كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (512) - أُحِبُّ حِمْصًا إِلَى خُنَاصِرَةٍ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثانية عشرة بعد المئة الخامسة. وقد وصلنا الى البيت الثالث عشر في القصيدة مئتين
0:20وخمس وثمانين قال المتنبي احب حمصا الى خناصرة وكل نفس تحب محياها حيث التقى خدها وتفاح لبنان وثغري على حمياها وصفت فيها مصيف بادية شتوت بالصحصح طحاني ما اشتاها ان اعشبت روضة رعيناها او ذكرت حلة غزوناها او عرضت عانت مقزعة
0:54عدنا باخرى الجياد اولاها او عبرت هجمة بنا تركت تكوس بين الشروب عقراها. والخيل مطرودة وطاردة تجر طول القنا وقصراها يعجبها قتلها الكمات ولا ينظرها الدهر بعد قتلاها. وقد رأيت الملوك قاطبة وسرت حتى رأيت مولاها. ومن مناياهم
1:24يأمرها فيه وينهاها ابا شجاع اباء شجاع بفارس عضد الدولة فالنا خسر شهنشاها. اساميا لم تزده معرفة وانما لذة ذكرناها طيب قال في البيت الثالث عشر احب حمصا الى خناصرة وكل نفس تحب محياها. لما ذكر حمص ولما ذكره
1:55وناصرة. طبعا هذا بدأ الان الان اه اه يتذكر ايام شبابه الاول. يعني بنحكي احنا عنا ستاعش سبعتاش لحد ثمنطعش تسعطعش لم يبلغ عشرين دون العشرين بين الست بين السادسة عشرة والعشرين وهي المرحلة الثانية التي عاد فيها الى بادية السماوات. بمعنى
2:20المرحلة الاولى من مرحلة تشرب العربية وتشرب الفصاحة والبلاغة ومعرفة لغة العرب كانت في العاشرة الى الثانية عشرة من عمره. قيل ان اباه اخذه الى بادية السماء ودار به على قبائل العرب
2:38بني كلب وبني كلاب وغيرهم وخزاعة وغيرها من العراء من القبائل المشهورة بعربيتها الفصيحة فقال في اللغة في تاريخ المتنبي فعاد بدويا كحا ترامب. ولذلك ظل يحب البادية كم دخل من قصور فما اغنت تلك القصور عن حبه للبادية شيئا. ظل يحب البادية. الان بدأ يتذكر امام
3:08الجنان التي يراها في بلاد فارس بدأ يتذكر البادية وهذا عجيب انت في في هذا الشعب بوان وفي بلاد فارس الجميلة المليئة بالورود وبالرياحين وبالاشجار الوارفة وبالجنات ليلة وتذكر البادية
3:27ساسأل هذا السؤال ربما في بيتين او في بعد آآ بعد ان اشرح بيتين اه اه لما لما يعود الى لما يعود الى البادية لما يعود الى بادية السماوات لما يعود الى خناصرة لما يعود الى حمص. طيب شو قال
3:46احب حمصا الى خناصرة وكل نفس تحب محياها. ما عدنا المتنبي فكرته الفلسفية عن الوطن انه لا يحب وطنا مش لا يحب وطنه لا ينتمي الى وطنه والبيت الشهير الذي ذكرناه مئات المرات وذكرنا سواه طبعا غني عن الاوطان لا يستفزني
4:06الى بلد سافرت عنه اياب. وقال بما التعلل لا اهل ولا وطن ولا نديم ولا كأس ولا سكن. في الوطن عنده فكرة اه فكرة الوطن هو هو الوطن وهو وشعره الوطن. وطنه شعره. اذا نختصر القصة. لكن هنا قال احب حمصا الى خناصرة
4:28الذي حببه بحمس شقاوته بداياته حين كانت فتوته حين جمع حوله القبائل وحين اسس جيشا وحين كان يريد على الارجح ان يثور ضد الدولة ويؤسس دولة خاصة به فروميا واتهم من اجل القضاء عليه بادعائه النبوة في ادعائه النبوة كانت غطاء سياسيا
4:59او هي تهمة سياسية من اجل القضاء عليه. انما وكان ثائرا على الدولة ومتمردا. مم. قال اذا احب حمصا ومعروف حمص الى خلاصرة ولنذهب الى خناصرة في معجم البلدان على عادة ما افعل في شرح
5:16الديوان المتنبي اشخوا ناصرة يا سادة يا كرام مناصرة بليدة انت رايح على الاماكن يعني المطرفة اه اه التي اه اطرفها اطرفتها الجغرافيا بليدة تصغير بلدة من اعمال حلب تحاذي قن نسرين نحو البادية. اها عرفنا
5:42كنت تحب البادية. اه وهي قصبة كرة الاحس التي ذكرها الجعدي فقال آآ فقال تجاوزت الاحصاء وماءه وقد ذكرها عدي بن الرقاع فقال واذا الربيع تتابعت انواعه فسقى خناصرة الاحسة وزادها
6:02بناها خناصرة. اذا على اسم من بناها. ابن عمرو ابن الحارث ابن كعب ابن عمرو ابن عبد ود بن عوف بن كنانة ملك الشام هكذا ذكر ابن الكلبي وقال غيره عمرها الخناصر بن عمرو خليفة الاشرم
6:19صاحب الفيل وينسب اليها ابو يزيد بن خالد بن محمد بن هاني الخلاصة الاسدي حدث حدث بحلب عن المسيب بن واضح روى عنه ابو بكر محمد الحسين بن صالح السبيعي نزيل حلب وذكره المتنبي فقال احب حمصا الى خناصرة وكل نفس تحب محياها
6:39حيث التقى خدها وتفاح لبنان وثغر على حمياتها وصفت فيها مصيف بادية شتوت بالصحصحان ما اشتهى ان اعشبت روضة او ذكرت حلة حلة غزوناها وقال جيران العود وقالت جيران العودي وجعلها خناصرات كانه جعل كل موضع منها خناصرة فقال نظرت وصحبتي بخناصرات
7:06وحيا بعدما متع النهار الى ظعن لاخت لاخت بني نمير بكابة حيث زاحمت العقار والعقار هنا معناها الرمل اذا احب حمصا الى خناصرة يبدو انها هذا المكان الموضع الذي آآ نشأ وترعرع فيه واللبن
7:32حوله الناس وجيش حوله القلوب. هم وكل نفس تحب محياها اي تحب المكان الذي نشأت فيه وترعرعت فيه. وهو سؤال ايضا مطروح تنشأ ايها المتنبي في الكوفة فاي حمص واي خناصرة واي بادية السماوات اه لا هو نشأ طفلا في الكوفة ربما تعلم كما قال محمود شاكر في كتاب المتنبي تعلم في مدارس
8:03الاشراف العلويين بدايات عمره. يعني ستة سبعة ثماني سنين بعدين ابوه قال له ان هناك كما كان على فضل الكوفة في العلم في اللغة في النحو في المدرسة. المدرسة الكوفية والمدرسة المصرية على فضلها في علم اللغة ارتحل به الى بادية السماوات. فعاشنا
8:27ربما ايضا بعد ان عاد به ابوه الى الكوفة في رحلته الاولى الى الشام ذهب مرة ثانية الى الشام وهي مرحلة انطلاقته ومحاولته ملك خاص به وكل نفس تحب محياها، اي كل نفس تحب الوطن
8:49الارض التي نبت فيها. ولذلك ايش قال الشاعر اراد ان يبرر او يسوغ حبه للبلاد لبلاده قال آآ بلاد بها حل الشباب تمائم. يعني نشأت فيها حل الشباب يعني عندما كبرت
9:11ازيحت هذه التمائم لانها توضع في اعناق الاطفال فعندما يكبر الانسان ويبلغ السادسة عشرة او يبلغ الحلم وتزال من عنقه لانه يستطيع ان يدافع عن نفسه حينئذ بدل ان كانت تدافع عنه في صغره كما يعتقدون
9:27ضد الشياطين وضد الجن. قال بلاد بها حل الشباب التمائم واول ارض مس جلدي ترابها. يعني مس ترابها الجلدي وهذا طبعا ايش اه يعني مسقط رأسي وقال ابن الرومي ابيات في الوطن جميلة قال ولي وطن اليت الا ابيعه والا ارى غيري له الدهر مالك وحبب او
9:51الشباب اليهم مرابع قضاها الشباب هنالك. اذا ذكروها آآ حنت اليهم يعني في بيت ايضا ثالث في في المعنى ذاته طيب ثم قال في البيت الرابع عشر حيث اه ليش قال؟ لانه في لون احمر جمع
10:16جمعني في اه اه اه مجسدات ثلاث. قال حيث التقى خدها وقال لك شامية بيت الثالث هو واحد من ترجيحات اه تاريخي المتنبي او الذي كتبوا في ترجمة المتنبي قالوا انه تزوج شامية
10:38محمود شاكر خلفهم قال لا تزوج الكوفية. جدته زوجته كوفية. يعني امرأة من من الكوفة لكن هو ذكر شامية غير مرة هذه واحدة آآ فقال اه حيث التقى خدها وتفاح لبنان
10:55مشهور تفاح لبنان من ايام من ايام المتنبي الى اليوم وثغري فميم. على حمياها والحمي الخمر. او نشوة الخمر او سورة الخمر. اي ايش ما تحميك به الخمر او تذهلك او تجعلك يعني اه في اه في ذلك الهذيان
11:18وبسبب اه تأثير تأثيرها عليك حمياها على الاغلب آآ يقصد به آآ لبنان اه او يقصد به يعني ها عائدة على تفاح لبنان وحمية لبنان من معاني الحمية الخمر فقصده خمر لبنان. طيب تعال تنشوفهم الثلاث. يعني هو ذكر
11:46تفاح وخد حبيبتي والخمر ما الجامع بين بينها الثلاثة اللون التفاح احمر وخد حبيبته احمر والخمر حمراء ستكون نبيذا اه نبيذ العنب اذا قال حيث التقى خدها والتفاح. يعني وتفاحة لبنان وثغري على حميات يعني وانا اشرب الخمر. طبعا هذا ايش
12:16عبارة عن اه اه اه يعني صورة او يعني مجاز ليس حقيقة هو لا يشرب الخمر وهو معروف عن المتنبي انه ليس شاربا للخمر لكن ربما يقصد يعني تأثير انه كان في ذلك
12:33العمر غض من حياته عنده طاقة وحيوية وقوة وهيجان كما تفعل الحمير الخمر بشاربها وبصاحبها ثم قال في البيت الخامس عشر وصفت فيها مصيف بادية شتوت بالصحصحان ما اشتاها. صفت يعني دخلت الصيف
12:55او عشت ايام الصيف. فيها يعني ايش؟ في لبنان. مصيف بادية هذا مصدر يعني كما كما يصيف واهل البادية مصيف يعني مفعول مطلق اه طيب انت في لبنان يا سيدي لبنان يعني ايش على مر الدهور يعني حاضرة
13:16وفي زمن ما في في القرن العشرين سميت باريس العرب فهي حاضرة قالت لا انا لا اعيش حتى في الحواضر الا كما يعيش اهل البادية. طيب كيف كيف يعيش اهل البادية؟ سيفسر ذلك في الابيات القادمة. هم
13:31وصفت فيها مصيف بادية شتوت فيها صيفت كما يصيف اهل البادية. ثم لما ذهبت الى صحصحان شتوت كما يشتي اهل البادية. فانا على اية حال البادية في اعماقي. ذهبت الى الحظر
13:50كنت بدويا ذهبت الى البادية انا على طبيعتي ذهبت الى الجبل ذهبت الى السهل ذهبت الى الماء. انا بدوي قح يا قوم عربيتي فوق كل لسان وشعري فوق كل شعر. هم
14:06وصفت فيها مصيف بادية شتوت بالصحصحات. قيل الصحصحان الارض الواسعة المفازة التي اقرب الى جرداء تكون صحراء اه وعبدالرحيم محمود رحمة الله عليها الشاعر الشهيد الذي قتل في معركة الشجرة في عام الف وتسعمية وثمانية واربعين قال
14:28يعني هو قال القصيدة الشهيرة التي مطلعها ساحمي لروحه على راحتي والقي بها في مهاوي الردى فاما حياة تسر الصديق واما ممات يغيظ اذا قال في بيت من ابياتها فيما بعد قال وجسم تجدل وفي قراءات او رواية تجندل
14:47يعني قتل وجسم تجدل بالصحصحان تناوشه جارحات الفلا. فنص ها فمنه نصيب لاسد السماء ومنه نصيب لاسد الشرر. هم اذا وصفت فيها مصيفة بادية. طيب ايش قال اه الحموي ياقوت الحموي عن الصحصحة لم يقل شيئا كثيرا بالمناسبة قال
15:17وين راحت الصحصحن هذا بعد ما طلعناها كمان. طيب هذه الصحصان هو المكان المستوي. يعني الارض المنبسطة. وثم قال موضع بين حلبة وتدمر. اه روح تدمر اين تقع تدمر؟ انزل من حلب حتدمر؟ كل هذه ايش ؟ صحراء
15:40يتذكر ايام نشأته في البادية المتنبي ها؟ قال ذكر ابو الطيب فقال يبدو انه ذكر غير مرة هذا البيت ليس هذا ليس بيتنا في هذه القصيدة قال آآ ابو الطيب وجاءوا الصحصحان او وجاءوا الصحصحان بلا سروج وقد سقط العمامة والخمار
16:03ننصح الصحة وردت غيره مرة في الساحات التي تمهد لمدينة تدمر الاثرية اه التي اقيمت في الصحراء هو يقصد بها الصحصحان وتفضيل حتى النساء البدويات الحضاريات معروف في قصيدته افدي فلاة ما عرفن بها مضغ الكلام بيحكي عن البدوية
16:27هؤلاء النساء اللواتي اعدهن نساء واعدهن جميلات. قال افدي ظباء فلاة ما عرفن بها مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب ولا برزن من الحمام ماثلة اوراكهن ثقيلات العراقيب. حسن الحضارة مجلوب بتطرية وفي البداوة حسن
16:47غير مجلوب اذا كيف آآ انت صفت مصيف بادية وشتوت بالصحصحان مشتل اهل البادية كيف؟ بدأ يفسر. قال في البيت السادس عشر ان اعشبت روضة رعيناها شيك ينزلون حيث مساقط الغيث اعشبت روضة. معروف هذه في في يعني في تنقل البدو. انهم يتنقلون حيث
17:15تسقط الغيث حيث تنبت الارض حيث تعشب. ثم اذا حل بها الصيف او يعني آآ اجدبت رحلوا الى مكان اخر فهم بدو رحل. هذه معروفة لا يقيمون في مكان. قال ان اعجبت روضة رأيناها او ذكرت حلة غزوناها
17:32فان اعشبت روضة اي انبتت عشبا اي كانت واحة راعيناها اقمنا بها ويعني اكلنا من خيراتها او حلة والحلة طبعا اللي هي اه المجموعة اه اه غزوناها يعني مكان غزوناه
17:55قصده قل اذا عرفنا ان هناك مكانا يمكن ان نحصل فيه على غنيمة غزوناها. فجئنا اليها فلم نتركها في مكانها وكما راعينا الروضة او المكان المعجب كذلك غزونا الحلة الحالة او القائمة
18:17او ذكرت حلة غزوناها. وقد تكون الحلة مكان بالمناسبة. ولذلك ايش صفية دين الحلة ينسب اليها. لكن لا لا اظن ان المتنبي قصد الحلة هنا حلة العراق التي ينسب اليها صفي الدين الحلي. انما اه اه يقصد المكان. اه او
18:37الناس المقيمين في المكان ثم قال في البيت السابع عشر او عرضت يعني مرت عانت مقزعة والعامة قطعة من الحمر الوحشية انت بالناشيونال جيوغرافيك بتشوفها تهرب قال لك اه اذا عرضت عانة مقزعة
18:59هاو في رواية مفزعة اما المقزعة فمن القزع ومفردها قزعة والقزعة قطعة يعني ايش؟ قطعة قطع جماعات جماعات صغيرة اه او مفزعة من الفزع من الخوف الحمر الوحشي اذا شعرت بخوف او فزعت هربت
19:19فركضت وانت بتتخيل المشهد معي ها؟ قال او عرضت عانة مقزعة صدنا باخرى الجياد اولاها هو اذا صياد كمان. مش يعني اه طبعا العامل الحمر الوحشية قد تكون وقد تكون الظباء. يعني كل ما يكون في الصحراء
19:39وآآ مما يمكن ان يصاد صدنا باخرى الجياد. باخرى اما بمتأخر الجياد او باضعف الجياد ايش صدنا اولاها متقدم هذه الحمر. يعني اخرى الجياد معروفة ولها الهاء عائدة على الان المقزعة اي على الحمر الحمر الوحشية. اه وانت تعرف قديش الحمر الوحشية سريعة او المها سريعة. فقال لك اضعف جيادنا
20:08يلحق باسرع آآ يعني حمار وحشي او مهاتن آآ او غزالة ماذا يعني؟ يعني ان اضعف جيادنا اسرع من اسرع مهاة او من اسرع حمار وحشي يريد ان يقول ان جيادنا اه كناية عن سرعة
20:27وقوتها اضعف جيادنا سريع او عرضت عانت مقزعة صدنا باخرى الجياد اولها. لاحظ هذه الذكريات التي عاد فيها الى البادية فيها شيئين بالمناسبة. السؤال الذي طرحته في بداية هذه الحلقة
20:43لم يعود الى شبابه وصباه وفتوته؟ هل هو بكاء على ما مضى؟ بكاء على حاله التي ال اليها؟ ام انه يريد ان يقول لملك الملوك بعد قليل سيقول شاهنشاها لملك الملوك الذي سيقدم علي يقول له انا البادية عندي اه عانى
21:04اه او حمار وحشي واحد في صحراء قاحلة قريبا من آآ تدمر احسن عندي من كل رياضك الغناء وحدائقك المعلقة هذا اخر لانه هو تلك الصحراء تعبر عن العربي واه بلاد فارس تعبر عن العجمي. فهو ايش؟ يفضل العربي على الاعجمي. كما فعل ايضا الفلسفة ذاتها
21:32مغاني الشعبي طيبا في المغاني. هو قال آآ يقول بالشعب بوان حصان ااعن هذا يسار الى الطعان. احنا عارفين بعض يا متنبه احنا اهل بادية اه شو اللي جايبك هون ؟
21:46بالمعنى العامي. طيب. اذا هذا هذا واحد يعني هو تفضيل البيئة العربية على البيئة الاعجمية تفضيل اللسان العربي على اللسان الاعجمي واحدة الثانية كأنما يسلي نفسه يقول ان الجأك الدهر في اخريات حياتك يا متنبي. يخاطب نفسه ان الجأك الدهر في اخرياتك
22:09حياتك يا متنبي ان تلجأ الى هؤلاء السفلة من الملوك اه فتذكر ان الناس كانت تتبعك. وانك كنت فارسا جوادا وكنت قائدا محنكا. وكان الناس تلتف وكان يمكن ان يكون لك شأن لولا الاخشيديين او لولا الاخشيديون. او عرضت عانت مقزعة
22:33صبنا باخرى الجياد اولاها. ثم قال في البيت الثامن عشر او عبرت هجمة بنا تركت بين الشروب عقراها. او عبرت بنا هجمة والهجمة الجماعة او القطعة العظيمة من الابل. طبعا الاصمعي قال من
22:51اربعين الى مائة والمعري في اللامع العزيزي قال من خمسين الى مئة مرة وقال من ستين الى مئة مرة وقال من سبعين الى مئة مرة فمن اربعين الى مئة يعني تشمل ما بينهما
23:06فاكثرها على تقدير معظم الشراح مائة او اهل اللغة اقصد آآ مائة يعني القطعة الكبيرة من الابل قال او عبرت هجمة بنا تركت هذه الهجمة تركت هذه الابل تكوس وكاس البعير بيمشي على اربع قوائم
23:25فيأتي الذي يصيدها والذي يعقرها فيعقر احدى قوائمها. فتصبح تمشي على ثلاثة. فاذا اه مشت على ثلاثة قيل انها كاست وتاكوس فيريد ان يقول اننا عقرنا قوائم هذه الابل فسقطت بين ايدي الشروب ها تكوس بين الشروب والشروب جمع شارب او هم القوم مثل الشرب
23:55عاوز ينفعل القوم المجتمعون للشراب تكس عقرها يعني تكوس ما عقرت به اي انها تسقط بين ايديهم فلما تسقط بين ايديهم ليأكلوا لحمها في ذهنه تماما طبعا قصة امرئ القيس
24:12قال يوم ويوم عقرت للعذارى مطيتي فيا عجبا من كورها المتحمل وظل العذارى يرتمين بلحمها وشحم كهداب الديمقس المفتل هو يعني المشهدية ما زالت في ذهنه ثم قال في البيت التاسع عشر والخيل مطرودة وطاردة تجر طول القنا وقصراها
24:39اه قال لك انا نبت بين الخيل والخيل جماعات ونشأت في الصحراء كنت اطارد الحمر الوحشية وكنت لا اه كريما مثل ابن القيس اعكر النوق قال والخيل مطرودة. مطرودة يعني ايش؟ هذا كر وفر. هو يريد ان يعبر ليس الخيل هنا لا احد يطاردها. انما هي طاردة تطرد
25:07الحمر الوحشية او تطرد الصيد. لكن القصد مطرودة وطاردة انه في كر وفر. فتذهب وتجيء. ذهابا وايابا او جيئة وذهابا كما اه يقولون هي تعبير عن حالة الحركة وكثرتها اختلاف اتجاهاتها فهم لا يطردون
25:27باتجاه واحد هذه الطاردة لكن مطرودا ربما يغيرون الاتجاه فتصبح مطرودة. كانها مطرودة وهي ليست مطرودة على الحقيقة. تجر منه الخيل اولى اه اكبر كبرى اصغر صغرى اطول طولى. اذا اسم تفضيل. يعني اطول الخنى والرماح
25:48وقصراها وقصر الرماح. اقصر قصران اذا يريد ان يقول انما نستخدم طول القناة لصيد البعيد ونستخدم قصر القناة للصيد القريب ونحن نجرب الاسلحة كلها في صيدنا هذا ونحن متدربون على انواع الاسلحة ايضا كلها
26:14ثم قال في البيت العشرين يعجبها قتلها الكمات ولا ينظرها الدهر بعد قتلاها. يعجبها يقصد الخيل يعجب الخيل قتلها الكماة والكماة جمع كمي وهو الشجاع الفارس. فهل تقتل الخيل الشجعان او الفرسان
26:36ها هم لا يقصد الخيل. هذا بسموه مجاز مرسل علاقته المحلية. لانها تحمل الفرسان. فهو كأنما يريد ان يقول يعجب الفرسان الذين يركبون هذه الخيول قتل الابطال قتلهم الابطال او
26:57ان الفرسان هذا المعنى الاول اه مجاز مرسل. او المعنى الثاني عن الحقيقة اه. الخيل ايضا يعجبها ان ترى الكماة السادة مقتولة يقتلها الفرسان الذين اه يقتل الكماة من الاعداء الفرسان الذين يركبونها. فالخيل اه تتباهى بفارسها
27:19الذي يركبها حين تراه قد قتل الفارس المقابل له من اعدائه. فتصبح على الحقيقة ان الخيل ايضا انسنها المتنبي بذلك فجعلها تعجب الفارس الذي يركبها. ها يعجبها قتلها الكماتى. ولا ينظرها الدهر بعد قتلاها. ينظرها قال ربى انظرنى الى
27:43يبعثون شق على لسان ابليس يخاطب الله تعالى انظرني ايش يعني اخرني. امهلني هذا في القرآن. ينذرها الدهر يعني يمهلها الدهر. اه بعد قتلاها بعد ان هؤلاء القماة لا يمر وقت الا وتكون مقتولة
28:03شو يعني قصده يقول انها طلبت بثأر مثلما قتلت فارسا بسبب الفارس الذي فوقها اه ربما ياتي فارس مقابل فيقتلها هي يعقرها هي ها فيمسح ساقها او سوقها او يقتل الفارس
28:22الذي يركبها ففي النهاية هي ايضا ستقتل. هذه من جهة. من جهة اخرى يريد ان يدلل على شجاعتها. انها لا تخاف فهي تدخل المعارك وعلى كثرة دخولها المعارك وعلى اعتيادها هذه المعارك
28:36فهي في النهاية سيؤول الموت اليها او ستؤول الى الموت اذا يعجبها قتلها الكماة ولا ينظرها الدهر بعد قتلاها. ثم قال في البيت الواحد والعشرين وقد رأيت الملوك قاطبة وسرت حتى رأيت
28:53افتخر بنفسي ابانا عما يريد من فكر وفلسفة من انه آآ عاش عيشة آآ وان كانت فيها شظف وعيش ها وقسوة والشدة الا ان اجمل ها عيشة الصحراء اجمل من هذه الرياض الغناء. هذه واحدة ثم الان بدأ ايش؟ بدأ يمدح
29:15هذا هذا هذا اسمه حسن تخلص. فهذا حسن التخلص في هذه القصيدة فقال وقد رأيت الملوك قاطبة مررت بملوك لا حصل وبالفعل هذا اخر ملك جاءه. بالفعل ومر على ملوك كثيرين قبله
29:31اه وسرت حتى رأيت مولاها. سرت حتى رأيت مولى هؤلاء الملوك اي ملك الملوك. اي من كان سيدا على هؤلاء الملوك طبعا هذا الكلام ثلاثمية واربعة وخمسين. المتنبي غادر سيف الدولة ثلاث مئة وست واربعين. بمعنى بعد ثمان سنوات من مغادرته سيف الدولة. هل
29:52في الدولة الجملة. طب بين هذا البيت وبين موت المتنبي اشهر فكيف وصل هذا البيت الى سيف الدولة؟ وصاه البيت؟ يعني كان يتسقط مش المتنبي يبحث عن اخبار سيف الدولة. سيف الدولة يقول ماذا حل بشاعرنا العظيم
30:11وحسرتاه على الزمن الذي جعلنا نتفرق. وا حسرتاه على الوشايات التي كادت بيننا. هكذا يعني انا احاول ان انطق بلسان حاله لانه يتساقط فوصل البيت اليه يفترض ان يغضب الدولة قل آآ وسرت ايش قال؟ آآ وقد رأيت الملوك قاطبة منهم اه قال وسرت حتى رأيت مولاها
30:36يعني حتى رأيت سيد الملوك فيفترض ان يقول انت يا متنبي انا اعرفك يا متنبي انت تفضل العرب تفضل هذا الاعجمي علي وتقول انه وانه ملك علي فقال بلغني هذا ابن جني. اه قال ابن جني بلغني ان سيف الدولة قال لما سمع هذا البيت
30:56اترى نحن في الجملة يعني سيف الدولة حزين يقول معقول ضم للمتنبي معهم انت يا سيف الدولة يعني سائل في بيت قاله المتنبي بمكان بعيد في بلاد فارس اه تحب للمتنبي وهو بده يقول والله المتنبي بحبني مستحيل كون انا العربي القح الاصيل
31:21فضل علي ذلك الاعجمي. اترى هذا الاستفهام معناه البلاغ التوجع والتفجع والتحسر. اترى نحن في يا ابا الطيب ضممتني مع الملوك اشك في ذلك لانني اعرف انني احبك واعرف انك تحبني
31:41ثم قال في البيت الثاني والعشرين ومن منياهم براحته يأمرهم فيهم وينهاها. اه يعني سرت الى الملك الذي هو سيد الملوك ومن منايا الملوك. مش منايا الناس العادية. منايا يعني اقدارهم ساعة موتهم
32:00براحته يعني كأنما هو المحيي والمميت. طبعا هذا في ربما تجد في منفذا اه في عقيدة المتنبي يقول ان ابا شجاع عضد دولة فنا خسرو شاهن شاها هذا ها اه اه يمسك ارواح الناس بيده
32:20وارواح الناس هذي ارواح الناس بسيطة. يمسك او يقبض على ارواح الملوك بيده فيحيي من يشاء. اه يسمح له بالحياة ويميت من يشاء هذي طبعا ايش؟ فيها نظر شرعي لابد ان
32:35الانسان يتوقف عندها او امامها. نعم. ومن منياهم براحته يأمرها فيهم. يعني يأمر المنايا فيهم. اي بقبض ارواحهم. وينهاها؟ اي عن ان بارواحهم فيجعلهم يعيشون الموت والحياة بيده صار. ها؟ قال آآ رب العالمين عن ذاته العلية آآ
32:56آآ يحيي ويميت ولا يحيي ويميت غير الله قال ان الله ايش قال انا احيي واميت هذا في جدال ابراهيم مع النمرود اه او معهد الطاغية قال انا احيي واميت. قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب. فبهت الذي كفر. هم
33:16طيب ومن من يهم براحته يأمرها فيهم وينهاها ثم قال في البيت الثالث والعشرين ابا شجاع بفارس اي في فارس عاضد الدولة ابا شجاع بفارس عاضد الدولة فن خسر شهنشاها
33:34ذكر اه لقبين له اه او ذكر نعم. اه اه لقبا وهو عضد الدولة ولقبا اخر وهو شاهين شاه وكنية وهي ابا شجاع واسما وهو فن خسر وذكر اسمه وكنيته ولقبين له في بيت واحد. ودل على الموضع الذي يحكمه وهو بفارس. والباب ظرفية
33:59ابا شجاع وهي ابا بدل من مولاها. مش قال في البيت الواحد والعشرين وقد رأيت الملوك قاطبة وسرت حتى رأيت مولاها مولاها مفعول به. من هو مولاها ابا شجاع؟ فهاي بدل من مولاها
34:14ابا شجاع لك نصبه لان مولاها مفعول به. هم. ابا شجاع هذا كنيته بفارس اي في فارس في بلاد فارس عضد الدولة هذا لقبه هذه بالفارسية تعني ملك الملوك شاهين شاه ملك الملوك
34:36اه وهو عند العرب معروف. اه كان كسرى يقلب بذلك وغيره طبعا. كانوا يلقبون او الاكاسرة فيما قرأت. نعم. وعند العرب قديما معروف هذا لقب والشاه ايران اتوقع انه تلقب به قبل ان تتحول آآ ايران الى جمهورية على يد الخميني او الى دولة اخرى على يد
34:57ابا شجاع بفارس عضد الدولة فدنى خسر شاهنشاها ثم قال في البيت الرابع والعشرين اساميا هذه اه لم تزده معرفة. يعني انت لما تقول ابا شجاع وابو شجاع انت لا تزيد معرفة لانه معروف بافعاله لا باسمائه. معروف
35:16اثاره لا بالقابه. مم. اساميا لم تزده معرفة طب ليش ذكرت يا متنبي؟ قال وانما لذة ذكرناها ان انا اتلذذ بترداد اسمه. ومن تحب طبعا هو لا يحب اكيد. عضد الدولة لكن هذه فلسفة ايضا او او حالة نفسية
35:36او درس النفسي او او سؤال نفسي هو ان الحبيب او العاشق يتلذذ بذكر معشوقته وهذا معروف عند العرب لكن لا يحضرني في الحقيقة آآ آآ ابيات تدل على ذلك لكن يحضرني بيت يقول
35:56لدرجة حبه لها لو انه لو انها شتمته اه لفرح بذلك. ليش ما عندهاش شتمته لانها ذكرته ولو بالشتيمة. فذكره فذكرها اياه ولو بشتيمة افرحه. لذلك ايش قال اه ان ساءني ذكري ببعض شتيمة لقد سرني اني خطرت ببالها. تخيل
36:24فان ساءني ذكري ببعض شتيمة لقد سرني اني خطرت ببالها. بهذا البيت تنتهي هذه الحلقة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الثالثة عشرة بعد المئة الخامسة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته