كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (476) - ثِيَابُ كَرِيمٍ مَا يَصُونُ حِسَانَهَا
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي. المرسوم بكرسي المتنبي نحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السادسة والسبعين بعد المئة الرابعة. ووصلنا الى قصيدة قصيرة جديدة رقمها مائتان وواحدة وستون في
0:20كريم ما يصون حسانها واهدى سيف الدولة الى ابي الطيب هدية فيها ثياب ديباج رومية اذا اداه ثياب ورمح وفرس معها مهرها وكان المهر احسن من الفرس. يعني اجمل من الفرس. مع انه هذه امه
0:41والام والفرس انثى ويفترض ان ان تكون اجمل لكنها لم تكن اجمل منه. فشوف كيف بده يقارن بينهم الان في هذه القصيدة؟ وكيف سيصل اه سيصل الى هذه الحقيقة من خلال الفن. مم
0:57فقال يمدحه اي فقال المتنبي يمدح سيف الدولة يا ابو كريم ما يصون حسانها اذا نشرت كان الهبات صوانها كورينا صناع الروم فيها ملوكها وتجلو علينا نفسها وكيانها وتجلو علينا نفسها وكيانها. ولم
1:20يكفيها تصويرها الخيل وحدها. فصورت الاشياء الا زمانها. وما ادخرتها قدرة في مصور سوى انها ما حيوانها وسمراء يستغوي الفوارس قدها. ويذكرها كراتها وطعانها. ردينية تمت وكاد نباتها يركب فيها زجها وسنانها. وام عتيق خاله دون عمه
1:50رأى خلقها من اعجبته فعانها. اذا سايرته باينته وبانها. وشانته في عين البصير وزان فاين التي لا تأمن الخيل شرها وشري ولا تعطي سواي امانها. رأينا التي لا ترجع الرمح خائبا
2:10اذا خفضت يسرا يدي عنانها. وما لي ثناء لا اراك مكانه. فهل لك نعمة لا تراني مكانها طيب اذا قال ثياب كريم ما يصون حسانها اذا نشرت كان الهبات صوانها. ثياب كريم اي عندي ثياب كريم اي
2:31او وصلتني ثياب كريم. او هذه التي وصلتني ثياب. يعني خبر لمبتدأ محذوف. وثياب كريم اي ثياب جاءتني من كريم. ويقصد بالكريم سيف الدولة ما يصون حسانها. يعني ايش ما يصون لها عائد على الثياب. اي ما يصون الكريم وهو سيف الدولة حسان هذه الثياب
2:51لا يصون حسانها حسانا يعني جميلة هذه الثياب لانه يفرقها في جنده او في شعبه او في شعرائه او في مداحيه. قال فما يصن حسانها؟ لانه في الوضع الطبيعي الانسان الرجل يصون حسانه. اه يعني
3:06او جواريه يصونهن عن كل مبتذل. قال لا الا ثياب هذا الكريم فما فما صام حصانه؟ حصانها اي بذلها. اذا نشر كان الهبات صوانها. والصوان ما يلف به الثوب ويحفظ. فقال لك اذا نشرت هذه الثياب مم كناية عن اهدائها كان
3:26كانت الهبة الهدية او العطية هي ثوب هذا آآ او غطاء هذا الثوب كما عاد يغطى بشيء هذا الثوب ولا يلف به او يحفظ قال نزع عنه آآ هذا الثوب فكانت الهبة هي الثوب. والبس هذا الثوب الهبة والكرم فاعطاه لغيره
3:52اذا نشرت كان الهبات العطيات صوانها اللي هو الصيوان ما يلف بثوب ويصان. اه فبدل ان يحتفظ بها ويصونها اهداها فكانت الهدية كانها الغلاف اه الذي تغلف به هذه الثياب. فغلفت بهدية فقدمت
4:12ثم قال في البيت الثاني ترينا صناع الروم فيها ملوكها وتجلو علينا نفسها وقيانا. قال هذه الثياب التي اهديت الي كان عليها منقوشا كان منقوشا عليها ثلاثة اشياء اه والتي ناقشت هذا الثوب ورسمت عليه وصورت عليه هذه التصاوير امرأة صنعت قال ترينا صنع عروب. امرأة
4:39رومية صنع. ومعنى صنع ماهرة في صنعتها. هم امرأة رومية صنع اي كانت هذه امرأة اه نقشت وصورت هذه التصاوير بدقة اه ورسمت هذه الرسومات على هذه الثياب فما رسمت؟ قال
4:57اه صناعة الروم فيها ملوكها ملوك يعني عن هذه ملوك المرأة هذه. يعني ايش؟ كانت ترسمه على هذه الثياب ملوك الروم وتجلو علينا نفسها وكانت تصور نفسها. نفس المرأة هذي التي
5:12ناقشت على هذا الثوب هذه النقوش ايضا ناقشت صورتها بعد ان ناقشت صورة الملوك وقيامها والقياد جميع جميع قينة ومرت كثيرا طبعا اه جميع قينة وهي المرأة المغنية او الجارية المغنية. قال اذا هذه المرأة الماهرة نقشت على هذه الثيوب اعلى عفوا على هذه الثياب ثلاثة اشياء
5:34ملوك الروم ونفسها يعني صورتها صورت نفسها وصورت القيام اللواتي يعزفنا ويغنين ثم قال في البيت الثالث اه في شيء اخر صورته ايضا. ولم يكفها تصويرها الخيل وحدها فصورت الاشياء الا زمانها
5:53ان لم يكفي تصويرها الخيل يعني نقشها الخيل والخيل مفعول به للمصدر المضاف لان المصدر اذا اضيف عمل الفعل. هم اه طبعا وين صورت الخيل واين ناقشت الخيل؟ التي تركبها الملوك مهي صورت الملوك والملوك هؤلاء يركبون الخيل. فقال ولم يكفيها
6:11الخيل وحدها فصورت الاشياء. شو الاشياء؟ صورت ربما الرماح. صورت السيوف. صورت الخوذ المغافر التي تسمى اه صورت اشياء اخرى قال اه ولكنها عجزت عن ان تصور الزمان العب المتنبي فمن فمن يستطيع ايها المتنبي ان يصور الزمان هل الزمان يصور؟ يعني هو يريد ان يقول
6:36انه يعني معنى فلسفة المعنى الفلسفي انك تستطيع ان تصور ما كان كائنا او متحصلا او او يشغل حيزا فاما ما كان يعني غير كائن بمعنى غير متحيز مثل الزمان فلا يمكن ان تصفه. فلا يمكن ان تصوره. لان الزمان
6:57حركة تمام والزمان اه اه فعل الساعات والثواني في الاشياء الزمان بالمناسبة يشبه اه معول اه يعني في يد صنع ايضا اه يضرب به الاشياء كلها يهدم العمر يهدم الجسد يهدم الدماء يهدم الشيخوخة يهدم يهدم المكتبة يهدم الطائرة يهدم الجبل بينحت بينحت بينحت بينحت يأخذ فقال هي
7:27صورت كل شيء ما استطعت ان تصور الزمان ربما المتنبئ اراد ان يقول كان يمكن ان تصور الزمان ها ليس الزمان لان الزمان لا احد يستطيع ان يعرف الزمان ولا الدهر ولذلك الحديث
7:42الشهير الذي قلناه غير مرة في هذا الباب قال قال لا تسبوا الدهر اه في الحديث القدسي اظن لا تسبوا الدهر فانا الدهر الله هو الدهر قال الله لا يستطاع اليه تصوير لكن كان يمكنك الا تصور الزمان يعني اعرف انه يريد ان يقول المتنبي لها اعرف انه لم يكن بامكانك ان
8:05الزمان لكن كان بامكانك ان تصوري فعل الزمان بالاشياء فصورت الاشياء الى زمانها ثم قال في البيت الرابع وما ادخرتها قدرة في مصور سوى انها ما انطقت حيوانها. ها يعني آآ ما ادخرت هذه
8:24ادخرت جهدا في ان تكون تصاويرها دقيقة. قال وما ادخرتها قدرة في مصور مصور. الاشياء التي صورتها اسم مفعول. يعني هنا خيرت حين صورت الخيول والملوك والجواري والقيان اه صورت هذه الاشياء
8:42فاستطاعت بدقة تصويرها ان تحس ان الملك امامك او الملوك هؤلاء امامك وان هذه القياد امامك وان هذه الخيول امامك. لكن شيء واحد ما استطاعت ان تصوره اه عطف على السابق قال ما استطعت ان تصور الزمان
8:57ان الزمان لا يمكن تصويره. وما استطاعت ايضا ان تصور الصوت قال اطلع عليهم انت شايفهم انت تراهم جميعا لكنك لا تسمع اصواتهم سوى انها ما انطقت ما جعلت اه
9:14آآ ما جعلت هذه الحيوانات او هذه الكائنات تنطق. فما جعلت الخيل اه تنطق ولا جعلت الملوك ينطقون ولا جعلت الغواني ينطقون. فالخيل ما صحلت والملوك ما امرت والقيان ما غنت
9:34فقال سوى انها ما انطقت حيوانها. ثم قال في البيت الخامس وسمراء يستغوي الفوارس قدها اما ان يكون السمراء هذه احدى الهدايا يعني مع هدية الثياب واما كان يقصد السمراء هي هذه المرأة التي نقشت
9:54نفسها التي صورت نفسها قلوى سمراء وهي واواء والعطف. عطفها على كلمة ثياب في البيت الاول وسمراء يستغوي الفوارس قدها. يستغوي يعني يغويها يجعلهم يقعون في الغواية وفي الشهوة وفي يعني الفعل الحرام بسببها. هم. يستغوي الفوارس. الفوارس مفعول بمقدم. قدها يعني
10:17جسدها قد الجذع. اه قال ايش يعني قدها مسبوك. سبكا وممشوق مشقا ها لدرجة انه اغوى الفوارس والفارس هذا الذي يعني يدخل المعارك آآ بشجاعة وبقوة ويقاتل بعنفوان امامها يعني سرد
10:37آآ لانه امام الجمال آآ قد يصمد في المعركة لكنه لا يصمد امام الجمال. قال وسمراء يستغوي الفوارس قدها ويذكرها وطعانها ويذكر الفرسان كراتها يعني كرات الفرسان وطعان الفرسان. لانه في المعركة انت اه يعني هو يريد ان يقول حين نظر الى
11:00السمرة اه ونظرت اليه شعر بان طعنة وقعت في القلب من نظرتها. اراد ان يقول ان نظراتها طعان. وان حركتها كرة يعني الحركة مثل اغارة الجيش. لما تحركت خفتوا يعني هيكا تحفز قلبي او تحرك قلبي في خافقي
11:23عشقا اه ونظرتها طعنة قلبي. فلما رأيتها لا تتذكروا الكرات كر بعد كرة وقع لي الطعنة بالرمح سمراء يستغوي الفوارس قدها ويذكرها كراتها وطعانها. ثم قال في البيت السادس ردينية تمت
11:45كيف الرماح الرودينية او السيوف الرودينية يعني ايش؟ ممشوقة ممسوكة. مش والله مرهرطة ولا سمينة ولا مترهلة. ها؟ يعني حركتهم ومحسوبة وهي آآ رشيقة تلقد آآ كالردينية تمت يعني اكتمل بناؤها الجميل. آآ وكاد نباتها
12:05يعني وكاد نموها او كان يعني حين شبت وكبرت حين نبتت قال الله تعالى آآ ايش وانبتها نباتا حسنا يعني ايش حسن يعني كبرها مع الزمن شبت مع الزمن اه شبوبا حسنا. اه فهون قال وكاد نباتها يعني وكاد شبوبها
12:25وكيبر ولما كبرت اه فيها زجها وسنانها اه الزوج والحديدة التي توضع على اعلى الرمح. قال هي مثل الرمح ماذا اخذ يعني شو وجه الشبه؟ المشق الجسد الممشوق مش يعني في زوائد. اه
12:47فلما كبرت ركب الزلج فوق هذا الرمح. الزج هو الجزء القاتل. فاما انه يريد ان يقول انها استوت حتى لما كبرت ونضجت يعني صارت فتاة مشتهاة كانت نظراتها مثل الزج ها او مثل هذه الحديدة في رأس
13:07قاتلة او هي كانت قاتلة بحد ذاتها. يعني كانت فتاة صغيرة. فلما كبرت صارت قاتلة يعني حب الفوائد ردينية تمت وكاد نباتها يركب فيها زجها وسنانها والسنان نفس الشيء زي زج اللي هو يعني السنان اعلى الرمح الحديدة
13:31الجزء القصير هذا القاتل اله زيط مثل الطلقة او الرصاصة في ايامنا هذه اللي هي ممكن تكون الى خمسة سنتي او عشرة سنتي بالكتير ثم قال في البيت السابع وام عتيق. اه يذكر الهدايا التي جاءته ايوه والعطف ايضا. عطفه على اول معطوف عليه وهي الثياب. قال وام عتيق
13:52دون عمه. رأى خلقها من اعجبته فعانها. احنا قلنا انه هي آآ اهداه سيف الدولة فرس مهرها وكان المهر احسن من الفرس. يعني ابنها احلى منها الان كيف بده يعبر عن ذلك
14:09اه انت يعني اي واحد بيقدر يستطيع ان يقول لقد كانت الفرس اقبح او اقل جمالا من المهر او كان المهر جميلا جدا وكانت الام قبيحة لا اي احد يستطيعه لكن شو قال؟ وام عتيق العتيق
14:24المهر قصده. وامه عتيقة يعني هذه الفرس. وام عتيق خاله يعني من جهة امه. دون عمه. يعني من جهة ابيه. مم. فاذا كان الخال اه دون العم يعني الخال اقل من العم فان الام اقل من الاب اذا
14:44واذا كان العم فوق الخال فان الاب فوق الام اذا يعني انه هذا المهر ابوه كان جميلا وكان اصيلا فجاء لابيه وامه كانت قبيحة فما جاء اليها. هم ام عتيق خاله دون عمه. طب ليش صار هيك بالام؟ مع انه هذي فرس. والفرس انثى
15:06ويفترض ان تكون جميلة. قال لا هادي مسكينة صابها شي. قال رأى خلقها اي خلق ام عتيق. اي خلق الفرس. كانت جميلة. احد الحاسدين او احد الذين يصيبون بالعين نظر اليها. رأى خلقها من اعجبته فاعجبته. فلما اعجبته ايش؟ رماها بالعين. اصابها بالعين. قال فعان
15:26فعانة يعني اصابها بالعين فحسدها فصارت قبيحة. كان يريد ان يقول لا هي جميلة ولكنها اصيبت بالعين فاصبحت قبيحة ولكن هذا المهر واضح انه اجمل منها افك ان اباه فكان هذا الجمال ورثه من ابيه ولم يرثه من امه. لاحظ كل هذه المعاني في هذا البيت
15:46هذا هو الفن هذا هو الشعر الحقيقي وام عتيق خاله دون عمه رأى خلقها من اعجبته فعانى. ثم قال في البيت الثامن اذا فسايرته الام هذه الفرس يعني ام المهر سايرته يعني سارت معه اذا سايرته باينته وبانها ظهر كل واحد
16:06اه من الاخر جمالا وقبحا. يعني ايش تمايز انت تنظر اليهما معا يعني هو يريد ان يقول يجب الا يمشيا معا لانه اذا مشيا معا فانها فان قبحها سيظهر الى جانب
16:20جماله. شو قال؟ وشانته في عين البصير وزانها. شانته يعني قبحها اه آآ آآ ظهر امام جماله شان هذا الجمال يعني آآ ساءه قلل هذا الجمال واش قال وزانها ولما مشى معها جماله زين قبحها
16:45فكأنه يريد ان يقول ابق في قبحك وهل يبقى هو في جمال الله تمشي معا لان مشيتك معي لمشيتك معه اتقبحه وان اراد برا بك فليمشي معك لان جماله اه الى ان مشيه معك اه اه اه جماله يجملك. هم
17:06اذا سايرته بينته وبينها وشانته في عين البصير وزانها ثم قال في التاسع ولازم يدخل نفسه في الفقر فقال فاين اللاتي لا تأمن الخيل شرها وشر ولا تعطي سواي امانها. وادي الخيل انا بدي خيل زيي. بدي خيل اصيلة اريد خيل
17:26ان نقدم غير محجبة. آآ اريد خيلا آآ شجاعة مثلي انا. ايش قال شو نوع هذه الخيل؟ لا ايش قال لا تأمن الخيل شرها. يعني هي الخيل الاخرى تخاف منها. ولا تأمن شر. هي هاي الخيل التي تخاف من الخيول الاخرى تخاف هي مني. ليش؟ لانني فارس يعني كلما حرنت
17:47كلما اجمحت اه امسكتها وشددت عليها السرج وشددت بها اللجامة وشددت نفسي عليها فايش؟ فلانت لي مع ان الخيول الاخرى تخاف ومنها تخاف ان تسبقه تخاف ان يعني آآ تتغول عليها تخاف ان يعني ان تصيبها بشر. فقال لك انا اريد احسن الخيول
18:07انني احسن الفرسان اين التي لا تأمن الخيل شرها وشر ولا تعطي سواي امانها. يعني ما تأمن سوي كيف؟ كلما ركبها. فارس اخر القته على اه سهلت وهملجت ورفعت قدميها الاماميتين ورافست فالقت انظارها. هذه خيل حرون. اه لكنني
18:31ركبتها وكان المطرب بالمناسبة معروفا بذلك. كان يعني في بداية حياته. آآ لما قال في الروايات المكذوبة علي طبعا انها موجودة في كتب التاريخ انه لما قالوا له اذا كنت نبيا فاتنا بمعجزة فقالوا ما تريدون من معجزة قال هذا لدينا ابل لا احد في القبيلة كلها يستطيع
18:51كلما ركبها شخص كأنها جن وعفريت اه القته على ظهرها فاذا كنت نبيا ولك اية فانك ستعرف فانك ستعرف انك نبي وبالتالي ستهدأ. ولن تلقيه. فركبها فرأوا ذلك اية كبرى من ايات المتنبي. هو يعني دع فكرة انه يعني تنبأ او يعني هذا قصة النبوة
19:16لكن انظر انه كان يركب الابل الحرون او الخيل الحارون فتهدأ ربما تعرف انه فارس ربما عنده طريقته ربما. ايضا مجرب يعني هو فارس حقيقي. مم. قال فاين التي لا تأمن الخيل شرها
19:30وشر ولا تعطي سواي امانها. ثم قال في البيت العاشر واين التي لا ترجع الرمح خائبا اذا خفضت يسرى يدي عنانها. يقول لك ايش اه اريد نوعا من الخيل لا ترجع الرمح خائبا اذا خفضت يسرى يدي عنانها. طبعا هو ايش؟ قال لك الرمح بيد اليمنى والعنان اللي هو
19:50الفرس الذي اشد بالفرس بيدي اليسرى. فاذا خفضت لها العنان معناتها اردت لها ان تسرع. فلما اسرعت ما خيبتني اوصتني الى اعدائي فطعنت اعدائي بالرمح فرجعت مظفرا قال وين هذا النوع من الخيل؟ اه انا اريد هذا النوع. اه لانها لان ايضا من هذا النوع من الفرسان. فالخيول الشجاعة او في الفرسان الشجعان لا يركبون
20:13الا خيولا شجاعة. قال واين التي لا ترجع الرمح خائبا؟ طبعا آآ ربما يتبادر اليدين بعضنا ان يقول لا ترجع الرمح اي لا تعيد الرمح خائبا. لكن من رجعة وترجع من ارجع. ورجع متعدد بنفسه دون ان تزيد في مبناه. فتقول ارجع حتى يتعدى. لا. رجع
20:33متعد بنفسه لقوله تعالى فان رجعك الله الى الطائفة منهم. رجعك الله يعني الكافي رجعك اه اه مفعول به. هم الوعيد التي لا ترجع الرمح خائبا. ما بترجع الرمح خائب. يجب ان يصيد. يجب ان يقتل. يجب ان يقنص
20:49ثم قال في البيت الحادي عشر وهو البيت الاخير وما لي ثناء لا اراك مثلا مكانه فهل لك نعمة لا تراني مكانها هل ومالي ثناء لا ارى كما كان. ما في ثناء لست انت جديرا به ان يثنى عليك به او فيه
21:08فلما صار معي هذا عرفت انك اهل لكل ثناء افلا تعرف انني اهل لكل عطاء فهل لك يا سيف الدولة نوع ما لا تراني مكانه؟ هل انا قصرت في موقفي؟ انظر هذا الموقف الذي سبق في القصيدة السابقة اه انا الذي حمست لك الجيش
21:25الجيش الخوار الجبان. وفي معركة اخرى اللي هي التي عبر عنها بمطلع القصيدة. قال غيري باكثر هذا الناس ينخدعو. اه قال لك هذه المعركة لم يثبت فيها الا ستة. مو عشرة زي معركة حنين ستة. واحد منهم كان المتنبي. فهو شجاع. فيقول له انت انا عرفت مكانك. فهل عرفت مكاني
21:45فلما انا عرفت مكانك مدحتك هذا المداح هذا المديح فرأيتك اهلا لكل ثناء. فلما فيجب عليك بالمقابل ان تعرف مكاني اه قياسا لهؤلاء الشعراء الكذابين الذين لم يدخلوا معركة فقط يتقنون ربما القول وحتى القول لا يتقنونه. فيجب ان تميزني عنهم
22:05لانه الله تعالى قال وما منا الا له مقام معلوم. فاعطني مقامي الذي استحقه ها. فهل لك هذا يحض هذه هل استفهامية؟ تفيدك تحضيض فهل لك نعمة؟ لا تراني مكانها؟ يقول لا ما في نعمة كانه ايظا يفيد النفي. ها ليس هناك نعمة لا تراني مكانه فانا ايظا جدير بكل نعمة. والنعمة
22:26يعني العطية. مم تمام. اذا بهذا تنتهي هذه القصيدة القصيرة وتنتهي هذه الحلقة القاكم في الحلقة القادمة الحلقة السابعة والسبعين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته