السيرة النبوية | 46. هل منح الإسلام حق المواطنة لغير المسلمين؟ | محمد إلهامي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
0:28اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاحباب طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته ان يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته
0:48وهذا هو المجلس السادس والاربعون من مجالس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ولابد ان نبدأه بالتهنئة بهذا الفتح الكبير. الفتح العظيم فتح دمشق كنا في المجلس الماضي آآ يعني نجلس في هذا المكان ونسأل الله ان يكون آآ تكون قد فتحت آآ حمص
1:21ودعونا الله ان نأتي وقد فتحت دمشق كان رجاء كان فعل الله وآآ يعني احسن من رجائنا واسرع من ظننا فنسأل الله تبارك وتعالى نأتي الاسبوع القادم وقد فتحت القاهرة
1:39والله اسألوا الله وانتم موقنون بالاجابة. وما ذلك على الله بعزيز وبغداد وسائر عواصم المسلمين نسأل الله ان يمكن لعباده في بلاده طبعا انتم يعني سمعتم قول الله تعالى حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا
2:05جاءهم نصرنا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب
2:25والله تبارك وتعالى له في الظالمين سنتان سنة الامهال وسنة الاهلاك وذلك هاتان السنتان مجموعتان في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليمهل للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته
2:50فنسأل الله تبارك وتعالى ان يتم هذا الفتح الكبير فتح دمشق وان يفتح بقية عواصم المسلمين لا سيما القاهرة فتح دمشق دمشق وفتح القاهرة يساوي ان فتح بيت المقدس مسألة وقت
3:11وايها الاخوة الاحباب يعني نحن نحن في عصر استضعاف منذ ان ولدنا ونحن نعيش الهزائم نعيش الاحتلالات والنكبات وقبل ان نولد عاش اباؤنا ايضا في في النكبات وفي الهزائم النكبة والنكسة والاحتلالات
3:31لذلك قد لا نشعر باثر هذا الفتح الكبير فتح دمشق طبعا بدون شك بدون شك انه هذا الفتح له ما بعده تحديات وعقبات وامور هائلة ومكر الذين كفروا بالمؤمنين. والله تبارك وتعالى قال عن الكافرين وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان
3:57كان مكرهم لتزول منه الجبال يعني طبيعي يا جماعة الخير هيبقى فيه تحديات وهيبقى فيه عقبات وهيبقى فيه صعوبات. لكن لا اريد ان يمحو هذا حلاوة الفتح يعني لا الجيل الذي عاش كثيرا من الهزائم ربما لا يفهم
4:19متى ما وصلنا اليه بهذا الفتح المؤزر المبين. فتح دمشق. دمشق يا جماعة الخير منذ ان بدأ الاسلام وكل كل آآ يعني دولة اسلامية كل زعيم اسلامي كل مصلح اسلامي
4:37كان يعرف ان دمشق هذه هي احدى مثاقيل هذه الامة يعني ذكرت قبل ذلك ان الصحابة فتحوا دمشق قبل ان يفتحوا بيت المقدس لانه مفاتيح بيت المقدس في دمشق دمشق عاصمة الشام
4:56لما جاءت الحملات الصليبية وبزغت الحركة الجهادية حركة عماد الدين زنكي وحركة نور الدين محمود بعده كان دورانهم ايضا حول دمشق لانه ما يمكن ان تتوحد الشام قبل ان تفتح دمشق
5:17وكان هذا امل ومنتهى عماد الدين زنكي حتى مات دون ذلك ثم جاء ولده ففتح دمشق وبعد ذلك جاء صلاح الدين فوحد ما بين دمشق والقاهرة وبعد ذلك صارت مسألة بيت المقدس مجرد وقت
5:35مع انتهاء الوحدة بين مصر والشام تلت سنوات فقط. وحصلت معركة حطين التي فتحت بعدها بيت المقدس وبعد ذلك يعني اذا تتبعنا ذلك التاريخ لوجدنا انه ما من ما من قوة نشأت في الشام
5:54الا وكانت دمشق في قلبي ميزان هذه القوة فلذلك يعني هذا امر فصلته في حلقات اخرى لا احب الان ان اشغل وقت المجلس المخصص للسيرة به لكن ما اود ان اؤكده واركز عليه
6:14انه نحن نعيش الان لحظة عظيمة ويوما عظيما من ايام المسلمين ونسأل الله تبارك وتعالى ان يأجر كل من ساهم في هذا اليوم من المجاهدين ومن العاملين ومن الدعاة والخطباء والوعاظ
6:30العلماء وغيرهم انهم قد كتبوا للمسلمين جميعا يوما مجيدا ونعود الى ما كنا فيه من اه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ومن من طريف الاتفاق ومن عجيب الاتفاق ان احنا نتكلم عن بناء الدولة الاسلامية
6:49والمجاهدون قد فتحوا دمشق وهم الان في تحدي بناء الدولة الاسلامية قد حصل هذا لي مرة قبل ذلك كنت ادرس السيرة النبوية في القاهرة انتهيت من الفترة المكية ثم حصلت ثورة يناير
7:05ثم بدأنا الفترة المدنية ايضا بعد بعد حصول هذه الثورة ولكن يعني ما كان اهل مصر في ذلك الوقت يظنون ان مكر الكافرين يكون بهذا بهذا يعني بهذه بهذا الكبر وبهذه الضخامة
7:28فنسأل الله تبارك وتعالى ان يتعلم اهل مصر وان يتعلم بقية المسلمين مما حصل في مصر ايضا طيب نعود الى ما كنا فيه ونحن كنا تكلمنا عن وثيقة المدينة وذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان اول ما فعل في المدينة اربعة اشياء
7:48واذا ربطنا هذا هذه الخطوات الاربعة مع مجتمع كمجتمع المدينة كان فيه كثير من المشكلات كثير من الانقسامات كثير من التحديات يجب ان ننتبه الى انه هذه الاربعة هي اربعة حلول اساسية
8:04يجب ان يستوعبها العقل الاسلامي ويجب ان ينتهجها الصالحون والعاملون السائرون على درب النبي صلى الله عليه وسلم. ذكرنا المسجد وذكرنا المؤاخاة بين المهاجرين والانصار وذكرنا وثيقة المدينة وما زال الكلام في وثيقة المدينة. استعرضنا في المجلسين الماضيين
8:22وثيقة المدينة وشرحنا البنود التي فيها. والان نقف وقفة مع ما تؤدي اليه هذه الوثيقة. وكيف كان اثرها في التاريخ في المجلس الماضي ذكرنا الدرسين الاول والثاني. ذكرنا انه هذه الوثيقة
8:37اهم دروسها اعظم دروسها انها دليل لا يقبل الشك على ان الاسلام دين ودولة الاسلام دين ودولة. الاسلام نظام حكم. الاسلام منهج حياة وهذا امر فارق جدا جدا جدا جدا في تصور الاسلام وفي تصور المعركة المعاصرة
8:58المعركة المعاصرة هي معركة ازاحة الاسلام من الحكم اي متدين لا يستوعب ان الاسلام دين ودولة هو على الحقيقة لا يعرف الاسلام. لم يفهم الاسلام لانه سائر سائر الاسلام واحكام الاسلام متعلقة بوجود دولة
9:20مش بس المعاملات مش بس احكام الجنايات والحدود والقتال والقضاء مش بس كده. حتى العبادات اقام الصلاة ايتاء الزكاة صيام حج البيت كله متطلب لوجود دولة فالاسلام لا يستطيع ان يعيش ولا ان يحيا بدون ان يكون حاكما
9:42وهذا كلام مستقر في القرآن مستقر في سنة النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون لم يكونوا يفكرون فيه قبل ان يغلبهم الاحتلال يعني لا يوجد احد من المسلمين دافع عن ان الاسلام يجب ان يكون حاكما
9:58قبل زمن الاحتلال والضعف الذي نحن فيه في زمن الاحتلال والضعف بدأ تزوير هذا الجزء من الاسلام وبدأ يخرج واحد زي علي عبدالرازق يكتب الاسلام واصول الحكم في ان الاسلام دين فقط وليس دولة
10:12ويهتف له ويطرب له العلمانيون وغير ذلك. ايات القرآن واحاديث النبي فائضة بالحديث في الحكم والسياسة. بل وفي ان الذي يشرع من دون الله او يحكم بغير ما انزل الله فهو في مراتب الكفر والظلم والفسق
10:31وهذا ليس للمؤمنين انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا تمام ولذلك يجب ان يقال بعد هذا بانه العلمانية كفر بوضوح وبجلاء هذا امر لا يمكنه المجاملة فيه
10:54كثير من العلمانيين قد لا يفهم هذا. يعلم ويفهم كثير منهم قد يصدم من هذا. لا يستوعب هذا. يعلم ويفهم العلمانية كفر حاجة لكن مش كل علماني كافر لانه قد يكون معذور بالجهل بالتأويل قد يكون نشأ في مكان يعني لم يعرف فيه الاسلام لكن يجب ان نفهم
11:14العلمانية التي التي هي ابعاد الدين عن الحكم ابعاد الاسلام عن الحكم هي كفر سواء في ذلك او لا اقول سواء اقول علمانية بمعنى تحارب الدين وتطارد الدين وتعادي الدين
11:32او علمانية تقول بانها تقف على الحياد بين الاديان. هذه مراتب كفر تمام هذه مراتب كفر مجرد اعتماد قوانين وشرائع تنظم حياة الناس بغير الدين هو من الكفر وذكرنا انه لو كان
11:53مجتمع ما لا تصلح له الشريعة الاسلامية لاجل ان هذا المجتمع فيه كثير من المشكلات. فاولى الاوصاف بذلك هو مجتمع المدينة الذي كانت تمزقه هو الانقسامات فكون النبي صلى الله عليه وسلم
12:09دخل المدينة على هذا الحال واقام فيها الدولة الاسلامية على هذا الحال هذا دليل على انه ما من مجتمع يمكن ان يصلح بغير الشريعة. لا يمكن ان يقال ان هذا المجتمع لا تناسبه الشريعة
12:22في ذلك الوقت طبعا الشريعة هذه ايضا ليست قوالب جامدة ليست احكاما جامدة وانما فيها القدر المعروف من التدرج والقدر المعروف من يعني تطبيق الشريعة على هذا النحو من الاستطاعة
12:39وهذا امر رأيناه في وثيقة المدينة ايضا تمام طيب هذا ما ذكرناه. الامر الثاني وهو تكلمت فيه في اخر المجلس الماضي ولم نكمله لانه هذا الامر يا جماعة الخير من اعقد او لا اقول من اعقد هو من ابسط ومن اوضح الامور التي جاء بها الاسلام لكن كثرة التشويش الاعلامي
13:07جعلت كثيرا حتى من بعض الفضلاء يشوشوا على هذا الامر ويعني يتعرضوا لان يقع فيه في شبهة كيف ذلك ذكرنا مسألة المواطنة يعني ايه مسألة المواطنة؟ المواطنة يعني جميع المواطنين متساوون في الحقوق والواجبات
13:28طيب جميل كلام جميل المواطنة هذه يقبلها الاسلام ولا لا يقبلها يقبلها حد عنده اعتراض يقبلها جميع المواطنين متساوين صح ولا لا؟ وعبر عن ذلك قول الفقهاء لهم ما لنا وعليهم ما عليه. جميل
13:47انا اريد ان اقول ان هذا الكلام غير صحيح الاسلام لا يقبل المواطنة بالمعنى العلماني الذي يقال فيه لماذا ذكرت لكم انه الدولة الاسلامية مخالفة في اصل اصولها للدولة القطرية الحديثة. الدولة التي
14:07النزام السائد الان. ذكرنا انه الدولة التي هي النظام السائد الان تمنح المواطنة بناء على شيء من اتنين. اما العرق واما الارض يعني من ولد من ابوين مصريين يكتسب الجنسية المصرية
14:22او بعض البلاد تقول من ولد على التراب الامريكي من ولد على على التراب البرازيلي من ولد على التراب الارجنتيني فهو يكتسب الجنسية بالمولد تمام وبالتالي لا توجد دولة في العالم
14:37تسوي في الحقوق والواجبات بين المواطن وبين الاجنبي بين حامي جنسيتها وبين الذي لا يحمل جنسيته هذا موجود في كل الدنيا تمام الدولة الاسلامية لا تقوم على معنى العرق ولا معنى الارض. تقوم على معنى الدين
14:58وحيث انها تقوم على معنى الدين يبقى لا يتساوى في الحقوق والواجبات المسلم وغير المسلم تمام لا يتساوى في الحقوق والواجبات المسلم وغير المسلم نحن ذكرنا وربما نأتي ايضا الى ما اعطاه الاسلام للاقليات من الحقوق ومن الحريات. ومن التسامح ماشي
15:22لكن ليس معنى هذا ان المسلم وغير المسلم سواء في الدولة الاسلامية مثال ذكرت لكم ان اشهر الاسئلة التي تطرح على المرشح الاسلامي او على الشخصية القيادية الاسلامية هو هل تقبل بغير المسلم رئيسا للدولة
15:42كم مرة سمعتوا هذا السؤال كتير ويجي الاسلامي يجب ان يقول ايه نعم نقبل ازا الديموقراطية جابته وازا الشعب انتخبه فنقبل علشان برضو الاسلامي ما يطلعش كفران بحقوق المواطنة وما ينفعش راجل بتاع دولة القرون
15:58الوسطى الاجابة الحقيقية هي لا الاسلام لا يقبل ليه الاسلام لا يقبل؟ مثلما لا تقبل امريكا مثلا ان يترشح للرئاسة فيها واحد مش امريكي مش اول شروط الترشح في اي
16:14دولة انه يجب ان يكون المواطن امريكي او مصري او تركي او اي حاجة طيب الدولة الاسلامية لا تقبل ان يتولاها غير مسلم لانه هذه الدولة اصلا قامت على الدين
16:29ووظيفتها في الحياة هي اقامة الدين اي كتاب تفتحه في السياسة الشرعية وهو يعرف معنى الامامة الامامة يعني الخلافة الامامة هي خلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا به يبقى الدولة في الاسلام اصلا قامت لكي تقيم الدين
16:56فكيف نأتي بغير مسلم ليقيم الدين الذي هو يكفر به ينفع حد رئيس يروح يترشح لامريكا وولاؤه مسلا للاتحاد السوفيتي مسلا وولاؤه للصين ونيجي نقول حد يا جماعة طرح على الامريكان لمازا لا تسمحون للصينيين بالترشح لرئاسة آآ امريكا
17:23وان هزا نوع من اضطهاد الانسان وحقوق الانسان والله ازا الديموقراطية جابت واحد صيني يبقى يبقى رئيس امريكا وهو يعمل لمصالح الصين. فيه الكلام ده هذا امر يجب ان نستوعبه بوضوح هو واضح جدا
17:40شوف ثلاثة ارباع الشبهات لو انك حاولت ان يعني تحول هذه الشبهة من كلمة الدين الى كلمة الدولة تنحل عندك يعني المبدأ نفسه يفهمه الناس. ويقبلونه في حالة الدولة لكن الشبهة تطرح على الدين
18:03لماذا لانه الدولة الان صارت هي المركز هي المقدس وازيح الدين الى ان يكون حرية شخصية. امور شخصية بين العبد وبين ربه. موجود في المساجد والكنائس ليس هكذا. الاسلام ليس هكذا
18:21الاسلام المقدس هو الدين نفسه تمام يبقى لما نيجي نقول الدولة الاسلامية لا تقبلوا بان يتولى رئاستها غير مسلم طبعا لا تقبل ونحن في هذا ليس هذا نوع من الاضطهاد وليس هذا نوع من آآ التضييق على الناس هذا من طبيعة الامور. مسلما لا تقبل اي دولة ان يتولى رئاستها واحد لا لا
18:43لا يحصل على جنسيتهم طيب ينفع غير المسلم يتولى قاضي القضاة رئيس المحكمة الدستورية العليا رئيس محكمة النقض رئيس المحكمة ينفع برضو ما ينفعش. ليه ؟ لانه الدولة الاسلامية تحكم بالشريعة
19:00فكيف نأتي بغير مسلم ليحكم بشريعة او بقانون هو يكفر به يعني واحد مفكر شيوعي وهو يؤمن بالشيوعية ووجد في دولة رأسمالية هل ينفع الراجل الشيوعي المؤمن بالشيوعية ده؟ يطبق القانون المبني على الرأسمالية والليبرالية
19:22مش طبيعي طيب ينفع غير المسلم يتولى قيادة الجيوش برضو ما ينفعش يتولى لماذا؟ لانه اصلا المسلمون يجاهدون في سبيل الدين مش في سبيل الدولة المسلمون لا يجاهدون في سبيل الله. شوفوا المسلمون لا يجاهدون في سبيل اي شيء الا الدين
19:44اي حد يجاهد في سبيل شيء اخر ليس هذا هو الجهاد الذي طلبه الله منا حتى لو كان داخل الصف الاسلامي سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة
19:59راجل عنده شجاعة وفتوة. فيه ناس كده بتحب واحد يقول لك جدع شهم لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا قوم وطالعين طالع معهم الراجل الرجل يقاتل الشجاعة. رجل يقاتل حمية. الرجل يقاتل ليرى مكانه. اي ذلك في سبيل الله؟ قال النبي
20:20من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ولذلك مرتبة الشهادة يأخذها الرجل الصادق وان مات على فراشه وتنزع من الرجل الذي لم يصدق في هذه النية ولو قتل بين الصفين في جهاد فيه النبي صلى الله عليه وسلم
20:39يبقى ينفع نأتي بغير المسلم ليتولى قيادة الجيوش؟ لا لا يجوز لاننا نطلب منه في ذلك الوقت ان يجاهد في سبيل شيء هو نفسه لا يؤمن به وهذا الامر آآ يترتب عليه ايضا مسألة الانضمام غير المسلمين الى الجيش ومسألة دفع الجزية
21:04ومن الطف من يعني يسر هذا الامر وبسطه وقربه للاذهان سيدنا الشيخ حازم صلاح ابو اسماعيل. فك الله اسره وهو بيقول له طبعا وانت هتخلي المسيحيين يدفعوا الجزية اي اسلامي كان قبل كده كان يقول ايه؟ لا لا لا طبعا ده كلام كان زمان والجزية فيها اراء فقهية مختلفة وبعد كده دلوقتي المسيحيين بيشتركوا في الجيش
21:26الشيخ حازم قال طب الجزية دي شيء عزيم جدا شيء ممتاز جدا انا احمي به وقال يا ريت حتى المسلمين في امريكا يبقى عندهم جزية انك تدفع ضريبة مقابل الا تشترك في الحروب الامريكية ضد المسلمين
21:42انت بتعفي غير المسلم من ان يضحي بنفسه في قتال هو لا يؤمن به ولا باهدافه دي حاجة كويسة ولا وحشة يا جماعة الخير يعني انت بدل ما تحشد غير المسلم عشان يبقى قوة معك في جيشك لتحقيق الاهداف الاسلامية اللي هو نفسه لا يؤمن بها وانت قادر على حشده بقوة
22:08سلطة وقوة الدولة. ولكنك مع ذلك لا تفعل وتأخذ منه جزية مقابل الحماية والدفاع هذا هذا شيء جميل ولا هذا شيء وهذا نوع من الاضطهاد على قول الشاعر اذا حسنات اللاتي ادل بها كن ذنوبا. فقل لي كيف اعتذر
22:29تمام فلذلك يجب ان نفهم ان الدولة الاسلامية قاعدتها الدين نظرتها للناس يعني من هو المواطن؟ من هو الاجنبي؟ نظرة الدولة الاسلامية الدين. المسلم هو المواطن والاجنبي هو غير المسلم
22:49غير المسلم ده يستطيع هو بنفسه في اي لحظة ان يتحول الى الاسلام يصير مواطنا له كل حقوق المواطنة ويتولى القضاء ان كان اهلا له يتولى قيادة الجيوش ان كان اهلا لذلك يتولى مراتب الدولة العليا ان كان اهلا لذلك
23:05اما ان تطلب من الدولة الاسلامية ان تمنح غير المسلمين المناصب السيادية فهو انت كأن تطلب من دولة معاصرة ان تمنح رئيس المجلس الامن القومي ورئيس مخابرات هيبقى واحد صيني ويعني يعني رئيس المخابرات الامريكية ينفع يبقى واحد صيني مسلا ولا رئيس مجلس الامن وهكذا
23:26تمام؟ هذا امر يجب ان نفهمه جيدا. فلذلك كلام الفقهاء في حقوق غير المسلمين لهم ما لنا وعليهم ما علينا هذا في الحقوق والواجبات التي لا تتعلق بمهمات الدولة الكبرى
23:43تمام؟ وهم متروك لهم ان يحتكموا الى شرائعهم تمام يا جماعة الخير المسألة واضحة. لانه قصة المواطنة هذه من يعني من الامور التي كثر فيها الجدال جدا وكثر فيها الكلام جدا
23:59صحيح وارد جدا احنا الان في عصرنا في عصرنا الحاضر هذا لا نستطيع ان ننفذ هذا. نعم طبيعي جدا لا يمكن يا جماعة ان احنا نبني الدولة الاسلامية من لحظة واحدة
24:12يعني الجماعة الذين فتحوا دمشق الان وصارت اليهم حكم سوريا. مؤكد مش هيعملوا الدولة الاسلامية بكرة. مؤكد مش هيطبقوا كل الشريعة بكرة. مؤكد وارد جدا ان يسير الامر على ما كان عليه
24:26الى ان يتبدل تتبدل موازين القوة او يتمهد هذا شيء من التدرج الطبيعي في تطبيق الشريعة. لكن تكون فاهم ان الدولة الاسلامية شيء والدولة الوطنية المعاصرة شيء اخر والقاعدة الفلسفية او القاعدة
24:45الاصلية الاصل الذي بنيت عليه الدولة الاسلامية غير الاصل الذي بنيت عليه الدولة القومية المعاصرة ماشي يا جماعة طيب ثم نأتي الى مسألة الاقليات فنقول بان ما طلبه الاسلام من الاقليات هو اقل مما تطلبه اي دولة معاصرة من الاقليات
25:09وذلك فرع من الاصل الذي تكلمنا عنه كثيرا من انه طبيعة الدولة الاسلامية انها تقلص صلاحيات السلطة وتوسع صلاحيات المجتمع السلطة الاسلامية غير متوغلة غير مشرفة غير مراقبة لكل انشطة المجتمع
25:30تمام ولذلك يترتب على هذا ان كل المجتمع يتمتع بقدر وافر من الحريات. وفي ذلك المجتمع غير المسلمين اذا ما الذي يطلب منهم؟ يطلب منهم الا يتسببوا يعني لا يقوموا باعمال تتسبب بضرر للمسلمين. دي خلاصة الايه
25:51خلاصة الموضوع لا يقوموا باعمال تتسبب بالضرر للمسلمين ماشي يا جماعة الخير هذا الكلام هو اقل ما تطلبه اي دولة معاصرة من الاقليات او من الاجانب الموجودين على اراضيها طيب طبعا حاصل خلاف بين العلماء في هل يتولى غير المسلم الادارة التنفيذية يعني المناصب الفنية
26:20بعضهم قال بجوازه وبعضهم قال بعدم الجواز امر نتركه للمتخصصين. احنا لسنا الان في درس فقه تمام فهذا امر نطلبه عند الفقهاء. لكن حتى الذين اجازوا فهموا ان هذا منصب تنفيذي
26:36يعني القائم به يقوم بامور فنية. امور ادارية. لا تتعرض هذه الامور الفنية والامور الادارية لاصل واتجاه ورؤية ومصالح الدولة الاسلامية تمام جميل طيب ايضا في يعني ما تكلمنا عنه في مسألة الوثيقة وما اعطاه وما اعطته هذه الوثيقة من
27:08يعني الحقوق لليهود لغير المسلمين الموجودين بالمدينة بشكل عام بشكل عام يعني نريد ان نحتفظ بها في زاوية من اذهاننا هذه لانه هذه الاسباب عينها هي التي ستكون اسباب الحروب بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اليهود
27:31يعني احنا سنفتتح في العصر المدني في الحقبة المدنية حروبا بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اليهود. تبدأ ببني قينقاع بعد بدر ثم بني النظير بعد احد ثم بني قريظة بعد الاحزاب
27:46هنا هذه الحروب ستكون اصلا بسبب مخالفة اليهود لهذه الوثيقة لانه طبعا احنا تكلمنا عن انه وان اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين. وان اهل وان جوف هذه آآ جوف يثرب حرام على اهل هذه
28:05الصحيفة وانه لا تجار قريش ولا من ناصرها تمام؟ وانه لا يخرج منهم احد الا باذن محمد صلى الله عليه وسلم. يعني هذه الامور هي التي خرقها سيكون سبب الحروب فيما بعد
28:18طبعا هنا بعض آآ بعض المستشرقين يلفت الانظار الى شيء لطيف في هذه الوثيقة وهو يعني مثلا رجل زي المستشرق الفرنسي اسمه الفنسو ديليمورتين هذا كان دبلوماسي وشاعر ومؤرخ وكتب كتابا اسمه تاريخ الاتراك
28:43في سبع مجلدات المجلد الاول منه كان تاريخ محمد صلى الله عليه وسلم طبعا اوروبا عاشت زمنا آآ الزمن يعني اللي هي القرون الاخيرة القرون الخمسة الاخيرة كلمة الاتراك عند الاوروبي تساوي كلمة المسلم
29:01هم حين يتكلمون عن الاتراك يقصدون المسلمين. لماذا؟ لانه في ذلك في تلك القرون كانت القوة الاسلامية موجودة فين الدولة العثمانية وفي الاتراك فلذلك هو لما بيكتب تاريخ الاتراك كأنه يكتب
29:19تاريخ المسلم فاصل هذه النهضة الاسلامية في تاريخ محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى فكرة وهو هذا الكتاب يعني ترجمت منه مختارات الى اللغة العربية وهو متاح وهو هذا الكتاب مختارات من تاريخ محمد الفونسو ديلومارتين
29:33حقيقة من افضل الكتب التي كتبت في تاريخ النبي صلى الله عليه وسلم على يد رجل مستشرق فهنا طبعا مدح نبينا كثيرا في هذا الكتاب لكن اقصد في الوثيقة يقول
29:50انتبه الى انه هذا الرجل الذي هرب مؤخرا من العذاب ومن الاضطهاد كتب وثيقة فيها هذا القدر العالي من التسامح لانه كثير يا جماعة الخير ما يتكرر عبر التاريخ ان المضطهد ده حين يتمكن يكرر سيرة الظالم الذي ظلمه
30:14فكان من اوجه عظمة النبي صلى الله عليه وسلم انه وهو خارج من الاضطهاد كان يؤسس لمجتمع فيه هذا القدر العالي من التسامح طبعا احنا سنتكلم عن اليهود فيما بعد لكن
30:30كان المنتظر وكان المتوقع انه اليهود حين يقدموا اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم عندهم خبر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان يتوقع ان يسارعوا الى الايمان به. هم اصلا كانوا يتشوقون الى هذه اللحظة
30:45كان اذا نشب بينهم وبين الانصار شيء كانوا يقولون يوشك ان يبعث نبي نقتلكم به قتل عاد وارم حتى الشيخ الغزالي في كتابه فقه السيرة يقول وقد كان المظنون انهم ان لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم الا يكونوا اسرع في عداوتهن الوثنيين
31:08ولكن يعني هؤلاء اليهود لان الله تبارك وتعالى اقامهم مثالا لقسوة القلب والله يا جماعة الخير لان الله اقامهم في العالمين مثالا لقسوة القلب هؤلاء قوم وصفهم الله تبارك وتعالى بقوله كلما جاءهم رسول بما لا تهوى انفسهم استكبروا
31:33ففريقا كذبوا وفريقا يقتلون نفسية عجيبة جدا ان تعرف انت ان هذا رسول ارسله الله تبارك وتعالى ثم تسعى في قتله. ايه ده ما هذا يعني عايز اقول لك انت دلوقتي لو لو ارسل اليك
31:54سيد جو بايدن ولا السيد ترامب سفيرا السفير الامريكي كيف يعامل في كل العالم يا جماعة؟ لانه جاي من عند مين انت الان اي واحد فينا لو رسل اليه ضابط من المخابرات ولا من امن الدولة كيف سيستقبله في البيت
32:16هؤلاء جاءهم رجل رسول من عندي من عند الله ويعرفون ان من اتبع هذا سيدخل الجنة ومن كفر به سيدخل النار من كفر به بس سيدخل النار فتقبل نفوسهم ان يتواطؤوا عليه ويتآمروا عليه ويسعوا في قتله. ايه ده
32:37ايه ده اه كيف كيف تكونت هذه النفوس ولذلك يا جماعة انا اذكر نفسي واياكم بخلق يجب ان نتخلص منه وهو خلق العناد خلق خلق الكبر الانسان وقت ما يعرف الحق يجب ان يقهر نفسه لاتباع الحق وان يدرب نفسه على ان ينقهر للحق. يدرب نفسه على هذا
33:04لانه اذا الانسان اعطى نفسه ارادتها يصل الى هذه المرحلة واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك ها تمطر علينا حجارة من السماء سبحان الله كيف يفعل الكبر في الناس
33:22انت تقرأ قصتي قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون. للوهلة الاولى تتخيل انه ناوي يتوب يؤجل عن نفسه العزاب فانك من المنظرين الى يوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. ليه ليه لماذا
33:38النفس التي يتسرب اليها الكبر تنغلق ينغلق عن الهداية ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية كل اية ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة
34:03ونذرهم في طغيانهم يعمهون اخطر شيء يا جماعة الخير ان الانسان ينطوي على كبر. او ينطوي على عناد يجب ان الانسان يدرب نفسه كيف يعتزر وآآ يعني يقهر نفسه اتبع الحق
34:19المهم هذا لا ادري ان كنت ذكرته في مجلس ماض او لعلي ذكرتها في حلقات اخرى ان اليهود لم يجدوا لم يجدوا حياة في كل تاريخهم افضل من الحياة في ظل الحكم الاسلامي
34:43وحتى ان بعض مؤرخيهم بعض مؤرخيهم يعني ككتاب مثلا تاريخ الاسرائليين كلفه مؤرخ يهودي اسمه مكاريوس شاهين. موجود متاحة للانترنت كان يعني يتكلم عن كيف اضطهد اليهود في كل العالم فلما جاء عند العالم الاسلامي لم يجد غير حادثتي الاضطهاد. حادثتين فقط
35:06والحادثتين احداهما مكذوبة يعني بعد التحقيق والاخرى وقع عليهم الاضطهاد فيها كما وقع على غيرهم تمام وكنت كتبت بحثا اتصور من تسع سنوات الان اسم اليهود في ظل المجتمع الاسلامي باقلام المؤرخين اليهود
35:31ذهبت الى اقوال اليهود اخواني المؤرخين اليهود في احوال اليهود في زمن النبي في زمن الخلافة الراشدة الدولة الاموية العباسية الاندلس هؤلاء اليهود الذين لم يعيشوا حياة افضل من حياتهم
35:48بين المسلمين انتم ترون الان حين تمكنوا من رقاب المسلمين ماذا يفعلون ولذلك نسأل الله ان يجنبنا واياكم قسوة القلب فانها مهلكة مهلكة تهلك الانسان تهلكه في الدنيا وتهلكه في الاخرة. طيب
36:10طبعا هنا يعني في جزء قد اتركه للمتخصصين لكن يعني اشير اشارة اليه. لانه قد اه يسأله البعض عن مسألة يهود بني قينقاع ويهود بني النضير ويهود بني قريظة اللي هي الكتل اليهودية الكبيرة التي كانت
36:29مستقرة لم تذكر في في الوثيقة باسمها الصريح احنا ذكرنا يهود بني عوف يهود بني حارثة يهود بني جشم ساعدة ذكرنا لم يذكر لم تذكر الكتل اليهودية الكبيرة ماذا كان سؤالا يعني طرق اذهان بعض الباحثين
36:48فمنهم من قال وهذا مثلا قاله الشيخ صالح الشامي فك الله اسره في كتابه من معين السيرة قال انه اما ان هذه الكتل اليهودية وقعت على هذه الوثيقة فيما بعد
37:04لانه كتب التاريخ والمغازي والسير تذكر انهم نقضوا الصحيفة لا نجد اسمهم في الصحيفة اما انهم وقعوا عليها فيما بعد مثلا اه او وقعوا على وثيقة شبيهة لم تصل الينا
37:20هذا محتمل وباحثون اخرون منهم مثلا المستشرق الانجليزي المعروف مونتجوم ريواط كان يقول بانه فيما يبدو انه الوثيقة تعاملت تعاملا جغرافيا مع اليهود المنتشرين في المدينة فمثلا يهود بنو قينقاع وبنو النضير هؤلاء كانوا موجودين في منطقة
37:40بني ثعلبة فهم ادخلوا في يهود بني ثعلبة يعني كانه هذا امر يعني نتركه للمتخصصين لكن قلت ربما فطر هذا باذهان بعض الذين يسمعوننا فينتبهون اليه الدرس السادس من دروس الوثيقة
38:02وهو درس مهم جدا بالذات في زماننا المعاصر هذا وهو ان هذه الوثيقة لم تكتب بالتوافق لم تكتب بالتوافق الوطني تمام موضوع التوافق الوطني ده اصله الموضوع يعني ايه كم دفعنا ثمنه
38:22وندفع حتى الان ثمنه ايضا يعني ايه التوافق الوطني ذكرنا قبل ذلك انه اذا نشبت مشكلة في بلادنا الاسلامية او كاد اهل البلد ان يحرروها دائما ما ترسل لنا الامم المتحدة المبعوث الدولي. المبعوث الدولي بده بيعمل ايه
38:46بيقول لك حوار يجمع كافة الاطراف وبدون شروط مسبقة هذه العبارة التي يبدو شكلها جميلا ولطيفا وظريفا تحمل في داخلها السم سم ناقع لانه هذه العبارة تفتت اي اتفاق او اجماع
39:13وتجعل الصغير كالكبير وتجعل يعني وتجعل الصالح كالطالح وتجعل اهل البلد كالمضافين اليها ولذلك انت ولذلك عمرك ما شفت حوار وطني نجح. حد فيكم يتذكر حوار وطني نجح يا جماعة
39:35سواء في مصر سواء في اليمن سواء في تونس اي مكان. حد فيكم فاكر حوار وطني نجح طيب بيحصل ايه بقى؟ فبهذا الشكل الحوار الوطني تؤجل وتفرغ مهمة الثورة او مهمة التحرير
39:55وبعد كده المبعوث المبعوث الاممي يسافر تاني للامم المتحدة وهو يعلن فشل الحوار الوطني مع الاسف الاطراف لم تتفق ممكن بقى لو المسألة مكملة يروح يبعت لك مبعوث تاني يروح يبدأ من حيس انتهى المبعوث السابق
40:13طيب حتى اذا تهيأت لهم الفرصة انقلبوا على الحوار الوطني ومخرجات الحوار الوطني. ونصبوا من يريدون عميلا وآآ اعلنوا فشل مهمة المبعوث الوطني التاني. والمبعوث الوطني التالت وهكذا التوافق هذه خرافة لا مكان لها في العالم
40:35يعني انت عمرك ما بتسمع عن حوار وطني في اوروبا ولا في امريكا يعني حتى اوروبا وامريكا ما بتسمعش فيهم عن حاجة اسمها حوار وطني لحل المشكلات ما الذي يحدث في اوروبا وامريكا
40:48والله احنا بندخل انتخابات الجهة الفائزة في الانتخابات لتتولى حكم البلد والجهة الخاسرة في الانتخابات ترجع الى مواقع المعارضة. تعارض في الصحف تعارض في البرلمان لكن الفائزون في الانتخابات يمسكون بزمام البلد
41:05الا عندنا احنا في العالم العربي ازا حصل وكان فيه انتخابات ديمقراطية وجاءت بالفائزين فعلى الفائز الا يشكل الحكومة منفردا والا يكتب الدستور منفردا والا آآ يأخذ مقاعد البرلمان منفردا
41:25والا يتحكم في المجالس المتخصصة منفردا طب امال نعمل ايه يقول لك نعملها بالتوافق يعني ايه التوافق هذا هو ضد الديموقراطية احنا لو لو هينفع نوصل للتوافق واعمالنا الديموقراطية وانتخابات ليه اساسا
41:43التوافق ضد الديموقراطية فهو الديموقراطية صنم مأكول فلذلك مسلا لما حصل ونجح عندنا الدكتور مرسي في مصر والاسلاميين كانوا اغلبية تجد اشتعلت مقاعد الفضائيات وهي تقول لك الدستور يكتب بالتوافق
41:59الحكومة تشكل بالتوافق والمجالس المتخصصة تشكل بالتوافق والتوافق هذا ليس الا انه رغبة الشعب ورغبة الاغلبية ليس لها قيمة بجانب رغبات الاقليات لازم رغبة الاقلية المهزومة التي ليس لها وزن وزن شعبي
42:21فكن حاكما فوق رغبة الاغلبيات التي فازت بالانتخابات الدساتير لا تكتب بالتوافق. هو طبعا بيقول لك الدساتير تكتب لكن عادة الدساتير لا تكتب بالتوافق هذه الوثيقة صحيفة المدينة لم تكتب بالتوافق
42:39فايها خير نكتب وثائقنا بالتوافق ده لو حصل يعني ولا نتبعه ما كان في كل التاريخ وفي كل الدنيا وما فعله نبينا صلى الله عليه وسلم تمام موضوع التوافق ده اصله ايه؟ يعني ازمة آآ دائمة وستثار الان في سوريا
43:01مسألة التوافق وحقوق الاقليات لسة قبل ما اجي كنت شايف تصريح لبينكن. وهو بيقول نريد في سوريا دولة تحمي المرأة على اساس ان بشار الاسد كان حامي المرأة وراعي المرأة
43:15وسبحان الله لديهم من لديهم من الفجاجة والبرود ما يعني يساعدهم على ان يتكلموا بهذا الكلام تمام ونحمي الاقليات وبتاع المهم فالمهم يعني ما اريد ان اشير اليه الان انه هذه الصحيفة لم تكتب بايه
43:32بالتوافق ماشي الامر التاني وبالمناسبة يعني في هذا الموضوع في موضوع التوافق هذا اه اشر النظم يا جماعة الخير او اقل النظم صلاحا هي النظم الائتلافية طبعا ما فيش توافق لكن حتى الانظمة البرلمانية القائمة على
43:56مسألة نسب الاحزاب يعني انتم عارفين الديموقراطية اما رئاسية واما برلمانية تمام النظام البرلماني هو نظام انه تتشكل الحكومة ازا لم يستطع حزب تحقيق الاغلبية المطلقة التي ينفرد معها بتشكيل الحكومة فانه يلجأ الى حكومة ائتلافية
44:18الاحزاب هذه الحكومة الائتلافية هي في حقيقة الامر وصفة لعدم الاستقرار وللفوضى لان الحكومة الائتلافية جزاكم الله خير يستطيع فيها الحزب الواحد ويستطيع فيها الشخصية الواحدة الوزير او الوزيرين ان ينسحب فتنهار الحكومة
44:39ومن العيوب الاساسية في النظام الاسرائيلي حتى الان هو انه نظامه برلماني هذه من العيوب الاساسية ويعني اذكرها لكم واحفظوها عني ستكون هذه من اسباب سقوط اسرائيل ان نظامها برلماني
44:57واصلا انا متصور لولا الدعم العربي الذي حازته اسرائيل في هذه الحرب لكانت سقطت الان لكن لولا انه الانظمة العربية متضافرة ومتحدة مع اسرائيل ضد المقاومة ما كان يمكن لحكومة
45:16تواجه هذه المخاطر بدون هذا الدعم وكان يمكنها ان تصمد الائتلافات بشكل عام لا تصمد الا تحت قائد كاريزمي قوي لكن وقت ما يزول ويذهب هذا القائد الكاريزمي القوي تبدأ الانشقاقات وتبدأ الايه؟ المطامع الشخصية
45:38في ان آآ تؤدي الى الانهيار ملاحظة سابعة التي نتكلم فيها في الوثيقة وانه هذه الوثيقة لم تكن حاكمة على المدينة طوال الفترة المدنية لأ الوثيقة هذه كانت تستطيع ان تقول بمثابة الاعلان الدستوري
46:01المؤقت لانه فيما بعد وعبر سنوات المدينة بدأت تنزل التشريعات القرآنية التي تحدد الحقوق والواجبات وتعاملات اهل المدينة مع غيرهم وتعاملات العلاقات بين المسلمين وبين غير المسلمين ده خارجيا وداخليا
46:19تمام؟ فهذه الوثيقة كانت بمثابة الدستور المؤقت الاعلان الدستوري المؤقت تمام بحيس لا يتصور احد انه هذه لانه ايضا يحدث مع الاسف الشديد ان بعض الناس ومنهم بعض الفضلاء ايضا عن غفلة او ما شابه
46:36يحاول ان يأتي بنصوص هذه الوثيقة ليجعلها حاكمة على الايات والاحاديث التي نزلت بعد ذلك فانا انبه هنا الى انه هذه الوثيقة كانت حاكمة في بداية التشريع الاسلامي الى ان نزلت الايات القرآن. آآ الايات والاحاديث. فيما بعد
46:55بهذه الوثيقة يا جماعة الخير بدأنا نرى جانبا اخر من شخصية نبينا صلى الله عليه وسلم هذه الملاحظة الثامنة احنا شفنا النبي صلى الله عليه وسلم كداعية داعية صلب مفوه
47:16الان نرى النبي صلى الله عليه وسلم رئيس وزعيم وقائد دولة انا عايز اقول لكم على امر يجب ايضا ان تستوعبوه اكثر الناس معرفة بالنبي صلى الله عليه وسلم وتقديرا لعظمة شخصيته
47:37هم العاملون العاملون بمعنى الدعاة العلماء القادة القادة السياسيين قادة الحروب لان النبي صلى الله عليه وسلم كشخصية حصل فيها من الاتزان ما يتحير معه الناس يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم
48:03قويا في غير عنف وكان رحيما وحليما في غير ضعف وهذا امر يندر ان يوجد ينظر ان يوجد القوي الذي ليست فيه شدة ينظر ان يوجد الحليم الرحيم الذي ليس فيه ضعف. ينظر جدا
48:25النبي كان يضع الحزم في موضعه واللين في موضعه. طيب من يعرف موضع الحزم وموضع اللين في الامور المشتبكة قليل نادر لا يفهمه الا العامل المشتبك مع الحياة المشتبك مع العمل الدعوي او العمل الاسلامي او العمل السياسي او حتى العمل القتالي
48:46يعني كثير في الناس من يجيد الدعوة لكن قليل في الدعاة من يجيد السياسة كثير في الناس من يجيد القتال قليل في المقاتلين من يجيد السياسة نبينا صلى الله عليه وسلم
49:03شخصية النبي كشخص يعني شخصيته التي كان ينطاع لها اصحابه ويهيمن عليهم حبا وحلما هذا امر لا يكاد يستقيم لاحد من الزعماء ولا من الساسة. لا يكاد يستقمي احد فبهذه الوثيقة ظهرت شخصية اخرى او جانب اخر ظهر جانب اخر من شخصية نبينا صلى الله عليه وسلم
49:32وهو جانبه كرجل زعيم قائد سياسي يستطيع ان يتعامل مع المختلفين معه في الدين والمختلفين معه الارض وهنا ستجد انه هذه الصحيفة جمعت بين امور يحتاجها الساسة والقادة والعاملون. مثلا
49:56يعني هذه الوثيقة مثلا جمعت بين الانتماء الاسلامي وبين الانتماء الوطني الانتماء الاسلامي في قوله المسلمون من المهاجرين من قريش ومن يثرب ومن لحق بهم امة من دون الناس. ده انتماء ايه
50:14اسلام لكن مسلا البند الذي يقول وان جوف يثرب حرام لاهل هذه الصحيفة. ده انتماء ايه؟ او ده خطاب ايه خطاب وطني ليكلم المسلمين وغير المسلمين ايضا احد مشاكلنا المعاصرة احد مشاكلنا الاسلامية المعاصرة هو كثرة المتحمسين عندنا الذين لا يفرقون بين ان تكون في موطن تقدم فيه خطاب
50:38وطني وان تكون في موطن تقدم فيه خطاب اسلامي تجد كثيرا من الناس يرون انه فتحت دمشق يلا يا جماعة نعلن تطبيق الشريحة تمام ولا يرضى بذلك ولا يرضى بدون ذلك بديلا ويرى ان دون ذلك هو امر من التفريط
50:57ومن اه التميع وكم قتل من الناس تحت هذه الدعاوى؟ لانه لا يستوعب انه النعم المسلم يمكنه ان يقدم خطابا وطنيا تمام ولذلك ايضا هذه الوثيقة جمعت بين ما من شأنه
51:19الحزم والقوة وبين ما من شأنه التدرج والصبر فما من شأنه الحزم والقوة والحسم السريع مسلا بند واين ما يكون بين اهل هذه الصحيفة من خلاف او اشتجار يخاف فساده
51:37فان مرده الى الله والى محمد رسول الله فكرة المرجعية فكرة السيادة فكرة من الذي يفصل في القضية امر لا ينتظر التدرج ومع ذلك امور تستحق او يمكن ان تحتمل الصبر
51:54وهي قوله قول الوثيقة وان بني فلان وبني فلان على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم يفدون عانيهم يبقى الامور على ما كانت عليه تمام؟ يشبه مثلا انا الان احاول تقريب الصورة يشبه انه يخرج قائد بعد ثورة ولا بعد حرب تحرير ولا ما شابه وهو بيقول ايه؟ مثلا
52:19السلطة الجديدة ملتزمة بالاتفاقيات التي تم التوقيع عليها مثلا هذه نفس وهم على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم ويفدون عليهم يعني الامور على حالها ولذلك سنجد ان الوثيقة جمعت بين انتماء اسلامي وبين انتماء وطني بين خطاب اسلامي وبين خطاب وطني. جمعت بين ما من شأنه الحزم والحزم والسرعة
52:42وبينما من شأنه التدرج في التطبيق تمام؟ فهذا جانب اخر من شخصية نبينا صلى الله عليه وسلم ولذلك يا جماعة الخير ايضا آآ حتى هذه الوثيقة وازنت بين امرين شوفي الوثيقة خرجت باهل المدينة من
53:02عقلية القبيلة والعشيرة الى عقلية الجماعة الدولة الامة النظام لما منعتهم من ان لا ينحجزوا آآ دون ثأر جرح. ولما منعتهم من ايواء من آآ لا تجار قريش ولا ناصرها لما منعتهم من ان يحموا من يقوم بارتكاب جريمة لما منعتهم من الاحداث هنا خرجت الوثيقة
53:31لاهل المدينة وبسرعة وسلاسة من تفكير القبيلة الى تفكير الامة والدولة والجماعة والنظام طيب ومعنا هل معنى ذلك انها لغت القبيلة؟ لأ. ده هي تنص فيها على ايه على اثبات هذه الكتل الاجتماعية وانهم يتحركون
53:50هو انه لا يتركون مفرحا اللي هو المثقل بالدين وآآ انهم يتعاقلون معاقلهم وهكذا تمام؟ فالتأمل في هذه الوثيقة يخبرك يعني فخاخ ومزالق يتعرض لها المتعرضون لمسألة السياسة صل على النبي
54:11صلى الله عليه وسلم طيب وبهذا ينتهي الكلام عن الوثيقة وندخل في الكلام عن الشأن الرابع الذي آآ اقره او الذي نفذه النبي صلى الله عليه وسلم اول قدومه المدينة
54:29كم دقيقة يا شيخ يوسف؟ عشرة ما شاء الله طيب جميل طيب احنا قلنا الاجراءات الثلاثة الاولى التي نفذها النبي صلى الله عليه وسلم هي ايه بناء المسجد تمام والمؤاخاة بين المهاجرين والانصار
54:52وكتابة وثيقة المدينة اللي سيستكشف الامر الرابع له جائزة استكشاف اللي يعرفه ما يقولهوش استكشاف فقط بيحاول يتخيل كده احنا ذكرناها بس انا قصدي شيء للدولة لأ لا لا لا قبل الغزوات
55:20اقامة الصلاة المسجد نعم لأ حد قال حاجة ما سمعتهاش كويسة تعليم. لا التعليم ذكرنا انه كان من مهمات المسجد كم كم واحد هنا اقتصادي او دارس اقتصاد مين اللي قال السوق؟
55:52مين اللي قال السوق راحت منك بقى بعد ما انا يعني اعطيتك المفتاح نعم الامر الرابع هو انشاء السوق طيب آآ طب خلينا نقولها برضو على هيئة سؤال انشاء السوق هذا
56:13تمام انت الان يعني حاول ضع نفسك مكان النبي صلى الله عليه وسلم او مكان احد من الصحابة وسمعت نية النبي صلى الله عليه وسلم في انشاء السوق الان كيف تتصور
56:29ما الدافع؟ ما الداعي؟ ما الغرض الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يفكر في انشاء السوق اللي هو مين طيب كيف يغيظهم لا ما هو ده سوق للمدينة. ما هو مش بيعمل تجارة عالمية لسه
56:53هي قريش مسيطرة على التجارة الاقليمية يعني بالمصطلح المعاصر يعني ايوة اليهود كانوا يحتكرون البيع والشراء ففيه كسر لاحتكار اليهود. طيب السبب التاني اللي هيجيبه كده يستكمل الجائزة سواني سواني
57:20شف انت اقتربت اقتربت من اتفضل مبادلة لا ماشي يعني اقتربت جدا جدا قول يا عبدالرحمن ايوة ما دي قيلت وانت مش قاعد بقى سبقك بها صاحبك شوفوا يا جماعة الجائزة تفرق دمها بين القبائل
58:04طيب هو الهدف الاول وهو الاوضح كما قال اخونا هو كسر احتكار اليهود لاقتصاد المدينة فطبيعي اي دولة ستحتاج الى قدر من الاقتصاد بالعلم والمال يبني الناس مجدهم لم يبنى مجد على جهل واقلال
58:24طبيعي يعني مسألة المال قال تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم يعني المال به قيام الدولة انتم عارفين المتنبي كان يقول ولا مال في الدنيا لمن قل مجده
58:43طيب لكن السبب الثاني وهو اللي اقترب منه بقى الشباب واخونا هنا المهاجرون كانوا اهل التجارة ولا اهل الزراعة لتجارة لكن المدينة كانت بلدة الزراعة ولا بلد تجارة بلد زراعة
59:01مما اجتمع في السوق ان السوق ده ليس فقط كسرا لاحتكار المدينة ولكن هو ايضا حل للازمات المترتبة على انه اهل المهاجرين ليسوا اهل تجارة فليسوا اهل زراعة يمكنهم ان يساعدوا اهل المدينة او ان يثمروا
59:23اقتصاد المدينة ولكنهم اهل تجارة فلما نشأ السوق الاسلامي حقق هذين الغرضين تمام؟ لديك سوق وبالتأكيد السوق الاسلامي الذي يراعي القيم والمبادئ ويتقي الله سيكون منافس قوي جدا للسوق اليهودي
59:44الذي ايه؟ الذين قالوا ليس علينا في الاميين سبيل انت عارف زكر الله تبارك وتعالى عن اخلاق اليهود آآ ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤديه اليك. ومنهم من ان تأمنه بدينار
1:00:01لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائما. ليه ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ايمانهم بانه بقية الناس. بقية الناس يعني الاميين. الجويين كما يسمونها هؤلاء مجرد حيوانات خلقها الله على هيئة بشر لكي تخدم اليهود
1:00:25الزنا معهم ليس زنا قتلهم ليس قتلا ليس ليس فيه ذنب القتل سرقتهم ليست فيه ذنب السرقة فذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ولذلك كان احتكار اليهود لتجارة المدينة هو الامر الذي تعاظمت به قوتهم في المدينة
1:00:51فان يوجد سوق اسلامي يعني يتعامل بالعدل ويتعامل بل لا اقول يتعامل بالعدل. اقول يتعامل بالفضل انه ما تراه من آآ هذه يعني هذه القيم التي بلغت بالمهاجرين والانصار ما بلغت
1:01:08بالتأكيد وهذا حتى رأيناه في ازمنتنا هذا يعني ما يكون بين المتدينين بعضهم وبعض في مسائل البيع والشراء. وقول النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا سمحا اذا باع
1:01:18يعني اذا اشترى سمحا اذا اقتضى وقال اعط الاجير اجره قبل ان يجف عرقه فهذه القيم الإسلامية حين تهيمن على السوق فبالتأكيد سيكون سوقا منافسا بل متجاوزا بكثير جدا لسوق اليهود الذي تشيع فيه هذه الاخلاق
1:01:39فبالتالي كانت اقامة سوق المدينة هو بذرة التأسيس للاقتصاد الاسلامي في دولة المدينة تمام فهو كسر احتكار الاعداء الا تكون الا يكون الاقتصاد في يد العدو طبعا احد ازمات العالم المعاصر الان
1:01:58احد ازمات العالم المعاصر كله انه الاقتصاد يتحكم فيه من يتحكم فيه الامريكان والامريكان يتحكمون بالدولار. انت تعرف انه الان لا لا يمكن ان يباع البترول او يشترى الا بالدولار
1:02:15البترول بالنسبة للدول زي الماء بالنسبة للانسان تمام؟ تصور انت كده رجل استطاع السيطرة على منابع الماء في قرية من القرى وفرض على الناس انه هو دلوقتي مسيطر على منابع الماء
1:02:33وفرض على الناس ان الماء ده لا يباع ولا يشترى الا بهذه الورقة التي اكتبها وجاب ورقة وكتب عليها عشرة جنيه وعشرين جنيه ومية جنيه ايه اللي هيحصل بعد شوية
1:02:46هذه الورقة صارت لها قيمة وصارت تشتري من الناس الذهب والفضة والثروات والعقارات والاراضي والاعمال وبهذا الدولار امريكا بتطبع دولار ويكون له قيمة رغما عن انف الجميع. والجميع مضطر ان يبيع
1:03:06الثروات واموال وموارد واعمال لكي يشتري الدولار لكي يشتري به البترول الذي هو بالنسبة للدولة كالماء بالنسبة للبشر طيب نكمل لكم مسألة السوق ان شاء الله. وما فعله النبي بعد ذلك في المدينة في المجلس القادم
1:03:26نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته احياء جيل على خطى السابقين