السيرة النبوية | 47. كيف كانت البذرة الاقتصادية للدولة الإسلامية؟ | محمد إلهامي
0:00السلام عليكم ورحمة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
0:27اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاحباب طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا نسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا في هذا المسجد على طاعته ان يجمعنا
0:44في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته وهذا هو المجلس السابع والاربعون من مجالس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ونبدأه ايضا بكلمة نسوقها لاخواننا في الشام المبارك بعد ان فتح الله عليهم ويسر لهم
1:09اه تحرير دمشق ان تنتصر ثورتهم المباركة اه نعم يعني هذا هذا الفتح فضل كبير من الله تبارك وتعالى ولكن بدأت تحدياته ولعلكم رأيتم بالامس المظاهرة التي خرج فيها بعض العلمانيين يطالبون بدولة علمانية
1:30ويطالبون بتمثيل لكل الاقليات ولكل الطوائف لكل الاراء وان يبدي الجميع رأيه في من يولى على المحافظة الفلانية ومن يولى في المنصب الفلاني وطبعا لا لا ريب في ان اه خبرة اهل الشام وخبرة الثورة السورية افضل بكثير جدا جدا جدا
1:55من آآ يعني مما حصل في مصر او ما حصل في تونس او ما حصل في المغرب وهؤلاء قوم قد انتزعوا حقهم بايديهم ولم يكن حقا يعني آآ وانتزاعه بعد آآ ثلاثة عشر عاما ولم يكن بعد ثمانية عشر يوما او بعد
2:14بقاء سنة ونصف في الشارع يعني من جهة اننا مطمئنون الى انه هذه القيادة قيادة ثورة الشام والشيخ احمد الشرعي نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقه ويبارك فيه ويسدده ويؤيده
2:31نحن مطمئنون من جهة انه لا يخدع بمن خدع به الناس في مصر او في تونس او في المغرب او في غيرها من هذه الثورات يعني بين قوسين السلمية ولكن آآ مكر الذين كفروا كما قال ربنا تبارك وتعالى وان كان مكرهم لتزول منه الجبال وقال انهم يكيدون كيد واكيد كيدا
2:52وهؤلاء يعني هذه المجموعات العلمانية التي تنادي بالعلمانية هي مجموعات في الحقيقة لا هي تقيم دول ولا هي تسقط دول هي ظاهرة كما سماها شيخنا الشيخ حازم ابو اسماعيل هذه ظاهرة تلفزيونية
3:06هؤلاء اناس ليس لهم جذور في الشارع وليست لهم الا مقاعد الفضائيات. وبشكل عام يا جماعة الخير يجب ان نعرف انه العلمانيين في عالمنا العربي والاسلامي هم نبت الاحتلال يعني العلمانية لم تظهر في بلادنا الا مع الاحتلال الاجنبي فقط
3:25ولما جاء الاحتلال الاجنبي مكن في بلادنا للاقليات سواء الاقليات العرقية او الاقليات الدينية واحيانا صنع الاقليات التي يمكن ان نسميها الاقليات الوظيفية او الجماعات الوظيفية بتعبير الدكتور عبدالوهاب المسيري
3:43اللي هو الطبقة يعني اذا كان المجتمع منسجما كما في حل المجتمع المصري مثلا ليس فيه يعني هذه الانقسامات المجتمع المصري ليس فيه الا انقسام واحد وهو الانقسام الاسلامي القبطي لكن الاقباط كلهم ستة في المية يعني ليس ليسوا شيئا
3:58لكن حقيقة نعم حصل تمكين للاقباط النصارى في مصر ومع ذلك حصل تمكين لهذه الفئات الوظيفية. الفئات الوظيفية يعني طبقة اهل المال والاعيان اهل الثراء الذين التصقت مصالحهم بمصالح الاحتلال
4:16او الطوائف التي كونت قوة وظيفية معينة كحال الجيوش. يعني اجهزة العسكر اجهزة الامن الفنانين بين قوسين يعني اللي هو اهل التمسيل والرقص هؤلاء التحليل الاخير او في التحليل الاجتماعي هي طبقة وظيفية. طبقة ملتصقة بالسلطة القائمة
4:37تدافع عنها دفاعها عن نفسها فهي في حالة التحليل السياسي الاجتماعي تعتبر اقلية متحكمة. يمكن لها وتعطى مزايا حتى تصير عمليا عن المجتمع لها قيم غير قيم المجتمع. لهم مساكن غير مساكن المجتمع. لهم مزايا غير مزايا المجتمع. فهذه صناعة اقلية ايضا
5:01العلمانيون في بلادنا اصلا لم يكونوا شيئا الا انهم انبتهم الاستعمار في بلادنا ومكنهم من الجيوش ومكنهم من اجهزة الامن ووكنهم من الوظائف وفيما بعد من وسائل الاعلام ومن منافذ
5:16حضورهم على الحقيقة هو حضور تليفزيوني حضور هش فصحيح ان هؤلاء لا يستطيعون ان يقيموا دولا ولا ان يسقطوا دولا هذا صحيح لكن دورهم في التحريض دور خطير لا يمكن التقليل من شأنه
5:38يعني اصح الرئيس مرسي رحمه الله لم تسقطه لاميس الحديدي ولا عمرو اديب ولا الهام شاهين ولا لا ابدا صحيح لكن دور هؤلاء في التحريض لابد منه ولا يمكن ان ينفذ الانقلاب العسكري بغيره. لا يمكن
5:59واذا قدر الله لنا البقاء واللقاء. فسنأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة امر بقتل مجموعة من الناس ولو تعلقوا باستار الكعبة هناك استثناءات من العفو العام. اذهبوا فانتم الطلقاء وان كان في الرواية ضعف. لكن النبي عفا عمليا. يعني
6:18رواية تذهب فانتم الطلقاء نفسها رواية لم ترد بطريق صحيح. لكن سنة النبي العملية الثابتة هي انه عفا عن اهل مكة لكن هناك استثناءات من العفو العام هذه الاستثناءات يمكن ان نقسمها الى ثلاثة اقسام سنجد منها قسما وافرا للاعلاميين
6:41الجاريات التي كانت تغني بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم. وتنشد الاشعار في هجاء النبي صلى الله عليه وسلم امر لا يستهان به ولا يقال الناس صارت على وعي والناس صارت تفهم هذا غير صحيح ايضا لا يخدعنكم هذا عن انفسكم
6:58وكان يقال عندنا في مصر الشعب المصري قبل خمسة وعشرين يناير غير الشعب المصري بعد خمسة وعشرين يناير. وهذه الخرافات دفعنا ثمنها بالدم. شوفوا يا جماعة الخير الشعوب الشعوب طبيعتها. يعني انا مش باقول كده علشان نشتم الشعوب
7:13طبيعتها انت ما ينفعش تيجي عند العيل الصغير وتقول له ما تعملش كده يا حبيبي عشان مش في مصلحتك ثم تدينه وتنكر عليه لأ العيل الصغير الطفل الصغير لا يعقل هذا
7:28فلا تتعامل معه على انه رجل كبير ثم تندم لا يا جماعة الخير الشعوب ككيان جمعي هو في عقل الاطفال وفي عاطفة النساء بمن في ذلك صفوته من الاكاديميين والنخبويين والمفكرين والاطباء والمهندسين
7:48النخبة حين تتصرف تصرفا جماعيا تتصرف كالاطفال وكالنساء وهذه مباحث صارت علوما الان في علم نفس الجماهير الحشود الحشود الجماهير لها سلوك مختلف عن سلوك الافراد يعني لو انت جئت ببعض الاذكياء وطرحت على كل منهم نفس السؤال
8:14ستجد اجابات عاقلة لكن لو طرحته عليهم وهم جمع معا وعلى ذلك تأثير عاطفي او نفسي سيتصرفونك اغبى الناس. هم هم نفس العقلاء والاذكياء واصل هذا موجود في كتاب الله تعالى
8:33وذلك في قوله قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة يعني الله تبارك وتعالى وجه المشركين الى ان كل واحد منهم يفكر وحده او يفكر مع اقرب الناس اليه واخلصهم اليه
8:59يتفكر في هذا الحال لا يفكر في الجمع لا يفكر وهو تحت تأثير القبيلة تحت تأثير العائلة تحت تأثير وسائل الاعلام فاصل هذا العلم الذي احكي لهم اللي هو علم النفس الجماهير وعلم الحشود هذا موجود في هذه الاية
9:19واول من رأيته علق بهذا المعنى هو الامام الزمخشري في تفسيره كان يقول وزلك ان التفكير في الجمع يشوش العقل ويغلب عليه التعصب للمذهب لا يمكن تجد اناسا يفكرون تفكيرا جماعيا يخرجون برأي
9:38يعني في الحشد يخرجون برأي ايه برأي عاقل واتصور لا ادري الان اذا كان الذي آآ الكلمة التي ساقولها الان هي كلمة جوستاف لوبون ولا كلمة آآ دورقايم وهو يقول ان آآ
9:57ان اعقل العقلاء اذا وضع في جمع ومورست عليه بعض التأثيرات لا تفرقه عن اغبى الاغبياء تمام لماذا اقول هذا؟ اقول هذا لانه لا احد ينتظر ان الشعب يتمسك بوعيه
10:16او يقول بانه خلاص الشعب لن يتأثر بالاعلام المعادي ليس ذلك صحيحا ما تكرر تقرر ما تكرر تقرر حتى لو سمعه من الكذابين الذين يعرف هو انهم كذابون تمام هذا امر يعني احب ان اوصي به وكذلك اوصي اهل الشام بان
10:44يتحدوا والا يختلفوا والا يتفرقوا وان يتحدوا خلف قائدهم الذي فتح الله على يديه فالخلاف شر والفرقة شر وهذا امر آآ يعني لا تتصور ان عواصم المكر العالمي آآ قد تركت سوريا وذهبت
11:03لا ابدا انما قد بدأت في المكر من جديد واسأل الله تبارك وتعالى ان يمتعنا بتحرر بلادنا كلها نواصل ما كنا فيه من حديث السيرة النبوية وكنا توقفنا في المجلس الماضي
11:20عند الاجراء الرابع الذي اقامه النبي صلى الله عليه وسلم بعد دخوله المدينة هل يتذكر ذلك احد السوق تمام طيب وما هي الاجراءات الثلاث التي قبلهم بناء المسجد والمؤاخاة ووثيقة المدينة. تمام. جزاكم الله خير. بارك الله فيكم
11:45ذكرنا ان اه انشاء النبي صلى الله عليه وسلم للسوق في المدينة كان يحقق في ذلك الوقت غرضين اساسيين كبيرين. الغرض الاول هو يسر احتكار اليهود لاقتصاد المدينة وان يكون للمسلمين سوقهم الذي هو بمثابة بذرة اقتصادية للدولة الاسلامية
12:05والهدف الثاني او الغرض الثاني هو ايوة تمام بارك الله فيكم. وذكرنا انه غالب المهاجرين وكانوا من مكة هم اهل تجارة بينما كانت المدينة ارض الزراعة فاغلب اغلب اهل المدينة يمتهنون الزراعة بينما اغلب المهاجرين يمتهنون التجارة فلذلك كان انشاء السوق
12:35هو محاولة يعني التخلص من ازمة البطالة وازمة وجود ايدي عاملة بفتح آآ سبيل التجارة كان سوق المسلمين في منطقة غرب المسجد النبوي والحديث الوارد في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم خط موضع السوق برجليه
12:56صلى الله عليه وسلم في رواية عند الطبراني وفي رواية عند ابن ماجة فائدتها يعني او خلاصة الروايتين في النهاية ان رجلا استطلع مواضع لبناء السوق كان موضع السوق مكان يسمى الزوراء وكان في غربي المسجد النبوي وان النبي صلى الله عليه وسلم
13:18برجليه يعني حدوده برجله صلى الله عليه وسلم وقال هذا سوقكم لا ينتقصن ولا يضربن عليه الخراج ما يعني هذا الكلام لا ينتقصن يعني الحد الذي حده النبي صلى الله عليه وسلم وبه
13:41آآ يعني وبه تحددت حدود السوق هذا الحد نهى النبي عن انتقاصه عن انتقاصه يعني ان ينتقص بعمارة او ببساتين او ما شابه يعني ولا يضربن عليه الخراج يعني لا تفرض عليه الضرائب
13:59يعني ليس على الذي يبيع في السوق ان يدفع ضريبة للدولة الاسلامية تمام مع انه خد بالك مع انه الدولة الاسلامية في ذلك الوقت هي احوج ما تكون الى المال
14:15يعني لو كان احد يحتاج ان يفرض ضريبة على المسلمين لكان اولى الناس بذلك. رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت الحساس الذي يحتاج فيه الى المال. ولكن كما قلنا وذكرنا
14:30وهذا امر احب ان لا تنسوه ابدا بانه طبيعة الدولة الاسلامية طبيعة المنهج الاسلامي في الحكم وفي السياسة ان الدولة صلاحياتها قليلة وانها تقوم من المجتمع مقام المراقب مقام المراقب لا مقام المتدخل. لا مقام المنظم
14:52الذي يضع الحدود لا هو اشبه العسكري المرور عسكري المرور طالما كل السيارات تمشي بشكل طيب فهو لا يتدخل في شكل السيارة ولا في لونها ولا في آآ ماركتها ولا في تصريحها
15:11لكن حين تحدث ازمة مرورية اين تحدث حادثة ساعة اذ يتحرك يعني عسكري المرور وجهاز المرور لكي يحل هذه الحادثة الطارئة هذه طبيعة الدولة الاسلامية. الاصل انه السلطة غير متغولة وغير متداخلة في نشاط الناس
15:32تمام؟ فلا يضربن عليه خراج يعني لا يفرض عليه ضرائب ذكرت لكم اشرت اشارة ولعل ذلك يأتي ان شاء الله حين نتكلم عن فرض الزكاة الى انه فرض الضرائب في الاسلام حرام بل هو من الكبائر
15:47وهي المكس او المكوس هذه من الكبائر في الاسلام فرض الضرائب تمام وانما وهي يعني الضرائب هي في حقيقتها نوع من الذل. ونوع من الخضوع والاذلال تمام ولها تأثيرها السيء على الاقتصاد
16:07تعرفون قاعدة مشهورة كان كتبها ابن خلدون هي طبعا هي قاعدة مشهورة من قبل ابن خلدون لكن ابن خلدون هو الذي صاغها هذه الصياغة المنظمة وكنت رأيت اذا لم تخني الذاكرة
16:22اما جيمي كارتر اللي هو الرئيس الامريكي او احد المسؤولين الامريكان انا الان وهمت اظن ريجان يمكن كارتر لا لا اتذكر الان بالضبط وهو يقول لقد درست نظرية اسلامية منسوبة للمفكر المسلم الاقتصادي ابن خلدون. وهو يقول انه من علامات
16:45نهضة الدولة قلة الضرائب فيها ومن علامات ضعف الدولة زيادة الضرائب فيها القاعدة البسيطة التي تكلم فيها ابن خلدون تقول انه الان الناس يتجرون. الناس يبيع يشتري يزرع وهو يكسب اموالا يكسب اموالا
17:09طيب هزا النشاط اذا فرضت عليه ضرائب ما الذي يحصل انه المكسب يقل لانه الضرائب تذهب الى جهة غير منتجة المكسب يقل طيب حين يقل المكسب بطبيعة الحال يقل التجارة وتقل الزراعة وتقل الصناعة. يقل النشاط لان فيه اموال
17:33في اموال يعني ايه؟ طيب هذا هذا النقص في النشاط التجاري يعود على هذا النشاط التجاري بالكساد والنقص طيب لما يعود هذا النشاط التجاري بالنقص تنقص الضرائب تمام؟ طيب لما تنقص الضرائب
17:55تزيد السلطة من الضرائب لانها تريد ان توفي مصاريفها او وفي طبيعة الحال تريد ان توفي رفاهيتها لا تريد ان توفي المصاريف الاساسية فتزيد الضرائب فيزيد نقص النشاط التجاري فتنقص الضرائب
18:14فتزيد الضرائب لان السلطة تريد ان توفي وهكذا فزيادة الضرائب من علامات انهيار الدولة بينما قلة الضرائب من علامات نهضة الدولة لانه كلما قلت الضرائب كلما زاد النشاط التجاري وكلما اتسع وزيادته هذه ابن خلدون يقول انها انفع للدولة
18:40يعني صحيح الضرائب قليلة في النسبة لكن كمية العائد منها اكثر. لانه العائد منها هو عائد من نشاط تجاري واقتصادي متزايد وصحيح مسلا هي واحد في المية او اتنين في المية. لكنها تأتي باموال اكثر
18:57تمام؟ لعله ان شاء الله اذا تحدثنا عن فرض الزكاة نزيد في هذا. لكن الان الاشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم في لحظة بدء الدولة لحظة مليئة بالمشكلات الاقتصادية
19:10قرر ان هذا السوق لا تفرض عليه ضرائب تمام؟ طيب ذكرنا اذا ان سوق المأسوقة المسلمين نشأ وسوق المدينة الذي كان سوق بين بني قينقاع اللي هو كانت تحت السيطرة اليهودية كان موجودا
19:28بطبيعة الحال يا جماعة الخير في وضع كهذا الوضع اي الاسواق يكون اكبر؟ طب ما هو ما فيش ضرائب برضو على سوق اليهود ايوة لكن ما فيش برضو ضرائب على سوق اليهود
19:44تمام ماشي اي اي السوقين يكون انشط في الحركة التجارية سوق اليهود لماذا يا شيخ عبدالرحمن طيب هذا سبب وهو سبب ذكي لكن آآ هناك سبب اخر من يأتينا به له جائزة ان شاء الله
20:09ها ما سمعت يعني ما عندناش معلومات عن هذا يعني او على الاقل انا لا اعرف ما هو ايه اللي يخلي هذا اكبر من الثاني موقع السوق اقتربت يا محمد
20:44معاذ اقتربت. قل يا شيخ طارق اقتربت جدا اقتربت جدا برضه يعني تقترب ما حدش جايب الاجابة اللي انا عايزها برضه صلوا على النبي صلوا على النبي الان يا جماعة الخير الان
21:18انا افهم ان سوق المدينة في التجارة الداخلية بين المسلمين قصدي سوق المسلمين يعني في التجارة الداخلية بين المسلمين المسلمون سيؤثرون انفسهم ويتجر فيما بينهم. تمام؟ مفهوم هذه صح لكن احنا بنتكلم على مجتمع زراعي كمجتمع المدينة. وذكرنا انه مجتمع المدينة اغلبه اقتصاده يعتمد على الخارج
21:40الان من الخارج؟ خارج المدينة من الكفار ولا المسلمين؟ خارج المدينة الكفار طيب الان المسلمين هؤلاء ضمن الوضع السياسي الموجود في المدينة المنورة المسلمين ضمن الوضع السياسي الموجود في المدينة المنورة
21:59ما توصيفهم القانوني يعني بخطابنا المعاصر او بلهجتنا المعاصرة في الوضع الاقليمي اللاجئين مطاردين ها ارهابيين تمام دولة مزعومة صح ولا لا دولة مزعومة يحتاج اعتراف الامم المتحدة طبعا دولة مزعومة وتحتاج اعتراف الامم المتحدة. كويس
22:28الان تخيل انت نشأت دولة استقلت كده في طرف من الاطراف وقالت احنا دولة اسلامية لكن العالم غير معترف بها بل والقوة العظمى العالمية او القوة الاقليمية الكبيرة مش معترفة بها. من يجرؤ على التجارة معها
22:50مين اكيد مكة اولا لن تتاجر مع المسلمين. مفهومة دي صح لكن اي واحد سيخاطر بالتجارة مع المسلمين بيبقى بيعمل ايه يضع نفسه في مواجهة المشركين بل في مواجهة عاصمة العرب السياسية والدينية
23:08يعني اعتبر امريكا فرضت عقوبات على دولة ما وانت رايح تتاجر مع الدولة دي التجارة مع الدولة دي ليس في ليست مجرد عملية تجارية عادية وانما فيها معنى سياسي هو
23:21مخالفة العقوبات الامريكية او مخالفة عقوبات الامم المتحدة الاقتصادية الموجودة على هذه الدولة تمام الان يجب ان تعرف انه سواء مكة مكة طبعا ترى انه هذه دولة مزعومة ودولة سنلقيها بعد شوية في البحر
23:41ويعني لن نسمح لها بالبقاء ودولة فرضنا عليها حصارا سياسيا وبالتأكيد مفروض عليها عقوبات اقتصادية وبقية الناس لا يمكن ان يخاطروا بمعاداة مكة ولا بالخروج عن هيمنتها. مقابل دعم الاقتصاد الخاص بهذه الدولة التي انشأها
23:59من اللاجئين الارهابيين المعارضين المطاردين تمام فصحيح السوق الاسلامي كانت لديه فرص نمو لكن فرص النمو الخاصة بالسوق الاسلامي فرص متعلقة بالحالة الداخلية في المدينة يعني نحن ذكرنا في المجلس الماضي انه لا ريب ان السوق الاسلامي
24:24لما نشأ نشأ كسوق اخلاقي السوق ليس فيه غش سوق ليس فيه آآ تطفيف في الميزان مقابل السوق اليهودي الذي ايه؟ الذي يتمتع به الاخلاق اليهودية فضلا عن انه المسلمين من اهل المدينة سيؤثرون التجارة مع المسلمين
24:45لكن فرص النمو هذه فرص داخلية يعني لا لا نتوهم من فكرة انه نشأة السوق في الدولة الاسلامية قد ادى الى نمو متسارع وناهض للدولة الاسلامية هذا لم يحدث تمام؟ لانه نحن حتى حين نتابع
25:02التطور الاقتصادي للدولة الاسلامية فيما بعد نجد مسلا حديث عائشة رضي الله عنها ما شبعنا من تمر حتى فتحت ايه خيبر. خيبر دي فتحت سنة ايه سنة سبعة هجرية المسلمين ما شبعوش
25:19لم يشبعوا من التمر حتى فتحت خيبر ولقد كان يمر الهلال ثم الهلال ثم الهلال ولا يوقد في بيت رسول الله نار وكم نرى النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج ليلا من بيته
25:33ما اخرجه الا الجوع قابل ابا بكر ما اخرجك يا ابا بكر؟ قال ما اخرجني الا الذي اخرجك يا رسول الله. قابلوا عمر تمام؟ فالحالة الاقتصادية داخل المدينة ستظل حالة متعثرة مع ما قدم اليها من غنائم ومن اموال وما فرض بعد ذلك من زكوات
25:55الى ان بدأت الدولة الاسلامية في مرحلة الفتوح والخروج خارج المدينة. ووصلنا الى الاعتراف الدولي الذي تم في صلح الحديبية. صلح الحديبية ده هو كان ايه؟ اعتراف الامم المتحدة بالدولة الاسلامية
26:10ازا قدر الله لنا البقاء واللقاء نتوقف عنده ونحكيه تمام؟ فما اريد ان اقوله هنا انه السوق الاسلامي فيه قدر من الاخلاق لكن لم تكن الظروف تسمح له بالنمو نموا كبيرا
26:27طيب لو احنا دخلنا داخل السوق الاسلامي وحاولنا ان نرى ما هي القيم التي كانت مهيمنة عليه؟ سنجد امرا اخر ايضا احب ان ننتبه له وهو ان الاحكام الاقتصادية الاحكام الخاصة الاحكام المتعلقة بالبيوع وبالاموال لم تنزل في اول المدينة في اول حياة المدينة
26:49يعني تحريم الربا يا جماعة الخير. متى حرم الربا السنة التاسعة للهجرة السنة التاسعة للهجرة تمام طيب اذا ما الذي نحن متأكدون من انه كان حتى الاحتكار لا لا نستطيع ان نؤكد ان الاحتكار كان محرما في هذه اللحظة
27:11انما جرى تحريم الاحتكار بعد ذلك ما الذي نحن متأكدون منه؟ نحن متأكدين مثلا ان السوق الاسلامي لم يكن فيه كذب لما في القرآن الكريم المكي منه ولما فيه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم من الكذب المسلمون مأمورون بالكذب من البداية
27:31ليس فيه سرقة بيعة الاسلام اصلا ليس فيها السرقة ليس فيه الغش فيه الرحمة بالمسلمين. تمام فيه مثلا عدم تطفيف الميزان. طب لماذا فيه عدم تطفيف الميزان كيف تأكدنا انه تطفيف الميزان هذا
27:50كان موجودا في السوق الاسلامي لان قصة نبي الله شعيب واردة في القرآن المكي ما مشكلة قوم شعيب يا جماعة انه اه كانوا يطففون المكيال والميزان والله تبارك وتعالى في القرآن المكي ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون
28:10على الناس يستوفون يعني اذا اخذوا حقهم اخذوه كاملا واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اذا هزه قيم نحن متأكدون من وجودها في السوق الاسلامي في ذلك الوقت. لكن الاحكام الاخرى المتعلقة بالربا وبغيره
28:32لم تكن كذلك. كذلك مما نتأكد انه كان موجودا في السوق الاسلامي ان الاسعار كانت آآ عرضة او كانت متغيرة بحسب العرض والطلب والنبي صلى الله عليه وسلم حين سأله بعض الصحابة ان يسعر لهم قال ان الله هو المسعر
28:51يعني الاصل في الاقتصاد الاسلامي انك تترك السوق للعرض والطلب ولا تتدخلوا الدولة بالتسعير. الا اذا الا اذا ايه الا اذا وجدنا بعض التجار في السوق ذهبوا الى نوع من الاحتكار وذهبوا الى نوع من التلاعب بالاسعار. يعني الامور غير الطبيعية. فهنا ينبغي ان تتدخل الدولة كما ذكرنا
29:17على المنهج العام من انه الامور تمشي حتى يحدث الفساد فساعة اذ تتدخل الدولة لمعالجته تمام فلذلك نفهم ان الامر في السوق الاسلامية كان آآ متروك للعرض والطلب وان الدولة كانت كالرقيب كالمشرف لم تكن المتحكم. طيب
29:40وبالتالي يا جماعة الخير اذا نشأ نشأ عندنا السوق ونشأ على هذا النحو له عوامل نمو داخلية لكن عنده حصار اقتصادي من الخارج طيب لماذا اذا انشأ النبي صلى الله عليه وسلم السوق؟ يعني
30:04يعني ماذا اريد ان اقول صلوا على النبي الان يجب كما ذكرنا في وثيقة المدينة من ان وثيقة المدينة جمعت بين شيئين بين الاشياء التي يجب القيام بها قياما عاجلا
30:28امور لا تحتمل التأجيل لا تحتمل التأخير وجمعت بين الامور التي تحتمل التأخير وتحتمل التدرج يذكرون ذلك تمام فهذا السوق هو نفسه هذا الكلام. انشاء السوق كان لابد من وجود بذرة اقتصادية اسلامية يستقل فيها الاقتصاد الاسلامي
30:53حتى لو كانت عموم الظروف غير مواتية له حتى لو كانت الاحكام الشرعية التفصيلية لم تنزل بعد تمام هناك امور لابد من اقامتها وهناك امور تحتمل التأجيل والتدرج فمما لا يمكن تأجيله هو بداية بذرة. بذرة الاستقلال الاقتصادي الاسلامي
31:24وجود سوق مهما كان في بدايته ضعيفا ومهما كان قوامه من المهاجرين هذا امر ضروري يعني ما ينفعش الدولة الاسلامية تترك نفسها مرهونة او متعلقة باقتصاد هو خارجها هو بيد خارجها بيد عدوها
31:47تمام لكن في ذلك حتى لو يعني لابد من وجود البذرة حتى لو كانت هذه البذرة ستعاني في نموها وفي ترقيها وفي صعودها تمام؟ طيب مثلا لو انك لو اننا نظرنا في هذا السوق فسنجد انه حرص النبي على انشائه يحقق هذا المعنى الذي تكلمنا فيه
32:09مع انه العملة الاسلامية العملة الاسلامية لم تسك يعني لم تصدر عن الدولة الاسلامية الا بعد تخيلوا بعد كم سنة سيدنا عمر قول من الاقوال انت كويس عهد الملك ابن مروان تمام
32:36الاموية يعني عبدالملك. يعني في طبعا ماشي كلام قبله. كويس شوفوا الاجابات يا جماعة يعني العملة الاسلامية لم تصدر الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وفاة النبي يعني النبي مات وقد نزل عليه قول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ولم تكن الدولة الاسلامية اصدرت ايه
33:01عملتها صحيح هو في حديث يعني حديث عند ابن ماجة استخرج منه بعض العلماء انه قد يمكن ان يكون قد ضربت الدراهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا بعيد
33:14وانما الخلاف بين المؤرخين الاقتصاديين على العملة الاسلامية دائر بين هذه الاقوال اما انه صك في عهد عمر رضي الله عنه ولما سك في عهد عمر صك على نحو المسكوكات الفارسية
33:31يعني الدرهم الذي صك في عهد عمر نقش على نحو ما تنقش به الدراهم الفارسية وقيل ان عمر زاد فيه بعض الاقوال كالحمد لله او سبحان الله وقيل بعد ذلك ان عثمان زاد فيه بعض الاقوال وعلي زاد فيه بعض الاقوال
33:50يعني لو طلعنا احنا من الخلاف بتاع الناس المتخصصين ده فابكر الاقوال التي يمكن الاستناد اليها هو ان العملة الاسلامية في عهد سيدنا عمر وسكت شبيهة بالدراهم الفارسية والقول المؤكد بقى الذي لا لا يعني مرية فيه هو انه سك في عهد عبدالملك بن مروان سنة خمسة وسبعين هجرية. يعني بعد
34:14وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باربعة وسبعين باربعة وستين سنة طيب هذا يا جماعة الخير بهذا المفهوم ينبهنا الى انه مسألة العملة الاسلامية في حد ذاتها العملة الاسلامية في حد ذاتها
34:31شيء مهم ولا مش مهم المهم صح المهم بس ايه المهم بس يتأجل ماشي المهم مش مهم طيب يعني الذي الذي نريد ان نصل اليه على الاقل انه انشاء السوق
34:53مهم مهما كانت الاوضاع والظروف لكن العملة نفسها قد يكون اصدار العملة الاسلامية غير مهم طبعا اجابة هذا السؤال تحتاج الى تفصيل لانه زمان يا جماعة الخير كانت العملة تستمد قوتها من نفسها
35:13يعني العملات التي كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت مجموعة من العملات ليست عملة واحدة كان عندهم الدراهم الفارسية وهذه غالبا ما تكون من الفضة. وعندهم الدنانير
35:25وهذه الدنانير غالبا ما تكون من الذهب وتكون من الروم الدرهم اصله فارسي المنقوش عليه صورة كسرى والدينار اصله ايه؟ رومي ومنقوش عليه صورة من قيصر وايضا داخل الدراهم هناك ايه
35:45هناك مجموعات من الدراهم يعني هناك دراهم اجود من دراهم تمام ويعني من اراد مطالعة هذا الموضوع هناك يعني اا اوجز ذلك طبعا تكلم فيه المقريزي في تاريخ النقود وهو باب حتى تخصص فيه بعض من بعض المستشقين مسل استانليين بول
36:06واوجزه يعني احسن ايجاز فيما رأيت العلامة الكبير الشيخ عبدالحي الكتاني في كتابه العظيم كتابه التراتيب الادارية نظام الحكومة النبوية هذا الكتاب يا جماعة كتاب عجيب كتاب عجيب. انا يعني الشيخ عبدالحي الكتاني احد اعلام المغرب طبعا
36:31واحد حفاظه المثيرون للاعجاب والدهشة والف هذا الكتاب وهو في الثلاثينات والفه في ثلاثين شهرا او عشرين شهرا لو لم تخني الذاكرة هذا الكتاب لو الفه احد الباحثين الان مع وجود جوجل والشملة والبواحث الالكترونية وقضى فيه عشر سنوات
36:54ياخد دكتوراه امتياز مع مرتبة الشرف كتاب بديع عجيب الفه اصلا للرد على علي عبدالرازق في كتابه الاسلام واصول الحكم الذي يزعم فيه ان الاسلام ليس فيه نظام دولة فصار الشيخ يتتبع
37:13كتابا آآ كتاب الخزاعي كتاب في آآ الدلالات السمعية يعني تتبع جاء الشيخ بكتاب قديم في بيان الحكومة الاسلامية ثم اضاف اليه وتوسع فيه واخرج كتابه التراتيب الادارية نظام الحكومة النبوية في مجلدين
37:33طبع احيانا في مجلد واحد كبير كتاب رهيب جدا يدل على سعة علم الشيخ وقوة حفظه فاوجز في هذا الكتاب تاريخ اصدار النقود والخلاف التي فيها يعني هذا لمن احب ان يستزيد. لكن الذي اريد ان اقوله الان انه العملات التي كانت موجودة في عهد النبي
37:54وسلم اما عملات مضروبة في فارس او في الروم الفارق بينها وبين وضعنا الان انه هذه العملة كانت من الذهب او من الفضة فقوتها قيمتها في داخلها قوتها قيمتها في داخلها ذهب او فضة
38:12تمام بخلاف الوضع في الزمن الذي نحن فيه الان في الزمن الذي نحن فيه الان الفلوس اللي في جيبك دي قوتها لا اجابة غير دقيقة ايوة في الدولة وفي الحكومة
38:36الورقة هذه لو ما عليهاش رقم من البنك المركزي وتوقيع البنك المركزي لها قيمة الورقة تستمد قيمتها من الدولة التي اصدرتها ولذلك الجنيه المصري غير الليرة التركية غير الليرة السورية غير الدولار الامريكي غير اليورو
38:58فكل عملة تستمد قوتها من الحكومة التي اصدرتها لو انت عملت تصميم لطيف كده على الفوتوشوب ونزلتها حد هيهتم بها صح اذا العملة المعاصرة عملة تستمد قوتها من ايه ان الحكومة التي اصدرت طب افرض بقى سقطت الحكومة
39:20اول حكومة غيرت العملة اول حكومة وقعت تحت احتلال وجاء قرار من الاحتلال بالغاء العمل بالعملة القديمة ايه اللي بيحصل تفقد قيمتها طبعا حقيقة يا جماعة الخير موضوع النقود هذا
39:39من اوسع ابواب سرقة المسلمين. سرقة كل الشعوب يعني لكن احس ان احنا مسلمين فبنتكلم عن سرقة المسلمين الان لانه ما الذي حصل الذي حصل ان الناس بعدما كانت تمتلك الذهب والفضة
39:54جاءت الحكومات واجبرتهم على اعطاء الذهب والفضة للحكومة واستبدالها بالاوراق التي اصدرتها فما الذي حصل كأن واحد بلطجي جه قال لك ايه هات كل اللي معك وخد مكانها هذه الاوراق
40:14انت طبعا علشان هو راجل بلطجي وآآ يعني وقوي على رأي طبيب الفلاسفة العفي ما حدش بياكل لقمته حصل ايه رحت مدي له كل اللي عندك وقال لك انت مش مصدقني ولا ايه! مش واسق في ولا ايه
40:28خد بس الورقة دي واي حد ما يرضاش يتعامل بالورقة دي ارجع لي وانا هشوفه وصار الناس في تحت الخوف العام يتعاملون بهذه الاوراق التي لا تمسل في نفسها قوة ولا قيمة
40:44وبعد شوية الاوراق دي بقت كروت. كروت البنك اللي احنا شايفينها. كروت ممغنطة تمام؟ الكارت انت ما تعرفش تعمله وما تعرفش تتصرف معه الكارت يخاطب الاجهزة ويعبر عنه حسابك في البنك
40:58وبالتالي صارت كل حركاتك مكشوفة ثم تطورنا فصارت هناك عملات افتراضية وتطورنا وصار هناك اكواد يو ار كود حقيقة انت تملك من ثروتك شيئا الواقع يا جماعة الخير حد فينا يملك من ثروته شيئا
41:17الان انت كل انت رغيف العيش اللي بتشتريه ولا كيس الرز اللي بتشتريه بيبقى مسجل عليك ان انت اشتريت الكيس الفلاني من المكان الفلاني في الساعة الفلانية واي تغير كده في حسابك البنكي تلاقي واحد جه قال لك تعال هنا من اين لك هذا
41:35يبقى انت فعلا ما الذي حصل؟ اذا هذه الاوراق النقدية وتطوراتها هي في حقيقتها يا جماعة الخير عملية سرقة عالمية لاموال الشعوب وكنوزها ولذلك احد التحديات الكبرى الان امام المسلمين هم كيف يتحررون من
41:57هذه العملات طبعا كيف يتحررون من سيد العملات اللي هو الدينار ثم كيف يتحررون من هذه العملات لانها في حقيقتها هي دليل السرقة التي سرقت بها اموالهم وكنوزهم وثرواتهم فلذلك لما نيجي نجاوب على سؤال العملة الاسلامية الان صارت ضرورة ولا لم تصر ضرورة
42:22الان هذا امر يحتاج الى كلام كثير طبعا نتركه للاقتصاديين علشان احنا مش في درس اقتصاد. لكن اريد القول لا ينبغي ان نقيس مسألة صدور العملة الاسلامية في عهد عمر او في عهد عبدالملك بن مروان
42:43على واقعنا الان لانه في ذلك الزمن انت صحيح ماسك درهم فارسي او ماسك دينار رومي لكن هذا الدينار ثروة في نفسه وانت تملك ثروته قوتك في يدك لا يستطيع احد ان ينزعها منك
43:00ولا يستطيع احد ان يراقبك فيها. اما الان حيث كانت هذه النقود اوراق صادرة وكل ورقة عليها رقم او حيث كانت ارقاما على الشاشات في حسابك في البنك او كروت ممغنطة او ارقام افتراضية او
43:13كل هذا جعل منك شخص فقيرا عاريا يتحكم في ثروتك بضغطة زر يعني زمان الحاكم لو كان يريد ان يصادر اموال احد ماذا كان يفعل كان يفتش البيت ياخد الفلوس اللي موجودة في البيت
43:34اذا كنت ذكيا واستطعت ان تخبئ بعض اموالك ما لم يستطيع ان يصل اليها ازا كنت صلبا وصمدت تحت التعزيب وما اعترفتش انت خبيت الفلوس فين لن يستطيع ان يصل اليها. لكن الان
43:48وهو قاعد على المكتب بتاعه بالابليكيشن اللي في ايده بيقفل لك حسابك البنكي وساعة اذ تجد نفسك ايه عاريا لا لا الكيو ار شغال ولا كارت البنك شغال ولا فبالتالي
44:06ايجاد الاستقلال الاقتصادي هو في حد ذاته مطلب اما التفاصيل اما المظاهر الاقتصادية المعبرة عن هذه الثروة فهذه الامور التي يمكن ان تؤجل يعني لم يؤجل النبي انشاء السوق لكن تأجل نزول
44:25تحريم الربا وكذلك الاحتكار وكذلك الاحكام الخاصة معلش هي هذا المجلس مجلس معقد شوية عشان دخلنا فيه. باب الاقتصاد المهم الفكرة العامة تكون واضحة حد مش فاهم يا جماعة الخير
44:41طيب الحمد لله يعني انا هصدق ان انتم فاهمين يعني والامور تمشي. طيب صلوا على النبي الامر المهم الذي يغفل الناس عنه في الاسواق وهذا امر يعني يجب ان اه نركز عليه الان
45:01هو آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم من دخل الى السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت
45:14كتب الله له الف حسنة وحط عنه الف خطيئة لماذا يا جماعة الخير لماذا هذا الاجر الكبير على هذه الكلمة البسيطة في دخول السوق ايوة احسن الله اليك لان السوق هو مكان
45:40يغفل الناس فيه عن ذكر الله فلذلك من يذكر الله في الاماكن وفي الاوقات التي يغفل فيها عن ذكره فان له من الاجر فوق ما له من الاجر في الاماكن التي يعتاد ان يذكر الله فيها
45:57بل ويقول الشيخ المباركفوري شارح الترمذي في تحفة الاحواز يقول لان لان الاسواق سلطنة الشياطين موقع يعني ايه القصر الرئاسي بتاع الشيطان هو الاسواق لانه هذه الاسواق يكون فيها كل شيء
46:22من الغش ومن الحلف بالله كذبا ومن المناورة على السلع على السلع وسوق السلعة ومن الغفلة عن ذكر الله ومن تأخير الصلاة فلذلك الاسواق هذه اماكن ايه؟ اماكن خاصة اماكن من اهل الدنيا. طبعا طبعا اسواق اليوم غير اسواق زمان
46:45احنا دلوقتي اسواق اليوم المولات مسلا بقت مش بس مراكز بيع وشراء لأ بقت مراكز ترفيهي تمام فالان الاسواق فيها سينمات وفيها ملاعب وفيها ملاهي وفيها اماكن اقيمت لعصيان الله جل وعلا
47:06ومن الاشياء التي اقيمت لعصيان الله جل وعلا في هذا الزمن المراكز الرياضية الجيم هذه هذه في زماننا هذا اقيمت لعصيان الله تبارك وتعالى يعني العقلية التي قررت انه ملابس المرأة الرياضية يجب ان تكون عارية ويجب ان تكون ضيقة
47:25وانه المرأة قد يدربها رجل وتنكشف ما هذا ما هذا الذي حصل في زماننا والله يعني هذه اماكن ينبغي على المسلم ان يلتمس رضا الله تبارك وتعالى فايه لا يطيل المكث في الاسواق
47:45طيب الامر الثاني الذي يتعلق بالسوق ايضا هو شراء سيدنا عثمان رضي الله عنه بئر روما هذه بئر كانت ملكا لرجل يهودي تمام وطبعا انتم تعرفون الماء هو المورد الاستراتيجي الاول. يعني اذا ذكرنا انه النفط هو عصب الاقتصاد الحالي فالنفط هذا هو عصب الاجهزة. يعني عصب السيارات
48:13عصب المصانع لكن الماء هو المورد الاستراتيجي الاول. فهذه البئر كانت موجودة لرجل كانت ملكا لرجل من اليهود فكان المسلمون اما ان يشتروا الماء من اليهود واما ان يطلبوا الماء من ابار مالحة وكانت خارج المدينة
48:31فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتري بئر رومة وله الجنة اشتراها سيدنا عثمان من ماله واعطاها للمسلمين. يعني اوقفها على المسلمين. فصارت هذه من مناقب سيدنا عثمان رضي الله عنه
48:49وطبعا هنا يجب ان نتذكر هو ما ما نسميه يعني باصطلاحنا المعاصر دور رجال الاعمال في نهضة الدول بالعلم والمال يبني الناس مجدهم. لم يبنى مجد على جهل واخلال فطبعا نحن كنا زكرنا لو تتذكرون في آآ في حديثنا عن الفترة المكية بداية البعثة
49:12دور رجال الاعمال في اقامة الدعوات ذكرنا من من من رجال الاعمال اقام دعوة الاسلام في بداية البعثة سيدنا ابو بكر والسيدة خديجة رضي الله عنهما قلنا ان سيدنا ابو بكر السيدة خديجة
49:41هؤلاء كانوا الممول الاول للدعوة الاسلامية تمام وابو بكر رضي الله عنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما نفعني مال ما نفعني مال ابي بكر يعني لم ينتفع النبي بمال ما انتفع بهم او مال ابي بكر. ورأينا كيف ان ابا بكر كان يعتق المسلمين وكان ينجيه من الاضطهاد وغير ذلك
50:02الان نحن امام طبعا سيدنا ابو بكر في هذه اللحظة رجل فقد ماله كله في الهجرة الان نحن امام ظهر معنا سيدنا عثمان بن عفان وهو يشتري بئر روما ويجعله للمسلمين
50:17وهذه يا جماعة الخير امر فارق ايضا بين الدين بين الاسلام وبين غيره من المناهج الوضعية الاسلام لانه يملأ المسلم ويعبأ المسلم بوجود الدار الاخرة فلذلك سرعان ما يجد من اهله من تسخو نفسه وتجود
50:37بما عندها من المال بدون انتظار مكسب في الدنيا طبيعة رجال الاعمال وطبيعة رجال المال انه لا ينفق شيئا الا اذا تيقن انه يعود عليه لاضعاف ما انفقه المسلم عنده عالم اخر اسمه الدار الاخرة
50:57الجنة. فلذلك بمقياس الدنيا الذي فعله سيدنا عثمان بن عفان اسمه ايه تبرع تطوع لكن بمقياس الاخرة وبمقياس المسلم اشترى الجنة بالدنيا والمجتمع الاسلامي لما فيه من هذا الشعور الاسلامي القوي كثيرا ما يحل مشكلاته بهذا الشعور الاخروي. يعني القصة المشهورة
51:22سيدنا ابي الدحداح اتنين من الصحابة يعني وقع بينهم الخلاف على نخلة. فيه واحد زارع نخلة والتاني بستانه على حد هذه النخلة فاراد ان يتنازل له صاحب النخلة عنها صاحب النخلة ابى
51:44تمام فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعها ولك نخلة في الجنة تمام؟ فابى الصحابي طبعا هو يعني لم يفهم هذا على انه امر من النبي صلى الله عليه وسلم لو لو انه امر لتركه
52:02لكن هو يعني ايه شايف ان ده اقتراح من النبي صلى الله عليه وسلم فماذا فعلت؟ قام صحابي اسمه ابو الدحداح وقال له ان عندي حائطا. حائطا يعني بستان في المدينة
52:16ما رأيك لو اخذته بنخلتك انا هسيب لك البستان ده وانت وهاخد النخلة دي قال له ماشي فاخذ النخلة وترك البستان واعطاها للصحابي الذي كان يريد ان يدخلها. لماذا؟ لانه سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم
52:35دعها ولك بها نخلة في الجنة. وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله بعت حائطي بتلك النخلة الي نخلة في الجنة وقال النبي صلى الله عليه وسلم
52:50كم من رزق رداح يعني ثقيل في الجنة لابي الدحداح طيب سيدنا ابو الدحداح بقى ايه؟ دخل على دخل الحديقة بتاعته او البستان بتاعه الامراض قاعدة طبعا يعني الناس عندهم حديقة وبستان
53:08فقال لها يلا قومي من هنا انصرفي فاني قد بعت هذا البستان بنخلة في الجنة دلوقتي لو واحد داخل على مراته قال لها انا بعت البيت اللي احنا ساكنين فيه ده بنخلة في الجنة هتعمل ايه
53:21جوزي اتجنن يا جماعة فقالت ام الدحداح ربح البيع يا ابا الدحداح وتركت الايه فالامتلاء المجتمع الاسلامي استحضار الاخرة وتعلقه بالجنة كثيرا ما كان يحل المشكلات الدنيوية التي قد تعجز الدول على حلها. يعني كثير من الدول حتى المعاصرة تأتي في لحظات تضطر ان تقترض من رجال المال والاعمال
53:56تضطر ان تقرض البنوك اموالا ورغم انها تعرف انه هذا قد يؤثر على الاقتصاد تأثيرا سلبيا لكن لكي تدور عجلة البنوك يتابع منكم مسلا ازمة مالية في الفين وتمانية او في غيرها لانه الاقتصاد الرأسمالي يعني الاقتصاد الرأسمالي عنده دورة كده تسمى دورة الكساد يعني دورة
54:13بصورة طبيعة الهيكلة الرأسمالية للاقتصاد ان هي كل كام سنة تنتج ازمة ولما تنتج ازمة يجب ان تتدخل الدولة. ولما تتدخل الدولة عمليا اللي بتعمله هي ان تأخذها من اموال الفقراء لتعطيها الاغنياء
54:28يعني ده في خلاصة الايه بخلاصة الموقف هذا الذي يحصل فيزداد الاغنياء غنى ويزداد الفقراء فقرا بسبب الازمات التي سببها جشع الاغنياء وضمع الاغنياء فالمجتمع الاسلامي لم يكن كذلك المجتمع الاسلامي كان حضور الاخرة
54:50يؤدي الى حل بعض هذه المشكلات بمجرد وجود الدار الاخرة تمام طيب وذكرنا بعد ذلك اذا يعني ما اريد ان اقوله هنا في مسألة انشاء السوق وفي مسألة بئر روما
55:07هو انه امتلاك الموارد الاقتصادية وبناء بذرة اقتصادية للاستقلال الاقتصادي امر مهم وعاجل لا يحتمل التأجيل. حتى لو كانت التفاصيل هي التي تحتمل التأجيل وهي التي لم تكتمل بعد. حتى لو كان التصور النهائي للاقتصاد الاسلامي لم يتكون بعد
55:25تمام؟ برضه كتير من الناس اه يعني يقعون في هذه المشكلة. يقول لك انت ايه تصورك للمستقبل ايه تصورك ايه برنامجك التفصيلي؟ ايه رؤيتك بعد خمس سنين بعد عشر سنين؟ لا توجد دولة ولا ثورة بنيت على هذا النحو يا جماعة الخير
55:41دولة الاسلام وعلى رأسها رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن التصورات التفصيلية قائمة ولا جاهزة في بدايتها ولا توجد اصلا دولة يعني كانت بعد عشر خططت بعد عشر سنين لما كانته
55:59يعني ووضعها بعد عشر سنين كان هو ما خططته. لا يوجد شيء من ذلك الاصل ان تتمسك او يعني تتمكن من زمام الامور وان تستطيع يكون لك التمكن على تنفيذ الاحكام وعلى تنفيذ الشرائع التي جاء بها الاسلام. هذا هو الاصل
56:17هذا هو الاصل طيب ما وقع بعد ذلك في السنة الاولى من الهجرة هو زواج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة بنت ابي بكر الصديق طبعا زواج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة
56:38يفتح معنا موضوع تعدد الزوجات موضوع تعدد الزوجات ده نؤجله ان شاء الله للمرة القادمة عشان يبقى عندنا طاقة نكلم الاخوات في موضوع تعدد الزوجات فلذلك آآ يعني نقف هنا في هذا المجلس
56:56عند هذه ونبدأ ان شاء الله في مسألة زواج النبي بعائشة ولماذا تعددت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك كيف بدأت سرايا النبي صلى الله عليه وسلم؟ اه مما يجب ان اقوله وقد اه
57:10وقد نسيته نسيت ان اذكره في مكانه هو ان النبي صلى الله عليه وسلم اول قدومه للمدينة اجرى احصاء لاهل المدينة اجرى احصاء لاهل المدينة والمقصود من اجراء الاحصاء هو اعد المقاتلين
57:29الذين كان يمكنهم ان يقاتلوا. وايضا يجب ان اشير الى امر سيمثل معنا آآ مفتاحا في كل السيرة النبوية يا جماعة الخير المجتمع اه المجتمع قديما بما في ذلك المجتمع الاسلامي لم يكن ينقسم الى مدنيين وعسكريين
57:48تمام كان كل من بلغ الحلم مقاتلا عند المسلمين وعند غير المسلمين. كل من بلغ الحلم يعتبر ايه مقاتلا وعلشان كده طبعا اذا فهمت هذا اذا فهمت هذا فهمت لماذا مثلا عاقب النبي صلى الله عليه وسلم بني قريظة بقتل المقاتلة
58:13بقتل المقاتلة يعني قتل الذين بلغوا الحلم منهم لماذا؟ لان كل الذين بلغوا الحلم يعتبر مقاتلين في هذه المجتمعات تمام فكان المقاتلون في الدولة الاسلامية في ذلك الوقت حوالي الف وخمسمية
58:33يعني احنا بنتكلم عن مجتمع قليل وضعيف وعدديا ولكن الف وخمسمية دول هم خيرة خلق الله في ارضه من هؤلاء الالف وخمسمية بدأت المعارك التي ستغير وجه التاريخ نحن ان شاء الله في المجلس القادم سنبدأ في الحديث عن السرايا. السرايا يعني الحركات العسكرية والفرق العسكرية الاولى التي بدأت
59:02تنطلق من المدينة المنورة وماذا كانت اغراضها وهل كانت من المهاجرين وحدهم ام تعاون فيها المهاجرون والانصار تمام؟ فقط اريد ان يعني الفت انظاركم الى انه هذا العدد القليل اذا كان عددا مستوفيا للايمان ومتخذا
59:23للاسباب فانه عدد تقوم به دولة عظيمة كالدولة الاسلامية وسنرى من عجائب المجاهدين في زمن نبينا صلى الله عليه وسلم ان النبي كان واثقا في رجاله وفي جنده الى الدرجة التي
59:41كان يخرجهم فيها الى المعارك والواحد منهم تموينه تمرة تمرة هذه هذا تموينه وكانوا يخرجون الى المعارك ولا يملكون احذية حتى كانت تتهرا احذيتهم فكانوا يلفون اقدامهم بالرقاع ولذلك بعض غزواتهم سميت ذات الرقاع
1:00:09يعني المجاهدين لما بدأوا يجاهدون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يجاهدون وهم على حال بائس جدا من الفقر والحاجة تمام ذكرت لكم حديث جابر وهو يقول تمرة
1:00:27التابعي يسأله امرأة وما تغني التمرة. يعني التمرة دي كيف تقيم شأن مجاهد محارب مقاتل فكان يقول جابر رضي الله عنه لقد وجدنا اثرها لما فقدناها يعني وكمان ما كانش عندهم تمرة لكل يوم
1:00:49يعني الان احنا سناتي ان شاء الله لهذه المشاهد العظيمة لكن انا اريد ان اخبرك ان الالف وخمسمية دول نوع مختلف من الناس نوع ممكن يدخلوا معارك كبيرة بلا طعام
1:01:04وبلا ثياب وبلا يعني نعال ينتعلون بها هذه هي العظمة يا جماعة هذه هؤلاء هم اجدادنا طبعا نحن نرى من قبص من نورهم الان كما ترى في غزة هؤلاء قبسوا من نورهم كيف ترى المجاهد يطوي على الجوع ويصبر ومع ذلك يقاتل
1:01:28سمعت بالامس آآ الرجل الذي في جبالية المحاصرة من سبعين يوم واستطاع ان يهجم بسكين فقتل ضابطا وثلاثة جنود وغنم اسلحته معاد انا نتوق لالسن بكم. انتم عارفين الشيخ القرضاوي كان له قصيدة يقول فيها يا امتي وجب الكفاح فدع التشدق والصياح
1:01:55بدأ التقاعس ليس يغنيك التقاعس نسيت البيت يعني. المهم وفيها يقول لابد من صنع الرجال ومثله صنع السلاح لابد من صنع الرجال ومثله صنع السلاح وصناعة الابطال علم في التراث له اتضاح
1:02:16لا تصنع الابطال الا في مساجدنا الفساح في روضة القرآن في ظل الاحاديث الصحاح اسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:02:33احياء جيل على خطى السابقين