كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (511) - أَوهِ بَديلٌ مِن قَولَتي واهاً
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح الديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الحادية عشرة
0:14بعد المئة الخامسة وقد وصلنا الى قصيدة جديدة رقمها مائتان وخمس وثمانون وعنوانها اوهي بديلا من قولة يواها وجه ابو شجاع عاضد الدولة. ابو شجاع كنيته وعضد لقبه. من ركن الدولة في طلب المتنبي. من اين طلب
0:34قال دعا المتنبي اليه من عند ابن العميد طبعا لانه ذهب في بلاد فارس في السنة التي قتل فيها او الى بلاد فارس في السنة التي قتل فيها ثلاث مئة واربعة وخمسين هجرية. مكث فيها ربما اشهرا
0:51ربما ثمانية اشهر او اقل من ذلك. هو قتل في الشهر التاسع يعني حتى لما عاد قتل ولم تنقض السنة سنة ثلاث مئة واربعة وخمسين هجرية. مكث اشهرا عند ابن العميد ابتداء مدحه ربما بثمانين قصائد. ومكث
1:10ثلاثة اشهر ايضا عند آآ عضد الدولة ومدحه بخمسة قصائد او ستة قصائد. ولم يمكن الاستاذ الرئيس مخالفته يعني اه الاستاذ الرئيس والجاحظ الثانية لالقاب لابن العميد يعني لم يستطع
1:33الاستاذ الرئيس وهو ابن العميد ان يخالف عضد الدولة لم؟ لان عضد الدولة اعلى رتبة في الملك منه. فحمله مكرما يعني فبعث المتنبي او حمل المتنبي على على الخيول في موكب مهيب. اه ليصل به الى
1:52اه اه ليصل به الى عضد الدولة فقال المتنبي يمدحه. يعني يمدح بعض الدولة وهي اول ما قال فيه سنة اربع وخمسين وثلاثمائة. لما قدم على اه على الدولة كانت هذه اول قصيدة
2:08اه اه قالها في عودة الدولة. طبعا احنا شرحنا ربما اربعة قصائد اخرى او اربع قصائد اخرى في مدحه لانه اختلف الروي كانت واحدة منها بائية اه وحدة لاخر قصيدة قالها المتنبي في حياته فيما روي عن
2:24اللي هي في دلك مطلعها. في دلة كمن يقصر عن مداك فلا ملك اذا الا فداك. وقيل انه كان قد تشاءم بها او يعني آآ آآ تشاءم دعا نفسه فيها البيت الذي كان اخر بيت في اخر قصيدة فيه نعي لنفسه وكأنه كان يحس انه سيقتل هذه المرة
2:48وان المرات العشر على الاقل التي حاولوا اغتياله فيها من قبل. ولم تنجح ستنجح هذه المرة. فقال في اخر هذه القصيدة وايا شئت يا طرقي فكوني اداة او نجاة او هلاكا
3:05ما عادش تفرق معي على في يعني في القول العامي. طيب. نقرأ القصيدة ثم نعلق على ابيات منها. قال اوهي بديل من قولة واها لمن نأت والبديل ذكراها او هي لمن لا ارى محاسنها
3:27واصل واحد واوهي مرآها شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها. فقبلت ناظري تغالطني. وانما قبلت به فاها. فليتها لا تزال اويه وليته لا يزال مأواها. كل جريح ترجى سلامته الا فؤادا دهته عيناها
3:53تبل خدي تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها ما نفضت في يدي جعلته في المدام افواها. في بلد تضرب الحجال به على حسان ولسنا لقيننا والحمول سائرة وهن در فذبن امواها. كل مهات كأن مقلتها
4:23تقول اياكم واياها فيهن من تقطر السيوف دما اذا لسان المحب سماها احب حمصا الى خناصرة وكل نفس تحب محياها حيث التقى خدها والتفاح لبنان ثغري على حمياها وصفت فيها مصيف بادية شتوت بالصحصحان ما اشتاها ان اعشبت
4:53روضة رأيناها او ذكرت حلة غزوناها او عرضت عانت مقزعة صدنا اخرى الجياد اولاها او عبرت هجمة بنا تركت تقوس بين الشروب عقراها سيل مطرودة وطاردة تجر طول القنا وقصراها يعجبها قتلها الكمات ولا ينظرها
5:23الدهر بعد قتلاها وقد رأيت الملوك قاطبة وسرت حتى رأيت مولاها ومن من ياهم براحته يأمرها فيهم وينهاها. ابا شجاع بفارس عضد دولتي فنى خسر شهنشاه. اساميا لم تزده معرفة وانما لذة ذكرناها
5:53تقود مستحسن الكلام لنا كما تقود السحاب عظماها. هو النفيس الذي مواهبه انفس امواله واسناها. لو فطنت خيله لنائله لم يرضها ان تراه يرضاها. لا تجد الخمر في مكارمه اذا انتشى خلة تلافاها لا تجد الخمر في مكارمه اذا انتشى خلة تلافت
6:23طه تصاحب الراح اريحيته. فتسقط الراح دون ادناها. تسر طرباته كرائنه ثم تزيل السرور عقباها بكل موهوبة مولولة قاطعة زيرها ومثناها تعوم عوم القذاة في زبد من جود كف الامير يغشاها تشرق تيجانه بغرته اشراق
6:53الفاظه بمعناها دان له شرقها ومغربها. ونفسه تستقل دنياها. تجمعت في فؤاده همم ملء فؤاد الزمان احداها. فان اتى حظها بازمنة اوسع من ذا الزمن ابداها وصارت الفيلقان واحدة وصارت الفيلقان واحدة تعثر احياؤها بموتاها ودارت النيرات
7:26في فلك تسجد اقمارها لابهاها الفارس المتقي السلاح الفارس المتقى السلاح به المثنى عليه الوغى. وخيلاها لو انكرت من حيائها يده في الحرب اثارها عرفناها وكيف تخفى التي زيادتها وناقع الموت بعض سيماها الواسع العذر ان
7:53على الدنيا وابنائها وماتاها. لو كفر العالمون نعمته لو كفر العالمون نعمته لما عادت نفسه سجاياها كالشمس لا تبتغي بما صنعت. منفعة عندهم ولا جاها ولي السلاطين من تولاها والجأ اليه تكن حدياها. ولا تغرنك الامارة في
8:23امير وان بها باها. فانما الملك رب مملكة قد فغم الخافقين رياها. مبتسم الوجوه عابسة مبتسم والوجوه عابسة سلم العدا عنده كهيجاها. الناس العابدين الهة وعبده كالموحد الله اذا قال في البيت الاول
8:53او هي بديلا من قولتي واها لمن نأت والبديل ذكراها. او هي يعني انا اقول او هي بديلا من ان اقول واها. واوهي تقال اوه اوه يعني هذه تقال للتوجع وللتفجع وواهن تقال للتعجب
9:17للتعجب يعني انه اعجبه للتعجب يعني ايش اه اه احب الشيء فاراد زيادة فيه طيب اذا اوهي اه يعني صار قولي او اه يعني صارت توجعي بدلا من تعجبي. كنت في البداية اتعجب
9:40اه من منظرها ومن جمالها ثم لما نأت صار بدلا من التعجب توجع يعني صار التوجع بدل مية تعجب ها واو او اه اه اه اسم فعل اهي من قلب اه
10:03مما يحدث يعني اسم فعل مضارع بمعنى اتعجب واو اذا اردت ان تأخذ صيغة المبالغة منها تقول اواه والله مدح ابراهيم بانه كان اواها والاواه الكثير التأوه التأوه من ايش؟ من آآ يعني عمله ومن الخوف على مصيره ومن اشفاقه على
10:30اه يعني اه مشفقا على نفسه يريد رحمة الله تعالى فهو اه ان ابراهيم لحليم اواهم منيب. في الاية القرآنية نعم العبد انه اواب آآ موضع اخر. بس في موضع آآ ان ابراهيم لحليم اواه منيب. فاذا هيئة
10:51فعل بمعنى اتوجع واوهي هذي تقال ايضا آآ للتوجع. مم وطبعا آآ المثقف العبدي ايش قال بهذا المعنى قريبا من هذا المعنى؟ قال اذا ما قمت ارحلها بليل تأوه اهة الرجل الحزين اذا ما قمت ارحلها بليل
11:19تأوهوا اهة الرجل الحزين والشريف الردي قال فاهي على الدنيا اذا الجد صاعد واوهي من الدنيا اذا النعل زلتي. يعني واسفاه على الانسان لم يجد فيها مبتغاه او لم يصل الى آآ ما يريد
11:37اما وهن هذه التي تقال للتعجب فان شاعرا امويا عاصر عبد الملك بن مروان وحضر مجلسه وهو ابو النجم قال هذا طبعا في بعض ابيات هذه الارجوزة استخدمت اه التشهد النحوي او شاهدا نحويا على لزوم المثنى الالف في كل احواله الاعرابية
12:05يشقى له النجم قال واه هل لريا ثم واها واها هي المنى لو اننا نلناها يا ليت عيناها لنا وفاها ثمن نرضي به اباها. ان هذا الشاهد النحوي. ان اباها وابا اباها قد بلغ في المجد غايتها
12:26اذا اوهي بديل من قولة لمن نأت والبديل ذكراها. كنت اتعجب من حسنها ومن بقائها في حينا. ثم لما رحلت فكنت اقول واهن. ثم لما رحل الصرت اقول او يعني
12:43مما حدث لمن مات اه بسبب يعني هذه التي نأت التي ابتعدت والبديل ذكراها فانا الان بديل ان قل واهن اقول اتسلى بطيفها بخيالها ذكراها يعني اعيش على ذكرياتي معها على صورتها الراحلة على طيفها بعد ان رحلت
13:07او هي بديل من قول تيواها لمن نأت والبديل ذكراها. ثم قال في البيت الثاني او هي لمن لا ارى محاسنها واصل واهن في مرآها يعني صار التعجب او هي عفوا صارت تفجع والتوجع بسبب لمن لا ارى محاسنها لان محاسنها قد
13:28خفيت عني وقد غابت بما غابت بالرحيل الرحيل انواع قد يكون الموت واحدا منه. هم. فقال اوهي لمن لا ارى محاسنه. لمن لم اعد ارى محاسنها بعد ان كنت ارى محاسنها. وبعد ان كنت اراها وكانت
13:46طبعا هو يتوجه على حبيبة فقدها. يعني السياق لكن هل هذه الحبيبة حقيقية ام لا؟ هذا سؤال كبير جدا في حالة المتنبي بمعنى هل كانت عنده حبيبة هل كانت له زوجة؟ طبعا التاريخ يثبت الى حد ما انه كانت له زوجة. لكن علاقته مع المرأة كانت علاقة استعلاء
14:09حقيقة اخرى بمعنى ما كان يرضخ بمعنى ما كان يتأوه تأوها حقيقيا بسبب وقوعه في الحب. يعني كان يرى الحب ضعفا وهذا ايضا حقيقة اخرى الحب ضعف. يعني الحب انت تسلم مشاعرك لمن تحب يعني وبالتالي آآ يصيبك الذل والهوان وربما آآ آآ
14:30تقصر نفسك على اتيان شيء او اشياء انت لا تريدها بسبب هذه العلاقة الحريمية او الغرامية التي اصل الغرام الغرام وهو واحد من اسماء الحب معناه ثقل يعني الثقل الشديد الذي لا يحتمل. ولذلك ايش قال الله تعالى في صفة آآ جهنم ان عذابها كان غرابا
14:56يعني كان ثقيلا جدا اذا اوهي لمن لا ارى محاسنها والاصل واهن واوهي مرآها قال طيب الاوه بسبب اننا يعني التوجع بسبب انني لم اعد آآ اراها الطيب ثم قال بعد ذلك واصل وهن واوهي مرآها
15:17الوهن تقال للتعجب والاهل للتوجع. فالاوه لانك لم تعد تراها والوهن لانك تراها. فلماذا جمعهم فقال واصله هذي مبتدأ اصله. واها واوه مرآها يعني سبب او الذي جعلني اتأوه فاتفجع واقول واحد فاتعجب هو مرآها
15:42فهمنا انه واهن لمرآها فكيف يكون اوه لمرآها قال اه اوهي التوجه لانك تراها ولا تحصلها هذا ايضا توجع يعني صحيح واحد ما اجملها لكن ما اجملها وانت لا تنالها فاوه. حينئذ
16:00فهذا الذي قصده. ثم اذا اخذت على اتساع المعنى عند المتنبي يريد الغاية احنا كثير من معشوقة المتنبي فسرناه في قصائد سابقة. نحن الان في النهايات يا قوم. بفضل الله تعالى. هذه القصيدة لم لم يبق من
16:17المتنبي التي تصل تقريبا الى ثلاثمائة قصيدة. الى هذه القصيدة وقصيدتان وقصيدة على روي الرؤيا وننهي هذه الرحلة الطويلة ونحن سنسجد طويلا لله تعالى على ان قدرنا على ذلك. فنحن الذي اردت ان اقوله وهذا استطراد. الذي اردت ان اقوله انني في حلقات سابقة
16:38قال لم اعد احصيه ولا اعرف ارقامها. لكن ذكرت ان معشوقته كانت غايته. يعني معالي الامور فكان يرمم لها بالمحبوبة فهون لما يقول فهنا حين يقول واصل وهن واوهي من رآها انني اراها ولا ولا استطيع الحصول عليها غايته. تلك غايته
16:59ذلك مراده انني اعرف مرادي ولكنني لا استطيع الحصول عليه. انني طوفت في كل البلدان من اجل ان نحصل عليه. وها انا ذا اموت على كما يموت البعير يعني خالد وليد مع فارق التشبيه. خالد وليد طاف كل المعارك وقاتل في كل المواقع من اجل غاية
17:19ان يموت شهيدا فما نالها فقال وها انا ذا اموت على فراشك ما يموت البعير فلا نمت اعين الجبناء. ولا نسي طاف كل البلدان من اجل غاية. حتى يحصل فما حصل
17:32فقال اه واوه واصل او اهي اوه اواها من رآها ثم قال في البيت الثالث. هذه اشارة بالمناسبة يجب الوقوف عندها. وحاولت ان اعرف ما قال ما قاله المفسرون حولها فما وجدت
17:48ينقع الغلة ولا يشفي الغليل كما يقولون البيت الثالث الذي يقول فيه شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها. فهل فالسؤال هل كان يحب امرأة شامية؟ طبعا لانه قال
18:04فهذه الكلمة فقط دوخ آآ كتاب تاريخ الاداب مين هاي الشميرة يعني اه طبعا واحد من اهداف المتنبي يعني لو كان امامي وسألت هذا وكان صادقا معي لا اجاب بالاجابة على ما آآ اظنه او اتوقع ان هو كامل
18:27انه يبعثرنا انه يخلينا ما نعرفش ماذا يريد بالضبط. انه يخلي القلق والسؤال والغموض يدور حول كل جزء في حياته كان يقصد الى ذلك ومواقف كثيرة تدل على ذلك يعني لا حصر لها. فلما اقول لك شامية اه يا متنبي من هذه الشامية
18:47من هذه الشامية التي شرفت بها فهل كانت في حياة هشامية فراحوا يبحثوا اه اللي تتبع وتاريخ المتنبي راح يبحثوا عن الايام والشهور والسنين التي قضاها في الشام والشام طبعا واسعة. قد تكون بيد الشام وقد تكون الشام دمشق. وعاش في دمشق وعاش في بلاد الشام. يعني عاش في لبنان
19:15ليس فترة طويلة وعاش في الاردن ليس فترة طويلة ربما لم تزد عن ثلاثة اسابيع. وكذلك لم تزد عن شهر في لبنان وذكر هذا وذكر هذا عاش في طبرية في فلسطين عاش في الرملة عاش في دمشق
19:29يعني بيد الشام اذا كان قصد بلاد الشام معنى ذلك انه ايش وسع علينا الدائرة وتوهنا اكثر فاكثر. فلو ضيقناها على دمشق وبعضهم ذهب الى ان هناك امرأة دمشقية او شامية في الفترة التي عاش فيها في الشام كان يحبها
19:48لكن لما ذهب الى الشام في مرتين ذهب الى الشام بالمناسبة. واحدة منهن لمرحلة انتقالية ما بين آآ سيف الدولة وما بين كافور الاخشيدي والسؤال هل كان متزوجا في تلك الفترة
20:04الجواب نعم لانه على ارجح الروايات تزوج يعني قبل ثلاثمية وثلاثين هجرية. احنا هون في الشام الثانية وذهب الى الشام سابقا. قبلها ثلاثمية وست واربعين في الشام الثاني ثلاث مئة وستة واربعين بعدها انتقل الى كافور. فمعنى ذلك انه كان متزوجا. فالمرحلة الثانية من حياته في الشام لا يمكن ان تكون هناك امرأة شامية الا
20:29ايه ده احب امرأة بالفعل شامية وآآ كان عنده محسد ابن محسد الذي قتل معه ثلاثمية واربعة وخمسين وكان يعني ايش كبيرا فارسا وبالتالي كان عمره ان اذ ربما خمسطعشر سنة اربعطعشر سنة في المرحلة الثانية. فكان المتزوج وكان عنده ولد لكن
20:49زوجته قد توفيت كانت الاولى التي على الارجح روايات انها كانت يعني آآ كوفية. زوجتها او زوجته لها جدته. قبل قبل ان تموت اذن في ربما شامية في العهد الثاني في العهد الشامي الثاني لكنها على اية حال آآ على ارجح الرؤيات لم يتزوج بها
21:15ظلت في ذاكرتي ربما فلما اغترب يعني ذهب الى مصر اربع سنوات ثم عاد الى العراق الى الكوفة ثم لم يمكث فيها كثيرا فارتحل الى بغداد فلم يمكث فيها كثيرا ثم من بغداد الى
21:32طبعا هذا خط سير حياته. فظلت ربما في ذاكرته تلك الشامية هذا احتمال لكنه ليس اكيدا ونحن كما قلنا المتنبي يحيط حياته كلها بغموض لا نهائي الاحتمال الاخر ان تكون شامية يعني من الجمال الشامي
21:52لا يقصد امرأة بعينها. وانما قصد هذا النوع من الجمال او قصد اراد يعني لو قال عراقية ما بيزبط الوزن انه هذا عراقية ما بيزبط لانه اه اه هادا المنشرح
22:10فلازم يبدأ بمستفعل او صورها فيعني ليست الا علاقة بالعراقية ولا الكوفية ولا انما امرأة ما في خيال المتنبي ولو اردت ان تقف على خيال المتنبي فستطيع سيرجعك في كل الاتجاهات. طيب اذا هي شامية فحسب وهذا غايتنا من هذه القصيدة او هذا البيت. شامية
22:35طالما خلوت بها لا لا لا. لا يا متنبي انت لم تخلو بامرأة. انت معروف عنك انك عفيف وان عندك ترفع الفارس الذي لا تستهونه نظرة امرأة ولا بسمة امرأة. اذا ايش انت
22:54اما ان اما انك تريد ان تبدأ قصيدتك على ما بدأ به الشعراء على عادة الشعراء في الوقوف على الاطلال والتشبيب والتغزل نساء او نعود الى الى رمزيتك التي هي مبثوثة في كل ابياتك او في معظمها فانت تقصد غايتك التي طالما
23:16بينك وبين نفسك وانت تراود هذه الغاية عن نفسها وتحاول ان تصل اليها. فقال شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها. الناظر العين والناظران العينان والمحيي الوجه. فتبصر في ناظري او في ناظري ممكن؟ محياها
23:39اه يعني ترى في عيني وجهها طيب يعني يعني ايش ؟ قريبة جدا منه الى الحد الذي تنظر هي في عينيه كأنما عيناه مرآة وترى في عينيه وجهها. فليش بده يحكي؟ لماذا يريد ان يقول عن امرأة انها يعني تريد ان تقبله مثلا؟ ما الذي جعل
24:04تصور هذا القرب ان لم تكن الغاية لو فكرت فيه على الغاية على الطموح الذي اراده قال غايتي قريبة مني او لو انها نظرت في عيني غاية لو نظرت في عيني لرأت نفسها هي في داخل عيوني
24:21غايتي وطموحي يعني ايش آآ مجدي وآآ آآ سعي الى المجد انا احفظه بعيون خذها على هذه وخذها على هذه خذها على الغاية وخذها على المرأة. اه وهذا دلال على شدة القرب اما من الغاية او من هذه المرأة
24:40ثم قال في البيت الرابع فقبلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاه. اه فارادت ان تقبل اه اه يعني اذ تغالطني آآ آآ قد اخطأت في ذلك او كانها تريد ان تقول انني اريد ان اقبلك ولكنها حينما قبلت
25:00انما قبلت فاها فمها. ليش؟ لان صورتها منطبعة في عيني على الغاية احسن مين بتقبل يعني تقبيل العيون والله ابوس ايش ابوس عينيك او اقبل عينك موجودة في في شارعنا العربي وفي الدلالة على شدة الحب
25:24اه فهي قبلت عيني وان مع آآ آآ هي كأنما تريد ان تقول لي انني اقبل عينيك ولكنها في الحقيقة قبلت فاه اي وجهها لان نوجهها مطبوع في عيني هذا على المعنى الذي يدل على شدة العلاقة بينه وبين هذه الفتاة او شدة العلاقة والقرب ومحاولة الوصول اه اه بينه
25:51وبين هذه الغاية ثم قال في البيت الخامس فليتها لا تزال آويه وليته لا يزال مأواها. هذا تمني. معنى ان الذي حدث عكس ذلك فهو يتمنى انها لا تزال آويه. آويه يعني آوية وطبعا فيه قراءة. آويه
26:12ولها معنيان لا تزال آويه يعني نازلة به. هذا المعنى الاول او لا تزال تؤوي ناظري هي آوية لناظري. هذا هذا المعنى الثاني. وفي قراءة لا تزال آية يعني نازلة من اوائل الشيء يعني آآ
26:31التجأ اليه واحل فيه فليتها لا تزال آويه وليته. طبعا عنده لعبة الضمائر. القصيدة كلها ضمائر. كلها ضمائر مؤرجحة. وليته يعني ناظري لا يزال مأواها يعني لا يزال مأوى لوجهها الذي انطبع مأواها اي مأوى محياها فيه. فيه في ناظري
26:53وليته اي وليت ناظري اي ليت عيني لا تزال مأوى محياها الجميل يعني ليتها بقيت كانه يريد ان يقول ان ان الغاية كانت قريبة جدا منه لو اخذنا على الغاية. ان الغاية كانت قريبة جدا من
27:12ومطمحه وآآ آآ يعني آآ سعيه كان قريبا جدا منه لدرجة انه كان يمكن ان يحدث هذا هذي العلاقة القوية من ان تقبل هذه الغاية عيني المتنبي فيحصل على ما يريد. لكن النتيجة ايش؟ انها
27:33لم تتم فكما رحلت هذه المحبوبة جسدا ومرءا يعني ايش؟ من عينيه فلم تعد قريبة كذلك رحلت هذي الغاية اه اه من عينيه فلم تعد موجودة فليتها لا تزال اويه او فليتها لا تزال اوية وليته لا يزال مأواها
27:59ثم قال في البيت السادس كل جريح ترجى سلامته الا فؤادا دهته عيناها كل جريح مبتدأ. كل وجريح مضاف اليه. ترجى سلامته يعني يؤمل منه الشفاء وكل جريح الى شفاء. ما من جريح الا شفي من جراحاته. الا استثنى فؤادا
28:23دهته اصابته. داهمته ده دهسته عيناها. يعني وقعت فيها جراحات عينيها. كانما يريد ان يقول ان نظراتها سهاما قرت في قلبه فلم يستطع او لم يكن لهذه الجراح برء ولا شفاء
28:45كل جريح ترجى سلامته الا جريحا او الا فؤادا دهته عيناه. وفيه اشارة الى حد ما الى قول كعب بن زهير كل ابن انثى. وان طالت يوما على الة حدباء محمول
29:06ثم قال في البيت السابع تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها تبل اي اي تجعله آآ تجعل البلل فيه ولا يكون البلل الا من سائل. مطر او بكاء او دمع او شيء من هذا. خدي كلما
29:25يعني هي تبتسم على ماذا؟ ابكي ثنائية البكاء والضحك عند المتنبي فنان فيها يعني يمكن ان تؤلف فيها دراسة او تكتب فيها دراسة البكاء والضحك في الشاب المتنبي ولو اخذت البكاء على جهة
29:48وحده لوجدته بكاء وجدت المتنبي بكاء تبل خدي كلما ابتسمت من مطر وقصب المطر دموع برقه يعني الذي استهله استهل هذا المطر يعني جعله يهل لابد للمطر حتى يمطر ان يسبقه غالبا يسبق المطر البرق
30:12فيأتي اول البرق ثم يأتي المطار. فقال من مطر برق هذا المطر اي الذي سبق هذا المطر ثناياها والثنايا اسنانها. فقال لما ابتسمت ابرقت هداياها فبكت عيناي فنزل المطر تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها. يعني
30:40ثناياها سبب بسبب تبسمها. لما ابتسمت برزت او لمعت او برقت ثناياها. فلما برقت ثناياها نزلت جموعه اي ذلك الذي سماه بالمطر من اه هذه الدموع. طبعا هي ابتسمت ربما نكاية به
31:00ربما آآ لانها رأت محياها في عينيه آآ هي تبتسم او تضحك وهو يبكي. مم. طبعا آآ البكاء عند الشعراء عند غيره شاعر يعني مثلا خذ اه اه ابا تمام حين قال فتى كلما ضحكت عيون قبيلة دما
31:20فتن كلما بكت اه او كلما اه اه عيون قبيلة ضحكت عنه الاحاديث والذكر. هم كلما طيب وبشارة الخوري قال يبكي ويضحك لا حزنا ولا فرحا كعاشق خط سطرا في الهواء ومحى
31:46واما البكاء عند المتنبي آآ آآ جعله يصطنع صورة غير مسبوقة في الشعب العربي حين قال مثلا اتراها لكثرة العشاق تحسب الدمع في المآقي. وقول ايضا اجاب دمعي وما الداعي سوى طللي. دعاه دعاه او دعا فلباه
32:13قبل الركب والابل وقوله ايضا لا سرت من ابل لو اني فوقها لمحت حرارة مدمعية سماتها. واما واما المزارع بين الضحك والبكاء فقاله في غير موضع. من ذلك مثلا قوله
32:33يضاحك في ذا العيد كل حبيبه حذائي وابكي من احب واندب. وقوله وماذا اه وماذا بمصر من المضحكات؟ وماذا بمصر من المضحكات ولكنه ضحك كالبكاء الضحك والبكاء وقال ايضا في هذه الثنائية
32:57ولما التقينا والنوى ورقيبنا غفلان عنا ظلت ابكي وتبسم اذا تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها ثم قال في البيت الثامن ما نفضت في يدي غدائرها جعلته في
33:17افواهها يعني ما نفضت الذي نفضت او يعني مع موصولة يكون خبره جعلته الجملة الفعلية او ما شرطية ونفضت فعل الشرط في محل جزم وجعلته جواب الشرط في محل جزب ايضا
33:35فما نفضت نفذت يعني نفض الشيء يعني شده من اجل او يعني هزه فتساقط ما عليه مما علق به من صغيرة غالبا ما تكون صغيرة. مم. ما نفضت في يدي غدائرها. غدائرها جدائلها اه جمع غديرة وهي الظفيرة
33:57كوب من الشعر قال غدائرها حين آآ تنفضها يعني حين تهز رأسها يسقط منها شيء مثل الجمان او مثل الطيب ما نفض فيسقط في يدي فالذي سقط في يدي جعلته افواها للمدام. والافواه يعني
34:17الذي يخلط به او تخلط الخمر به اه اه او يخلط بالخمر من اجل ان يطيبه قال ان هذا الطيب اخدته من غدائها التي نفضتها وتساقط بين يدي فحملته فجعلته في الخمر فزادت الخمر
34:41زادت الخمر طيبا فشربته ما نفضت في يدي غدائرها جعلته في المدام افواه. الافواه الاخلاط التي تخلط مع الخمر فتزيدها طيبا. ومفردها ثم قال في البيت التاسع في بلد تضرب الحجاز به على حساب ولسنا اشباها. قال هذا يحدث في بلد تضرب الحجاز
35:07والحجال مفردها حجلة والحجلة البيت الهودج اول المسكن او البيت الذي آآ تبيت فيه العروس او هو بيت العروس المزين. مم. على حسان يعني ايش اه اه توضع تحته او او تخبأ فيه تضرب الحجاز به على حساب يعني على نساء حسان على جميلات
35:36لسنا اشباه يعني لا اشباه لهن في الحسن فهن احسن الحسن وهن قد بلغن في الحسن غاية لا احسن منها. هذا بالمطلق او ان انه لو كشف الستار عن هذه الحسناء
35:56ثم عن تلك الحسناء لوجدت في هذا البلد حسناوات كثيرات كل واحدة تفضل الاخرى في الحسن. ما في قبح هذا اولا ثم آآ الحسن كلما نظرت الى امرأة جديدة رأيت حسنا مزيدا. الحسن
36:18يزيد بالنظر ويزيد بالانتقال من امرأة الى اخرى في بلد تضرب الحجال به على حسان ولسنا اشباها لا اشباه لهن. يعني لا امثال لهن لا يشبههن ثم قال في البيت العاشر لقيننا
36:38والخمول سائرة وهن در فذبن امواها يقيننا هؤلاء الحسان والحمول ما تحمل فيه النساء فوق الابل. هوادج الابل. وتروى الحمول والمعنى واحد والهودج الحمول او الحمول هي الهوادج التي تسير بها الابل سواء اكان فيها نساء ام لم يكن فيها نساء
37:01لكن يقصد انهن يحملن النساء يقيننا والحمول سائرة يعني الابل مرتحلة وهن در فذبنا امواها. وطبعا في ذبن امواها هذه تفاسير كثيرة. اولا من حيائهن ذبنا لما وقعت عيوننا عليهن
37:24فذبنا خجل فكأنهن ماء ذائب. او من رقتهن فهن شفيفات كالماء فاذا نظرت اليهن حسبتهن اموالا نائبة. هادا المعنى الثاني او لما ارتحلن اه صرنا في الصحراء كالماء لكنه ماء شراب
37:49فلو انك جئته لوجدته كذاب يعني لما ما وجدت ماء ها كسراب بقيعة يحسبه الظلم في قوله تعالى كسراب بقيعة يحسبه يحسبه ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا او يذوب عندما تجيء لانه واش يخير لك فكان يريد ان يقول ان هؤلاء النساء
38:13ماء ونحن عطشى ولكنه ماء سراب اما لاننا لا يمكن ان نصل اليهن او نحصل عليهن بسبب ان انهن محصنات فلا احد يستطيع الوصول اليهن او اما لانهن ارتحلن كالغاية التي ترتحل عني فلا استطيع ان احصلها
38:40وهن در اه شبههن بالدر طبعا. الدر انه هذا الجوهر هذا هذه الجواهر ولا قال التي تكون بيضاء لامعة تشف عما يعني عما تحتها ثم قال في البيت الحادي عشر كل مهاتن كأن مقلتها تقول اياكم واياها
39:05يعني شبههن بالمها طبعا هذا تشبيه عربي قديم في الشعر الجاهلي. فقال كل امهات اي كل امرأة كأن مقلتها مقرتها عينها تقول لنا نحن الرجال اياكم واياها يعني ولا يطولكم ولا تقدروا
39:24شوفة عينك حظ غيرك كما يقولون بالعامية. لا يمكن ان تصل الى هؤلاء. هؤلاء النساء لسن نساء يعني بالنظر اليهن وبالامنية تستطيع ان تحصل آآ ان تحصل عليهن او ان ترافقهن او ان آآ ان يصبحن عشيقات لك او زوجات او حتى
39:44مهما دفعت طيب كيف يمكن ان تكون امرأة ممنعة الى هذا الحد ما لم تكن غاية يعني مروة حتى لو كانت جميلة حتى لو كانت غنية لو بذلت لها مهرا يكافئها ويكافئ مرتبتها ويكافئ جمالها فستحصل عليها
40:04هو اراد ايضا ان يقول كل ذلك رمزية. اراد ان يقول انها الغاية. الغاية العالية التي كلما شعرت انني وصلت اليها ابتعدت فانا اطاردها منذ اربعين عاما او خمسين عاما كل حياتي وانا اطاردها
40:20اه فكلما شعرت انني قد اقتربت من حصولي عليها رأيت انها ابتعدت اكثر فلا زلت في مطاردة دائمة لا تتوقف هذا على المعنى المجازي على المعنى الحقيقي كل امرأة عيناها تقول لك اياك نحن ممنعات
40:42لا يستطيع احد الوصول الينا. وهذا هم ايضا فرع علي في البيت الثاني عشر فقال فيهن يعني في هذه المقل او بسببهن الغائية او السببية من تقطر السيوف دما يعني تقطر السيوف من دما من اجلهن
41:05يعني من اجلهن كأن تقول اقاتل في سبيل الله يعني من اجل الله فيهن من اجلهن تقطر السيوف دما ستسيل ستسيل الدماء على السيوف اذا لسان المحب سماها. يعني مش بس اه ارادها او اراد ان يصل اليها او اراد ان
41:27الصلاة عليها واراد ان يتخذها خليلة او زوجة لا لا لا هذا غاية بعيدة جدا. لكن ان تتلفظ باسمها سيسيل دمك على سيف اخيها او ابيها او ابنها فتخير او فتخيل
41:45وطبعا هذا المعنى منعت النساء هذا دليل اخر على ما اذهب اليه انا من ان هذه المنعة يعني بالمعنى المجازي يريد غايته التي لا يصل اليها. لانه كل النساء عندهم ممناعات
42:00في شعره ولذلك طبعا وقفنا عند اكثر من موضع في هذا المعنى لكن اشهر موضع والذي يقطر في ذهني دائما ولو رجعت الى هذا الشرح ستجدون ايضا المعاني الاخرى آآ او الابيات الاخرى التي تتفق مع هذا المعنى هو قوله
42:18ديار اللواتي عزيزة بطول القناة يحفظن لا بالتمائم مش بالهبل مش بالتمائم مش بالخرافة المتنبي ما كان يؤمن بالخرافة على عادة كثير من من اهل زمانه ولا عادة جمع ان يرى
42:38المجد في السيف قال فلا تحسبن المجد زقا وقينة فما المجد الا السيف والفتكة بكر وتضرب اعناق الملوك وان ترى لك الهفوات السود والعسكر المجرو يعني شيء شيء قوة قوة عظمة ما فيش ضعف ما في ذل ما في ما في هوان. اه اذا المنعة لهؤلاء
43:07انيسا قد تكون هي منعت الغاية ولذلك قال كل مهات كأن مقلتها تقول اياكم واياها فيهن من تقطر السيوف دما اذا لسان المحب سماها دعونا نتوقف عند هذا البيت في هذه الحلقة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الثانية عشرة بعد المئة الخامسة. فالى ذلك الحين اترككم في
43:34في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته