كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (475) - نَزُورُ دِيَارًا مَا نُحِبُّ لهَا مَغْنَى
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الخامسة والسبعين بعد المئة الرابعة وصلنا الى قصيدة ايضا قصيرة عددها خمسة عشر بيتا
0:19ونحن الان في اول روي النون بعد ان تركنا روي اللام والميم من قبل والقصيدة رقم مئتان وستون واولها نزور ديارا ما نحب لها مغنى وتوقف سيف الدولة في الغازات الطائفة
0:39في جمادى الاخرة سنة اربعين وثلاثمائة ببقعة عرب سوس على افتراق وقيل على احتراق القرى ثم اصبح صافا يريد سمندو وقد اتصل به ان العدو بها جامعا معد في اربعين الفا
0:57فتهيب جيش سيف الدولة الاقدام عليها. واحب سيف الدولة المسير اليها. فاعترضه ابو الطيب وانشده ارتجالا وانشدوا ارتجالا فلما بلغ الى قوله وان كنت سيف الدولة العضب فيهم قال سيف الدولة قل لهؤلاء واومأ بيده الى من حوله من العرب والعجم يقول كما تقول حتى لا ينثني الجيش. فما
1:24تجمل احد منهم بكلمة نزور ديارا ما نحب لها مغنى ونسأل فيها غير ساكنيها الاذن. نقود اليها الاخذات لنا المدى عليها المحسنون بها ظنا ونصف الذي يكنى ابا الحسن الهوى
1:47ونرضي الذي يشمل الاله ولا يكنى. وقد علم الروم الشقيون اننا اذا ما تركنا ارضهم خلفنا عدنا وان اذا ما الموت صرح في الوغى لبسنا الى حاجاتنا الضرب والطعن. قصدنا له قصد الحبيب لقاؤه
2:07الينا وقلنا للسيوف هلمنا وخيل حشوناها الاسنة بعدما تكدسن منها علينا ومن هنا ضربنا الينا بالسياط جهالة فلما تعارفنا ضربنا بها عنا. تعدى كرة والمسبنة الجيش لمسة نباري الى ما تشتهي يدك اليمنى فقد بردت فوق اللقان دماء
2:37ونحن اناس نتبع البارد السخنا. وان كنت سيف الدولة العضب فيه فدعنا نكن قبل الضرار قنا اللدنى فنحن الاولى لا نأتلي لك نصرة وانت الذي لو انه وحده اغنى. يقيك الردى من يبتغي عندك
2:59ومن قال لا ارضى من العيش بالادنى. فلولاك لم تجري الدماء ولا الهى ولم يكن الدنيا ولا اهلها معنى وما الخوف الا ما تخوفه الفتى وما الامن الا ما رآه الفتى امن
3:17طيب دعونا نعود اذا الى القصيدة ونلقي عليها الظلال. اه في مناسبة القصيدة يقول هذا اوسع من يكتب مناسبات القصائد معجز احمد قال وتوقف سيف الدولة في الغزاة الصائفة. الغزاة يعني الغزوة. هم. الصائفة التي جاءت في الصيف
3:36في جماد الاخرة طبعا جماد هو شهر البرد لكن اول ما وضع الاسم رمضان مثلا سمي برمضان مثلا. لانه يعني من الرمضاء من الصحراء التي حرارته شديدة. فلما وضع في البداية يعني آآ كان في آآ آآ شهر صائف او قائظ. اه ولما وضعت جمادى كان في شهر
4:02بارد اه بحيث يجمد فيه القطار يعني الندى والمطر وتجمد فيه يعني فيه جمود يعني فيه برد شديد لكن تعرفون انه يعني الشهور آآ القمرية تتغير اوقاتها في نزولها في آآ فصول السنة. فرمضان يأتي في الصيف ويأتي في
4:22ويأتي في غيره من الايام والفصول وكذلك جمادى. هذا اول الاسم. هم. اذا وتوقف سيف الدولة في الغازات الصائفة قلت هذا او توسعت في هذا المعنى حتى لا يقول احد كيف صائفة يعني في الصيف وهي في جماد الاخرة في شهر البرد؟ اه لا آآ لان الشؤون القمرية
4:42تغير بتغير سنوات بسبب الفرق العشرة ايام هذه تقريبا ما بين الشهر اه اه ما بين السنة القمرية والسنة الشمسية اذا وتوقف سيف الدولة في الغازات الطائفة في جمادى الاخيرة سنة اربعين وثلاثمائة ببقعة عرب سوس على افتراق القرى يعني
5:02لما تفرقت القرى او يعني في موضع حوله تكون في الاخرى. وفي رواية على احتراق القرى اي ان سيف الدولة احرق قرى الروم. او عرب سوس حتى نعرف ما هي هذا موضع او منطقة. رجعت كعادتي الى معجم البلدان. عرب سوس بفتح اوله وسكون ثانيه
5:21ثم باء موحدة وتكرير السين المهملة. بلد السين المهملة يعني ما عليهاش نقاط فيعني مش شين وباء موحدة يعني بنقطة تحت واحدة. ليست نقطتين فتكونتا. هم. اه بلد يقول هذه عرب سوس بلد من نواحي الثغور قرب المصيصة
5:43اه هذا في الشمال في شمال حلب او في شمال الشام يعني سوريا. هم. يعني قريب من يعني من بلاد بيزنطة حيث كان الروم هناك غزاه سيف الدولة بن حمدان فقال ابو العباس الصفري شاعره. ما عم نعرف احنا
6:01نحن لا نعرف لسيف الدولة شاعرا سوى المتنبي لكن طبعا كان عنده ربما اكثر من خمسين شاعرا حتى ان اكثر ربما من عشرين شاعرا كانوا وقت وجود المتنبي في بلاط سيف الدولة. كان في قبله ناس حسدوه حين جاء آآ المتنبي
6:21يعني آآ جعل سوقهم كاسدة. ها وآآ يعني ايش اهمل بضاعته فما عاد سيف الدولة ينتبه الى شاعر سوى المتنبي. فهذا واحد من حسد المتنبي حين حل في بلاط سيف الدولة. لكن هذا شاعر لا احد. يعني ليس معروفا. هم
6:41طيب اذا فقال ابو العباس الصفري شاعره آآ اسريت من برد السرايا عاجلا ميعاد سيفك في الوغى ميعادها. فحويت قصرا عرب سوس ولم تدع فيها ما خلا بلادها. هذا بالنسبة لعرب
6:58اذا ليست عرب سوس انما هي عرب سوس. طيب علف ثم اصبح صافا اذا قال وتوقف سيف الدولة في الغازات الطائفة في جماد الاخرة سنة اربعين وثلاثمائة ثلاثمية واربعين ببقعة
7:13عرب سوس او عرب سوس على افتراق او احتراق القرى ثم اصبح صافا. شو يعني اصبح يعني جاء لما اه طلع الصباح صف الجنود مم صفا لان هو صفى الجنود استعدادا للقتال. يريد سمندو ايضا تعالوا تنشوف سمندو. هذه ايضا في معجم البلدان. سمنجو
7:33مثل الذي قبله يعني آآ سمندور بغير راء. بلد في وسط بلاد الروم غزاها سيف الدولة في سنة ثلاثمية وتسعة وثلاثين. اذا هذه الغزوة الثانية اذا ثلاثمية واربعين. وهرب منه الدمستق. فقال المتنبي رضينا
7:50غير راض بما حكم القواضب والوشيج. فان يقدم فقد زرنا سمندو. وان يحجم فموعدنا الخليج وقال ابو الفرج عبدالواحد بن نصر بن محمد المخزومي المعروف بالببغاء ايضا اتوقع انه كان من شعراء سيف الدولة. اه يذكر ذلك ايضا في مدح سيف الدولة
8:10وهل يترك التأييد خدمة او هل يترك التأييد خدمة عسكر واقدام سيف الدولة العظم قائده عفت عن سمندو خيله وتنجزت بخرشنة ما قدمته مواعده. وزارت به في موطن الكفر حيث لا يشاهد الا بالرماح
8:28شاهدوا تمام اذا اصبح ايش صافا؟ يريد سمندو اي يريد ان يغزو سمندو. وقد اتصل به اي وصل اليه خبر ان العدو بها جامعا ما عد في اربعين الف طبعا هذه معدة غير مضبوطة لك. فيمكن ان تكون جامعا يعني مواجهة
8:47يعني جامعا لي واجه معد ومن معد الجد او الجد الذي ينتهي اليه نسب سيف الدولة. لانه عربي قح. ما عاد بن عدنان. فيقول آآ ان العدو واربعين الفا اه اه لمواجهة معد
9:06في اربعين الفا او جامعا هو المتنبي فيما عد اي في في جنده او في من آآ آآ من ثم الى جيش من بعد اربعين الفا عند اربعين الف اذا كان
9:21آآ جيش سيف الدولة عداده اربعين الفا فان الجيوش فيما بعد ربما زاد عددها وقل الصيت معاركها. هذا عدد ضخم بالنسبة للمعارك كبرى فاصلة في التاريخ الاسلامي. فمثلا معركة اليرموك التي قضت على الروم كان عدد المسلمين فيها
9:43ستة وثلاثين الفا هذول لسى اكثر ومعركة عين جالوت التي فاصل ايضا انا اتحدث عن معارك فاصلة التي قضى فيها قطز على التتار كان عدد المسلمين فيها عشرين الفا يعني نصف عدد جيش سيف الدولة
9:58هذا اذا اخذنا انه الجيش سيف الدولة وقد يكون هذا المقصود لانه آآ يعني يفهم هذا يفهم هذا ان هذا الاربعين الف هي جيش العدو او جيش سيف الدولة. فان اخذناه على جيش سيف الدولة فانا اعدد لكم معارك فاصلة كبرى في التاريخ الاسلامي كان عدد المسلمين
10:15في اقل من هذا او معركة عين جنود كما قلت لكم كان عدد المسلمين فيها عشرين الفا. ومعركة القادسية التي قضى فيها سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه على دولة الفرس باكملها. كان
10:26المسلمين فيها ثلاثين الفا. هم طيب اذا آآ جامعا مع الداء او جامعا معدا او مستعدا في اربعين الفا. فتهيب جيش سيف الدولة الاقدام عليها لما اعرف انه العدو اه يستعد لقتاله. الجيش تهيب
10:47لكن قائد الجيش وهو سيف الدولة ايش قال هنا؟ واحب سيف الدولة المسيرة اليها صار هنا اذا هناك رغبتان رغبة الجيش وقادة الجيش الا يذهبوا لقتال العدو لان فيه مهلكة لهم
11:03طبعا الاقل من سيف الدولة اعني اما سيف الدولة القائد الاعلى للقوات المسلحة كما يقولون اليوم اه اراد ذلك فالتقط الاشارة مين المتنبي. مم. واحب سيف الدولة المسير اليها فاعترضه ابو الطيب
11:20يعترض ان وقف امامه يعني تتدخل في الموضوع فاعترفوا اه ابو الطيب وانشده ارتجالا كلمة اغتيال يجب ان نتوقف ايضا لانه القصيدة خمسة عشر بيتا هي من الصورة واحيانا من الحكمة وخاصة البيت الاخير فيها. اللي هو قوله وما الخوف الا ما تخوفه الفتى. وما الامن ولا الامن الا ما فتاه
11:44ما رآه الفتى امنا يعني بيت اكاد اقول انه حكمة خالدة لا يستطيع عقل اه ان يقولها ارتجالا. يعني تحتاج الى تفكير تحتاج الى تمحيص تحتاج الى ضبط تحتاج الى استعداد
12:01نحتاج الى تحديد لكنه قالها ارتجالا. فهذا يدلك على عبقرية المتنبي. ارتجالات المتنبي كثيرة ربما زادت عن خمسين قصيدة. وبعضها قد يصل الى ثلاثين بيتا طبعا ثلاثين او خمسين او اربعين بيتا وصلت في الرجز لان الرجل سهل
12:19لكن خمسة عشر بيتا ايضا ليس امرا سهلا البتة. هم. فقال وانشد ارتجالا فلما بلغ الى قوله يعني فلما بلغ المتنبي الى قوله في القصيدة وهذا البيت رقمه احد عشر. وان كنت سيف الدولة العضب فيهم قال سيف الدولة قل لهؤلاء
12:40شو يعني؟ يعني اول شي هادا عند هذي الكلمة هناك معاني يعد او هناك معان عدة. اول شي ان المتنبي ان المتنبي آآ يجيش الجيش. يعني كان قادرا على تحميس الجيش. هذه واحدة. والنقطة الثانية ان
13:01ان سيف الدولة كان يدرك قدرة المتنبي ويعني مكانته في تحميس الجنود فقال لهم قل لهم والنقطة الثالثة انه كان يثق به الى الحد الذي ان ملكا ينزل على رأي
13:19اه فرد واحد وليس فردا معروفا ابتداء انه فارس انما هو شاعر فيطلب منه ان نتوجه بالكلام الى الجيش. وطبعا المتنبي سيستغل ايضا هذه الفكرة في ان يقول انظر الى جيشك يجب ان تصطفي
13:35ليس كل من خرج معك معك هؤلاء سيوفهم في اغمادهم اخرجهم الطمع. اخرجتهم اخرجهم الخوف من ان يسجنوا اذا او تخلفوا عن الجيش اخرجهم الطمع الاخر في الغنيمة. هم. فلم يخرجهم يعني اه
13:56حبهم لك ولا حبهم للانتصار على الاعداء ولا حبهم لرفع راية الجهاد في سبيل الله. لانك تقاتل مشركين وكفارا. اه وهم الروم. هم فقال سيف الدولة قل لهؤلاء وكأن سيف الدولة ايضا غاضب من جيشه. من ايش؟ من تأخره او من تلكؤه. مم. وعدم استجابته
14:18لرغبتي. قل لهؤلاء واومع بيده الى من حوله من العرب والعجم اللي كانوا في الجيش. يقول كما تقول واحد منهم يحكي اللي حكيته على اساس انه ايش اذا دفع كما يقولون في المثل الشعبي نفس الرجال بحيي رجال
14:34واحد منهم ايضا يرد عليك ويحكي وهكذا يسري يسري نفس القتال في الجيش قل لهم يقول كما اه تقول حتى لا ينثني الجيش. يعني حتى لا يهرب حتى لا يرجع. تخيل انه ان سيف الدولة اه عنده
14:53قناعة او يقين بان كلمة من المتنبي قد تجعل الجيش يثبت او يقدم او لا ينهزم ولا يرجع. مم. حتى لا ينثني فمات ثمن احد منهم بكلمة. شو يعني ما تجمل؟ يعني سكتوا كلهم. ولا واحد حكى كلمة طيبة
15:10او حلوة او يعني ايش آآ لم يعترضوا اه ولم يهربوا لكن واضح انهم سكتوا على مضض كيف لهم ان آآ يعني ان لا يستجيبوا للخوف اه من سيف الدولة من سيف سيف الدولة
15:31الجيش يعني امامه آآ اثنان وهما سيف الدولة والمتنبي. فاما خوفهم من سيف الدولة فمن سيفه واما خوفه من المتنبي فمن لسانه فهوما فهم الجيش يعني امام خوفين فاين يذهبون لكنهم ما استطاعوا آآ يعني آآ ان يثنوا على ما قال المتنبي
15:51كيفما تكلموا بكلمة فما تجمل احد منهم بكلمة وسكتوا غيظا ربما اه واضطرارا وكرها ثم يعني اقدم الجيش. طيب تعال تنشوف شو قال لمثل ابي قال في البيت الاول نزور ديارا ما نحب لها مغنا ونسأل فيها غير ساكنيها الاذن
16:12هل نزور انا وانت يا سيف الدولة يا سيف الدولة والجيش نزور ديارا قصد ديار العدو؟ اه المعركة يعني ما نحب لها مغنى فيما نحب لها منزلا. هم. والمغنى يعني الديار التي غنيت
16:27اه بسكانها فيريد ان يقول اننا لا نزور ديار ليلى ولا ديار سلمى نحن نزور الديار المنية فالناس غالبا تزور الحبيب شي قال لك آآ آآ لولا الحياء لهاجني استعبار جرير
16:46لولا الحياء لهاجا ولزرت قبرك والحبيب زار. الحبيب زار. هم المتنبي نفسه قال كمزورة لك في الاعراب خافية ادهى وقد رقدوا من زورة الذيب. هم. فالحبيب زار. قال لكن هذه لا نزورها لحبيب فيها. ها؟ قال نزور ديارا ما
17:06لها مغنى ويقصد اننا لا نذهب لعشق ولا لغزل ولا للهو ولا لمتعة اننا نذهب لقتال ونسأل فيها يعني نسأل في الذهاب اليها. فيها يعني في امر آآ زيارتها. غير ساكنيها الاذن. في الوضع الطبيعي انت تسأل ساكن
17:24الدار حين تزوره صحيح يعني اذا زرت دارا او ديارا او بيتا او منزلا فانك تطرق الباب على صاحب المنزل فان اذن لك فدخلت وان لم يأذن لك فترجع فاذا الاذن يؤخذ من صاحب الدار. قال لك لكننا لا نأخذ الاذن من صاحب الدار. ليش؟ لانه صاحب الدار عدو وهو الروم. فنحن ناخذ ايش؟ الابن
17:48في الدولة فقال ونسأل فيها غير ساكنيها الاذن. يعني ونسأل الاذن من سيف الدولة اه ولا نسأل ساكنها ثم قال في البيت الثاني نقود اليها الاخذات لنا المدى عليها القماة المحسنون بها ظنا
18:06نقود اليها الى هذه الديار الاخذات لنا المدائن التي اخذت لنا المدى والمدى الوسع والغاية اه فيقول اننا نقود الى هذه الديار الخيول الاخذات صفة الخيول. صفة لموصوف محذوف والمدى مفعول به الاسم الفاعل المعرف بالاخذات
18:27ويقول نحن نقود الى ديار العدو خيولا تبلغ بنا المدى اي تبلغ بنا الغاية. وتبلغنا ما نريد. مم اخي ذاتي عليها الكماة والكماة جمع كمي وهو الفارس الشديد المتدثر بسلاحه
18:47عليها الكماة المحسنون بها عائدة على الاخذات يعني عائدة على الخيول المحسنون بها ظنا. يعني يركب هذه الخيول فرسان احسنوا الظن بها بهذه الخيول كيف يعني؟ يعني ما خذلتهم. فمدح الفرسان ومدح الخيل. لان هذه الخيل في المعركة مجربة فما خذلته في
19:12حركة سابقة فاحسنوا الظن بها. هم. فابلغتهم غايتهم وابلغتهم يعني النصر في هذه المعركة. طبعا في اشارة الى الشريف الذي يقول فيه صلى الله عليه وسلم آآ في الحديث القدسي انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء
19:35معنى الحديث ان ظن خيرا وجد خيرا وان ظن سوءا وجد سوءا يقول نادي الخيول كان ظننا فيها حسنا فما خيبتنا وما اوقعتنا يعني آآ في الاخفاق ولا في خيبة الامل. مم
19:52ثم قال في البيت الثالث ونصف الذي يكنى ابا الحسن الهوى ونرضي الذي يشمل اله ولا يكنى. نصفي اصفاه الشيء الذي اعطاه الشيء صافيا غير مشوب بشيء اخر. ونصف الذي يكنى يعني يكنى
20:07اه كنية اه ابا الحسن طبعا يكنى هو ابا الحسن. فابا الحسن مفعول به ثان وابا الحسن من الحسن سيفي الدولة النصفي سيف الدولة حبنا ونصفي الذي يكنى ابا الحسن الهوى الحب
20:25ونرضي الذي يسمى الاله يعني الله ولا يكنى. ما اله كنية ليس ابا فلان. اه ليش؟ لان الله لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. قال رب العالمين قال الله تعالى ما
20:38اخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا اذا لذهب كل اله آآ بما خلق ولعلى بعضهم على بعض فقال لك ونرضي في فعلتنا هذه اي في طاعتنا لسيف الدولة الامير. اه
20:59والامتثال لرغبته نرضي الله ونرضي ايضا الله في اقدامنا على الجهاد لرفع رايتهم اذا ونصف الذي يكنى ابا الحسن الهوى ونرضي الذي يثمل اله ولا يكنى. ثم قال في البيت الرابع وقد علم الروم الشقيون اننا اذا ما تركنا ارضهم خلفنا عدنا
21:22قال هؤلاء الروم الاشقياء اه الاشقياء طبعا اهل الشقوة اهل النار يريد ان يقول هؤلاء الذين مصيرهم الى النار. هؤلاء الذين لم يعرفوا الهداية. ماذا اه اننا اذا ما تركنا ارضهم خلفنا عدنا بمعنى اي اننا اذا حاربناهم في معركة فلن تكون المعركة الاخيرة
21:43نحن نحاربهم في معركة بعد معركة. فنحن نعود اه الى في معركة ما اه لم نحقق كل ما اذا انتصرنا في معركة فليس ذلك معناها انها نهاية المعارك. واذا انهزمنا في معركة فليس ذلك ايضا معناه انها نهاية المعركة. نحن نعود كرة بعد كره. اين
22:04على العدو. وطبعا ايش ؟ فيه اشارة الى قوله تعالى وان عدتم عدنا اذا اذا ما تركنا ارضهم خلفنا عدنا ثم قال في البيت الخامس وانا اذا ما الموت صرح في الوغى لبسنا الى حاجاتنا الضرب والطعنة
22:22شوف الشجاعة شوف القوة شوف البسالة قال واما اذا ما الموت صرح صرح يعني اعلن عن نفسه بشكل صريح مفيد تصريح والتلميح. التلميح يعني الاشارة الى شيء دون ذكره صراحة. والتصريح يعني الابانة عنه بشكل واضح
22:38دون لجلجة ولا يعني ايش لهزمة اه او وسوسة ولا اي يعني تأتأة ولا تلكأ. هم. قال وان اذا ما الموت صرح لم يعد منه مفر. فكان صريحا واضحا فرأيناه امامنا في الوقاة في الحرب
22:57اخوانا اذا ما الموت صرح في الوغى في تلك اللحظة ماذا يفعل الناس؟ يهربون اذا رأوا الموت مقبلا نحوهم الله وصفهم ايضا في قوله تعالى وبلغت القلوب الحناجر تظنون بالله الظنونا. اه في وصفة
23:12المسلمين في الخندق في غزوة الخندق او غزوة الاحزاب. فاذا الفارس مهما كان شجاعته اذا رأى الموت مقبلا نحوه وايقن به ربما ايش يعني يعني يرتج آآ او يرتجف او تكون
23:35له يعني جفوة. اه او نبوة الا يقدم؟ قال لك لأ. نحن اذا رأيت رأينا الموت صريحا قد كشف عن وجهي وابان عن نفسه وهجم علينا نحن نهاجم. ماذا نفعل؟ قال
23:49لبسنا الى حاجاتنا الضرب والطعن. الضرب بالسيف والطعن بالرمح. لماذا لبسنا الضرب والطعن؟ لنصل الى حاجاتنا ما حاجاتنا النصر على العدو والظفر بهم والوصول الى غاياتنا. لبسنا الى حاجاتنا الضرب والطعن
24:08ثم قال في البيت السادس قصدنا له قصد الحبيب لقاؤه الينا وقلنا للسيوف هلم منا. يعني نحن ذهبنا طبعا هذا من المبالغة التي ربما لا يصل في آآ يعني الى هذه الذروة منها الا الشعر المتنبي
24:29يعني لانه ليس مثالا واحدا في هو كثير. قال ايش قصدنا له اي للعدو قصد الحبيب لقاؤه هل انت تتخيل انك اذا ذهبت الى العدو كانك ذاهب الى حبيب انت تذهب للعدو انت مرتجف وانت خائف وانت تسأل الف سؤال في الطريق ماذا كيف ستكون المعركة؟ ماذا سيحدث؟ هل انا ساموت هل انا ساستشهد؟ هل انا ساجرح؟ هل انا
24:55ساهرب هل انا ساثبت انت تذهب الى الى العدو وانت محمل بالاسئلة لأنه ليس حبيبا لكن نحن ذهبنا اليه ويريد ان يقول ذهبنا اليه مشتاقين كما يذهب الحبيب مشتاقا الى حبيبه
25:11ولعله اراد ايضا انه كثرة الاسئلة التي ترد على ذهن العاشق حين يهم بمقابلة عشيقته او الحبيب محبوبته اه اه ترد عليه اسئلة كثيرة. اه هواجس تصيبه. هل ستقبل بلقائي؟ هل ستنظر اليه؟ هل ستسمع مني؟ هل ستلومني؟ هل هل انا ماذا اخاف قانون قلبي
25:32فيريد ان يقول ان هذه الاسئلة التي تريد على ذهني الوارد الى حبيبته هي التي ايضا ورد مثلها على آآ لسان هذا الجيش. لكن لكن هو ما اخذ منه كثرة الاسئلة على ما يعني على ما ارجح لكن اخذ منه شدة الشوق الى لقاء
25:52فان شدة الشوق الى لقاء الحبيب تشبه شدة الشوق شوقنا نحن الفرسان مع سيف الدولة الى لقاء اعدادها انه ايه مع انه كما قيل في مناسبة القصيدة الجيش كان متلجج كان متلججا ما كان مقدما. المتنبي حاول ان يحمسه بهذه القصيدة
26:12اذا قصدنا له قصد الحبيب لقاءه يعني الذي يحب اللقاء الحبيب لقاء المحبوب اللقاء عادل حبيب معروفة مشبهة تعمل عمل الفعل. فكانه قال الذي يعني آآ احب آآ لقاؤه في اللقاء فاعل للصفة المشبهة في هذه الحالة. الينا وقلنا للسيوف هلم منا. انت لما تروح الى الحبيبة بتقول اه اه
26:38الهدية هلم منا هلم ما نعني هلمي الي تعالي معي تأخذ معك هدية تأخذ معك شيئا تسعد الطرف الاخر اما نحن اخذنا معنا السيوف وقلنا للسيوف هلمي الينا او هلموا ايتها السيوف كانما يخاطبها كانها يعني جمعا كانها جمع عاقل. اه تعالي معنا
26:58اننا نريد ان نهدي من اشتقنا اليه شيئا جميلا. انت بتوخد معك آآ الى الحبيبة ماذا وردة اه قد تقدمها الى هذه الحبيبة ولكن المثبت يقول نحن اخذنا السيوف معنا لان السيوف كانت
27:15في لقائنا العدو مثل الوردة في لقاء الحبيب لحبيبته قلنا للسيوف هلمنا. طبعا هذه هلمنا يعني آآ ليست مستخدمة في الشعر ربما وردت بندرة في الشعر الذي سبق آآ المتربي. طبعا بعده ما احد يستخدمها لمن يعني
27:33لكن المتنبي لا يمكن ان يقولها الا اذا كان متكئا على نموذج قرأه عند اهل الاحتجاج وردت هلمنا سابقا وهي طبعا ايش فيها اه هلمي الينا فيها حذف توالي الساكنين
27:48وفيها ايضا اضغام اه وفي اهداف في اه الهمزة فاذا حدث الهمزة آآ يعني اضغمت حذفة الياء عضمت النون بالنون فصارت او ضوت الميم بالنون وهكذا. يعني فيها قضية صرفية. مم
28:07اذا قصدنا له قصد الحبيب لقاؤه الينا وقلنا للسيوف هلم منا ثم قال في البيت السابع وخيل اي واوروبا. يعني اوروبا خيل الاسنة بعدما تكدسن منها علينا ومنهن. مرة اخرى يستخدم كلمة غريبة. استخدم في البيت السابق هلم من هن ومن هن. طيب
28:27قال وخيل يعني ورب خيل حشوناها الاسنة هادي لها معنى ان اما حشوناها الاسنة يعني حشونا الاسنة فيها اه يعني طعناها بالاسنة وحينئذ تكون الخيل حينئذ هي خيل العدو. قال فلما اقبلت علينا خيل العدو حشوناها بالرمال
28:48اي طعناها فبدل ان نكون عليها مثلا يعني الفارس او يكون عليها الدرع او يكون عليها شيء يحميها كانت بطنها وجسدها قد تعيش قد امتلأ بالريح ما حشوناها الرماح هذه آآ واحدة
29:07النقطة الثانية قد تكون حشوناها يعني ايش ؟ نحن لما ركبنا خيلنا حملنا عليها الرماح فاراد ان يشد ان يصور كثرة الرماح او يعبر عن كثرة الرماح فقال اي ايش يعني الحشو الاكتظاظ يعني. مم. اذا المعنيان واردان لكن المعنى الاول اقرب. اه لانه اه لان الشطر الثاني يدل
29:27دلالة اوضح من المعنى الثاني. مم. ايش قال في الشطر الثاني؟ وخيل حشوناها الاسنة بعدما تكدسنا. تكدسنا يعني تجمعنا يعني يعني جعله شيء بعضه الى بعض او بعضه فوق بعض فيريد ان يقول انه الخيل تجمعت علينا من كل آآ جهة. اه فحين تجمعت علينا
29:47ان تقضي علينا نحن حشوناها الاسنة. اه ملأناها بهذه الاسنة حتى خرت هي والفارس الذي فوقها. اه تكدسن منها يعني من ها هنا ها هنا او من هنا. ومن هنا يعني ومن ها هنا يعني من كل مكان. هم
30:05ثم قال في البيت الثامن ضربن الينا بالسياط جهالة فلما تعارفنا ضربنا بها عنا هل حين رأتنا خيول العدو والاعداء التي يركبونها من بعيد ظنوا اننا معهم واننا جيش تابع لهم
30:22فضربوا فضرب الاعداء هذه الخيول بالسياط لكي تقدم الينا وتصل الينا ويلتحم او يعني يلتقي الجيش القوة الاكبر لمواجهة سيف الدولة. فلما وصلوا عندنا اه وتعارفنا يعني عرف بعضنا بعضا وعرف العدو ان هذا
30:42الجيش ليس معه انما هو آآ جيش سيف الدولة ضربوا السياط لكن ليس لكي تقبل عنها. ضربوا الخيول بالسياط لكن ليس لكي بلا اه اه علينا انما لكي اه تدبر عنا
30:57حلوة وضربنا الينا يعني ضربت بالسياط من اجل ان تصل الينا. بعد اه جهالة ما كانوا عارفين. يعني انهم ظنوا اننا اه اه يعني جزء من الجيش التابع لهم. فلما تعارفنا يعني فلما وصت الخيل الينا وتعارفنا ضربن بها عنا. يعني
31:16بها من اجل ان ترحل عنا وآآ تعود عنا. مم طيب المشكلة رب العالمين قال يتعارفون بينهم يعني يعرف بعضهم بعضا ينظر بعضهم في وجوه بعض لا يعرف بعضهم بعضا. هم. ويتذكرون ايام الدنيا. ماذا كانوا يفعلون
31:38من ذنوب وخطايا ثم قال في البيت التاسع تعدى القرى. والمسبن الجيش لمسة نبارئ الى ما تشتهي يدك اليمنى تعدى القرى يعني اترك القرى خلفك آآ آآ مدمرة بحرقها بقتل من فيها من الاعداء. اه يعني انتصر على القرى ثم اذهب ايضا الى ما هو ابعد من القرى الى حيث اه مقر العدو وتجاوز بنا الصحراء تعدى يخاطب
32:10الدولة تعدى من القرى. شف والله اه يعني في اشارة واضحة الى ما قاله من اتوقع سعد بن معاذ احد الصحابة من الانصار قال كانك تقصدنا يا رسول الله. قال نعم. قال آآ فلو جزت بنا برك
32:30رماد لجزناه معك. فكأنه يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم تعد بنا برك الغماد. لانه يعني موضع هذا برك الغماد. ويبدو انه ايضا في صحراء مم او في مكان او في مفاسد او في مكان بعيد. اه وهو ايضا يشارف العدو قال له تعدى بنا القرى. واضح الاشارة الخفية. معناها
32:50لكنه واضحة لمن يستطيع ان يعني يعرف ان المتنبي تربى هؤلاء كثيرون طبعا الدراسات قليلة جدا جدا لا تكاد يعني حتى تنفذ الى حقيقة ان المتنبي مشبع التراث اقصد مشبع بالقرآن وبالحديث. مشبع. هم. تعدى قرى والمس بنا الجيش لمسة
33:16اه اما هي لمسة السامري ان تقول لامساس قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس اما هي لمسة السامري التي تصيب بالجذام بمعنى اننا اذا لمسنا العدو اصبناهم بالجذام او المس من الجيش فقط يعني ايش ؟ خلينا نصل الى اول الجيش. لمسة فقط فان لمسنا
33:36شوف فانظر كيف يكون حالنا. هم. وما حد قبل المس من الجيش. انت تلمس يعني هذي ورقات خيال المتنبي انت تلمس الورقة تلمس الثوب تلمس يعني شيء محسوس صغير. اما تلمس من الجيش لمسة بعدين اكدها
33:56من الجيش لمسة نباري. يعني انت ايش اعطينا اشارة بس. يعني فقط انطق بالكلمة طبعا هو يحاول ان يصور الجيش الذي مع سيف الدولة انه منصاع ويطيع سيف الدولة لكنه في الحقيقة ليس كذلك. لكن الشعر صنعه
34:15قال والمس من الجيش لمسة نباري من المباراة وباراه يعني جاره او سابقه او اراد ان يتغلب عليه فقال نباري يعني مباشرة استجيبوا لطلبك هذا ونباري الى ما تشتهي يدك اليمنى. كيف يدك اليمنى؟ لانها تمسك بالسيف. فهي تريد ان تقاتل
34:35العدو فنحن نباريها اي نحن نسابق يدك كلما صنعت خيرا حاولنا ان نصنع احسن منها. او نجاري يعني نحن نحاول ان وقلد يدك اليمنى في تضاربها العدو لكننا لن نصل اليها ولكن ايضا لن نتخارج عنها ولن ولن نخذلها
34:55او المعنى الاخر الواضح العامي الذي يقوله كل الناس انا يدك اليمنى او فلان يده فلان اليمنى. يعني ايش المساعد الملازم له الذي يعني يكون مرافقا وينوب عنه في اشياء كثيرة ويبلغ عنه وهكذا
35:13اذا تعدى القرى والمستدل عجبتني كثير المس من الجيش لمسة نباري الى ما تشتهي يدك اليمنى ثم قال في البيت العاشر فقد بردت فوق اللقان دماؤهم ونحن اناس نتبع البارد السخنة. اه يتوعد العدو
35:28قال يا سيف الدولة نحن من اخر معركة من كم صار لنا كم اسبوع طبعا هو يعني يريد ان يقول انه اخر معركة الناس تقول قبل سنة قبل. هم. انه مرت فترة طويلة قبل يعني اه قبل ان نعيد الكرة عليهم
35:43فلما قتلناهم في المرة الاولى بردت دماؤهم. اه جمدت على الارض. فنحن لا نترك البارد باردا. نحن نتبعه سخنا. اي اننا نريد ان نقاتل مرة اخرى في هذه المعركة فتسيل دماءهم فما كان باردا منها صار ساخنا اليوم
35:59ويعني الدماء الباردة او الارض التي شربت من دماء اعدائنا لما قتلناهم في المرة الاولى بردت وانتهت وجفت. فالارض تقول بنا اين الماء الساخن اين طعم الدم؟ عفوا اين الدم الساخن؟ اين طعم الدم الشهي؟ الحار الطازج نريد هذا
36:19اه فيقول المتلبسين في الدولة دعنا نفعل ذلك لقد اه لقد مر زمن طويل اه حتى بردت هذه الدماء نريد ان نسخنها قال فقد بردت فوق اللقم لقى الموضع الذي يلتقي فيه طبعا في الشمال ايضا
36:36جهة بلاد الروم ومرة معنا سابقا في في شهر المتنبي في قصائد غير مرة. افقد بردت فوق اللقان دماؤهم ونحن اناس نتبع البارد السخنة. ثم قال في البيت الحادي عشر هذا البيت اللي هو ايش؟ جعل
36:51سيف الدولة ينتفض طربا. يقول قل لهم قل لهم يا متنبي ها ان ان يتبعوني وان يتحمسوا وان وان يستجيبوا لطلبك. انت الذي انت الذي ترفع المعنويات يعرف قيمة الشعر
37:06فنحن نعيش فاي زمان نعيش حيث صارت صارت العربية كلها يعني مرذولة في نفوس هذه الناس هذه الايام فكيف اذا قال وان كنت سيف الدولة العضب فيه موف دعنا نكن قبل الضراب القنلقنا
37:27قال وان كنت سيف الدولة العضم. العرب صفة السيف القاطع. فان كنت يا سيف الدولة سيفا قاطعا تريد ان تقاتل الى العدو فدعنا نكن قبل الاضطراب يعني قبل ان تضرب بسيفك يا سيف الدولة. ماذا نكون؟ القنا اللدنى. القناة جميع القناة
37:47مرت مئات المرات ربما اذا اذا لم ابالغ. الرماح اللدنة الطرية يعني وهي صفة الرماح الجيدة التي تقاتل بقوة في في المعركة. فقال دعنا نكن رباحك قبل سيفك. ليش ؟ نحميك
38:02انه الرماح اطول والرماح يضرب بها من بعيد. فقال دعنا نتقدم حتى نكون جدارا لك. نحميك او او اذا كنت انت السيف فنحن الرماح فنحن جميعا نقاتل معك وآآ نفديك
38:19بارواحنا ثم قال في البيت الثاني عشر فنحن الاولى لا نأتلي لك نصرة وانت الذي لو انه وحده اغنى. فنحن الاولى معنات الذي او الذين فنحن الذين لا نأتلي لك نصرة لا نقصر في في نصرتك وقد قصر الجيش
38:37لولا ان لولا ان المتنبي حاول ان يحمسهم اه هذا هو السؤال مش السؤال الفكرة التي يرددها بعض غير العارفين بديش اقول الجهلة انه المتنبي آآ امام آآ فاتك الاسدي
38:56يتقدم الجيش هنا طبعا انا شرحت كثيرا يعني موضع مقتلي هو اصلا كانت من من شجاعته التي لا يمكن ان ان يصل بها انسان الى هذا المسلم الشجاعة ان عاد وقتل
39:09لمعرفة اليقينية بالموت لكنه لم يترك لم يهرب من الموت. هربا صدمة ثم عاد وهو وهي موقن انا اتحدث عن حادثة اغتياله او موته في في اخر حياته. آآ رجع وهو موقن بالموت. فاي شجاعة؟ هم. هنا
39:29يتقدم الجيش هو الذي يحمس الجيش هو الذي يستخدم سيف الدولة لكي اه ينهض عزائم الجيش فاي فارس هو؟ فاي شاعر هو قال فنحن الاولى الذين لا نأتي لك نصرة اي لا نقصر في نصرتك كما قال الله تعالى ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة
39:51لا يقصر يعني ايه؟ وانت الذي لو انه وحده اغنى. قال صحيح اننا ننصرك واننا لا لا نخذلك ولا نتراجع عنك. اه اه ولا نتركك وحدك مع يقيننا انك لو كنت وحدك لكان لكنت جيشا باكمله. لاغناك ذلك عنا
40:11ما احتجت الينا ولكننا اه يريد ان نعظم موقفه يعني اه اه يهول شجاعة سيف الدولة فنحن الاولى لا نأتلي لك نصرة وانت الذي لو انه وحده اغنى. هم ثم قال في البيت الثالث عشر يقيك الردى
40:31ان يبتغي عندك العلا. ومن قال لا ارضى من العيش بالادنى. مدح نفسه. طبعا لازم نمدح نفسه. قال يقيك الردى يعني يحميك من الموت. اي يفديك بنفسه. من؟ من يبتغي
40:41عندك العلا ومن يبتغي عندك العلا انا المتنبي يتحدث عن نفسه يقصد نفسه. يقيك الردى من يبتغي عندك العلا يعني يحميك بروحه ويفديك بنفسه المتنبي يا سيف الدولة الذي يبتغي عندك يريد عندك العلا العلا في ايش؟ العلا في كل شيء
41:01انا جئت لكي اكون ملكا فهل تساعدني لكي اكون ملكا او انا جئت لغاية بعيدة عالية جدا انا افديك بروحي لو انك ساعدتني على هذه الغاية العالية يقيك الردى من يبتغي عندك العلا ومن قال لا ارضى من العيش بالادنى
41:23هل هؤلاء الجيش يعرض بالجيش قليل؟ قال هؤلاء يردون بالادنى. مش هيك قال الله تعالى في في الذين تخلفوا عن معركة تبوك عن غزوة تبوك. نعم معلش آآ عضو بان يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم
41:41خالف النساء القاعدات في البيوت فهذا الادنى. قلندا انا ارضى ان اتخلف اه مع من يتخلف من هذا الجيش اي اي فارس اكون حينئذ. هم ومن قال لا ارضى من العيش بالادنى. فهمته ايش؟ فوق السماء
41:59انا يعني آآ لست انسانا عاديا وليست همتي هي آآ اللعاعة. قال ايش هو قال؟ ولساني وعادي من الملوك وان كان لساني يرى من الشعراء فهمت همة الملوك. هم. ثم قال في البيت الرابع عشر فلولاك لم تجري الدماء ولا
42:19ولم يكن الدنيا ولا اهلها معنى. قال لولا وجودك في هذه الدنيا لم تجري الدماء اي دماء الاعداء. وهي كناية عن شجاعة الشجاعة سيف الدين قال لولاك لما دافع عن حدود الاسلام قائد. وبالفعل هو هذه ربما صدق فيها الى حد كبير. المتنبي لان
42:39الدولة ربما كان وحده يحامي عن ديار الاسلام في الثغور الشمالية في شمال سوريا في حلب. مم. كان يدافع في غزواته المتواصلة مع الروم آآ عن بلاد الاسلام. فقال لولاك
42:55فلولاك لم تجري الدماء لو كان قائدا اخر لما قاتل الاعداء وما جرت الدماء. ولها ولها جميع لهوة واللهوة يعني العطية اه فاما المعنى الاول تجري الدماء اه فاتكنا بها عن الشجاعة
43:12واما المعنى الثاني اللهة فكان بها عن الكرم وهما افضل صفتين يوصف بهما الممدوح الشجاعة والكرم قال فلولاك لم تجري الدماء ولا اللها ولم يكن الدنيا ولا اهلها معنى فانت
43:25اه في الدنيا لفظ انت معناه ولو لم توجد في هذه الدنيا لكانت الدنيا لفظا من دون معنى. يعني لا قيمة لها. هم. لا آآ فهم لها. لا غاية لها. لا وجود لها
43:38خارج اللفظ يعني خارج الكينونة فانت الذي اعطيت لهذه الكينونة رونقا وبهاء وانت الذي اعطيت لهذا اللفظ معنى ثم قال في البيت الخامس عشر وهو بيت كما قلت لكم من الحكمة بمكان يحتاج الى تثبت والى ان يعني آآ يعد الانسان اعدادا حتى يأتي
44:00جاء به المدبر رجالا. فقال وما الخوف الا ما تخوفه الفتى ولا الامن الا ما رآه الفتى امنا. ايضا يعرض للجيش يقول انتم ايها الجيش جبناء ليش؟ لانه فش خوف الا اذا انت تخوفت
44:16بمعنى انك هولت الامر او صورت الامر اكثر آآ من حقيقته فلما هولته دخل الرعب الى قلبك فخفت فهبت فرجعت ولكنك لو هونته اه في البداية هولته فخفت فتراجعت لو هونت
44:38بدل ان هولت هونت الامر ها لاقدمت. فالشجاعة ليست اه يعني اه ليست امرا يكون يولد مع الانسان. الشجاعة هي يعني تصبير النفس يعني هي آآ ارادة النفس في ان تقاتل ولا تقاتل الا اذا هونت ولا اذا اخذت الامر على ان اي حال تحول
45:05بالانسان من القتال فهو راض بها. هم وهذا تراه واقعا اذا اردت ان توقعه على حال اليوم تراه عند اطفال غزة غزة يقدمون اه اهل الانتفاضة من قبلهم اطفال وانتفاضة او اطفال الحجارة يقدمون على الدبابة فارس عودة على سبيل المثال. رمى دبابة بحجر. ليش؟ لانه ما الخوف الا
45:26يتخوفه الفتى ولا الامن الا ما رآه الفتى ابدا. رأى الدبابة رأى الدبابة ذبابة فانت نتاج ما تتصوره. فان تصورت العدو ها وحشا كان وحشا فخفته فلم تقاتله. وهذا حدث مع المسلمين اثناء اجتياح التتار لبلاد الاسلام. ها
45:49هولوه الى الحد الذي جعلوه وحشا ربما كان وحشا لكن انت تزيد من هذه الصورة حتى اه ينعكس ذلك عليك فتحجب كان التتري يرسم دائرة للمسلم ويقول له لا تجاوزها حتى اذهب واعد بالسيف واقطع عنقك
46:12يعني الوضع الطبيعي مهما كان هذا اه الرجل جبانا. ها المسلم جبانا سيهرب ساذهب لاتي بالسيف واعود اليك لاقتلك عنده فرصة ان يهرب لكن شدة الجبن وشدة انه ربما خاف انه له عينان مثلا من خلفي آآ رأسه ينظران الى
46:34يراقبانه حتى ذهب. وربما يغيب ساعة او ساعتين يبقى المسلم في هذه الدائرة التي رسمت له شيء عجيب هذا وما الخوف الا ما تخوفه الفتى. فقال لهم انا لست شجاعا
46:50الا بمقدار ما اهون من شأن العدو فاقدم بهذا طبعا التهويل اه اه اه للعدو قد لا يكون في محله. والتهوين من العدو قد لا يكون في محله لربما انت تقدم على شيء هائل لكن انت ماذا تفعل؟ لماذا تفعل او لماذا تفعل ذلك؟ من اجل ان تخاطب نفسك
47:14اه للاقدام لانه هذه النفس انت في حاجز بينك هناك حاجز بينك وبينها اه لكي تديرها او لكي تجعلها تفعل شيئا. وهذا ما فعله عبدالله بن رواحة حول الامر او اول الحرب لما استمر رأي عبد الله بن رواحة رضي الله عنه تهول
47:37اه فتردد. ثم هون الامر فاقدم ولذلك ايش كانوا يحمسون انفسهم بمخاطبة انفسهم بالشعر؟ قال اقسمت يا نفس لتنزلن اذن نفسه ترددت فهولت الامر لما تخاطبها اقسمت امس بتنزيلنا هون الامر على نفسه فاقدم
47:59هذا بيت يوضع حكمة اه عنوان قانون بيت مفرد في علم النفس في اه العلاقات مع مع الاخر في الشجاعة في اه توصيف الجبن كيف يكون؟ عما ينتج عن خيال مرسوم او مركوز في ذهن المتخيل
48:23اذا وما الخوف الا ما تخوفه الفتى وما الامن الا ما رآه الفتى امنا اذا تنتهي هذه القصيدة القصيرة بهذا البيت الجميل الحكمة وتنتهي هذه الحلقة. نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة السادسة والسبعين
48:39بعد المئة الرابعة فالى ذلك نترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته