السيرة النبوية | 45. كيف رسم دستور المدينة طبيعة الدولة الإسلامية؟ | محمد إلهامي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا
0:28اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاحباب وتبوأتم من الجنة منزلا. ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا
0:42في هذا المجلس على طاعته ان يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته هذا المجلس الخامس والاربعون من مجالس السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام ونبدأ اه تجديد التهنئة والمباركة والدعاء لاخواننا المجاهدين في الشام
1:05بما فتح الله عليهم يعني كنا تكلمنا في الاسبوع الماضي وكانوا على مشارف حلب الان ما شاء الله اه لعلهم وانا اتكلم الان قد دخلوا الى حمص نسأل الله تبارك وتعالى ان نأتي الاسبوع القادم ويكونون قد فتحوا دمشق
1:27وهذه هي اللحظة التي نعرف فيها حقيقة اه يعني مستقبل هذه المعركة لانه نحن كنا ذكرنا في مجالس السيرة النبوية لانه العاصمة هي المعركة الحاسمة المعركة الفاصلة وانه العاصمة من الدولة كالقلب من الجسد اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت
1:49جسد الجسد كله والاحتلال يظل غير قادر على حسم المعركة حتى يدخل العاصمة والثورة تظل غير قادرة على حسم المعركة حتى تفتح العاصمة والطاغية اذا فقد البلد كلها وما زال متمسكا بالعاصمة فانه لم يخسر
2:07اسأل الله تبارك وتعالى ان يفتح دمشق نسأله تبارك وتعالى ان يفتح بعدها القاهرة وان يحرر سائر عواصمنا وهذه هي اللحظة التي يعني يتمناها ويرجوها كل مسلم وما عندي شك في انه القاهرة ودمشق على وجه التحديد اذا فتحتا
2:29الخلاص من الصهيونية مسألة وقت ليست الا مسألة وقت وآآ يعني انا اوصيكم واوصي نفسي بالدعاء لاخوانكم في الشام ولا ينسينا ما يحدث في اهل الشام من فتوحات ما يحدث في جنوبي الشام في ارض غزة المباركة
2:52من آآ المذابح والمجازر ولا ما يجري في السودان الحبيب والسودان مأساة السودان مأساة ايضا لا قلت قل بل هي تزيد عن مأساة غزة السودان فيها سبعة مليون يعني اضعاف عدد غزة بثلاث اكثر من ثلاث مرات
3:12آآ وطبعا الوضع في السودان وضع بائس جدا واشد اشد ما في السودان من البؤس انه ليست لهم قيادة رشيدة يعني بالنهاية انت تتكلم عن غزة غزة فيها قيادة مجاهدة رشيدة
3:29وتتكلم عن الشام والان الشام ما شاء الله هناك تقدم يدل ايضا على وجود قيادة رشيدة. اما السودان فمن المؤسف ان الصراع بينهما ان السرعة بين الطرفين يعني صراع بين شر
3:45والاقل شرا ويعني نسأل الله ان يفتح لعباده المجاهدين في السودان من عندي هو ان يهيئ لهم قائدا على نحو ما يرضي الله ورسوله نتواصى بالدعاء لاخواننا المسلمين نستكمل ما كنا بدأناه في المجلس الماضي من مجالس السيرة النبوية. ونحن كنا
4:07ذكرنا ان اه ذكرنا في مجلس ماض ان المدينة المنورة كانت دولة او كانت في وضع لو انه وضع الان امام اي قائد من قادة الحركة الاسلامية لا قال باستحالة ان تكون مكانا مناسبا لاقامة دولة اسلامية لكثرة ما فيها من المشاكل وكثرة ما فيها من الانقسامات
4:32سياسية ومشاكل دينية ومشاكل اقتصادية وحتى مشاكل صحية ذكرنا ذلك يحسبني ذكرت حديث عائشة رضي الله عنها ان لقد هاجرنا والمدينة اوبأ ارض الله يعني اكثر ارض الله في الوباء
4:51وكان وادي بطحان هذا يجري يجري يعني بالماء الاسن. يجري نزلا الماء الاسن المتعفن فهذا كان مما يعني يسبب الاوبئة المدينة كانت حالة صعبة جدا ومع ذلك فقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم بيعة بيعة الانصار واقام دولته في المدينة
5:13وذكرنا بانه يجب ان نركز ونتوقف ماليا مع اول الاجراءات التي اخذها النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة لانه هذه الاجراءات تهدينا وترشدنا ماذا ينبغي ان نفعل اذا اتيحت لنا فرصة
5:28تحرير ارض اسلامية او اقامة مجتمع اسلامي ودولة اسلامية وذكرنا انه اول هذه الاجراءات اربعة تكلمنا عن بناء المسجد رقم واحد تكلمنا عن الاخاء بين المهاجرين والانصار رقم اتنين وتكلمنا
5:43المجلس الماضي عن كتابة وثيقة المدينة التي يحلو لكثير من المعاصرين ان يسموها دستور المدينة ونستكمل ان شاء الله في المجالس القادمة اه بقية الاجراءات. لكن الان نحن ما انتهينا حتى الان من مسألة وثيقة المدينة. وحقيقة ارى ان في وثيقة المدينة
6:05من المعاني والدروس ما ينبغي ان نقف عنده ونفقهه ونستوعبه ونهضمه هضما جيدا لان هذا هو سر الدولة الاسلامية. سر المجتمع الاسلامي يعني هذه الوثيقة التي كتبها نبينا صلى الله عليه وسلم
6:23هذه وثيقة نفيسة جوهرية يخبرنا كيف بدأ النبي صلى الله عليه وسلم في ادارة وضع شديد الصعوبة شديد التأزم. كثير الانقسامات لكي يصل منه الى اقامة خير امة اخرجت للناس
6:40هذه هذه وثيقة تحتاج الى الفحص والتركيز والدراسة وهضم ما فيها من الدروس والعبر تكلمنا في المجلس الماضي عن انه هذه الوثيقة هي بمجموع طرقها مرتبة الحسن وبعضها ورد في اسانيد صحيحة
7:02وذكرنا انه تكلم بعض العلماء في انها يمكن ان تكون وثيقة واحدة ويمكن ان تكون وثيقتان لتنظيم العمل مع المسلمين ووثيقة لتنظيم العمل مع اليهود لكن عادة المؤرخين وكتاب السير ان يدمجوها. هذه امور
7:18يعني قليلة الفائدة في التوقف عندها المضمون الذي ينبغي التركيز عليه ان هذه الوثيقة في اول بنودها اعلنت اقامة الامة المسلمة اقامة الامة المسلمة وان المهاجرون والانصار من يثرب ومن تبعهم ولحق بهم امة من دون الناس. امة من دون الناس
7:41وهذا التكون للامة المسلمة وارتفاع الرابطة الاسلامية عما سواها من الروابط لا يعني كسر ولا هدم الروابط الموجودة في المجتمع. بل رأينا كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع الكتل الاجتماعية باعتبارها قوى اجتماعية
8:01لم يعني لم يذهب الى كسرها. لم يذهب الى تحطيمها هل استفاد من قوتها في ادارة المجتمع وفي امنه وامانه والقيام على من يخالف هذه الوثيقة او على من يرتكب ظلما واثما وجرما
8:19وقال فانه لا يوطغ الا نفسه واهل بيته وقومه يوطغ يعني يهلك كما ذكرنا فهذه الامور يعني من كان نسيها او يعني خفتت في ذهنه فارجو ان يرجع الى المجلس الماضي
8:36لانه تكلمنا عن ما كان بين المسلمين. وبدأنا في الكلام عما يكون مع اليهود الذين كانوا كتلة دينية واجتماعية واقتصادية في آآ المدينة المنورة تمام طيب فبدأنا بالبند اربعة وعشرين
8:59وان اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين. وان اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين هنا امر ساشير اليه الان اشارة عاجلة ثم ان شاء الله يأتي معنا حين
9:17حين نتكلم عن فرض الزكاة فنتوسع فيه نحن ذكرنا في المرة الماضية ان النبي صلى الله عليه وسلم استفاد من الكتل الاجتماعية وانه لم ينشئ اجهزة جيش ولا شرطة ولم ينشئ دولة مركزية
9:34الدولة المركزية التي تأخذ اموال الناس وتأخذ من الناس موزفين وبالتالي تدير هي كل الشئون والمشاكل وذكرنا انه الدولة الاسلامية نموذجها في البناء هو مخالف تماما للدولة الحديثة المعاصرة الدولة الاسلامية تهتم بالمجتمع المتماسك
9:56تهتم بهذه الكتل القبلية والاجتماعية. وتستثمر قوتها في حل هذه المشكلات وفي ادارة شؤون الناس يرفع العبء عن الدولة اصلا ويمنح المجتمع قدرة وتماسكا وغالبا ما بيكون المجتمع اقدر على الحل من الدولة
10:16طيب هنا ستجد ان النبي صلى الله عليه وسلم حين نأتي الى هذا البند ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرض ضرائب لم يفرض ضرائب سنعرف فيما بعد انه فرضه بضرائب من الكبائر في الاسلام
10:33فرض الضرائب من الكبائر في الاسلام تمام طيب كيف انفق النبي صلى الله عليه وسلم على ما تحتاجه الدولة من الموارد ايضا بهذه الكتل الاجتماعية وبهذه الروح الاسلامية لذلك انا اول حديث او اول خطبة خطبها النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس اطعموا الطعام
10:59وافشوا السلام وصلوا وصلوا بالليل والناس نيام تمام؟ هنا لم لم يطلب النبي صلى الله عليه وسلم من اهل المدينة ضرائب لانه فكرة الضرائب دي فكرة تدل على تمركز الدولة وعلى تضخم السلطة
11:18وعلى تغول الجهاز المالي تمام ان شاء الله اذا قدر الله لنا البقاء واللقاء سيكون لنا كلام طويل في مسألة الزكاة ومسألة المال في الدولة الاسلامية الذي نريد ان نقوله هنا ان النبي
11:37لم يطلب من اليهود نفقة الا في حالة واحدة وهي حالة الحرب حين يكون الخطر داهم على هذا الوطن هذه الدولة هذا المجتمع ساعة اذ يكون على اليهود كما يكون على المسلمين ان ينفقوا
11:59تمام وان اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين تمام ونخزن هذه المعلومة الى ان يتيسر لنا تفصيلها ان شاء الله فيما بعد البند اللي بعده وان يهود بني عوف امة من على المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهم
12:22مواليهم وانفسهم الا من ظلم واثم فانه لا يوطغ لا يهلك الا نفسه واهل بيته وذكر بعد ذلك ان اليهودي بني النجار مثل ما اليهود بني عوف واليهود بني الحارث مثلما اليهود بني عوف واليهود بني ساعدة مثل ما اليهود بني عوف
12:40وزكرنا انه في هذه التوزيعة ثلاثة دروس نستفيدها. الدرس الاول انا ساكررها اهو ان النبي لم يكسر الروابط القائمة الموجودة وتعامل مع هذه الكتل باعتبارها قوة موجودة في المجتمع الامر الثاني
13:00هذا التدرج في التشريع وان الامور كلها باقية على حالها وذكرنا ان هناك فارق مهم بين لحظة اقامة الدولة هذه لحظة لا ينفع فيها التدريج بل التدريج فيها مهلك هذه لحظة فارقة بتعبير شيخنا وسيدنا الشيخ حازم ابو اسماعيل فك الله اسره
13:22لكن تطبيق الشريعة هو الذي يكون بالتدريج ويكون بقدر الاستطاعة تمام الامور باقية على ما هي عليه والامر الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه البنوك كان فيها نظير وشبيه بتنظيم مجتمع المؤمنين
13:46بني الحارث وبني جشم وبني ساعدة كل هؤلاء كما ذكرت حقوقهم فهنا يعني اليهود عاملهم النبي صلى الله عليه وسلم على قدر المساواة ما يختصره الفقهاء في قاعدتهم المشهورة لهم ما لنا وعليهم
14:04ما علينا على تفصيل سنأتي اليه ان شاء الله بعد قليل تمام ولكن هذه الثلاث آآ الدروس التي نتكلم فيها لا تنسوها مسألة التدريس ومسألة اه ومسألة الاستفادة من الكتل الاجتماعية وعدم الذهاب الى كسرها. ومسألة منازرة ومشابهة حقوق اليهود لحقوق المسلمين
14:28لكن الجديد هنا الذي ينبغي ان ننتبه اليه طبعا انت الان تسمع يهود بني عوف يهود بني حارثة بني الحارث يهود بني ساعدة يهود بني جوشب اسمع هؤلاء وبعد قليل سنسمع
14:40كتلا يهودية اخرى بنو قريظة وبنو النضير وبنو قينقاع هؤلاء اليهود يا جماعة الخير هذه قصة يجب ان نفهمها نحن ذكرنا ان اهل المدينة كانوا اهل المدينة اهل اوثام. يعبدون الاوثان
15:00ذكرنا انهم كانوا يعرفون ان اهل ان اليهود اهل كتاب عندهم علم من الكتاب لهم انبياء فهم اهل المدينة اصحاب الاوثان شايفين اليهود يتميزون عليهم ويزيد هذا الامر حين يقول اليهود
15:16قد اقترب زمان نبي يوشك ان يبعثه الله فينا فنقتلكم به قتل عاد وايران احيانا كما يحدث حتى الان في مجتمعاتنا انه كانت المرأة اذا ولدت ولدا ومات او اذا لم تلد
15:32نذرت لله انها ان عاش لها ولد او رزقت بولد ان تجعله يهوديا تمام كما يحدث احيانا في بلادنا وفي قرانا نجد احسن الناس تدينا يقول لك انا لو ولد لي ولد مسلا ساهابه لله
15:52كان زمان يقول لك عندنا في مصر هخليه شيخ هوديه الازهر وبعض الناس يذهبون للسحرة وللكهان وبعضهم يذهبون للقساوسة تمام هذه ظاهرة اجتماعية يعني موجودة اه مسلا عندنا في مصر طبعا انتم عارفين مصر اه فيها يعني عدد من الاضرحة
16:12السيد البدوي والشاذلي والمرسي ابو العباس فتجد الناس والحسين طبعا ومقامات الاولياء واهل البيت فتجد الناس يكتبون احيانا شكاواهم ورقعهم وندر علي يا سيدي الحسين لو ابني عاش آآ خليه خادم عندك في المقام
16:30يعني بعض الناس يذهب الى احنا حتى عندنا في مصر يعني بعض جهلات المسلمين كان يذهب الى الكنائس ست العدرا يا ست ماري هذه الاماكن ايضا كان يقصدها حتى جهلة المسلمين
16:47هنا اهل المدينة كانوا يفعلون ذلك مع ابنائهم يهودون ابنائهم رجاء ان يعيشوا فلما جاء الاسلام لما جاء الاسلام اراد اهل المدينة بعد ان اسلموا ان يسترجعوا اولادهم من اليهودية فانزل الله تبارك وتعالى لا اكراه في الدين
17:13قد تبين الرشد من الغي فلذلك نشأت كتل يهودية حول بيوت العرب في المدينة تمام من هؤلاء وممن حالفهم وممن والاهم يعني وما حصل من حراك اجتماعي طبيعي لكن هنا تأمل
17:34لان اية لا اكراه في الدين نزلت كي تمنع المسلمين من ان يكرهوا ابناءهم على العودة الى الاسلام فهذا رقي لم تعرفه البشرية تمام هذا امر مهم طيب وبعد ان عدد النبي صلى الله عليه وسلم ما لليهود وما لاقوامهم هنا بند مهم
18:03وانه لا يخرج منهم يعني من اليهود وانه لا آآ يخرج منهم احد الا باذن محمد يعني هناك او قرار بانه اليهود لا يخرجون من المدينة الا باذن مسبق من النبي صلى الله عليه وسلم
18:25هذا البنت توقف عنده العلماء سمعت من بعض مشايخنا حفظهم الله انه قال كلمة لا يخرج منهم فسرها على معنى الا يقاتل بعضهم بعضا الخروج بمعنى المقاتلة يعني لا يقتل
18:45هؤلاء يقاتلوا بعضهم بعضا. وفي تقديري ان هذا تفسير بعيد وان كانت العبارة تحتمل واما الراجح من التفسير والله اعلم فهو انهم لا يخرجون من المدينة لكي هنا عدد من الاحتمالات. اولا لكي لا يحرضوا على المسلمين بعدما بدت العداوة
19:11وهذه هذا البند يتسق مع قول القائل بان مواد اليهود كتبت بعد غزوة بدر وهو محتمل يعني هذه الوثيقة الجزء المتعلق باليهود خلاف بين العلماء في تأريخه لدينا حديث صحيح بانه كتب بعد بدر بعد مقتل كعب بن الاشرف. وسنأتي لحكايته ان شاء الله
19:42وهناك رأي يقول بانه كتب اول مقدم النبي المدينة وجمع بينهما العلماء بقولهم بانه كانت وثيقة كتبت اول مقدمهم مقدم النبي المدينة ثم لما خرقها كعب بن الاشرف وقتل جاء قومه يجددون هذا العقد من جديد فكتب بينهم وبين النبي كتاب اخر
20:09تمام؟ يبقى المسألة كأنها كانت ايه تجديد وتأكيد وتوثيق لعقد كتب قبل ذلك فهذا البنت يرجح قول القائلين بانه كتب بعد بدر هو قوله صلى الله عليه وسلم وانه لا يخرج منهم احد من المدينة
20:31الا باذن محمد لكي يتجنب النبي امورا منها ان يحرضوا عليه كما فعل كعب بن اشرف ومنها ان يدخلوا هم في احلاف مع قبائل خارج المدينة او يخوضوا حروبا خارج المدينة فيحصل ما نسميه بالمصطلح المعاصر توريط الدولة الاسلامية لان هؤلاء
20:52قسم منها وجزء منها تمام فبالتالي فرض عليهم النبي صلى الله عليه وسلم عدم الخروج الا باذن طيب هنا يأتي سؤال معاصر هل في هذا نوع من الاضطهاد ومن التضييق على اليهود
21:12ما رأيكم يا جماعة الخير؟ طب بلاش نسأل السؤال للمعاصر بشكل اخر الان هل يملك احد منا ان يخرج من بلاده بغير اذن صح ولا لا الناس كلها الان تخرج باذن. صحيح
21:30وآآ يعني واذا لم تأذن لك الدولة كنت على قوائم ترقب الوصول ولا كنت على قوائم الممنوعين من السفر تستطيع ان تخرج ومع ذلك لا يرى لا يرى الناس ان هذا النظام فيه نوع من الاضطهاد. انه ما حدش بيطلع من البلد الا
21:47الا باذن. تمام؟ فكيف بحالة حربية او حالة يخشى منها ان تؤدي الى اندلاع حرب تمام؟ فيعني اقصد من قد يرى ان هذا البند فيه قدر من التضييق يجب ان ينتبه الى انه العالم المعاصر كله قد اعتمد هذا البند على الناس جميعا
22:10وانه لا يخرج احد منهم الا باذن طيب البند الذي بعده وانه لا ينحجز على ثأر جرح وانه من فتك فبنفسه واهل بيته الا من ظلم الا من اه ظلم وان الله على ابر هذا يعني هذا البند
22:36هذا البند يعالج بعض ما كان في الزمن الجاهلي من انه بعض الناس كان يرى انتم تعرفون ولعل بعضكم لو كان قريبا من بيئة قبلية او بيئة عشائرية اذا قتل منهم واحد يقولون ايه
22:54لا يكفينا امامه الا عشرة او خمسة او عشرين او سبعين بحسب كل وبعضهم اذا جرح منه احد فانه يثأر بسبب الايه الجرح والجرح يعني يقيموا الجرحى مقام الثأر فهذا البنت
23:17يعيد هذه المساواة وانه لا ينحجز على ثأر جرح على ثأر جرح وانه من فتك يعني من خالف هذا فبنفسه واهل بيته الا من ظلم وان الله على ابر هذا يعني وان الله والمؤمنين
23:36ترضون بهذا تمام؟ البند الذي بعده وان على اليهود نفقتهم وان على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم وان بينهم النصر على من حارب ان بينهم النصر على من حارب اهل هذه الصحيفة
23:54وان بينهم النصح والنصيحة والبر دون الاثم طيب هذا امر واضح انه الاصل انه اموال اليهود تنفق. اليهود يتولون نفقة انفسهم والمسلمين يتولون نفقة انفسهم هذا يعيدنا الى مسألة انه الدولة الاسلامية ليست دولة تجمع الاموال ولا تفرض الضرائب
24:16وانما المجتمع والكتل الاجتماعية تقيم شأن نفسها بنفسها اذا عجزت هذه الكتل الاجتماعية ساعة اذ تتدخل الدولة بما فاض من المال او بما يكون من الزكاوات ومن الصدقات ومن غير ذلك
24:31تمام؟ لكن الاصل ان الناس يكفي يكفيهم ما عند انفسهم طيب وانه لا يأثم امرؤ بحليفه وان النصر للمظلوم وهذا يعني لا يخرج عما كنا ذكرناه قبل ذلك من مسألة
24:53النصر للمظلوم بمعنى ان الاسلام رفع معنى الحق ورفع اخوة الدين فوق الروابط الجاهلية العصبية التي تجعل الرجل ينهض للرجل قبلية وعصبية وهذا كقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا
25:17قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين الاية الاخرى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا بهدلوا هو اقرب للتقوى. لا يجرمنكم شنآن قوم يعني لا يحملنكم كره قوم او بغض قوم على الا تعدلوا
25:49تمام الاية الاولى اية في النساء لان سورة النساء في قسم منها ادارة الشئون الداخلية في الاسرة المواريث والفرائض والضعفاء واليتامى فنبه الله تبارك وتعالى الى العلاقات الداخلية العلاقات الاسرية
26:10وقال كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين الصورة الثانية سورة المائدة في غالبها العلاقة مع المخالف اليهود والنصارى غالبها فلذلك ناسبها قوله تعالى ولا يجرمنكم كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم
26:35قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى تمام واضح يا جماعة الخير؟ طيب البند الذي بعده وان يثرب حرام جوفها لاهل هذه الصحيفة وان اثري بحرام جوفها لاهل هذه الصحيفة
27:01آآ يعني هذا البند انا آآ لو حاولنا ان نصوغه بلغة معاصرة يعني نقول بانه يثرب يلتزم كل الناس فيها بعدم مخالفة القانون او بعدم احداث جريمة بعدم ارتكاب اثم بعدم ارتكاب ظلم
27:20اصل كلمة حرام هو الحرمة الحرمة بمعنى البلد الحرام هي البلد التي لا يصطاد طيرها ولا يقتلع شجرها تمام ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه
27:39تمام فهذا البنت هو توجيه اني اهل هذه البلد هنا خطاب وطني خد بالك خطاب ايه وطني بالمعنى المعاصر. وان يثرب حرام جوفها لاهل هذه الصحيفة وان الجار كالنفس غير مضار ولا اثم. وانه لا تجار حرمة الا باذن اهلها
28:03وهذا معالجة لما قد يكون يعني لما قد ينشأ من ان يجير احد على احد او ان يجير احد حرمة احد تمام هذه الوثيقة تضع هذه الحدود بحيث تمنع اسباب تجدد المشكلات
28:27تمام لا احد يجير على احد ولا احد يجير حرمة احد الا باذني. اهلها وانه ما كان بين اهل هذه الصحيفة من حدث او اشتجار يخاف فساده فان مرده الى الله والى محمد رسول الله. صلى الله عليه وسلم
28:51صلوا على النبي هذا البنت لو جلسنا فيه خمس مجالس لن لن نوفيه سنقول كلاما مركزا مختصرا نحتاج منه احتاج يعني منكم فيه ان تصنف الاسماع وتركز الابصار والعقول صلوا على النبي
29:16وانما كان بين اهل هذه الصحيفة من حدث الحدث يعني اعتبروها الجريمة هي الكلمة اعم من هذا لكن اعتبروها الجريمة اوش تجار يخاف فساده فان مرده الى الله والى محمد رسول الله
29:34طيب الاول نحكي حكاية بسيطة قبل ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة كان لدينا كتل يهودية الكتل اليهودية دي اعز كتلة يهودية كان اسمها بني النضير وفي كتلة اقل منها شوية كان اسمهم بنو قريظة
29:54فبنو النضير لما هم فيه من العزة ومن الاموال ومن الكثرة كانوا يفرضون على بني قريظة ان دية القتيل منهم بقتيلين منهم يعني بني بني النضير الرجل منهم برجلين من ايه
30:15من بني قريزة وهو ده القانون السائد تمام هو ده القانون السائد طبعا احنا عندنا في زمنا دلوقتي ايه مئات الالاف لا تساوي آآ رجلا من الجنس الابيض اللطيف او الجنس الصهيوني اللطيف
30:34سمعتم انتم التصريحات بتاعة آآ قضية محكمة للمحكمة الجنائية الدولية وهي تقول انه بعض اعضاء مجلس الامن هددنا بالاعتقال او نفذ قرار اعتقال لانه المحكمة كما يقولون كان يقول المحكمة خالفت اختصاصاتها
30:53وتجاوزت حدودها. المحكمة دي معمولة وكريم خان كان بيقول كده بيقول اخبرني احد القادة الاوروبيين ان المحكمة دي معمولة علشان ايه؟ الافارقة عشان بوتين انما جاي تتكلم على نتنياهو وبتاع انت
31:07رايح فين عشان البشير مثلا كان الشيخ آآ الدكتور عبدالعزيز الرنتيزي رحمه الله كثيرا ما يستشهد لقول الشاعر لا لا لا قول للحق الضعيف ولا صدى لا قول للحق الضعيف ولا صدى
31:32لا رأي للحق الضعيف ولا صدى. والرأي رأي القاهر الغلاب لا عدل الا ان تعادلت القوى وتصادم الارهاب بارهاب هذا هو فتحنو عليك قلوب الورى اذا دمع عينيك يوما جرى
31:53وهل يرحموا الحمل المستدامة ذئاب الفلا واسود الشرى لقد سمع النصر نوح الحمام الحمام الضعيف الوديع اللزيز. لقد سمع النسر نوح الحمام فلم يعفو عنه ولم يعذره هكذا الدنيا يا جماعة الخير. هكذا الدنيا الا في ظل العدل. في ظل العدل الرباني
32:23هكذا الدنيا فهنا خلاص الوضع مستقر على انه الرجل من قريظة من بني النظير برجلين من بني قريظة. حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فارادت بنو قريظة ان طبعا الوضع السياسي اتغير القانون والنظام اتغير دلوقتي في مظلة عادلة
32:45فذهبوا فرفضوا ان يدفعوا دية ايه؟ قتيل بقتيلين فاحتكموا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهنا نزل قول الله تعالى وكتبنا عليهم فيها يعني في التوراة ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص
33:12هذا هذا الموقف هذا الموقف الدولة الاسلامية تترك غير المسلمين يحتكمون الى شرائعهم فيما يقع بينهم الا ان يؤدي احتكامهم فيما بينهم الى خلاف او اشتجار يخاف فساده تمام يعني مثلا
33:46يهودي سرق من يهودي وكلاهما ارتضى ان يحكم بينهم الحبر هم حرين لكن يهودي سرق من يهودي في المجال العام في المجال العام المتعلق بالدولة الاسلامية هنا لا يعني ما كان طرفاه من غير المسلمين وارتضى الطرفان ان يتحاكما الى شرائعهم فالدولة الاسلامية تحاكمهم الى
34:23لكن ما يكون قد يخرج من هذه الحالة الخاصة والحالة الداخلية الى المجتمع المفسدة العامة او المجتمع العام يسمونه المجال العام الجماعة بتوع القانون والسياسة فان مرده الى من ان الله والى محمد رسول الله. هنا يحكم بينهم تحكم بينهم الشريعة
34:51زواج طلاق ميراث طالما الطرفين مرتضيين يتحاكموا الى لا نحكم بينهم الا اذا ايه طلبوا او طلب احد اطرافهم ان تحاكم الى شريعتنا تمام طبعا هذا البنت هذا البنت على الحقيقة
35:14وهذا الوضع على الحقيقة لا تسمحوا به اكثر الدول العلمانية المعاصرة ان يحتكم الناس في شؤونهم الى شرائعهم لانه الدولة ترى الدولة العلمانية الدولة المعاصرة ترى انه ما هي ما هو حضور الدولة؟ ما هو تواجد الدولة؟ ما هو سيادة الدولة
35:38هو قدرتها على تطبيق القوانين على الافراد احد التعريفات المشهورة عند الجماعة القانونية الدولة اذا عجزت عن تطبيق القانون على الافراد كده الدولة دخلت في ايه في حالة من الضعف والفساد والفشل
35:55تمام طيب واحد يسألني يعني معنى كده ان الدولة الاسلامية يبقى فيها اكتر من قانون والجواب المختصر الذي يحتاج اجابة مفصلة ليس هذا مقامها؟ نعم ممكن وكثير من الدول الإسلامية
36:12كان فيها قضاة على المذاهب الاربعة وانت تختار المذهب الذي تحتكم اليه طيب ده يا عم الشيخ قد يسبب نوعا من الفوضى. لا لا يسبب نوعا من الفوضى الا في الامور العامة الكبيرة. طب الامور العامة الكبيرة هذه يقضي فيها ولي الامر
36:33ولذلك يقول اهل العلم اجتهاد الحاكم يرفع الخلاف الامور العامة الكبيرة التي تضطرب الاحوال اذا تنوعت فيها الاراء ساعة اذ يكون للايه؟ للحاكم ولي ولي الامر ولي الامر المسلم طبعا
36:52موضوع ولي الامر ده آآ يعني ضايع اليومين دول في الثقافة الاسلامية العامة ولي الامر المسلم الذي يحكم بالشريعة ساعة اذ يكون اجتهاده يرفع الخلاف تمام يبقى اول حاجة اهو بناخدها من هذا البند هي طبيعة الدولة الاسلامية التي تترك اهل الكتاب والمخالفين يحتكمون الى شرائعهم ما دام الامر لا
37:15يتعلق باشتجار يخاف فساده جميل. الامر الثاني لابد ان ننتبه الى ضرورة وجود المرجعية الشرعية ضرورة وجود الشريعة ضرورة وجود الشريعة الحاكمة ضرورة ان تكون الشريعة الاسلامية هي المرجعية العليا
37:38هي الحاكم ما فيش بلد يا جماعة الخير ينفع تمشي من غير مرجعية. لا يوجد. لا يوجد ولا يصلح لا يوجد ولا يصلح حتى الدول المعاصرة التي ترى انها متسامحة يعني انت دلوقتي عايز اقول لك الصورة العامة المنتشرة عند جماعة المفكرين وعند كثير من المسلمين ان
38:01الدولة الاسلامية دولة مستبدة وتطبق الشريعة بينما الدول العلمانية تقف على مسافة واحدة بين الاديان هذه خرافة هذه خرافة لانه لا توجد بلد الا ولها دستور وهذا الدستور يقرر المرجعية الحاكمة
38:19والدستور الذي يقرر المرجعية الحاكمة دستور له انحياز. يعني يعني الدول الملكية منحازة الى الملكية لو انت جيت في دولة ملكية وقلت عايز تعمل جمهورية وعايز تسقط الملكية يسمح لك باعتبار حرية الرأي
38:38ولا تبقى ساعتها مخالف للدستور؟ طيب دولة جمهورية وانت عاجباك الاسرة الملكية اللي كانت موجودة قبل قيام الجمهورية؟ او عاجباك يا سيدي انك تبقى انت ملك هل ساعة اذ تسمح الدول الجمهورية بان انت تنادي باعادة الملكية او باقامة الملكية؟
38:59كل دولة دولة رأسمالية مثلا جولة رأس مالية هل تسمح باقامة تنظيمات سرية تعمل على اعادة الشيوعية نفس الكلام في الدولة الشيوعية كل بلد لها مرجعيتها الحاكمة. المرجعية الحاكمة دي
39:18تنحاز الى مجموعة من القيم مجموعة من المبادئ تقررها في الدستور يلتزم بها الجميع شاء من شاء وابى من ابى ويحاكمون على الالتزام بها ايضا تمام هنا نحن المسلمون نحن المسلمون
39:38لا مرجعية لنا الا الاسلام لا مرجعية لنا الا الاسلام كما يقول الشيخ القرضاوي رحمه الله رجعية ان يحكم الاسلام في شعب يرى الاسلام اعظم ديني اوليس شرع الله شرع محمد اولى بنا من شرع نابليون
40:04فلابد من مرجعية لابد من دستور وهذا الدستور يمثل انحياز والانحياز هذا لا يقبل خرق الدستور لا يقبل الخروج على النظام احنا عايز اقول مهما تكلمنا عن تسامح الاسلام مع الاقليات وهو كذلك فعلا ومتسامح
40:24لكن هذا التسامح لا يعني انه الدولة فقدت مرجعيتها فقدت انحيازها فقدت سلطتها التشريعية فقدت قدرتها على الحاكمية تمام وانما يكون بين اهل هذه الصحيفة من خلاف او اشتجار يخاف فساده
40:43فان مرده الى الله والى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لا تجار قريش ولا من نصرها. ده بند جديد لا تجار قريش ولا من نصرها لو حابين نصوغ هذا
41:00بعبارة معاصرة يحظر التعامل مع اعداء الدولة في حالة الحرب تمام بند طبيعي اكيد يعني ما فيش دولة بتقبل ان بعض فئاتها او اطرافها يتعامل مع ايه؟ مع الدولة التي هي في حالة حرب معها
41:19وان بينهم النصر على من دهم يثرب. يعني بين المسلمين وبين اليهود النصر على من دهم يثرب. وهذه طبعا من واجبات الاقليات واذا دعوا الى صلح يصالحونه ويلبسونه فانهم يصالحونه ويلبسونه
41:35وانهم اذا دعوا الى مثل ذلك فان لهم على المؤمنين الا من حارب في الدين يعني خلاصة هذا انه على كل طرف من المؤمنين ومن اليهود مصالحة خلفاء الطرف الاخر
41:51تمام الا من حارب الدين والبند الذي قبله استثنى من استثنى من قريشا جميل طيب على كل اناس هذا في في الدفع يعني على في الدفاع عن المدينة على كل اناس حصتهم من جانبهم الذي قبلهم يعني كل
42:14قوم يتولون الدفع والحماية من ناحيتهم وان يهود الاوس مواليهم وانفسهم على مثل ما لاهل هذه الصحيفة من البر المحض من اهل هذه الصحيفة وان البرد دون الاثم لا كاسب الا على نفسه وان الله على اصدق ما في هذه الصحيفة وابره. تأكيد لبنود سابقة
42:35وانه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم او اثم من خرج عن القانون يعني من خرج على القانون هذا الاتفاق لا يقوم حائلا لكي يتكتل قومه خلفه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم او اثم وانه من خرج امن ومن قعد امن بالمدينة الا من ظلم واثم
43:01وان الله جار لمن بر واتقى ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب صلوا على النبي. كده كده الوثيقة سبعة واربعين بند انتهت بنودها لكن يحتاج الامر الى كثير من التعليقات
43:23والدروس والعبر المستفادة من هذه الصحيفة صلوا على النبي طبعا تذكرون لما قلنا ان المدينة كانت مليئة بالمشاكل فهذه الوثيقة مثال على طبعا الوثيقة دي لما كتبت وحكمت مجتمع المدينة
43:49تحول مجتمع المدينة الى بسرعة الى مجتمع متآلف ومتماسك وناهض فهذا اول الادلة على انه ما من مجتمع لا يصلح ان تطبق فيه شريعة الله لان المجتمع المليء بالمشاكل وبالانقسامات وبالازامات
44:09انقسامات سياسية انقسامات دينية انقسامات قبلية حروب سابقة اقتصاد منهار. ازمات صحية كتل متنازعة ومختلفة علاقات يعني متشابكة كل هذا امكن حله بوجود هذه الصحيفة وهذا ادل دليل على ان الشريعة اذا اصلحت مجتمعا كان بهذا الانقسام وهذا التشتت
44:35فانها اصلح يعني من باب الاولى فانها تصلح لسائر المجتمعات مهما كانت احوالها سيئة ولذلك نحن اذا امسكنا باي شبهة او اي ذريعة من التي يتعلق بها من لا يريدون تطبيق الشريعة
44:53سنجد نظيرا لها في مجتمع المدينة يعني اللي بقول لك ما ينفعش تطبق الشريعة علشان في ناس مش مسلمين في البلد. ما هي المدينة كان فيها ناس ايه مش مسلمين يهود ومشركين
45:07بيقول لك ما ينفعش تطبق الشريعة عشان عندنا ازمات اقتصادية ومحتاجين السياحة ومحتاجين الخمور ومحتاجين العري ومحتاجين الرقص ومحتاجين الافلام والمسلسلات المدينة كان اقتصادها ضعيفا وكما نرى لم يستطع اهل المدينة على كل ما اوتوا من بذل ومن اخلاص
45:25ان يستوعبوا كل المهاجرين وبقي اناس لا يجدون مأوى ولا يجدون كسوة ولا حتى يجدون طعاما يتبلغون به اللي هم اهل الصفة ما من شبهة تطرح على هذا الموضوع الا ونجد في المدينة شيئا من نظائر هذه الشبهة
45:45يبقى اول ما نستدل به ان الشريعة صالحة لاصلاح كل مجتمع مهما كان وضعه مزريا هذا اول شيء الامر الثاني السر يا جماعة الخير. هذا خلينا نعتبره اختبار. ولا نعتبره اختبار
46:06الان اذا خيرت. طبعا هو ما حدش بيخير حد في امور السياسة والقوة والحرب. بس عايزين نقول ايه اذا خيرت بين دستور علماني يقوم عليه مسلم ملتزم يعني دستور علماني لكن في حاكم ملتزم
46:25وبين دستور اسلامي يقوم عليه حاكم علماني ايهما خير؟ دستور اسلامي يقوم عليه حاكم علماني طيب ادي اختيار. حد عنده اختيار تاني نعم لأ انا مش بقول لك كده هم ما احنا كلاهما بطل دي متفقين عليها
46:47بس انا عايز اقول دلوقتي بعض الشر اهون من بعض. انت احيانا بتختار بين الشرين وتدفع المفسدتين. دلوقتي احنا عندنا وضعين كلاهما شر وكلاهما مفسدة علماني يطبق دستور اسلامي او
47:02مسلم ملتزم يطبق دستور علماني ايهما خير؟ علماني يطبق الدستور الاسلامي. تمام مسلم ملتزم يطبق طيب صلوا على النبي اتفضل علما يطبق الدستور الاسلامي. صلوا على النبي. اتفضل يا مجدي قل
47:22ده سؤال خارج المقرر طيب صلوا على النبي الان هذه الوثيقة هذه الوثيقة تمام السر فيها هو نصوصها وعدالتها ولا السر في نجاحها هو من طبقوها في عدالتها نعم الكتابة ما فيش اسهل منها. طيب
47:57لمن طبقوها لو قلنا ان السر في نجاح هذه الوثيقة هو في نصوصها يبقى نروح لاختيار دستور اسلامي حتى لو قام عليه حاكم علماني لو قلنا ان سر نجاح هذه الوثيقة في من قام عليها
48:16يبقى هنروح لحالة احنا عايزين الحاكم الاسلامي حتى لو كان الدستور السائد دستور علماني وصلنا لايه دلوقتي مع بعض حد رجع عن رأيه طيب في اللي قال الكلام اللي فات حد رجع حد اختار اختيار تاني؟ طيب
48:40انما اه ابو المظفر قضى بهذا شوفوا يا جماعة الخير اقرب لكم الصورة قانون مكتوب باحترافية ولكن القاضي فاسد وقانون مش مكتوب باحترافية لكن القاضي الذي سيحكم به صالح وعادل
49:02تحب تقف امام مين؟ في اي تهمة اتهمت بها حتى لو كان الدستور هناك قاعدة عند القانونين بيقول لك ايه العدالة في ضمير القاضي لا في نص القانون القاضي دلوقتي مش فيه عندنا في المسلمين علماء سوء
49:27عالم السوء ده بيعمل ايه؟ مش بيستدل على السوء الذي يريد بنصوص من القرآن والسنة صح ولا لا يلوي اعناقها طيب لو انت لو انت الذي سيحكم لو انت واقف في محكمة قضاء شرعي عليها قاضي
49:48من علماء السوء ورايح في حتة تاني لمحكمة قضاء مدني علماني لكن عارف الذي يقضي بالحق واحد معادل ومتدين تحب ان تقف امام من امام العادل فيا جماعة كتاب الله تبارك وتعالى. هل بعد كتاب الله كتاب خير منه
50:13كتاب احكم منه كتاب آآ ما فيش ومع ذلك قال تبارك وتعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه
50:33فمثله كمثل الكلب تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث بينما مدح الله تبارك وتعالى ومدح نبيه صلى الله عليه وسلم رجلا كالنجاشي الحبشة مع انه كان حاكما مسلما ولكن يقضي بقانون
50:50مش اسلامي ولم تبلغه الشريعة العدالة او الاصل او جوهر الامر الفيصل الميزان هو فيه شخص الحاكم الحاكم العادل المتدين افضل على الناس وعلى البلاد وعلى العباد حتى لو كان يطبق دستورا علمانيا
51:16لكن الحاكم الفاسد الحاكم الطالح شر على البلاد حتى لو كان يكتب في الدساتير الاسلام دين الدولة والشريعة الاسلامية هي مصدر التشريع طبعا يعني المسألة المسألة اظنها مشهورة تجد الناس يهربون من البلاد التي دساتيرها فيها سطر. يقول دينها الاسلام وشريعتها الاسلام
51:40الى البلاد التي دساتيرها ايه بتقول احنا علمانيين وما عندناش دين وبتاع فيجب ان نعرف انه مهما تكلمنا عن احكام القانون وضبط القانون الاصل الفارق الميزان هو فيه ايه في من يطبق هذا القانون
52:02تمام هذا انا يعني بقول اذا اخترنا لانه الحياة ليست كما تحب الحياة ليست كما تحب. تضطر دائما الى الاختيار بين المنفعتين وبين المفسدتين. طيب يبقى انا ذكرت الان درسين حد فاكر هما ايه هما ايه
52:30الدرس الاول هو ان الشريعة الاسلامية تصلح في سائر المجتمعات تمام مهما كانت المجتمعات حالتها مزرية. الدرس التاني هو ايوة الفيصل والميزان عند الحاكم لا في نص القانون. الدرس التالت
52:49هذه الوثيقة يا جماعة الخير احد الاشياء التي تقف في حلوق العلمانيين والحداثيين والمتنورين لانها تثبت ان الاسلام دين ودولة يعني يتمنى كل علماني يتمنى كل تنويري وحداثي وكل مثقف من المعاصرين ان لو لم توجد في الاسلام مثل هذه
53:12الوثيقة لان الوثيقة دي تشبه لحظة الهجرة يعني اقامة الدولة الاسلام دين ودولة هذا من اصول الاسلام ان توجد فيه ان يوجد فيه تنظيم المجتمع ولاجل هذا يعني المتفرع النتيجة المتفرعة من هذا
53:34انه العلمانية كفر العلمانية بمعنى استبعاد الدين من الحكم كفر وذلك مضطرد مضطرد في الكتاب وفي السنة من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون ام شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به
53:59ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون وان يحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم. واحذرهم ان يفتنوك عن بعض
54:13ما انزل الله اليك انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا تمام هذا يعني وطبعا انا افهم انه في علمانية شاملة وفي علمانية جزئية بغض النظر عن هذا المعنى الذي اتكلم تحته
54:41استبعاد الاسلام من الحكم هو علمانية والعلمانية كفر بان الاسلام جوهره انه دولة لذلك الفقه الاسلامي احنا اذا غضبنا النظر عن فقه العبادات بس سائر الفقه الاسلامي لا يقوم الا في دولة
55:03بل اربعة اخماس العبادات لا تقوم الا في دولة يعني الانسان يملك ان يصلي لكن المجتمع المسلم مطالب باقامة المساجد وبناء المساجد واذاعة الاذان والحفاظ عليها واقامة من يعمر المساجد ويؤذن في الناس
55:24وكان الفارق بين المجتمع المسلم والذين ارتدوا ايام سيدنا ابي بكر هو ايه؟ رفع الاذان واقامة الشعائر والصلاة وابن تيمية لما حارب المغول كثير من الناس لا يعرف ان المغول الذين كانوا في زمن ابن تيمية كانوا مسلمين او يتسمون بالمسلمين
55:45ما كانوش كفار ولا وثنيين. ايام ابن تيمية لكن كانوا مسلمين بالاسم وقانونهم هو الياثق. قانون جنكيز خان فما كيف كان رآهم ابن تيمية نعم هؤلاء القوم الذين يرون ان المسلم كالنصراني كاليهودي كغير هؤلاء ليسوا بالمسلمين
56:11تمام طيب ادي كده الدرس الرابع الدرس الذي بعده علشان انا هفقد تذكر الارقام بقى الدرس الذي بعده وهو درس مهم في غاية الاهمية صلوا على النبي الان الدولة الاسلامية الدولة الاسلامية
56:36عمودها الدين جوهرها الدين فكرتها الدين يعني ايه تعالوا اقرب لكم الصورة الان الدولة التي نعيش فيها يعني الدولة مصر تركيا امريكا بريطانيا الصين اي دولة من من يعني من النظم المعاصرة
57:01التي نعيش فيها ما هو جوهر الدولة؟ ما هو الاساس الذي تقوم عليه الدولة؟ تقوم على اساس من اساسين اساس العرق او اساس الارض اساس العرق او اساس الارض يعني ايه
57:18يعني هناك دول الدول تمنح جنسيتها مصر مثلا او تركيا واي حد. تمنح جنسيتها لمن ولد من ابوين مصريين او من ابوين تركيين او ومن ابوين ايا ما كان. اقعد يا مستر
57:35او يبقى ده كده العرق. يعني طالما يعني هذا الطفل يكتسب الانتماء لهذه الدولة وجنسية هذه الدولة طالما ولد لابوين من نفس الجنسية ده كده العرق الارض هناك دول ترى ان كل من ولد على ارضها يستحق الجنسية حتى لو من ابوين اجنبيين
57:57منهم امريكا وان كان ترامب دلوقتي عايز يغير هذا القانون منهم البرازيل مثلا اكيد طبعا انتم ايه هتبقوا على اطلاع بهذا الارجنتين يعني بشكل عام هناك دول تمنح الجنسية لمن ولد على
58:12ارضها طيب عقل الدولة وذهن الدولة وتفكير الدولة كيف يكون انه المواطن المواطن بتاعي له حقوق وواجبات انما الاجنبي الذي لم يكتسب المواطنة ليست له نفس الحقوق ولا نفس الواجبات بالنسبة للايه
58:38للمواطن يعني مثلا ابسط مثال انا اذا كنت اه مواطن مصري او تركي او اي حاجة فاني ادفع قدرا معينا من الضرائب واحصل على قدر معين من الخدمات. لكن الاجنبي
58:57لا يدفع نفس القدر من الضرائب ولا يحصل على نفس القدر من الخدمات بلاش انا عايز اترشح لرئاسة الجمهورية فمن اول شروط الترشح لرئاسة الجمهورية ايه انه يكون من مواطني هذه البلد. ييجي واحد اجنبي يقول لك انا عايز اترشح عندك لرئاسة الجمهورية
59:17ينفع حد بيقبل بكده طيب يبقى مركز الدولة المعاصرة هو العرق او الارض بناء على العرق والارض الدولة تفرق بين المواطن والاجنبي تمام واحد حصلت له حادسة في الشارع اول حاجة نبص فيها واحنا بنستقبله في المستشفى
59:44الراجل ده اجنبي ولا مواطن مواطن ممكن يكون عنده تأمين صحي ممكن يبقى عنده آآ مزايا يدخل مسار انفاق ومعاملة مختلفة طيب مش مواطن يدخل مسار انفاق ومعاملة اخرى واحد عايز يدرس طالب الطالب ده مواطن ولا اجنبي؟
1:00:06يبقى بناء على الدولة المعاصرة بناء على قاعدة العرق او الارض بتميز بين الناس في الحقوق والواجبات الدولة الاسلامية مركزها الدين مركزها الدين يعني مثلا كل انسان يستطيع ان يقول
1:00:31انا اريد اكتساب جنسية الدولة الاسلامية يروح يعمل ايه؟ يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الدولة لا تمنح الجنسية. الدولة الاسلامية لا تمنح جنسية الاسلام الشخص هو الذي يستطيع ان يكتسب
1:00:45هذه الجنسية انت دلوقتي لو رحت قلت لامريكا انا احب امريكا. حد هيديك الجنسية انا اشهد ان امريكا سيدة الكون حد هيعبرك ولا في شروط لازم تعدي بها وكل دولة بتضع الايه؟ هي التي تمنحه
1:01:01الجنسية. الجنسية الاسلامية لا تمنح وانما يكتسبها الراغب في ذلك طيب وبالتالي فالحقوق والواجبات مدارها على ايه مسلم ولا مش مسلم؟ الحقوق والواجبات مدارها على مسلم ولا مش مسلم؟ هنا يا جماعة الخير
1:01:24بنقع في ازمة شديدة مع اخوانا وبعضهم من الصالحين الفضلاء الذين يقولون بانه وثيقة المدينة اسست لحق المواطنة اولا يعني ايه حق المواطنة حق المواطنة دقيقة واحدة حق المواطنة هو ان كل المواطنين متساوين في الحقوق والواجبات
1:01:52ايوا الكلام ده صح بس بالنسبة لمين بالنسبة للدولة التي تتكلم عن المواطنين الدولة التي قاعدتها العرق وقاعدتها الارض كل المواطنين لهم نفس الحق ونفس الايه الواجبات تمام لكن المسلم
1:02:14الذي لا الذي له نفس الحقوق ونفس الواجبات هو هم المسلمون يعني مثلا خليني اضرب مثال ابسط هذا الامر اول سؤال طب سامحوني هذا امر مهم ولا يمكن اختصاره. ان شاء الله في مسألة حق المواطنة
1:02:35آآ والفارق بين حق المواطنة في الاسلام وحق المواطنة في الدولة الحديثة ان شاء الله نتناوله في المجلس القادم. اسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة
1:02:51احياء جيل على خطى السابقين