كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (513) - تَقُودُ مُسْتَحْسَنَ الكَلامِ لَنَا
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثالثة عشرة بعد المئة الخامسة. وقد وصلنا الى البيت الخامس والعشرين في القصيدة مئتين
0:20وخمس وثمانين قال المتنبي تقود مستحسن الكلام لنا كما تقود السحاب عظماها. هو النفيس الذي مواهبه انفس امواله واسناها. لو فطنت خيله لنائره لم يرضها ان تراه يرضاها. لا تجد الخمر في مكارمه اذا انتشى خلة تلافاها
0:47تصاحب الراح اريحيته فتسقط الراح دون ادناها. تسر طرباته ثم تزيل السرور عقباها بكل موهوبة مولولة بكل موهوبة مولولة قاطعة زيرها ومثناها تعوم عوم القذاة في زبد من جود كف الامير يغشاها
1:18تشرق تيجانه بغرته اشراق الفاظه بمعناها دان له شرقها ومغربها ونفسه تستقل دنياها تجمعت في فؤاده همم ملء فؤاد الزمان احداها. فان اتى حظها بازمنة اوسع من ذا الزمان ابداها
1:45طيب قال في البيت الخامس والعشرين اذا تقود مستحسن الكلام لنا كما تقود السحاب عظماها. تقود اسماء لانه قال في البيت الرابع والعشرين وهو البيت الاخير الذي شرحناه في الحلقة السابقة قال في ذلك البيت اساميا لم تزده معرفة وانما
2:05لذة ذكرناها فقال تقود يعني هذه الاسماء مستحسن الكلام لنا. وفي رواية يقود يعني هو الممدوح يقود او تقود. تقود الاسماء ويقود هو اي آآ تذكر آآ آآ تجلب تقول مم
2:21تقود مستحسن الكلام لنا. هم. كما تقود السحاب عظماها. السحابة مفعول به مقدم. عظماها فاعل وعظمها اعظمها او اكبرها. هم. فقال لك السحابة العظيمة تقود السحابة الصغيرة امامها الامير العظيم يقود الملوك امامه. وطبعا قال هو يعني وصفه بالسحابة ووصف الاخرين ايضا بالسحر
2:51ولكن هو اكبر السحاب والسحاب الاخر قطع. هم. وهو المسيطر على والمهيمن على هذه القطع من السحاب فكأنه كما قال مما ذكرناه في الحلقة السابقة ملك الملوك شهي شاه اه ثم قال اه اه هذا بكل الصفات اما بالقول الحسن تقود مستحسن الكلام واما بالفعل الحسن واما
3:20بالكرم الكثير وهكذا يعني كل الصفات آآ آآ من الفصاحة والبلاغة والشجاعة والفروسية موجودة في هذا الممدوح وهو يتفوق بها على الممدوحين الاخرين. وما زالت في ذهن المقارنات بين الملوك
3:39وهذي طبعا من اخرياتي قصائدي لكن المقارنات بين الملوك كانت يعني آآ موجودة في شعره في اكثر من موضع موضع واحد مثلا على المثال قوله آآ قواصي تكافل توارك غيره. ومن قصد البحر استقل السواقيا. فقال لك انت بحر
4:01الملوك سواقي او سواكن فانت اعظم من هؤلاء. والمقارنة ليست واحدة يعني قالها في غير موضع. طيب. ثم قال في البيت السادس والعشرين هو النفيس الذي مواهبه انفس امواله واسناها. هو النفيس مم النفيس الثمين العظيم
4:21الذي يندر مثاله الذي مواهبه يعني ما يهبه للاخرين انفس امواله واسناها احسن امواله واسناها اعلاها فهو لا يعطي قليلا ولا يعطي آآ يعني ما كان آآ اقل جودا او جودة من امواله. فاذا اعطى مثلا فرسا فيعطي افضل افراسه. واذا آآ
4:51ضيعة او وهب ضيعة فيعطي آآ يعني احسن ضيعة فهو اذا جاد جاد بالثمين النفيس من امواله وهذا يدل على انه يعني يمتهن المال. اه وليس عنده عزيز في هذا المال او هذا الجود لان
5:15نفسه اكبر من ان تفكر في احتياز هذا المال لنفسه واعطاء آآ آآ يعني الاقل وهذا طبعا مذكور آآ في القرآن الكريم آآ في انه آآ يعني اذا اردت ان تجود فجد باحسن ما لديك
5:35اه ولا تجد بالابخس والانقص والذي تريد ان تتخلص منه هذا على ان ان مواهبه المقصود بها ما يهبه ما يعطيه من جود او كرم او مواهبه يعني ما يتمتع به من صفات قد وهب
5:54من الله تعالى فإنه آآ يعطي للناس افضل هذه الصفات اه فاذا وهب الفصاحة فانه لا يتلفظ امام الناس الا باسنى هذه الفصاحة. وباعظمها وباحسنها وبابلغها. طبعا لم يكن معروفا بالبلاغة عضت الدولة اكثر من مرة تحدث عن يعني آآ
6:22قوة الفاظه ومعانيه ولكن هنا طيب ثم قال وهو ليس كذلك طبعا. ثم قال في البيت آآ السابع والعشرين لو فطنت خيله لنائله لم لم يرضها ان تراه يرضاها. يعني هو يستجيد العتاق المذاكي كما قال المتنبي
6:44فاذا اعطى اعطى افضل خيله فالخيل لو فطنت لما فعله لم لو فطنت خيله لنائله اخونا الناقل لها معنيان يمكن ان تعدها مصدرا اي لنيله اي لكرمه او يمكن ان تعدها اسم فاعل من النائل
7:08وهو اسم فاعل بمعنى مفعول المعطى اي من من جدت عليه الشخص المجود عليه بهذا الكرم. فلو كانت مصدرا اه لو فطنت خيله لنائله اي لكرمه لم يرضها. الهاء في يرضها الخيل. ان
7:25الممدوح اذا كانت اه ان ترى هذا الممدوح يرضاها يعني يرضى الخيل لسواها لسواه فالخيل حين تراه او تفطن الى انه وهبه وهبها لسواه لا تقبل بذلك وتحرم وتغضب وتجزع. ليش؟ لانها لا تريد مفارقته. هذا اذا كان
7:53المصدر فان كانت على اسم الفاعل التي بمعنى اسم المفعول اي المنيل الذي انلته هذا العطاء الخيل لا تقبل ان تذهب من عند عاضد الدولة الى اي مجهود عليه اخر
8:13مهما كان هذا الاخر فارسا او شجاعا او عالما او شاعرا. والسبب انها تأنف او لا تقبل ان تفارق الامير او ان تفارق الملك لانها الفت اه اه يعني صحبته ورضيت وسعدت بهذه الصحبة فاي فراق لهذه الصحبة لا يرضيها
8:35لو فطنت خيله لنائله لم يرضها ان تراه يرضاها. ثم قال في البيت الثامن والعشرين لا تجد الخمر في مكارمه اذا انتشى خلة تلافاها التقدير لا تجد الخمر خلة في مكارمه اذا انتشى
8:58يعني صفاته قبل الخمر مثل صفاته اثناء الخمر مثل صفاته بعد الخمر يعني اذا انتشى فسكر بالخمر لم تؤثر الخمر على اخلاقه فتغير منها فتجعله مثلا آآ بخيلا او تجعله آآ يتلفظ بالفاظ آآ آآ لا تناسب مقامه. وان كانت الخمر تفعل مع
9:28سواه ذلك لكن يريد ان يقول ان الخمر لا تؤثر سلبا سلبيا على صفة من صفاته التي كان يتمتع بها قبل الخمر. هم قال لا تجد الخمر في مكارمه اذا انتشى خلة تلافها يعني اراد ان يتلافاها ان يتحاشاها. لان صفاته في الصحو والسكر
9:48وحالاته في كليهما واحدة او متشابهة طبعا هذا ايضا يذهب الى فكرة ان الانسان اذا سكر اه آآ يزداد كرما اصلا. يعني ليش سنأتي البيت الذي يليه سيتحدث عن ذلك. ولكن فكرة ان
10:11الخمر اه لا تجعلك مثلا بعد ان تصحو اه اه تغير صفاتك هذا اه قاله كثير من منهم مثلا طبعا هذا ذكر عند الواحد اول من ذكر هذه الابيات الواحدة وطبعا هناك ابيات اخرى انا اضيفها
10:29ان شاء الله تعالى. انترا قال في المعلقة واذا صحوت فما اقصر عن ندم. اذا صحبت من الخمر يعني من فما اقصر عن ندمي اي عن كرم. وكما علمت شمائلي والتكرم. يعني شمائلي وتكرمي قبل الخمر وبعد الخمر واحدة. لا لا تتغير ولا تتأثر بها
10:49وقال زهير اخو ثقة لا يهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال نائله الخمر لا يهلك ماله وهذا طبعا مغاير شوي لما اراده المتردي. قريب منه لكن مغاير. هو قصده يقول انه الخمر اه هذا زهير. اه اه لا
11:09اجعله ينفق ما له هكذا ويبذره. ولكنه يبذر ما له او ينفقه بسخاء على من يطلبه لنا اليه. ليطالبه وقال البحتري تكرمت من قبل الكؤوس عليهم. يعني كنت كريما قبل ان تشرب. الكؤوس كده يعني شرب الخمر. فما استطعنا ان يحدثنا فيك تكرما. يعني الخمر
11:32اه هنا ذهب الى فكرة ان الخمر اذا شربتها تجعلك كريما. فقال لك لا مش الخمر هي السبب في كرمك لقد كنت كريما قبل الخمر وبعد الخمر. وقال ابو نواس فتى لا يذيب الخمر شحمة ما له ولكن اياد عود او اياد آآ
11:50عوة وبوادي الذي يذيب شحمة ما له يعني كثرة ما له الشحم كثير طبعا شبه كثرة ما له بالشحم او كن عن كثرة بالشحم. اه. فقال لك اه اه الخمر لا تذيب هذا المال. ما له محفوظ عن الخمر. اي انه لا يسكر. مع انه
12:12ابو نس كان اشهر من سكر ولكن اياد يعني كرم جمع يد وهي كناية على كرم وبوادي يعني ابتداء وانتهاء. يعني في كل آآ حاجة. طيب. اذا قال لا تجدوا الخمر في مكارمه اذا انتشى خلة تلافاها. ثم قال في البيت التاسع والعشرين تصاحب
12:35راحوا اريحيته او اريحيته فتسقط الراح دون ادناها. تفريع تصاحب الراحة الراحة الخمر اه مش قال اه اه الستم خيرا من راكب المطايا وانت العالمين بطونا رح لأ هذي اه اتصفو ام فؤادك غير صاحي عشية هم صحبك بالرواح لأ هي الرواح اه معناته الخمر ومعناها ايضا راحة اليد او جمع راحة وهي
13:02يعني بسطة اليد. لكن هنا معلقة الخمر تصاحب الراح اريحية والاريحية الاهتزاز والطرب للكرم اناس عندما يعني يطلب منهم يهتزون يهتزون اهتزاز يعني اهتزاز الفرح والمشتاق اه اه فيطربهم ان يعطوا اه فيفرحون بالعطاء اكثر مما يفرحون بالاخذ. هم
13:27اذا تصاحب الراح اريحيته فتسقط الراح دون ادناها دون ادنى اريحيته. اي دون ادنى صفاته في الكرم. الهاء في ادناها على اريحيته. تسقط تقل اه تتراجع الراح عن اه اهتزازه للكرم
13:47الكريمة فليست هي التي تدفعه آآ آآ الى الكرم. وهو كرمه من قبل ومن بعد. وهذا طبعا قريب من مطلع معلقة عمرو بن كلثوم الشهيرة حين قال الاهب بصحنك فاصبحينا
14:04ولا تبقي خمور الانترين مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخينا تجور بذي اللبانة عن هواه اذا ما ذاقها حتى يلين ترى هذا الشاهد الاقرب الى المعاني التي قالها المتنبي في هذين البيتين قال ترى اللحز قال عمرو
14:24الذي اخذ شيئا من معناه المتنبي مم. قال ترى اللحز الشحيحة اذا امرت يكون لماله فيها مهينا. طيب ثم قال في البيت الثلاثين تسر طرباته كرائنه ثم تزيل الشرور عقباها. طبعا يصف
14:47طبعا هذا فيه وصف ربما ادق وصف لمجالس الشراب عند ملوك فارس. يعني كان يصف سريعا يعني مجالس الشرب اقصد عند الملوك الاخرين. بل انه فيما اتذكر الان لم يقف عند مجلس شراب واحد عند سيف الدولة. ولا عند كافور
15:10هو يريد ان ان يفارق بين انواع الملوك ولكن ايش هو قال ما الذي عنده تدار المنايا؟ كالذي عنده تدار الشمول ففي اناس يعني تدار عندهم المنايا اي خطط الحرب
15:25وتناقش وناس تدار كؤوس الخمر عندهم. فمجالسه فمجالسه عن مجالسه تختلف تسر طرباته طرباته يعني مجالس طربه. كرائنه جمع كرينة. وهي القينة او الجارية المغنية. مجلس يسر الجارية حين ينادي
15:48الجواري او القيام ليغنين في مجلسه اه يدخل السرور على قلوبهم. اما لانهن سيغنين وبالتالي سينتشين طربا واما لانهن فسيحزن على مال من بعد هذه اه الوصلة او او الحفلة. اه
16:07تسر طرباته كرائنه. ثم تزيل السرور عقباها. اه في البداية يسر اه اه هذا الممدوح هذه القيام ثم حين تنتهي جلسة الطرب هذه ويطرب وينتشل آآ عضد الدولة يهب مم يهب هذه الجارية لندمائها
16:33فحين يهب هذه الجارية لنديم اخر اه اه اه يعني يحزن ايش قال فثم تزيل يزول عنهن السرور عقباها نهايتها نتيجتها. هم. نتيجة هذه المجالس في النهاية لانه يهب ان لغيره ولماذا يزول عنهن السرور
17:00لانهن لا يردن مفارقته. فانهن وجدن. طبعا لماذا لا يردن مفارقة الملك؟ من يريد مفارقة الملك؟ لان المشكل الملكي الذي تفارقه انت تفارق النعيم الذي كان عند الملك. فحين تذهب الى نديم اخر قد يكون اقل بالضرورة سيكون اقل مالا واقل كرما
17:20ترفا واقل بذخا وبالتالي ستحزن او سيزول السرور عن هذه الجارية. مم اذا قال تسر طرباته كرائنه ثم تزيل السرور عقباها. ثم قال في البيت الواحد والثلاثين بكل موهوبة مولولة
17:42قاطعة زيرها ومثناها. يعني يحدث هذا مع كل موهوبة يعني المرأة او الجارية التي وهبها. فوهبت لندمائه. مولولة اي ترفع صوتها بالويل والثبور وتحزن وتبكي وتندب وتنوح قاطعة هي ايش مغنية قاطعة تقطع زيرها الزير وتر العود بك ان تغني على العود فتقطع من
18:08ومن حزنها ايش الزيرة والمثنى. والمثاني معروفة ايضا اوتار العود. فهي ايش؟ تحطم هذا العود اه حزنا على فراق اه اه فن خسر او حزن على فراق عضد الدولة آآ ابي شجاع. والحقيقة ليس حزنا على فراقه هو. وان كان طبعا آآ قد يكون
18:36يعني قد تكون احبته هذه واحدة وقد تكون وهو الاقوى احبت ما له وقد تكون وهو الاقوى من كليهما احبت سلطته لانه مادام هي في سلطته فهي محمية من ان يساء اليها على يعني
18:52على ارجح تقدير اذا بكل موهوبة مولولة قاطعة زيرها ومثناها اه ثم قال في البيت الثاني والثلاثين يفسر ليش ليش لماذا نزعت هذه الكيان الموهوبة او هذه القينة التي وهبت لاخرين او لاخر من ندماء عضد الدولة. لماذا الجزيعات؟ لماذا حزنت
19:15قال قال تعوم عوم القذاة في زبد من جودك في الامير يغشاها. كانت تعوم مثل عوم القذاه القذاه اصلا هو القذى لو الشي العود قد يكون او الشي الذي يعني او
19:32كسفة من الغبرة او من التراب او من اي شيء يدخل العين هذا اسمه قذى وهي كانت مثل القناة والمقصود انها كانت شيء صغير. تعوم في بحر مسبت من كرم هذا الامير الذي يغشاها يحيطها من كل جانب. فهذا هو السبب. ستنتقل ستكون القذاة
19:54في اقل من نصف كوب فارغ عند غيره. لكن عنده كانت في نعم هذه النعم كثيرة مزبدة. يعني مزبدة يعني كأنها زبد البحر او الزبد الذي يطفو على السطح البحري يريد ان يدلل على كثرتها وعلى انها لا تنتهي. فهذا سبب حزنها. ستنتقل من نعم كانها زبد
20:18بحر الى الى نعمة او نعمتين وقد يضيق عليها من ذهبت اليه. اذا هذا السبب تعوم عوم القذاة تعم اه تسبح يعني. مم. عوم القذاتي في زبد وافترو في زبد اي في بحر مزبد
20:35عاصفة لو قلت في زبد صارت فعل صفة مشبهة وهي هنا في هذه الحالة تكون اسم مشهور لكنها بالاساس الاساس صفة لموصوف محذوف اي في بحر زبد او في لج زبد. هم
20:52من جودي كف الامير يغشاها. يغشى الموهوبة هذه القينة لا عائدة على موهوبة. ثم قال في البيت الثالث ولا الثلاثين تشرق تيجانه بغرته اشراق الفاظه بمعناها. قال التاج الموضوع فوق رأسه اه تشرق تياج
21:12بغرته. يعني تلمع التيجان بسبب غرته. فغرته هي التي تزين التاج وليس التاج الذي يزين غرته او او رأسه. هم فهو فهو يعني آآ رمز او يعني هو كناية عن ان آآ انه هو الذي يزين التاج التاج الذي
21:34اشراق الفاظه بمعناها. كما تشرق الفاظه الجميلة اه بمعناها. بمعنى ان الفاظه هي هي التي او ان معانيه تعطي لالفاظه هذا هذا المعنى الجميل. بمعنى ان الفاظه لا تقال عبثا وانما هياش مدروسة وانما هي بليغة
21:57وانما هي فصيحة وانما هي منتقاة. هم. اشراق الفاظه بمعنى او اراد ان يقول ان مم التاج يشرق فوق رأسه كما تشرق الشمس كأنه الشمس مثل الفاظه التي يشرق بها المعنى فيكون معناها
22:19كأنما هو شمس يعني اعطى او وضح هذا المعنى ثم قال في البيت الرابع والثلاثين دان له خضع يعني. شرقها ومغربها ونفسه تستقل دنياها. يعني خضع له شرق ومغربها لانه كان هو طبعا هذا عضو الدولة يفكر مثل اي امير او ملك فارسي ربما في زمانه او اي ملك الاسكندر من قبله ما كان
22:46يفكر ان يملك الارض كلها. ان يكون ملكا على الارض وكان يقول الغمد لا يتسع لسيفين. غمد السيف تحط فيه سيف واحد اي ان الارض لا يمكن ان يحكمها الا ملك واحد. فكان يسعى الى ذلك. اه دان له شرقها ومغربها ونفسه تستقل دنياها
23:06يعني تستصغر نفسه لو اعطيت الدنيا كلها لوجدت الدنيا صغيرة في عينه. تجمعت في فؤاد هذه همم هذا البيت الخامس والثلاثين تجمعت في فؤاده همم ملء فؤاد الزمان احداها. قد الهمم عظيمة
23:30اه وهذه الهمم تجمعت في فؤاده فكان فؤاده اوسع من هذه الهمم العظيمة ولو انك اخذت همة من هذه الهمم ووضعتها في قلب الزمان لضاق او وضعتها في الزمان لضاق الزمان بها
23:47فكيف لو كانت هذه الهمم مجتمعة؟ اراد ان يقول ان لديه همة لا يستطيع الزمان استيعابها ولا احتوائها تجمعت في فؤاد همم هذه الامام واحدة منها لا يستطيع الزمان استيعابها. فكيف لو بها كلها؟ ملء فؤاد الزمان احداها. يعني
24:12لمن تملأ الزمان والدنيا ثم قال في البيت السادس والثلاثين فان اتى حظها بازمنة اوسع من ذا الزمان ابداها قال لك لو جاء زمان اخر اوسع قلبه اوسع من الزمان الذي يعيش فيه هذا الممدوح اه لاخرج لكل زمان
24:32عن الهمة فما نفدت هممه اه حتى لو كان اعداد الازمنة كثيرا جدا فيما يأتي. لان لديه لكل زمان همة او لو واتسع الزمان مهما اتسع لكانت هممه اكبر من او اكبر من ان تحوزها
24:55الازمنة على اتساعها وعلى تعددها وعلى آآ آآ تنوعها واستمرارها. فان اتى حظها بازمنة اوسع من ذا الزمان ابداها اظهرها اظهر هذه الهمة في هذا البيت السادس والثلاثين تنتهي هذه الحلقة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الرابعة عشرة بعد المئة الخامسة. فالى ذلك الحين اترككم في رياض
25:23الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته