الدرس (61) باب: أول صلاة المسافر إلى قوله: (فصل: طويل السفر ثمانية وأربعون ميلًا)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:22وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يسلك بنا مسالك العلماء الصالحين المصلحين. اللهم امين يقول الامام النووي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا الله بعلمه في الدنيا والاخرة
0:41صلاة المسافر رحمه الله تعالى بقوله باب صلاة المسافر لان الكلام في هذا الباب سيكون من جهة القصر والجمع وما يتبع ذلك قصري الصلاة الفائتة في الحظر هل تقصر او لا تقصر
1:06وكذلك سيكون الكلام حول الجمع للمقيم بسبب المطر وسيتعرض رحمه الله تعالى الى ان الجمع لا يكون على المعتمد في المذهب بسبب المرض اذا هو تكلم على صلاة المسافر وتكلم على ما يتبع صلاة المسافر من الاحكام
1:29والمسافر رخص الله سبحانه وتعالى له بعديد من الرخص بما في السفر من مشقة وكما جاء في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب الرخص التي سيتكلم عليها الامام النووي رحمه الله تعالى هنا هي رخصة قصر الصلاة ورخصة الجمع بين الصلاتين
1:58اما القصر فدل على مشروعيته الكتاب والسنة والاجماع يقول الله سبحانه وتعالى واذا ضربتم في الارض ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا واما من السنة فاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:20منها حديث يعلى بن امية رضي الله تعالى عنه انه سأل امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له يقول الله تعالى ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
2:38فقد امن الناس فقال له امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قد عجبت مما عجبت منه فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
2:57هذا الحديث يا اخواني يدل على مشروعية قصر الصلاة ويدل على ان القيد المذكور في الاية ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان هذا القيد ليس مرادا يدل على ان القصر مباح وليس واجبا لان الله عز وجل قال فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة
3:20فيه فيه بيان ضعف مذهب من يقول ان القصر واجب وهو مذهب السادة الحنفية رحمهم الله تعالى وايضا فيه دليل على مسألة اصولية وهي ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعتبرون المفاهيم فان يعلى بن امية
3:43رضي الله عنه اشكلت عليه الاية بان فيها قيدا ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فاستشكل ان الناس قد امن قد امنوا اليوم فكيف يقصرون؟ فكيف يقصرون الصلاة؟ فاجابه عمر رضي الله تعالى عنه بما اجابه
4:04واجمع العلماء على مشروعية القصر. وشرع القصر والجمع تخفيفا على المسافر قد يسأل سائل فيقول لماذا عادة اكثر الفقهاء انهم يقدمون الكلام على القصر قبل الكلام على بين الصلاتين الجواب والله اعلم من وجهين. الوجه الاول لان القصر ثابت بالكتاب
4:32واضح واما الجمع ثابت بالسنة فقط والامر الثاني بارك الله فيكم بان القصر مجمع على مشروعيته واما الجمع فحصل خلاف بين الفقهاء في مشروعيته. اذ ان المذهب الحنفي لا يقولون بمشروعية الجمع بين الصلاتين
4:54الا في عرفة ومزدلفة. والجمع عندهم علته النسك. اما عند الشافعية كالجمهور فعلة الجمع هي السفر وليس النسك يقول الامام النووي رحمه الله تعالى باب صلاة المسافر انما تقصر رباعية معداة في السفر الطويل المباح
5:22الامام النووي رحمه الله تعالى سيذكر شروطا لقصر الصلاة. هذه الشروط لو اردت ان تعدها واحدا واحدا بلغ مجموعها عشرة شروط. واضح؟ ولذلك انا ساعدها لك واحدة واحدة سيذكر بعضها اجمالا هنا ثم يعيد
5:42الكلام عليه تفصيلا لاحقا ان شاء الله وقال رحمه الله انما تقصر رباعية. قبل قوله رحمه الله رباعية هنالك شرط. وهو ان تكون الصلاة مكتوبة فالصلاة التي يدخلها القصر هي الصلاة المكتوبة
6:00اما الصلاة المنذورة لا يدخلها القصر. كذلك صلاة النافلة لا يدخلها القصر. فلا تقصر منذورة ولا تقصروا صلاة نافلة والشرط الثاني ان تكون الصلاة رباعية فلا تقصر صلاة الصبح ولا تقصر صلاة المغرب اجماعا
6:24قال رحمه الله تعالى مؤداة اي الشرط الثالث من شروط قصر الصلاة ان تكون الصلاة مؤداة. ومثل الصلاة المؤداة ان تكون الصلاة فائتة سفر. كما سيأتي في كلامه. ولذلك نقول سواء كانت الصلاة مؤدبة
6:44او كانت الصلاة فائتة سفر فان القصر يدخلها. واشار رحمه الله الى الشرط الرابع ان يكون السفر طويلا لتفهم ان المقيم ليس له ان يقصر الصلاة وكذلك المسافر سفرا قصيرا ليس له ان يقصر الصلاة
7:04فلابد ان يكون السفر طويلا. وسيأتي بيان مقدار السفر الطويل في كلامه رحمه الله. ولابد ان يكون السفر مباحا قوله ان يكون مباحا يعني ليس سفر معصية ويدخل في ذلك السفر الواجب والسفر
7:24المندوب والسفر المباح والسفر المكروه. واضح؟ والمراد ايضا انتبه لهذا القيد ان يكون مباحا اي جائزا في ان يكون جائزا في ظنه وليس في نفس الامر. ولذلك من ارسل او من ارسل يحمل كتابا الى
7:44امير او الى حاكم ولا يعلم ان في ذلك الكتاب معصية فانه يجوز له القصر. لانه في ظنه ان هذا السفر مباح. ومثل اليوم عمال التوصيل. فلو ان شخصا يعمل في التوصيل فاوصل صندوقا. وسافر لايصاله
8:04ولا يعلم ان هذا الصندوق يتضمن امرا محرما فانه يجوز له الترخص بالقصر وغيره لان هذا صفر جائز في ظنه والله اعلم اذا تقرر هذا فان الامام النووي رحمه الله يقول انما تقصر الرباعية مؤداة في السفر الطويل المباح. حاصل الشروط التي
8:28ذكرت لك الان خمس شروط. قال رحمه الله تعالى لا فائدة حذر. اي لا تقصر فائدة الحظر. ولا المشكوك في كونها فائتة حذر او سفر. اذا الصلاة التي فاتت في حظر واردت قضاءها في
8:48لا يجوز لك قصرها الصلاة التي شكت هل فاتت في حظر او في سفر؟ واضح؟ لا يجوز لك ايضا قصرها. واضح؟ قال رحمه لا فائدة حذر. هنا يا اخواني نريد ان نحدد مفهوم فائدة الحذر. نقول بارك الله فيكم. اذا سافر الانسان انتبهوا لهذا
9:12اذا سافر الانسان وقد بقي من وقت الصلاة ما يسع ركعة سافر الانسان وقد بقي من وقت الصلاة ما يسع ركعة فان له ان يقصر تلك ان يقصر تلك الصلاة
9:30واضح؟ لانها لا تكون فائتة اما لو سافر وقد بقي من وقت الصلاة ما لا يسع ركعة فانه فانه بارك الله فيكم ليجب عليه ان يصليها تامة. لانها فائتة حذر
9:50ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. اذا سافر الانسان وقد بقي من وقت الصلاة ما يسع ركعة فله ان يقصر تلك الصلاة حتى وان خرج الوقت تمام وان سافر وقد بقي من الوقت ما لا يسع ركعة فليس له قصر تلك الصلاة لماذا؟ لانها
10:12حذر اذ انه سافر وقد بقي من وقت الصلاة ما لا يسع ما لا يسع ركعتان. قال رحمه الله تعالى لا فائدة حذر ولو قضى فائدة السفر فالاظهر تفصيل لو قضى فائدة السفر فالاظهر
10:32في السفر دون الحذر. بمعنى اخر لو ان الانسان فاتته صلاة في السفر لو ان الانسان فاتته الصلاة في السفر ثم اراد ان يقضيها فننظر ان قضاها في سفر فله قصرها. وان قضاها في حظر فليس له قصرها. لماذا
10:58لان السبب الذي رخص بالقصر وهو السفر قد زاد. واذا زال سبب الرخصة زالت الرخصة. اذا نقول فائدة السفر اذا قضيت في سفر فان لك قصرها. سواء قضيت في نفس السفر او قضيت في سفر اخر. واذا قضيت في سفر اخر وان طالت
11:23مدة بين السفرين. يعني كأن فاتتك في سفر ثم عدت الى بلدك. ثم بعد ذلك سافرت مرة اخرى بعد اشهر تذكرتها فقظيتها في السفر الثاني فانك تقضيها قصرا اي يجوز لك ان تقصرها. حتى وان طالت المدة بين السفرين
11:43وبناء علي اخواني هنا سيكون عندك خمس سور حتى نضبط المسألة. السورة الاولى اذا فاتتك صلاة في حظر وقظيتها في حظر الامر واظح جدا هنا. تمام؟ الصورة الثانية اذا فادتك صلاة في سفر وقضيتها في سفر سواء في نفس السفر او في سفر اخر
12:04تخللت مدة طويلة بين السفرين يجوز لك ان تقصر الصلاة الصورة الثالثة اذا فاتتك صلاة في حظر وقظيتها في سفر فليس لك الترخص بالقصر المسألة الرابعة والصورة الرابعة اذا فاتتك صلاة في حظر اذا فاتتك صلاة في سفر وقظيتها في حضر تمام اي عكس
12:27الصورة الثالثة فليس لك الترخص ايضا لزوال السبب سبب الترخص. الصورة الخامسة اذا شككت هل فاتتك الصلاة في حظر او فاتتك في سفر فحينئذ نقول ليس لك ان تترخص بالقصر بل تصلي
12:45اتصالاته تامة. فمجموع الصور خمس سور. واضح؟ انما يجوز لك ان تقصر في الصلاة المقضية اذا فاتتك في سفر وقضيتها في سفر والله اعلم. قال رحمه الله لا فائدة حذر ولو قضى فائتة السفر
13:05الاظهر قصره في السفر دون الحظر. ثم قال رحمه الله ومن سافر هذه المسألة الان مسألة جديدة تتعلق بالترخص وهي يمكن ان تضع لها عنوان متى يبدأ المسافر بالترخص؟ متى يبدأ المسافر بالترخص؟ واضح
13:30قال رحمه الله ومن سافر من بلدة فاول سفره مجاوزة سورها. فان كان وراءه عمارة مجاوزتها في الاصح. قلت الاصح لا تشترط والله اعلم. فان لم يكن له لها سور. فاوله مجاورة
13:50العمران لا الخراب والبساتين والقرية كبلدة واول سفر ساكن الخيام مجاوزة الحلة ارجو بارك الله فيكم ان تعطوني اذهانكم المسافر اخواني اما ان يسافر برا او يسافر بحرا او يسافر جوا. هذي ثلاث حالات
14:13نأتي الى الحالة الاولى اذا سافر برا اذا سافر برا اما ان يكون في قرية لها سور واحد او ليس لها سور او ان يكون في حلة. والحلة عبارة عن بيوت مجتمعة تمام عن بيوت مجتمعة اهلها يجتمعون للسماء
14:38في ناد ويتبادلون اي يستعيروا بعضهم من بعض هذه تسمى حلة عندنا الان ثلاث حالات اما ان يسافر برا او بحرا او جوا ثم في البر اما ان قريته او بلدته لها سور او
14:56وليس لها سوء او انه يكون في حلة تمام؟ فعندنا ثلاث حالات نأتي الى الحالة الاولى اذا كانت قريته لها سوء. انتبه معي اولا بارك الله فيك السور المعتبر هو السور الخاص. وليس السور العام. ما معنى هذا الكلام؟ بمعنى ان هذا الشخص لو كان
15:19يسكن في قرية وقريته لها سور ثم بجانب قريته قرية اخرى لها سوء. ثم قرية ثالثة لها سور. ثم هذه القرى الثلاث يجمعها سور واحد واضح؟ فالعبرة بمجاوزته سور قريته الخاص
15:38لا السور العام فلو انه خرج من سور قريته الخاص ترخص بالقصر. وان لم يخرج من السور العام. ارجو ان يكون واضحا المراد بالسور هنا هو السور الخاص هذا واحد
15:55الامر الثاني لا بد ان تعرف ان تعلم بارك الله فيك ان السور هنا مجرد مثال يقوم مقام السور يقوم مقام السور ان اهل القرية وضعوا التراب حولها اي انهم حوطوا قريتهم بتراب. فحينئذ نقول لو جاوز هذا التحويط فانه يترخص
16:20يقوم مقام السوري ايضا صناعة الخندق حول القرية فلو جاوز هذا الخندق فانه يترخص. اذا مثل السور الخندق ومثل السور تحويط اهل القرية بالتراب حولها. اذا هذه لها احكام السهو. لكن تنبه انه لو وجد سور مثلا
16:44وخندق فالعبرة بالسور واذا وجد سور وتحويط فالعبرة بالتحويل. اعفف العبرة بالسوء. المقصود انه اذا وجد غير السور مع السور فالعبرة واضح؟ اذا هنا مسألتان. المسألة الاولى ان المراد بالسوء
17:03هو السور المختص بالقرية ليس المراد به السر العام. واحد اثنين ان مثل السور الخندق وتحويط اهل القرية حولها بالتراب. وانه لا عبرة بالخنق ولا عبرة بالتحويط مع وجود السور. بل السر هو المعتمد
17:22يعني هو السور هو المعتبر. واضح؟ هذي المسألة الثانية المسألة الثالثة اذا كان هذا السور منهدما. واضح؟ فهل يعتبر او لا يعتبر؟ نقول اذا كان السور فله حكم السور العامر. السور المنهدم له حكم السور العامر لكن بشرط ان بقي الاسم فما دام
17:46يطلق عليه انه سور تمام؟ فاننا نعتبره فاذا جاوزه الشخص ترخص فاذا جاوزه الشخص ترخص. اذا تقرر هذا انه اذا كانت القرية لها سور فلا بد من مجاوزة السور حتى يبدأ بالترخص. حتى ولو كان داخل السور توجد مزارع توجد مقابر توجد
18:12بساتين فانه لا يترخص حتى يجاوز السوق. هذا اذا كان للقرية سور. فان قال قائل اذا كانت توجد امارة بيوت مساكن لكن خارج السور. فهل يشترط مجاوزتها او لا يشترط
18:29هنا اختلف الامامان الامام الرافعي والامام النووي. فالامام الرافعي رحمه الله يقول اذا وجدت عمارة خارج السور تمام انه لا يترخص حتى يجاوز تلك العمارة. لان ما خارج السور تابع لما داخل السور
18:47واضح؟ والذي اعتمده الامام النووي رحمه الله انه لو جاوز السور ترخص. ولا يشترط تمام طيب سو سو عيد ولا يشترط بارك الله فيكم لا يشترط آآ ان يجاوز العمارة التي خلف السور. طيب آآ الشيخ عبد الرحمن تقصده عيد
19:09المسائل المتعلقة بالسور ايوة اعيدها سريعا السوق تتعلق به مسائل. فهمه هذه المسائل يا اخواني يعيننا اليوم في فهم واقعنا. فهمه هذه مسائل يعيننا في فهم واقعنا. تمام؟ المسألة الاولى
19:30ان المراد بالسوء الذي يعتبر في البدء بالرخصة هو السور الخاص. وليس السور العام تمام ومثلت لذلك المسألة الثانية بارك الله فيكم ان السور يقوم مقامه وجود خندق وتحويط اهل القرية حولها بالتراب
19:57لكن اذا اجتمع السور مع غيره اجتمع السور مع الخندق او اجتمع السور مع التحويط فالعبرة بالسوء لا بغير السوء هذي المسألة الثانية. المسألة الثالثة لو وجد سور لكنه منهدم. هل السور المنهدم هذا معتبر او غير معتبر
20:21يقول بارك الله فيكم السور المنهدم هذا معتبر فيترخص بعد مجاوزته بشرط انه يبقى الاسم اي لا زال يطلق عليه ايش؟ لا زال يطلق عليه سورا لا زال يطلق عليه سورة
20:39ثم قلت لكم اذا كان داخل السور توجد مزارع يوجد مقابر توجد خرابات. تمام ارض خريبة فهل لابد من مجاوزتها؟ نقول نعم. اذا كانت هذه الامور داخل السور لا يترخص حتى يجاوزها
20:59لكن تأتي مسألة لو كانت العمارة امتدت الى ما خارج السور الى ما وراء السور. هل يشترط حتى يترخص ان يجاوز العمارة التي خارج السور او لا يشترط؟ قال الامام الرافعي نعم يشترط لماذا؟ لان ما خارج السور هذا تعليله. لان ما
21:19خارج السور تابع لمداخل السور. واضح؟ وقال الامام النووي رحمه الله لا لا يشترى لماذا لا يشترط لان الحكم بالسوء لان الحكم والاعتبار للسور فمتى ما جاوزه ولو كان ظهره ولو كان ظهره لاصقا بالسور جاوزه خرج ولا زال ظهره لاصقا بالسور واضح فله ان
21:44ولذلك انتبه. هنالك فرع يذكر في الزكاة يقول الفقهاء رحمهم الله تعالى في الزكاة ان الشخص ليس له ان يعطي زكاته لمن هم خارج السوء لماذا؟ لان هذا نقل للزكاة
22:05واضح؟ يعني اذا كنت تسكن داخل السور فليس لك ان تعطي زكاتك لمن هو خارج السور لماذا؟ لان هذا نقل للزكاة وانتم تعلمون ان مذهب الشافعية لا يجوز نقل الزكاة. فانظر جعلوا اعطاء الزكاة لمن
22:22وخارج السور نقلا هذا يؤيد كلام الامام النووي رحمه الله تعالى انه لا يشترط ماذا؟ انه لا يشترط مجاوزة انه لا يشترط تجاوزت العمارة التي خارج السوق. ولذلك انظر ماذا قال الامام النووي رحمه الله. ومن سافر من بلدة فاول سفره مجاوزة
22:44فيها تمام فان كان وراءه اي وراء السور عمارة اشترط مجاوزتها في الاصح. هذا كلام الامام الرافعي قلت الامام النووي يقول الاصح لا تشترط والله اعلم ارجو ان يكون هذا واضحا لكم
23:02تمام؟ اذا تقرر هذا فانه قال فان لم يكن هذه الحالة الثانية انا قلت لك اذا كان يسافر برا اما ان قريته لها سور او ليس لها سور تمام او انه يسكن في حلة. طيب الان ننتقل للحالة الثانية
23:19اذا لم يكن هنالك سور يعني لا يوجد سور اصلا واحد. هذه صورة او يوجد سور لكنه منهدم ولا يسمى سورا يعني اصبح لا يسمى سورا. هذه الحالة الثانية. او يوجد سور لكن جهة مقصده
23:38لا يوجد فيها سور. بمعنى يوجد سور غير مكتمل. تمام؟ سور بشكل نصف دائرة الجهة التي يقصد السفر منها لا يوجد فيها سور. واضح؟ فعادي كم سور؟ ثلاث سور. في هذه الحالة متى يبدأ الترخص؟ نقول في
23:55هذه الحالة يبدأ الترخص بمجاوزة او بمفارقة العمران واضح بمفارقتي العمران. فيقول هنا رحمه الله فان لم يكن له سور فاوله اي فاول سفره مجاوزة العمران لا الخراب والبساتين اذا
24:19نريد ان نفهم مجاوزة العمران لو وجدت مقابر او مثلا ملاعب تمام خارج العمران هل لابد من حتى يترخص الذي اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله ان وجود المقابر وجود الملاعب التي وراء العمران لا
24:41مجاوزتها للترخص. يعني يترخص ولو لم يجاوز تلك الملاعب وتلك المقابر. كذلك هنا صرح الامام النووي رحمه الله انه لا يشترط مجاوزة الخراب الذي بعد العمران. ولا يشترط مجاوزة المزارع
25:01والبساتين التي بعد العمران. حتى وان حتى وان اتصلت بالبلد. حتى وان اتصلت بالبلد. لماذا لان هذه الاشياء المزارع والبساتين لم تتخذ لم تتخذ للسكنة. ومن هنا تعلم ان المصانع التي عادت تكون خارج المدن. تمام؟ لا يشترط مجاوزتها. لا يشترط مجاوزتها. فاذا جاوز الانسان العمران
25:31لا يشترط ان يجاوز ايضا المصانع التي تكون عادة خارج خارج القرية او خارج او خارج القرى او خارج ثم قال رحمه الله تعالى والقرية كبلدة اي فيما تقدم نفس الاحكام السابقة تنطبق على القرية. قال والقرية
25:53اخواني بارك الله فيكم مسألة وهي يقول الفقهاء رحمهم الله تعالى القريتان ان اتصلتا عرفا كقرية وان اختلفتا اسما والا اي وان لم تتصل عرفا كفى مجاوزة قرية المسافر الان
26:20احيانا يحصل ان هذه القرية وهذه قرية جيد ثم يتوسع البناء يتوسع البناء حتى تتصل القريتين واضح فاذا اراد الانسان ان يسافر من هذه القرية هل لابد ان يجاوز القرية الثانية او لا
26:38يقول هنا تمام وهذه العبارة موجودة في التحفة القريتان ان اتصلتا عرفا كقرية ايش معنى كقريتين كقرية واحدة فلا تترخص حتى تجاوز القرية الثانية التي اتصلت بقريتك واضح وان اختلفتا اسما حتى لو كانت هذه القرية اسمها قرية الف وهذه القرية اسمها قرية باء لكن اتصلتا. تمام
27:06انا والا كفى مجاوزة قرية المسافر. يعني وان لم تتصل عرفا كفى مجاوزة قرية المسافر في الحقيقة لو اردنا ان نتأمل في هذه العبارة قليلا وانا ساقول كلاما هذا من كيسي يعني ممكن ان يقبل ممكن ان يعترض. لا بأس. لكن
27:25يقول بارك الله فيكم عندنا قرية الف كانت قبل خمسين سنة قبل اربعين سنة قرية مستقلة وهذه قرية باع قرية مستقلة ثم توسع الناس توسع الناس في البناء حتى اتصل البناء بين القريتين
27:43قديما كان هذه لها اسم وهذه لها اسم. هذه لها حاكم وهذه لها حاكم. هذه لها مركز شرطة. هذه لها مركز كل قرية مستقلة عن الاخر. قد يوجد لهما سور قد لا يوجد لهما سور. لكن قديما كانت كل قرية مستقلة عن الاخرى
28:03ثم اتصل البناء هذه في العرف حتى وان اتصل البناء. هل تصبح قرية واحدة؟ الجواب لا لا لا تصبح قرية واحدة. ولديك هذه لها مثلا مكتب بريد خاص. هذه لها مكتب بريد خاص. هذه لها مركز شرطة خاص. هذه لها مركز
28:22وان اتصل البناء من القرية الاولى الى القرية الثانية ولذلك اليوم العلامات الادارية التي تفعلها الحكومات في التقصير الاداري تقسم القرى تقسم المدن تقسم المقاطعات هذه هي التي ينبغي في ظني اننا
28:42نحتكم اليها لان كلام الفقهاء رحمهم الله تعالى مشعر ان الامر عرفي. ولذلك هنا العبارة قريتان ان اتصلتا عرفا كقرية وان لم تتصلا عرفا كفى مجاوزة قرية المسافر. اذا تشعر بل العبارة واضحة ان المناط على العرف. فلما كان المناط على العرف نقول
29:10ان العرف الذي تتخذه اليوم الدول في تقسيم القرى والمدن والمقاطعات هو الذي ينبغي ان يعول عليه فانت اذا خرجت من قريتك جاز لك الترخص وان كنت لا زلت في حدود المدينة وان كنت لا زلت مثلا تمشي
29:31في الشوارع والا بعض المدن كبيرة جدا. يعني اذا اردت ان تمشي من طرف مدينة الى طرف مدينة تحتاج الى ثلاث ساعات بالسيارة. يعني مثلا لو جيت الى الى جاكرتا ربما تمشي من طرف جاكرتا الى طرف جاكرتا الاخر بالسيارة في ست ساعات انت لا تصل الى
29:51الى الى طرفها الاخر. واضح؟ فبالتالي من الصعب جدا ان تقول مثلا لابد ان يخرج من كل جاكرتا حتى يترخص حتى ينقطع البنيان. واضح؟ لا. ننظر الى العرف الاداري فينبغي ان يكون هو المحكم
30:10لا سيما اذا قلنا ان السور مجرد مثال. بدليل ان الفقهاء قالوا ان الخندق يكون مقام السور. ان التحويط اهل القرية يكون فاليوم نقول ان التقسيم الذي تعتمده الدول يقوم مقام السور والله اعلم. اقول هذا يعني تفقها
30:30ان كان صوابا فالحمد لله وان كان خطأ فمن نفسي قال هنا رحمه الله والقرية كبلدة ثم قال واول سفر ساكن الخيام مجاوزة الحلة. جرحت ما معنى الحلة؟ الحلة بيوت مجتمعة او متفرقة يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض. هكذا
30:54شراح منهاج رحمهم الله الحلة وهي بكسر الحاء فاذا كان مسافرا ويسكن حلة فانه يشترط للترخص مجاوزة مرافق الحلة لاحظ معي هنا اريدك ان تفهم في في العمران لا يشترط مجاوزة المرافق. قلت لك في العمران يكفي ان تجاوز
31:24العمارة وان لم تجاوز الملاعب وان لم تجاوز المقابر التي خارج العمارة. واضح؟ لكن هنا في الحلة لا بد ان تجاوز المرافق فاذا كان هنالك ملعب مطرح قمامة مقبرة فلا حظائر حيوانات فلا بد من مجاوزتها
31:44لان اسم الحلة يطلق على جميع ذلك بخلاف اسم العمران. العمران يطلق على البيوت. واضح؟ فاسم الحلة يطلق على جميع ذلك والله اعلم. هذا كله تكلمنا فيه انما هو فيه من يسافر برا
32:03اما المسافر بحرا فله حالتان تمام المسافر بحرا له حالة. الحالة الاولى اذا كان البحر متصل بقريته او متصل بعمران بلدته يعني بلدته قريته على ساحل البحر فحينئذ نقول اذا كان اذا كان
32:25هذا الشخص في قرية او في مدينة اتصلت بالساحل فانه يترخص بعد ان يركب السفينة تجري به بعد ركوب السفينة وتجريبه. السفينة. فاذا ركب السفينة وبدأت السفينة في السير في الجريان فهنا يترخص
32:47فان كانت السفينة كبيرة لا تصل الى الساحل وهو لا يذهب الى السفينة الا بزورق صغير فمن اخر مرة فيها الزورق خلاص كل شيء الى السفينة اخر مرة يركب فله ان يترخص. واضح او لا؟ هذا بارك الله فيكم
33:07اذا كانت الشسمه الساحل يتصل بقريته او يتصل العمران. اما اذا كان الساحل خارج السور تمام؟ او خارج العمران فانه العبرة بالسور والعمران. فاذا جاوز او جاوز العمران فحين اذ ترخص ولو لم يصل الى الساحل
33:30ولو لم يصل الى الساحل. ارجو ان يكون واضحا اليوم هذا الذي قاله الفقهاء رحمهم الله في من يسافر برا نأخذه لنتكلم على من يسافر جوا. المطار اذا كان المطار داخل المدينة اذا كان المطار داخل القرية كان يكون المطار صغيرا او بعض المدن مثلا المطار داخل المدينة فحين
33:54اذا كان المطار داخل القرية او داخل المدينة ماذا نقول؟ نقول نفس الكلام لا تترخص الا بعد اقلاع الطائرة. بعد اقلاع الطائرة تترخص. قياسا على ما قالوه في جريان السفينة
34:10واما اذا كان المطار كما هو الغالب خارج القرية او خارج عمران المدينة فانك اذا جاوزت سور القرية او جاوزت عمران القرية او عمران المدينة فلك ان تترخص والله اعلم
34:26هذا كله يا اخواني بارك الله فيكم في مسألة متى يبدأ المسافر بالترخص الان نتكلم على مسألة اخرى ايضا تحتاج بعض الانتباه متى ينتهي ترخص المسافر؟ متى ينتهي ترخص المسافر؟ قال رحمه الله تعالى واذا رجع انتهى سفره
34:49بلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء لاحظ معي لاحظ العبارة واذا رجع هنا يقول الامام النووي واذا رجع تمام؟ بعدين بعد اسطر يقول واذا نوى الرجوع مسألة وتلك مسألة اخرى. هنا اذا رجع وهناك اذا نوى الرجوع. فيقول هنا
35:12اذا رجع انتهى سفره. متى ينتهي سفره؟ ببلوغه ما شرط مجاوزته. ما الذي شرط مجاوزته؟ اذا كانت القرية مسورة فاشترط مجاوزة السور. ان لم يكن لها سور فاشترط مجاوزة العمران. ان كان يسكن حلة
35:32لابد من مجاوزة الحلة حتى يترخص. واضح؟ قال انتهى سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته. وهنا نقول بارك الله فيكم هذه المسألة فيها تفصيل يسير وهي اذا رجع المسافر واذا رجع المسافر فله حالتان
35:56اما ان يرجع المسافر من مسافة قصر او انه يرجع من دون مسافة قصر مثلا شخص سافر تمام وقطع مسافة مئة وخمسين كيلو. هذي مسافة قصر ثم رجع فاذا رجع المسافر من مسافة قصر
36:15له حالتان اما انه يرجع الى وطنه رجع من مسافة قصر الى وطنه. واما ان يرجع لغير وطنه فان رجع من مسافة قصر الى وطنه فله ان يترخص حتى حتى يصل الى ما يشترط مجرد
36:34يعني له ان يترخص مثلا حتى يصل الى سور قريته. فاذا بلغ سور قريته انقطع انقطع ترخصه. واما اذا عاد الى غير وطنه مثلا هو قد سافر مسافة قصر مشى بالسفر مية وخمسين كيلو ثم عاد الى بلدة اخرى. تمام؟ نسأله لماذا عدت
36:59قال عدت ناويا الاقامة. هذي الحالة الاولى. فنقول نفس الحكم. اذا عدت ناويا الاقامة فترخص حتى تصل الى ما يشترط مجاوزته واما اذا عاد لحاجة كأن نسي شيئا او سيقوم باجراء ما او نحو ذلك ليس للاقامة وانما لحاجة اخرى
37:21فهذا له ان يترخص حتى وان عاد الى ذلك الموضع الذي ليس وطنا له ولم ينوي الاقامة به هذا كله متى؟ هذا كله اذا بلغ مسافة قصر. واما اذا لم يبلغ مسافة القصر فنقول له اذا عدت
37:41من اجل الاقامة فكذلك ينقطع سفرك بمجرد الرجوع. انتبه معي شخص سافر تمام؟ وبعد ان قطع عشرين كيلو ثلاثين كيلو اراد ان يرجع الى وطنه. نقول بمجرد انك ترجع ينقطع السفر
38:00لا ننتظر حتى تصل الى قريتك واضح؟ لا ننتظر حتى تصل الى سوريا قريتي. لانك لم تبلغ لم تبلغ مسافة قصر. فاذا رجع ولم يكن قد بلغ مسافة فان سفره ينقطع بمجرد رجوعه مطلقا. هذا اذا عاد لاجل الاقامة. واما ان
38:23عاد الى لاجل حاجة ليس لاجل اقامة عاد لحاجة فنقول اذا عدت لحاجة وانت تعود الى وطنك تمام فايضا انت ستصير مقيما بمجرد الرجوع. واما اذا عدت الى غير وطنك تمام؟ فانك لا تصبح
38:46في منبا لك ان تستمر في الترقص اتضحت المسألة او لا فيها تفريق ماذا نعم تفضل نعم نعم احسنت نعم اسألك هو هو اسألك هو سيرجع الى وطنه او الى غير وطنه
39:32الى وطنه اذا بمجرد ولم يبلغ مسافة قصر. بمجرد الرجوع ينقطع السفر واضح ما في مشكلة التي صلاها ما في مشكلة هذي صحيحة. لكن الان وهو يرجع ليس له ترخص
39:54واضح الان وهو يرجع لسانوت رقص. فان كان انت سألت اذا كان سيرجع الى وطنه. سؤال ثاني لو كان سيرجع الى غير وطنه نقول ما ما الحاجة الى رجوعك لغير وطنية؟ هل لاجل الاقامة؟ قال نعم لاجل اقامة
40:14نقول اذا كان لاجل الاقامة ايضا ينقطع سفرك بالرجوع قال سارجع لا لاجل الاقامة وانما لحاجة فقط. اه لا ينقطع الترخص فهمنا هذا كله اه هذا كله اذا رجع من فين؟ من من من مسافة لم تبلغ مسافة قصر
40:40واضح يا شيخ طيب هنا قال بعدين قال رحمه الله واذا رجع انتهى سفره ببلوغ ما شرط مجاوزته ابتداء. اذا هذه العبارة في المنهاج هذه العبارة في المنهاج تتكلم عن اي مسألة او عن اي صورة هذه العبارة تتكلم على من رجع بعد ان بلغ مسافة قصر
41:08واضح هذه العبارة تتكلم على من رجع بعد ان بلغ مسافة قصر اما اذا عاد قبل ان يبلغ مسافة قصر فعلى التفصيل الذي ذكرته لكم. ارجو ان يكون واضحا ثم قال الامام النووي رحمه الله
41:26ولو نوى اقامة مسألة جديد الان مسألة جديدة في المسألتين السابقتين المسألة الاولى كانت متى يبدأ الترخص؟ المسألة الثانية متى ينتهي الترخص؟ الان مسألة جديدة كم يترخص القصر لم يترخص كم مدة الترخص؟ تمام؟ فقال رحمه الله
41:52ولو نوى اقامة اربعة ايام بموضع انقطع سفره بوصوله ولا يحسب منها يوم الدخول والخروج على الصحيح اخواني حفظكم الله انا حريص ان تفهموا اه المسائل بشكل جيد هذه المسألة لها ست سور
42:20انا سأذكرها مع حكمها تمام واذا في اشكال اخبرني ساعيده مرة اخرى يقول رحمه الله ولو نوى الاقامة. انتبه معي انا سافرت لنفترض سافرت الى القاهرة ونويت ان اقيم في في القاهرة مدة مطلقة
42:43متى ينتهي سفري ينتهي سفري بمجرد وصولي للقاهرة واحد الصورة الثانية انا سافرت الى القاهرة وعزمت على الاقامة في القاهرة عشرة ايام تمام؟ اربعة ايام فاكثر عشرة ايام متى ينتهي؟ متى ينتهي متى ينتهي؟ بمجرد وصولي للقاهرة لاحظ معي انا متى نويت
43:16ان اقيم في القاهرة عشرة ايام قبل وصولي اليها اذا هنا في الصورة الاولى موجودة هي الاقامة نعم. نية اقامة مطلقة. في السورة الثانية نعم نية اقامة محددة بمدة اربعة ايام صحاح فصاعدا
43:33واضح في الحالتين في السورة الاولى في الصورة الثانية متى ينتهي الترخص ينتهي الترخص بمجرد الوصول واضح؟ في هاتين الصورتين. انظر الى عبارة المتن يقول ولو نوى اقامة اربعة ايام
43:54بموضع انقطع سفره بوصوله. اذا هو متى نوى وقبل ان يصل نوه قبل ان يصل ان يقيم اربعة ايام فاكثر. تمام. فينقطع سفره بمجرد وصوله. هاتان الصورتان طيب الصورة الثالثة
44:14لو انه انا سافرت الى القاهرة تمام ولم اكن ناويا او محددا المدة. لكن عندما وصلت نويت الاقامة. اذا هنا نية الاقامة موجودة. نعم موجودة لكن متى نويت الاقامة؟ نويت الاقامة عند الوصول
44:33متى ينقطع السفار؟ نقول هنا ينقطع السفر عند نية الاقامة والاقامة متى كانت نيتها عند الوصول؟ هذي الصورة الثالثة. طيب الصورة الرابعة انا سافرت الى القاهرة ولم اكن ناويا الاقامة وصلت وبعد ان وصلت مثلا يوم يومين نويت الاقامة في القاهرة
45:00واضح متى ينقطع السفه ايضا عند نية الاقامة. اذا ليس من الوصول وانما عند نية الاقامة. هنا حصلت نية الاقامة بعد الوصول ليس كالصورة الاولى والثانية الصورة الثالثة والرابعة انت نويت الاقامة بعد ان وصلت. فاذا نويت الاقامة عند وصولك او بعد
45:26فان السفر ينتهي او فان الترخص ينتهي عندما تنوي الاقامة. اذا فرق بين هاتين السورتين السورتين الاوليتين في الاوليتين ينتهي بمجرد الوصول في الثالثة والرابعة ينتهي الترخص بنية الاقامة واضح
45:47طيب خذ الخامسة والسادسة. لو انك سافرت الى القاهرة وانت تنوي الاقامة دون اربعة ايام. اقل من اربعة ايام واضح فان هذه النية لا تؤثر فان هذه النية لا تؤثر
46:05هذه الصورة الخامسة. الصورة السادسة لو انك مررت على القاهرة انت تمشي بسيارتك في شوارع القاهرة انت ماشي في سيارتك تنوي الاقامة لكنك ما زلت سائرا ما زلت ماشيا في السيارة. نية الاقامة هنا لا تؤثر. ما
46:25لا تؤثر اي انك تستمر في الترخص. بعبارة اخرى انك لو سافرت الى بلد وعزمت ان تقيم دون اربعة ايام صحاح تستمر في الترخص. لو انك مررت بقرية مررت بمدينة واثناء مرورك فيها نويت
46:45لكنك مستمر في السير فالنية وحدها لا تؤثر. واضح؟ اذا انت تستمر في الترخص. فهاتان الصورتان خامسة وسادسة اذن خلاصة الكلام لاحظ معي ما الذي يجمع هذه الصور الست؟ يجمع هذه الصور الست ان في جميعها انت تنوي الاقامة
47:05في جميع السور انت تنوي الاقامة. لكن في الاولى والثانية ينتهي الترخص بمجرد الوصول. في الثالثة والرابعة ينتهي الترخص بنيتك الاقامة. في الخامسة والسادسة نية الاقامة ليست مؤثرة هنا الامام النووي انظر ماذا يقول
47:29ولو نوى اقامة اربعة ايام بموضع انقطع سفره بوصوله. اذا هنا كلام الامام النووي في اي صورتين او في اي سور في السورة الاولى والثانية في السورة الاولى والثانية نوى اقامة اربعة ايام وبالاولى لو نوى اقامة مدة مطلقة
47:53تمام انه انه بمجرد ان وصل ينقطع ترخصه واضح؟ فقال رحمه الله ولو نوى اقامة اربعة ايام بموضع انقطع سفره بوصوله. ولا يحسب منها اي من الايام اربعة يوما الدخول والخروج. لماذا؟ لان في هذين اليومين يكون الحط والترحال والاستعداد
48:20واضح وهذه الاشياء من اشغال السفر الذي يقتضي التروس قال رحمه الله تعالى ولو اقام ببلد بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر ثمانية عشر يوما وقيل اربعة. وفي قول ابدا. وقيل الخلاف في خائف القتال للتاجر ونحوه. ولو علم بقائها مدة
48:53طويلة فلا قصب. انتبه معي يقول الامام النووي رحمه الله ولو اقام ببلد انظري للفرق بين هذه الصورة والصورة التي فصلناها قبل قليل ولو اقام ببلد بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها. هو سافر مثلا مثلا للقاء مسؤول
49:17لكن لا يعلم متى سيلتقي بهذا المسؤول واضح؟ قد يستغرق الوقت يوم يومين ثلاثة اربعة خمسة قديما اخواني الشخص كان اذا اراد ان يسافر بالسفينة يخرج من قريته الى المدينة الساحلية وربما انتظر اسبوعا او اسبوعين حتى يجتمع الركاب الذين يريدون السفر وحتى
49:42يعني تكون الرياح مواتية فيسافر والان انت لا تدري بالظبط متى تحصل لك هذه الحاجة؟ نسألك سؤالا انتبه معي انتبهوا لهذه النقطة مهمة. نسألك سؤالا هذه الحاجة انت تتوقعها في مدة طويلة او قصيرة
49:59يقول ما ضابط المدة الطويلة والقصير؟ نقول ضابط المدة الطويلة يعني انت تتوقعها في اربعة ايام فاكثر او دون اربعة ايام؟ قال لا انا اتوقعها يوم في يومين في ثلاثة
50:11في اقل من اربعة ايام نقول ها اذا كان الامر كذلك اذا كنت تتوقعها في دون اربعة ايام فلك ان تترخص الى ثمانية عشر يوما هذا المعتمد. لك ان تترخص متى اذا كنت تتوقع حصول تلك الحاجة في مدة قصيرة. ايش معنى في مدة قصيرة؟ يعني
50:32دون اربعة ايام تمام اما لو كنت تتوقع ان تلك الحاجة لا تحصل لك الا في اربعة ايام فصاعدان فمن اول يوم لا تترخص خلاص بمجرد وصول لا تترخص لان من يتوقع حاجة في اربعة ايام فصاعدا يخرج عن هيئة المسافرين. يخرج عن حالة المسافرين. هذا لا
50:57يعتبر مسافرا هو يعلم ان هذه الحاجة لا يمكن ان تحصل في في اقل من اربعة ايام تحتاج الى اربعة ايام فاكثر عند سافرت لقاء مسؤول او سافرت الى العاصمة لاستخراج جواز تعلم ان مدة استخراج الجواز تحتاج الى ستة ايام وسبعة ايام. اذا
51:17انت من اول يوم تصل انت يا اخي لست انت يا اخي الان لست مترخصا لا تترخص. سافرت مؤتمر تعلم ان هذا المؤتمر يستغرق تسعة ايام. اذا انت من اول يوم لا تترخص. واضح؟ فقال هنا
51:36قال هنا بارك الله فيكم. طبعا انا مثلت بالمؤتمر ومثلت بهذا قد يقول قال هذه مدة محددة. نقول حتى ولو كانت المدة غير مقدرة. لكن الشاهد من تمثيل. الشاهد من التمثيل انه يتوقع حاجة يعلم انها لا تحصل في دون اربعة ايام. ولذلك انظر العبارة قال
51:56ولو اقام ببلد بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت اقول لك يتوقعها كل وقت وكانت المدة قصيرة بهذا القيد. فان من اين جئت بهذا القيد اقول لك جئت بهذا القيد من قوله اللاحق. تمام؟ ولو علم بقائها مدة طويلة
52:22فقوله ولو علم بقائها مدة طويلة يدل على ان السابق لو علم ان الحاجة تحصل له في مدة قصيرة ضابط كون المدة قصيرة دون اربعة ايام. وضابط كونها طويلة اربعة ايام فصاعدا. والمراد بالايام الايام الايام
52:42اي الكوامل التي ليس منها يوم الدخول هو يوم الخروج وقال هنا ولو اقام ببلد بنية ان يرحل ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر ثمان عشر يوما لان النبي صلى الله عليه وسلم اقام ثمانية عشر يوما بعد فتح مكة لحرب هواز يقصر الصلاة. كما
53:08اخرجه ابو داوود والترمذي. وقيل اربعة يعني وقيل يترخص فقط اربعة ايام لا ثمانية عشر يوما. لماذا لماذا؟ شف في المسألة السابقة لو نوى اقرأ المسألة السابقة ايش قال الامام نوي؟ ولو نوى اقامة اربعة ايام انقطع سفره صح
53:28فقالوا اذا كانت اصحاب هذا القيل دليلهم تعليلهم قالوا اذا كانت نية الاقامة اربعة ايام تمنع الترخص فاقامة اربعة ايام من باب اولى ان تمنع الترخص هذا وجيه هذا وجيه. وفي قول ابدا يعني يترخص ابدا. لماذا يترخص ابدا؟ لماذا لم نقل ثمانية
53:55عشر يوما كما في الخبر السابق قالوا ما يدرينا لعل النبي عليه الصلاة والسلام لو احتاج الى اكثر من ثمانية عشر انه يزيد في الترخص. فيمكن لو احتاج الى اكثر ان يترخص عشرين يوما خمسة وعشرين يوما الى غير ذلك. تمام
54:15قيل الخلاف في خائف القتال اي ان هذا الخلاف هذه الاقوال في شخص هو في الجهاد في القتال. فهذا هو الذي يحصل فيه الخلاف. واما التاجر والمتفقه فهذان لا يترخصان فيما زاد على اربعة ايام
54:36لا يتراخصان لان المقاتل هو الذي يحتاج للترخص. واضح؟ الى ثمانية عشر يوما. واما غير المقاتل فليس له ان يترخص. قال رحمه الله تعالى ولو علم بقاءها مدة طويلة. ولو علم بقاءها بقاء ماذا
54:57بقاء الحاجة ها ولو علم بقاء الحاجة مدة طويلة. كم مقدارها؟ اي اربعة ايام صحاح فلا قصر اي لا يترخص بالقصر ولا يترخص بغير القصر من الرخص. لان هيئته خارجة عن هيئة المسافرين
55:17والله اعلم قال رحمه الله تعالى فصل طويل السفر ثمانية واربعون يوما نقف هنا هذا وقف حسن. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى. والله اعلم. واصلي واسلم
55:36على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين