شرح كتاب الدرة اليتيمة للشيخ ابن عثيمين 25
0:02ثم قال المؤلف رحمه الله باب المرفوعات من الاسماء ارفع يرفع من كل الاسامي الفاعل ولو مؤولا فقام العادل مرفوعة الاسماء يعني قال المؤلف باب المرفوعات من الاسمى ولم يقل المرفوعات من الافعال
0:29لانه تقدم الكلام عليها ولا يرفع من الافعال الا المضارع فقط واما الماضي فيبنى والامر يبنى طيب ولم يقل باب المرفوعات من من الحروف الحروب كلها مبنية وليس لها اعراض
0:50اذا ما بقى عندنا الا الفعل المضارع من الافعال والاسمى يقول يرفع من كل الاسامي الفاعلون الفاعل يعني هو نائب فاعل يرفع الفاعل هو الذي يدل على من قام به الحدث
1:18او من وقع منه الحدث على من قام به او وقع منه هذا الفاعل على من قام به كما لو قلت مات البعير مات البعير هذا وقع منه ها؟ وقع عليه
1:42وقع عليه طيب او وقع منه الفعل مثل ان تقول اكل البعير العلف ها هذا فاعل لانه وقع منه فان كان ان كان الفعل اختياريا يقال وقع عليه ان كانت ان كان غير اختياري يقال وقع عليه وان كان اختياريا وقال وقع منه. نعم
2:14طيب الفاعل اذا كل اسم مرفوع دل على من وقع عليه الحدث او منه او منه طيب الفاعل كل اسم دل على من اتصف بالفعل او وقع منه على من اتصل بالفعل او وقع منه
2:36طيب الفاعل ولو مؤولا يعني يرفع ولو كان مؤولا والمؤول هو ان يكون بعد حرف مصدري بعد حرب مصدر مثل ان وما وان فاذا جاء بعد حرب مصدره يكون مؤولا
3:04تقول مثلا يعجبني انك قائم يعجبني انك قائم معروف انه يعجبه علم المضارع والنون للوقاية ولا مفعول به اين الفاعل المصدر المؤول واذا اولناه يعني حولنا ما بعد ان الى مصدر صارت يعجبني قيامك
3:29طيب يعجبني ان تحفر الدرس ها اي حفظك الدرس طيب يعجبني ما فهمت اي فهمك والحال المؤول يقال لهم اولا وهو ما صدر بحرف ايش؟ مصدري مثل ان وان وما
3:57فقام العادل العادل قام فعل ماضي والعادل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ظاهرة في اخيه. ها؟ ايش العادل لا لا غير مأول لاحظ المثال الاول مثال الفاعل المؤول ما مسل له
4:28طيب ممكن نخلي العادل مؤولا فنقول يعجبني ان تعدل اي عدلك لكن المؤول ما يقع اسم فاعل المؤول لا يقع الا مصدرا لانه يحول الفعل الى مصدر يقول المؤلف رحمه الله
4:51ونائب عنه اختصر في الفاعل الفاعل كما نعرف او كما يعرف بعضكم قد يكون اسما ظاهرا وقد يكون مؤولا وقد يكون ضميرا اولى طيب فتقول الرجال قاموا هم. هذا ظاهر
5:21ولكنه ضمير وتقول قام الرجال ظاهر غير ظمير كذا وتقول يعجبني ان تقوم اي قيامك وهذا مؤول وتقول زيد قام يكون ضميرا مستترا وايا كان فما زلنا نقول ان الفاعل هو ما دل
5:48على من اتصل بالفعل او قام به فسواء كان ضميرا او اسما ظاهرا صريحا او مؤولا. نعم له احكام الفاعل ما ذكر اولا اذا كان الفاعل مفردا مذكرا ها وجب
6:14افراد الفعل وتذكيره فاذا كان مفرد اذا كان فاعل زيد يجب ايش؟ ان نفرز الفعل ونذكره. فنقول ايش؟ قام زيد ولا يجوز ان نقول قامت زيد كمعنثه ولا ان نقول قاما زيد
6:42فنثنيه ولا قاموا زيد ها؟ طيب اذا كان الفاعل جمعا اذا كان فيها جمعا. فان كان فان كان سالما كان الجمع سالما وجب تذكير الفعل في المذكر وتأنيث في المؤنث
7:08اذا كان سالما فتقول قام الرجال قام المسلمون ولا تقول قامت المسلمون هذا هو المشهور وبعضهم يقول انه يجوز تأنيثه مع الجمع مطلقا وتقول قامت المسلمات ولا تقول قام المسلمات
7:38ليش؟ لان المسلمات جمع مؤنث سالما جمعنا سالما واذا كان الجمع غير سالم جاز فيه التذكير والتأنيث سواء كان لمذكر او لمؤنث فتقول قام الرجال وقامت الرجال وقام النساء وقامت النساء
8:09ومن اهل العلم من يرى انه يجوز في في الجمع يجوز فيه تذكير جمع الفعل كقصد تذكير الفعل وتأنيثه مطلقا كائن الزمخشري قال لا ابالي بجمعهم كل جمع مؤنث يقول ان قومي تجمعوا وبقتلي تحدثوا
8:39لا ابالي بجمعهم ها كل جمع مؤنث كل جمع مؤنث لهم رجال وعلى هذا الرأي نقول قام المسلمون وقامت المسلمون كده وقام المسلمات وقامت بمسلمات ومن هذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية
9:08فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون عما جاءت به المسلوب يعني المصريين جمع مركز سالم لكنه انثه وقال ابن مالك رحمه الله ان كان الجمع جمع مذكر سالما
9:30وجب التذكير وما عداه يجوز وجهان قال والتاء مع جمع تو السالم من مذكر كالتاء مع احدى اللبن والتمة تحت اللبن يجوز فيها الاثبات والحذر الحاصل الان اذا كان الفاعل مفردا مذكرا
9:57ها مش يجب هذا الفعل وتذكيره اذا كان مفردا مؤنثا والتميث حقيقي يجب افراد الفعل وتأنيثه الا في صور مستثنيات يمكن نعرظها بما بعد اذا كان اذا كان الفاعل جمعا الان نقف
10:21فمنهم من يقول يجوز التذكير والتأنيث مطلقا وهذا مثلا من؟ الزمخشري كل جمع مؤنث فتقول قام المسلمون وقامت المسلمون وقام المسلمات وقامت المسلمات وقام الرجال وقامت الرجال وقام الهنود وقامت الهموم كالجمع
10:46ومنهم من قال كل جمع مؤنث يجوز فيه التذكير والتأنيث الا جمع المذكر السالم فيجب فيه التذكير وهذا رأي من ابن مالك قال والتاء مع جمع سوى السالم من مذكر كالتائم احدى اللميم
11:10وبعضهم يقول الجمع الجمع ان كان جمع تكسير ان كان جمع تفسير جاز فيه الوجهان التذكير والتأنيث وان كان جمعا سالما ها فان كانوا مذكرا وجب التذكير وان كان مؤنثا وجب التأنيث
11:31وهذا رأي بن هشام وهو المشهور نشرها هو هذا مفهوم الاول ولا لأ؟ اه. ها؟ مفهوم الحسين طيب لو قلت جاءت المسلمات ها؟ صحيح؟ على كل قول على كل قول
12:00كده طيب جاء المسلمون صحيح على كل قول جاء المسلمات اه على على وعلى رأي من ماله اولا خطأ مو على ريف مالك مالك جاءت المسلمات طيب جاءت البقرات ها؟ ما يجوز لانه يقول كل جمع مؤنث
12:38طيب نقول جاءت البقرات انا رأيت جميع هذا على رأي الجميع. جاءت مؤنث طيب جاء البقرات على رأي الجميع ليش؟ سالم لكنه انا كنت اظنكم تظنونه انه يجوز فيه التذكير والتأنيث
13:10هذا على رأي بن مالك يجوز فيها التذكير والتأنيث على از محشي يجد فيه التذكير والتأنيث. على ابن هشام يجب فيه التأنيث كذا واضح يا اخوان جاءت البقرات البقرات هي من بقرة تكسير ولا تكسير؟ ولا سالم؟ سالم. طيب
13:35جمع المؤنث السالم على رأي بن مالك والزمخشري يجد فيه التذكير والتأنيث اولع صح وعلى رائد المالك ابو هشام يجب فيه التأنيث يجب فيه التأنيث طيب عندما نقول قالت الاعراب كما قال الله عز وجل
14:01هذا جمب تكسير خارج عن الموضوع. فالخلاصة يا اخوان الان جمع التقصير يجوز فيه التذكير والتأنيث مطلقا جمع المذكر السالم يجب فيه التذكير نعم؟ يجب فيه التذكير مطلقا بقينا بجمع مؤنث سالم
14:22لا نشوف جمع المؤنث السالم يجوز فيه الوجهان على رأي بن مالك وعلى الزمخشري وبقينا في جمع جمع المذكر السالم على رئيس زمخشري يجب يجوز فيه يجوز فيه التذكير والتأنيث
14:38ها؟ الا كل جمع يعني جمع ما في شك ان جاء الكلام كل جمع عند زمخشري مهما كان يجوز فيه التذكير والتأنيث حتى تقول جاء المسلمات جاء المسلمات ها كيف جاء المسلمات
15:02نقول نعم جاء هذا الجمع بحال وجود التذكير فيه جاء جاء المسلمات طيب جاءت المسلمون لا على رز مصري صحيح. صحيح لكن كيف تأويله كيف تأويل جاءت او الطائفة ما دام المسلمون جامد
15:28في الجمع ما هو طائفة ولا جماعة فيؤولها على هذا الوجه ويقول يجوز التذكير باعتبار اللفظ والتأنيث باعتبار المعنى ها؟ ما في لا ما في من القرآن ما في لكن في في جمع التكسير
15:51الاعراب وفيه وقال نسوة في المدينة. قال نسوة في المدينة مذكر مؤنس سالم جمع تكسير ولهذا ذكرت بالتذكير بالتذكير طيب فيه ايضا هل يلحق الفعل علامة يعني ضمير يعود على الفاعل
16:18العرب جمهورهم على على لا وهو ان يجب افراد الفعل مع مع المفرد والمثنى والجمع هذا بحث ثالث البحث الاول في التذكير والتأنيث البحث الثاني في التذكير والتأليف وانتهينا منه
16:36البحث الثالث هل يؤتى بعلامة الجمع وعلامة التثنية في الفعل اذا كان الفاعل يثنى او جمعا نعم نقول هذه فيها خلاف بين العرب اكثر العرب على انه لا يؤتى فلا تقول قاما
17:07الزيداني او قام رجلان ما يصلح ولا تقول قاموا رجال قوله ماذا اقول ايه؟ الرجلان قام رجلان وقام رجال ولكن يجوز على لغة قليلة عبر عنها النحويون بلغة اكلوني البراغيث
17:44اكلوني البراغيث وكان عليه ان يقول اكلني البراغيث او اكلتني البراغيث يجوز فيها الترتيب والتأنيث لكن هم قال اكلوني البراغيث عرفت هو اراد ان تكون براريث فاعل لكن يجوز ان اردنا ان نلزم بالقاعدة
18:10يجوز ان نجعل البراغيث مبتدأ مؤخر واكلوني جملة خبر مقدم والتقدير البراغيث اكلوني نعم وهل في القرآن شاهد لهذه اللغة قال بعضهم ان في القرآن شاهد لهذه اللغة ومنها قوله تعالى
18:35ثم عموا وصموا كثير منهم قالوا ان التقدير ثم عمي وصم كثير منهم نعم ولكن هذا ليس بصحيح لان القرآن لا يمكن ان ينزل على لغة شاذة قليلة في العرب
18:59فهو على بيوت قريش ولكن هذه الاية ثم عموا وصموا اظاف الفيلين اليهم جميعا ثم قال ابدل فقال كثير منهم كقولك اكلت الرغيف ثم تقول نسفه او كثيرا منه فهذا هو الصواب
19:27لان لا ننزل القرآن على لغة شاذة قليلة طيب