شرح كتاب الدرة اليتيمة للشيخ ابن عثيمين 26
0:00البحث الثالث هذا فهمناه جيدا اذا اسند الفعل الى غير المفرد لم تلحقه علامة التثنية ولا الجمع هذي قاعدة اذا اسند العلم المفرد العامة الجمع والتسلية الا على لغة قليلة
0:19نعم مثله بدل نعم هذه مثلها اسر النجوى تنبين حال هذا هؤلاء مصرين بانهم ظلمة فقال الذين ظلموا الحديث يمكن ان ينزل على هذا ولكن بعضهم يقول انه روي الحديث
0:49لا على هذا الوجه وهو ان لله ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة في الليل وملائكة في النهار فتقول ملائكة هذه مبتدأ بالتفصيل والتقسيم وعلى هذه الرواية ما فيها شاهد لكن على رواية يتعاقبون فيكم ملائكة
1:11تكون يتعاقبون اخذت الفاعل وملائكة بدل اوعت طيار على اننا اذا قمنا بجواز رواية الحديث بالمعنى فانه اذا جاء الحديث مخالفا للمشهور من لغة العرب قد نقول ان هذا من باب
1:34تصرف الراوي رواه بلغته رواه بلغته لكن هذا خلاف الاصل هذا خلاف الاصل ولا كان نقول هكذا ما هو مثل القرآن ما يمكن نقول فيه هكذا لانه مروي بالتواتر بهذا اللفظ التواتر اللفظي ومعنويا
1:54نعم. يعني هؤلاء يغلبون علينا حرف هو راح له في اسماعيلية او يعربونها انها حرف علامة فقط علامة جمع يبون مثل تاء التأنيث حرف دل على ما ما تصلح لان هذا خلاف مشهور ايضا
2:17رحيم تقدم ان من المرفوعات الفاعل الفاعل الذي هم تعريفه الذي قام به الفعل او منه يعني او وقع منه مثاله قام الرجل هذا وقع منه مات الكلب ايه؟ وقع عليه. طيب
2:49هذا اه الفاعل وسبق لنا ان ان حكمه الرفع سواء كان صريحا كقام الرجل قوم اولا كي يعجبني ان تقوم يعجبني ان تقوم فانه يعجب فعل المضارع والنون للوقاية مفعول به
3:11وان مصدرية تنصب المضارع وتقوم فعل المضارع المنصوب بامن والمصدر فاعل يعجبني فهل يعجبني؟ طيب وسبق لنا ان من احكامه ان يتأخر عن عامله ولا يتقدم عنه ها؟ ما ذكرناها نذكرها
3:37من احكام الفاعل ان يتقدم ان يتأخر على على عامله ولا يتقدم عليه فتقول قام الرجل ولا تقل الرجل قام فان قلت الرجل قام صار الرجل مبتدأ والجملة بعده خبر
3:59وقيل بجواز تقدم الفاعل على الفعل وانه يجوز ان تقول الرجل قام الرجل فاعل مقدم وقيل يجوز ان ولي الاسم ما يختص بالفعل ولا الاسم ما يختص بالفعل اعرب فاعلا
4:20مثل اذا السماء انفطرت فان اذا شرطية يليها الفعل لنعرب السماء فاعل انفطرت جملة مفسرة نعم فاعل مقدم يعرب على انه فاعل مقدم وانفطر بين الماضي وفاعله مقدم و وسبق لنا من احكامه انه يؤنث الفعل
4:52او يؤنى بالاصح العامل اذا كان الفاعل ها مؤنثا حقيقيا وهو ما له فرج او كان ظميرا متصلا نعم فانه يؤنث وان كان مؤنثا مجازيا لم يجب التأنيث قال المؤلف ونائب عنه هذا الثاني من المرفوعات
5:21نائب عنه يعني نائب عن الفاعل وافادنا بقوله نائب عنه انه يعطى احكامه كما قال ابن مالك ينوب مفعول به عن فاعله فيما له فنائب الفاعل يعطى احكام الفاعل كل الاحكام الفاعلة اللي سبقت
5:44تعطى لنائب الفاعل فاذا قلت قام الرجل ثم قلت اقيم الرجل فان الرجل هنا فاعل ما هو بفاعل وفي الاول فاعل وكما تقول ضربت هند كما لها تقول زوربت هند ولا يجوز ان تقول ضرب هند
6:10يعني بمعنى انه اذا وجبت تأنيث العامل بالفاعل وجب تأنيثه لنائب الفاعل واهل المجرة هل يتقدم نائب الفاعل على الفعل ها؟ لا كالفاعل على الخلاف السابق ولهذا لم يكثر فيه الكلام بل اتى بثلاثة امثلة قال تبيع الذهب
6:31وقضي الامر ويعطى الارب تبيع الذهب الذهب وولدك ما يباع الحقيقة قوله غالي الذهب نعم لكن ما يخالف المثال لا يعطي لا يدل على المعنى بيع فعل ماضي مبني على الفتح لكن مبني بصيغته نبني مجهول
7:01مبني للمجهول وبعضهم قال الاحسن ان تقول مبني لما لم يسمى فاعله لان الفاعل قد يكون معلوما فيحذف مثل خلق الانسان ضعيفا مو مجهول الخالق ها؟ لكن لم يسمى فاعله
7:21فالتعبير بما لم يسمى فاعله ادق من التعبير بالبناء للمجهول صح ولا لا عبد الرحمن لكن البناء موجود اقصى الله فيلسوف عبد الرحمن طيب اه هل نتبع الاخصر اذا كان عاملهم على كل حال لما لم
7:52تم فاعله ادق بلا شك نعم اه اذا نقول مثلا بيع في الماظي مبني لما لم يسمى فاعله انا اعرف ان البيع الذهب هو الصايغ لكن اخفيته ولكن هنا حدث في الفعل
8:14دلال وهو كيف؟ طيب الظاهر انه ان باع هي اللي فيها الاعلام عصا ضايعة وهذي اصلية لكنه لم يلقى البوع ها هذا على لغة الحجازيين في لغات الحجازيين وفيها لغة عربية
8:53يقال نعم وفيها لغة ثالثة اشمعنى انك تنطق بين الظم والكسر والاشمان فيه صعوبة نطقه لكن الكلام على اللغة اولا طيب يقول الشاعر ليت وهل ينفع شيئا ليت ليت شبابا بوعا
9:23فاشتريتم بوعا وكان من حقه ان يقول بيع. نعم طيب الذهب وقضي الامر قضي شف جعلنا الالف يا ان وظهرت عليه الفتحة قذف ماضي مبني لما لم يسمى فاعله والامر
9:47نائب فاعل الظاهرة ويعطى العرب العرب يعني الحاجة يعطى الارب يعطى ايضا مثله المؤلف رحمه الله جيد الامر جعلت الالف ها جاء يعطى جعلت الياء الفا. لان يعطى لو بنت الفاء لكانت
10:18ها يعطي نعم بالياء طيب اذا هذا ما ما يحتاج الى كثرة الكلام لاننا نحيل نحيل السامع على احكام ايش؟ الفاعل الثالث قال والمبتدى الصريح والمؤول الثالث المبتدأ وقسمه المؤلف
10:43الى صريح ومعول الصريح مثل ان تقول الرجل قائم الرجل قائم طيب الرجل مبتدأ مرفوع وقائم الخبر المبتدأ مرفوع ولا كؤوس ما الذي رفع المبتدى؟ وما الذي رفع الخبر ما نجد لم نجد عاملا لفظيا اقتضى ان يكون المبتدأ مرفوعا
11:17الفاعل فيه عامل لفظي الفعل قام الرجل افيه عامل لفظي لكن المبتدأ ما فيه عامل لفظي وش الذي رفعه قالوا ان الرافع له معنوي وهو الابتداء قال ابن مالك ورفعوا مبتدأ
11:42بالابتداء فالعامل المعنوي طيب وعامل الخبر اللي هو الخبر المفيد. المبتدع وقد قال ابن مالك في الكافية وقال اهل الكوفة الجزءان قد ترافع وذا ضعيف مستند وقال اهل الكوفة او جزئان يعني مبتدأ والخبر قد ترافعا
12:13ولا ضعيف المستند على هذا الرأي يكون العامل بالمنتدى والخبر ايش؟ لفظيا ولا لا؟ ها؟ لفظيا والخلاف في ذلك لفظي المهم ان المبتدأ مرفوع نعم والخبر مرفوض فإن شئت قول المبتدأ مرفوع بالابتدأ والخبر بالمبتدأ
12:43وان شئت كل واحد منهم مرفوع بالاخر والتعاون اظنه احسن ولا لأ؟ طيب وان شئت فقل كلاهما مرفوع بالابتداع ما يهم طيب المبتلى قسمه المؤلف رحمه الله الى صريح والى مؤول
13:03الصريح مثل الرجل قائم الرجل قائم الصوم خير من عدمه مؤول ها صريح المؤول ان يكون المبتدى فعلا نعم مسبوقا بان المصدرية وان شئت فقل مسبوقا بحرف مصدري يشمل ان
13:37وانت مثاله في قوله تعالى وان تصوموا خير لكم وان تصوموا خير لكم فان ان تصوموا هذه مبتدع لكنها صريح ولا مؤول؟ مؤول التقدير صيامكم خير لكم وان تعفو ها اقرب للتقوى
14:04اي عفوكم اقرب للتقوى كذا ولا لا المبتدأ والخبر له احكام لكن المؤلف ما ذكرهما لان الكتاب هذا كما تعلمون كتاب المبتدئين ولا لها احكام كثيرة فتبين بهذا ان المبتدأ والخبر
14:23انهما جنسان من الاسماء المرفوعة وان المبتدأ يكون صريحا ويكون مؤولا طيب الخبر هل يكون كذلك هم اي يكون كذلك يكون صريحا ومؤول فتقول الخير احسانك الى الغير الخير احسانك الى الغيب
14:54هذا صريح ومؤول الخير احسانك الى الغير صريح طيب الخير ان تحسن الى الغير. هذا مؤول. اذا فالمبتدأ يقع صحيحه مؤولا والخبر يقع صريحا ومأول طيب يكون الخبر مفردا ومثنى وجمع
15:20صح الرجلان قائمان الرجال قائمون الرجل قائم ويعرض كما عرفت من قبل يكون الخبر ايضا مبتلى مفردا يعني غير جملة ولا يمكن يكون المبتدأ جملة ابدا المبتدأ لا يكون جملة ولا شبه جملة
15:47لكن الخبر يكون جملة وشبه جملة كما يكون مفردا فتقول فتقول الوليد اتاه النوم هذي ايش الوليد مبتدأ واتاه النوم. ها؟ الجملة خبر اتاه النوم جملة خبرية وتقول عبدالرحمن يزحف الى
16:19المسجل ها؟ جملة بس جملة جملة ولا ولا مفرد؟ جملة جملة مفرد مم ايه يزحوا صح؟ جملة نعم وتقول الرجل عندك هذا سلك جملة وتقول القوم في المسجد ينتظرون الصلاة
16:46بس الان نشوف القوم في المسجد ينتظرون الصلاة ايكم ان كان ان كان الخبر هو في المسجد حال كونهم ينتظرون فهذا شوف جملة وان كان في المسجد متعلقة ينتظرون وان المعنى القوم ينهضون الصلاة في المسجد فهو جملة فهو جملة
17:18يجوز وجها ولا لا؟ ها؟ يجوز الوجهان. يجوز الوجهان. طيب ايهما ابلغ ايهما ابلغ؟ القوم في المسجد ينتظرون الصلاة على ان في المسجد خبر او على ان ينتظره هي الخبر
17:38الظاهر ان الاول ابلغ ايه القوم في المسجد ويبين غرضهم انه غرض شريف اما لو قلت هالقوم ينتظرون صلاة المسجد فكأنهم مالين يقولون يا الله انت قوم الصلاة نعم فالقوم في المسجد ابلغ اذا جانا الخبر
17:58على كل حال الخاء من من حيث من حيث الافراد والتثني والجمع يختلف المبتدأ والخبر ولا لا من حيث الفراد والتسمية والجمع ما يختلفان كل منهما يكون مفردا ويكون مثنى
18:18ويكون جمعا الرجل قائم الرجل ان القائمان الرجال قائمون من حيث الجملة وشبه الجملة يختلفان المبتدأ لا يكون جملة ابدا ولا شبه جملة فهمتم؟ والخبر يكون جملة ويكون شبه جملة
18:41تكون شبه جملة ولهذا قال ابن مالك في الالفية ومفردا يأتي ويأتي جملة حاوية معنى الذي سيقت له طيب والخبر المفيد كابني مقبل والله يحتاج نشوف ترجمة المؤلف بحالا هو ولد اسم مقبل
19:05نعم تشوفون راجعوها في في الاعلان نعم شوفوا هذا هو احدهم اسمه مقبل المؤلف رحمه الله هو هم ابو عبد الله محمد ابو عبد الله. هم محمد ابن محمد ابن داود الصنهاجي
19:27لا لا هذاك المعروف ببناء الروم ايه؟ ايه طيب. حضرمي يمكن ولده مقبل لان مقبل كثير اظنه في اليمن. نعم طيب اذا ابني مقبل نشوف هل مقبل اسم فاعل من اقبل يقبل
19:52او مقبل على ها سبحان الله وشلون صحيح؟ هل معنى ابني مقبل اسم ابني محمد لكن قلت انه مقبل انا جاي او ان المعنى ابني هو مقبل لا غير ها؟ تصلحن يمكن لهن؟ نعم تصلح لهن كلهن ولا على المؤلف رد هذا
20:17يعني اراد ان يبين ان الخبر قد يكون جامدا وقد يكون مشتقا ان كان مقبل من الاقبال فهو يشتق وان كان مقبل علم فهو جامد وان كان اصله مشتق لكن ما قصد فيه المعنى
20:37ما قلت هذه المعنى فان تسمي ولدك مقبل لو انه مدبر اذا على كل حال ابني مقبل نشوف اعراضه ابن ابني مبتدأ ابن مبتدع مرفوع بالابتلاء وعامة رفعه ظمة مقدرة على الياء مانع من ظهورها الثقل
21:01كيف؟ انتم اذا وافقتموني في الاول لازم توافقوني في الثاني انا قلت ابني مبتدأ مرفوع بالابتداء غلط ولا لا؟ ابني مبتدع اه خطأ ايه اذا نقول الصواب ابن مبتدأ مرفوض الابتلاء والمرة في ظمة مقدرة على ما قبل يا المتكلم منع من ظهور اشتغال المحل بحركة مناسبة
21:34ابن مضاف ويا متكلم مضاف اليه مبني على السكون يجي محلي جر نعم