شرح كتاب الدرة اليتيمة للشيخ ابن عثيمين 27
0:00مقبل خبر مبتدأ مرفوض بالمبتدع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره الخبر الامن تملى ولا مفرد ولا شبه جملة؟ مفرد نعم طيب كم ذولي الفاعل ونائبه ها والمبتدأ والخبر اربعة
0:29والمؤلف يقول انها اظن سبعة ها ما قاله لكن هي سبعة والله اعلم في مبتدأ ها خلاف العلماء العلماء مختلفون منهم من يقول ان المبتدأ والخبر كلاهما مرفوعان بالابتداء ومما يقول المبتلى مرفوع بالخبر والخبر مرفوع بالمبتلى
0:58يعني مختلفين واسم اللي كان مع نظيرها واسم لكان مع نظيرها مرار بنظيرها اخواتها يعني اسم كان واخواته هذا من المرفوعات وقد مرت علينا كان واخواتها وستمر ان شاء الله تعالى في الالفية
1:24نعم وهي كان وظل وبات واظحى واصبح وامسى وصار وليس هذي ايضا ترفع المبتدأ فاسمها مرفوع مثل قوله تعالى وكان الله غفورا رحيما كان الله وهي تدخل على المبتدأ والخبر
1:47فمثلا اذا قلت زيد قائم فزيد مبتدع دخلك انا كان زيد قائما ما تعرف زيد مبتدأ تعربه اسما اللي كان ظل ظل زيد قائما نفس الشي وهكذا بقية اخواتها وقوله وما
2:11فليس يحتمل ان قوله ما يعني وكذلك اسم التي فليس ويحتملن قولهم يعني ما كان مثله ليس في النفي الذي يراد بالافلاس وهي اربعة ما فتئ وما برح ومن فك وما زال
2:35هذي اربعة يا منفية لكنها في واقع مثبتة لكن الاحتمال الاول احسن لان هذه الاربعة من اخوات كان فقوله ما كليس اي وما التي كليس وتسمى الحجازية لانها في لغة الحجازيين تعمل عمل ليس
2:59وفي لغة التميميين لا تعمل شيئا هي نافية فقط فتقول على لغة الحجازيين ما زيد قائما قال الله تعالى ما هذا بشرا ما هذا بشرا هذا اسم ما مباشرا قمرها
3:22وما زيد قائما ما اه زايدون اسماء وقائما خبرها لو قال المتحدث ما زيد قائم لكن نقول علامات الحجازيين خطأ وعلى لغة بني تميم صحيح اذا ما النافية التي تعمل عملا ليس
3:57انما يكون اسمها من المرفوعات بناء على لغة الحجازي اما على لغة التميميين فانك تقول ما زيد قائم ما زيد قائم وتعرب زيد على انه مبتدأ لا على انه سماء
4:14لانها عندهم ما تعمل بس هي لمجرد النفي فان قلت ما زيد بقائم فاننا ما ندري هل انت تميمي او ايجابي ان كنت حجازيا قلنا زيد اسم وان كنت تميميا قلنا زيد
4:38مبتدأ ولهذا لو جاءنا ثلاثة رجال من اهل اللغة الفصحى فقال احدهم ما زيد جالسا وقال الثاني ما زيد جالس وقال الثالث ما زيد بجالس نعرف من اي قبيلة هم
5:08ها الاول والثاني نعرف من اي قبيلة الاول من من اهل الحجاز والثاني من بني تميم والثالث مجهول ما ندري اذا نقول اقعد بينهم ولا لا خلك بينهم التومي لواحد بيده وتومي للثاني
5:31بيد طيب يقول الشاعر مهفهف الاعطاف قلت له انتسب فاجاب ما قتل المحب حرام وشو هذا تميمي نعم؟ ويخاصم امرأة يقول انتسبي اعطاه قلت له انتسب فاجاب ما قتل المحب حرام
5:59عرف ولا ما اعرف عرف انها من بني تميم لانه لو كانت حجازية لقالت ما قتل المحب حراما نعم طيب اذا اه من المرفوعات اسم ما التي تعمل عمل ليس وهي في لغة الحجازيين فقط
6:22لها شروط ما ذكرها طيب وما عدناش اللهم اقمنا عليه في الاكلية نبي نترك الشغل. نعم. مثل كان زيد قائما مثل هذا خبر منتبه محذوف يعني وذلك مثله كان زيد قائما يعربها عبد الله
6:42يصح ما يصح لازم نقول قائما لانها خبر خبرها منصوب. طيب وما لنحوي ان كده وما لنحو وما وما لنحونا كلا من خبر ها كأن ذا الحزم دقيق ايش؟ دقيق النظر
7:13طيب ومالي له؟ انك لا مرة مختصرة جدا وما لنحو ان ونحو بمعنى مثل والمراد به اخوات ان يعني ما لي ان واخواتها من خبر ما لان واخواتها من خبر
7:39فهو من مرفوعات الاسماء اذا عمل انه كان انتعاكسات كان ترفع الاسم وتنسب الخبر وان تنصب الاسم وترفع الخبر ان الله غفور رحيم يرحمك الله ان الله غفور رحيم فيقول غفور خبر ان مرفوع بها وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره
8:05ولو قال قائل ان الله غفورا ما صح نعم طيب اذا ان واخواته وقوله كلا المراد به يراد به لا التي تعمل عمل ان وهي لا النافية للجنس فخبرها مرفوع بها
8:33اذا وما لنحونك لا من خبر وش يشتمل على كم من باب على باب ان واخواتنا وعلى مبنى النافلة جنس كم فيها من بيت في الالفية كثير ولهذا المؤلف رحمه الله في انا اتعجب كيف
8:53يعني كيف هذي بيقراها طالب علم مبتدئ ما هو بعارف لو اردنا ان نشرح على البيتين هذولي كان بنقد خمس حصص او ست كان واخواته وان واخواته ومع الحجازية ولا النافية
9:10للجنس نعم لكن على كل حال هذي اشارات اشارات فقط يقول رحمه الله كان ذا الحزم دقيق النظر ان ذا الحزم عندكم طيب ان ذا الحزم حازم وشه ها؟ لكن هل هو مصدر
9:40ولا جنس ها هو معروف النادو التي بمعنى صاحب ما تضاف الا الى سن جنس مثل مال وجار وما اشبه ذلك نعم ولكن نقول وتضاف ايضا الى المصدر وفوق كل ذي
10:09علم عليم فهنا الحزم مصدر بلا شك ومع ذلك اضيفت اليه فان ذا الحزم اي صاحب الحزم دقيق النظر صحيح هذا ها اي نعم الانسان الحازم لابد ان يكون دقيق النظر
10:35وبعيد النظر ما ينظر الى الامور بظواهرها بل ينظر الى الى ثمراتها ونتائجها وما ينتج عنها عنها من خير او شر ويرفع ويرفع التابع للمرفوع هذي التوابع ما شاء الله اسم كان
10:59وصلنا وخبر ان وخبر لا ومع مع السابقات اربع هذي ثمانية قال ويرفع التابع للمرفوع والتابع اربعة الجميع اثنا عشر يرفع التابع للمرفوع اذ كل تابع فكالمتبوع صح هذي قاعدة
11:28كي نتابع حتى في امور الدين فهو كان متبوع ولهذا المقلد يتبع مقلدة التوابع يقول مؤلف رحمه الله في تعريف حد عدها وذاك توكيد ونعت وبدل والرابع العطف بقسميه حصن
11:52طيب اه النعوث او التوابع اربعة توكيد ونعت وبدل وعطف بيان وعطف نسا لانه قال العطف بقسمين وهما عطف البيان وعطف النسا قال ابن مالك العطف اما ذو بيان او نسق
12:20التوحيد مثل جاء زيد كله اه؟ ليش؟ اه ما يعكر بكل الا ما يتجزأ طيب اعتقت العبد كله ها غير صحيح صحيح لان العتق يتبعض ايه ده يمكن ما يخالف يسجد لكن الاصل
12:51يتبع طيب اذا كل ما تكون الا لما له اجزاء كيف اؤكد زيد اذا بغيت اكله وما له اجزاء اقول جاء زيد النفس جاء زيد عينه وما اشبه ذلك النعت
13:10يعني الوصل الناس الوصف مثل جاء زيد الفاضل لو اقول الفاضلة ما يصلح لابد ان اقول الفاضل لان كل تابع ها فكانت جاء زيد الفاضل طيب ان تعددت النعوس نعم نتبع
13:38وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد ها الاخبار كلها ما تصلح للموت طيب جاء زيد الفاضل العاقل الفاهم ها؟ يصلح يسعى طيب اه البدل هو الذي يحل محل المبدل بمعنى انك لو حذفت
14:05المبدل طار البدن مكانه مش مثاله تقول زوره خالدا اصل ازور خالدا تبله يده قبله يده لما قلت الاول قبله يعني هو كله قلت يده هذي بدن اعرفه حقه ها اعرفه حقه. حق هذي بدل
14:48لانك لو تقول اعرف حق زيد صح ولا لا صح الكلام لو قلت قبل يد زيد بدأ يقبله اليد يسعون ما يصحون يقول زر خالدا يصلح طيب خذ نبلا مدى
15:09هذي عاد المشكلة هذا بدل هذا هذا ايضا بدر قلت لك بلا والخذ نبلا ثم بعدين قلت مدن كان بالاول هذا الصيد ظنينا انه ما نصيده فقلت خذ نبلا ويوم وقف
15:31قلت خذ مدن ولا ما يمكن ها لان وذلك ان قصدا تاحد فهذا انا اذا قلت خذ نبلا مدن قد يكون غلط وقد يكون للاضراب بدل ما امرتك ان تأخذ النبل الذي يرمى به
15:57قلت خذ مدن. الجانب الاول ظننا ان هذه الصيدة ما تابه. وبعدين وقفت كافر بسيارة طيارة اصبر يا اخي نعم اولا يجوز ان تكون طيارة صفر سيارة ولا لا لا يمكن
16:20يعني سريعة اي نعم سيارة الطيارة صريح الواحد اذا اذا صار اكل قالوا هذا فلان مشرى طيارة طيب ويجوز اذا كان قصدها الطيارة المركوب المعروف ان تكون غلط او اضراب
16:36قد يكون قصدت فالاول قل سافر بطيارة ثم نظرت واذا الفرصة قليلة فقلت طيارة ولا لا اذا البدن وش قادته وما يحل محل المبدل منه كذا يا فهد ها ما هو البدل
17:02اذا قلت مثلا اغسله ثوبه بدل اي نعم بدر لو لو قلت اغسل ثوبه ولو حذفت الظمير يصلح الا طيب البدن والرابع العطف بقسميه العطف اما بالحرف واما بالوصف اما بالحرف او بالوصل
17:38حروف العصر معروفة لكم ولا لا الواو ثم ولكن كثيرة والوصف بمعنى اني ان اتي بشيء فيه ابهام ثم اوضحه وهذا يسمى عاد يستمع الى الامثلة كاظهر الدين ابو حفص عمر
18:08اظهر الدين ما فيها شيء ابو حفص ابو حفص هذي فاعل ابوه فاعل مفهوم بالواو نبي نعظمه لانه من الاسماء الخمسة وابو مظاف وحفص مضاف اليه مجلوب بالكسرة الظاهرة وعمر
18:24عطف بيان وتصنع البدنية لكنها يظهر انه اراد عطف البيان لان ابو حفص من ابو حفص اذا جاء عمر بين وجاد عثمان الشهيد المشتهر ها طيب وش فيه هذا جاد عثمان
18:50هذي فاعل ما فيها الشهيد صفة المشتهر او المشتهر صفة اخرى طيب فافاد المؤلف بهذا المثال انه يجوز تعدد الصفات قال والخلفاء كلهم كرام هذا توكيد الخلفاء كلهم اي مش الخلفاء
19:17كل خليفة الاربعة نعم لانه لما ذكر ابو حفص وذكر عمر ايه نعم ذكر عمر وذكر عثمان قال والخلفاء كلهم كرام لان لا يظن الظان انه اثنى على ها على عمر وعثمان دون غيره
19:40فقال والخلفاء كلهم كرام صديقنا ها بدل منين من الخلفاء بدل والحيدر الهمام عاطف نعم آآ اتى المؤلف رحمه الله بالامثلة كلها فهذه هي مرفوعات الاسماء اضبطوها ان شاء الله والامثلة والاعراب يأتي بالمثقف