(٨١) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس الحادي والثمانون
0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
0:19هذا هو المجلس الحادي والثمانون من مجالس قراءتنا تفسير الحافظ ابن كبير رحمه الله تعالى ضمن قراءتنا للكتب المطولات وهو الرابع في قراءتنا لسورة الانعام. نبدأ على بركة الله ونحن في عشاء ليلة الاثنين
0:42السابع والعشرين من شهر رجب الحرام عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الاية الثمانين ونبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم
1:06احسن الله اليكم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا والسامعين بسم الله الرحمن الرحيم. وحاجه قومه قال تحاجون في الله وقد هدانا ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا واسع ربي كل شيء علما. افلا تتذكرون. وكيف
1:31اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. فاي الفريقين احق الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم
2:01يقول تعالى مخبر عن خليله ابراهيم حين جادله قومه فيما ذهب اليه من التوحيد ونظره بشبه من القول انه قال اتحاجوني في الله وقد اي تجادلني في امر الله وانه لا اله الا هو وقد بصرني وهداني الى الحق وانا على بينة منه فكيف التفت الى اقوالكم الفاسية وشبهكم الباطلة وقول
2:23وقوله ولا خوف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا من الدال اي ومن الدليل على بطلان قولكم فيما ذهبتم اليه ان هذه الالة التي تعبدونها لا تؤثر لا تؤثر شيئا
2:34وانه وانا لا اخافها ولا اباليها فان كان لها صنع فاكيدوني بها. ولا تنظرون بالعاجلوني بذلك. وقوله تعالى الا ان يشاء ربي شيء استثناء منقطع اي لا يضر ولا ينفع الا الله عز وجل. واسع ربي كل شيء علما. اي احاط علمه وبجميع الاشياء فلا يخفى
2:54افلا تتذكرون اي فيما بينته لكم افلا تعتبرون ان هذه الليلة باطلة فتنزجر عن عبادتها وهذه الحجة نظير ما احتج به نبي الله هود السلام على قوله وعلى قومه عاد فيما قص عنهم في كتابه حيث يقول قالوا
3:14قالوا يا هود ما جتنا ببينة وما نحن بتارك الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين ان نقول الا تراك بعض الهتنا بسوء. قال اني اشهد الله واشهد ان اني توكلت على الله ربي وربكم
3:34من دابة الا واخذ بناصيتها وكيف اي كيف اخاف من هذه الاصنام التي تعبدونها من دون الله ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. قال ابن عباس انه غير واحد من السلف اي حجة. ابن
3:53عنده قاعدة كل سلطان في القرآن فهو بمعنى حجة وهذا كقوله تعالى ام لهم الشركاء وشرع لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وقوله تعالى وقوله فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون اي فاي الطائفتين اصوب الذي الذي عبد من بيده النفع والضر والنفع. او
4:24الذي عبد من لا يضر ولا ينفعه بلا دليل. ايهما احق بالامن من عذاب الله يوم القيامة؟ قال الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك اي هؤلاء الذين اخلصوا العبادة لله وحده لا شريك له ولم يشرك به شيئا همنا يوم القيامة المهتدون في الدنيا والاخرة. قال البخاري وحدثنا
4:44حدثنا ابن ابي عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن ابن عن عبدالله قال لما نزلت ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال اصحابه واينا لم يظلم نفسه نزلت ان الشرك لظلم عظيم. وقال الامام احمد حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن وعن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لما نزلت هذه الاية الذين
5:04من هو لم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على الناس؟ فقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه؟ قال انه ليس الذي تعانون. الم تسمعوا ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم انما هو الشرك
5:21وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد حدثنا وكيع وابن وادريس عن اعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لما نزلت ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب
5:31رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا واينا لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كما تظنون انما قال لقمان لابنه يا بني لا تشفي كل حين
5:41ان الشرك له ظلم عظيم. وحدثنا عمر ابن شبه النميري ابن شبه نعم عمر ابن شبه النميري محدثنا عمر ابن شبه النميري حدثنا ابو احمد حدثنا سفيان حدثنا عمر ابن شبه
5:58القايل هو ابن ابي حاتم وعمر ابن الشبة امام معروف مؤرخ. نعم لا لا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما عن النبي عمر ابن شب ابن تب اه ابن تغلب عمر ابن تغلب ابن
6:20سلام عليكم قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال بشرك. قال وروي عن ابي بكر الصديق وعمر وابي ابن كعب وسلمان وحبيفة ابن عباس ابن عمر وعمر ابن الشهيرة حبيل وابي عبد الرحمن السلمي مجاهد بن مسدي وغير واحد نحو
6:43قال ابن وقال ابن الشافعي حدثنا محمد ابن شداد الاصمعي حدثنا ابا عاصم حدثنا سفيان الثوري عن عبدالله قال لما نزلت الذين يعملون هم بظلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لي انت منهم
7:00وقال الامام احمد اسحاق ابن يوسف حدثنا ابو جناب عن زادان عن جرير بن عبدالله رضي الله عنهما قال خرجت عن جرير ابن عبدالله رضي الله عنهما وقال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما برزنا من المدينة اذ براكب اذا راكب
7:17يوضع نحونا فقال لي رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن هذا الراكب اياكم يريد فانتهى الينا الرجل فسلم فرددا عليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من اين اقبلت؟ قال من اهل
7:30يا ولدي وعشيرتي قال فاين تريد؟ قال اريد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقد اصبته. قال يا رسول الله علمني ما الايمان؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
7:40تصوم رمضان وتحج البيت. قال قد اقررت قال ثم ان النبي عليه دخلت يده في شبكة جازان. فهوى بئره وهوى الرجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه بالرجل عمر ابن ياسر فقده فقال يا رسول الله قبض الرجل قال فاعرض عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:00ثم قال لهما اما رأيتم الاعراض عن الرجل فاني رأيت ملكين يزسان في فيه من ثمار الجنة فعلمت انه مات جائعا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من الذين قال الله فيهم
8:14الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الاية. ثم قال دونكم اخاكم فاحتملناه الى الماء فغسلناه وحنطناه وكفناه وحملناه الى القبر. فجاء رجل فجاء رسول الله صلى الله عليه فقال ثم رواه احمد وعن اسد ابن عن عبد الحميد ابن ابي جعفر الفراء عنه
8:34عن جرير ابن عبدالله رضي الله عنهما فذكر نحوه وقال هذا ممن عمل قليلا واجر كثيرا. نرجع الى عمر ابن شب هذا الا في التقريب يقول عمر ابن الشبة ابن عبيدة ابن زيد
8:55البغدادي النميري الحافظ صدوق له تصانيف بصري اخباري اظبطوها بالتاء لانه في ضبط الاسماء كلام الحافظ ابن حجر هو المثبت عمر ابن شبة النميري نعم سلام عليكم هو صاحب الاخبار معروف مصنفات
9:20روايات كثيرة في الاخبار لا هذاك غير هذاك اه اه نعم اخبار المدينة اخبار المدينة هو سماها اخبار المدينة الناس غيروها اخبار المدينة النبوية الناس غيروها الى اخبار المدينة المنورة
9:43وقال ابن ابي حاتم احسن الله اليك وقال ابن ابي حاتم حدثنا موسى يوسف بن موسى حدثنا مهران ابن ابي عمر حدثنا علي ابن عبد الاعلى عن ابيه عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا
10:00مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. في في مسير ساره اذ عرض له عربيا فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد خرجت من بلادي وتيلادي ومالي لاهتدي اخذ من قولك ما بلغتك حتى ما لي طعام الا من الا من خضر الارض
10:17خضري ولا خضري؟ خضري الارض. نعم. فاعرض علي فاعرض علي فعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل فازدحم حوله فدخل خف فدخل خف بكره في في بيت جرذان
10:32اه فترد الاعرابي فانكسرت عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق والذي بعثني بالحق لقد خرج من بلاده وتلاده وماله ليحتدي بهداه ويأخذ من قوله وما بلغني حتى ماله
10:42وما بلغني حتى ما له طعام الا من خضر الارض. اسمعتم بالذي عمل قليلا واجر كثيرا. هذا منهم اسمعتم بالذين لم يلبسوا ايمانهم بالذين امنوا اولئك لهم الامن وهم مهتدون فان هذا منهم وروى ابن مردويح من حديث محمد ابن معلا محمد ابن معلا
11:02محمد بن معلق الكوفي وكان نزل الري حدثنا زياد بن خيثمة عن ابي داوود عن عبد الله بن ابن سخبرة سخبرة ابن سخبرة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعطي فشكر ومنع فصبر وظلم فاستغفر وظلم فغفر. وسكت
11:22قال فقالوا يا رسول الله ما لهم؟ قال اولئك لهم الامن وهم مهتدون وقوله تلك حجة اتينا إبراهيم على قومها ووجهنا حجة على قومه قال مجاهد وغيرها يعرف ذلك قوله وكيف اخاف من أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي فارق
11:38الاية وقد صدق الله وحكم له بالامن والهدايا فقال الذين ان امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم ولم لهم مهتدون. ثم قال بعد ذلك كله وتلك حجتنا ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء. وقرأ بالاضافة وبلا وقرأ بالاضافة وبلا اضافة
11:55كما في سورة يوسف وكلاهما قريب في المعنى وقوله قامت عليه وقوله ان ربك حكيم عليم اي حكيم في اقواله هذه الاية فيها قراءة نرفع درجات من نشاء هذا على
12:10والقراءة الثانية ايش؟ نرفع درجاتي درجات بدون تنميل درجات من نشاء ودرجات من نشاء. نعم بالقطع لان التنوين يقطع الاظاءة حكيم في اقواله وافعاله عليم اي بمن يهديه ومن يضله. وان قامت عليه الحجج ابراهيم كما قال ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية
12:38حتى يروا العذاب الاليم. ولهذا قال ها هنا ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلنا هديناه ونوحا هدينا من قبل ومن سليمان وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين ذلك هدى الله يهدي بهم
13:13من عباده ولو اشركوا لحفظ عنهم ما كانوا يعملون اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هؤلاء وكلنا بها قوم ليسوا بها بكافرين. اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدوا. قل لا اسألكم عليه
13:33ان هو الا ذكرى للعالمين يذكر تعالى انه وهب لابراهيم اسحاق بعد ان طعن في السن وايس هو وامرأته من الوالد فجاءته الملائكة وهم ذاهبون الى قوم لوط فبشروهما باسحاق
13:49فتعجبت المرأة بذلك وقالت يا الجوان عجوز هذا بعد شيخة ان هذا لشيء عجيب. قال وتاعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته. وعليكم اهل البيت انه حميد مجيد. فبشر مع وجوده بنبوته وبان له نسلا نسلا وعاقبا. كما قال تعالى وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وهذا اكمال وفي البشارة واعظم في نعمة
14:09قال فبشرناه باسحاق ومن اسحاق عقوبة ويولد لهذا المولود ولد في حياتكما. فتقر عينكما به كما قرت بوالديه فان الفرح بولد الولد ولما كان ولد الشيخ والشيخة قد يتوهم انه لا لا يعقب لضعفه. وقعت البشارة به وبولده وباسم يعقوب
14:29والذي فيه اشتقاق العقبة والذرية. ولهذا كان مجازا لابراهيم عليه السلام حيث اعتزل قومه وتركه ونزح عنهم. وهاجر من بلادهم ذهبا الى عبادة ربه في الارض فعوضه الله عز وجل من قومه وعشيرة باولاد صالحين من صلبها
14:46على دينه لتقربهم عينه كما قال تعالى فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبا له اسحاق وعقوبة وكلما جعلنا نبيا وقال ها هنا ووهبنا له اسحاق ويعقوب كل هديناه وقوله ونوح هدينا من قبل اي من قبله هديناه كما هديناه اي من قبله هديناه كما
15:06لدينا وهبنا له ذرية صالحة كل منها له كل منهما له خصوصية عظيمة. اما نحن عليه السلام فان الله تعالى لما اغرق اهل الارض الا من امن بهم هم الذين صحبوا في السفينة وجعل الله ذريتهم والباقين فالناس كلهم من ذريته واما الخليل بابراهيم عليه السلام فلم يبعث الله بعده النبي صلى الله عليه عز وجل بعده نبيا الا من ذريته كما قال
15:26واجعلنا في ذريتهما النبوة والكتابة. الاية. وقال تعالى ولقد ارسلنا نحو ابراهيم واجعلنا في ذريتهم النبوة والكتاب. وقال تعالى اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم من حمل مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل اذا تتلى عليهم ايات الرحمن حر وسجده وبكيا
15:46وقوله في هذه الاية الكريمة ومن ذريته ايها وسلم وعود الضمير الى نوح لانه اقرب المذكورين ظاهر لا اشكال فيه وهو اختيار ابن جرير وعوده الى ابراهيم لانه الذي سيقى الكلام من اجله حسن لكن يشكل عليه لوط فانه ليس له من ذرية ابراهيم فانه ليس من
16:07ابراهيم يعقوب الموت ابراهيم واسماعيل واسحاق ونحن له مسلمون وعمه دخل في اباء تغليفا وكما قال في قوله فسجد الملائكة كلهم اجمعين مساجد الملائكة والمجمعون الا ابليس فدخل ابليس في من المراكز بالسجود وذم على وذم على المخالفة لانه كان في تشبه في تشبه بهم
16:46معاملتهم ودخل معهم تغليب والا فهو كان من الجن وطبيعته من النار والملائكة من النور. ذكر معنى يعقوب انه جاء عقب ابي خسارة بمعنى التعقيب اسحاق الصحيح انها كلمة عربية
17:08واخطأ من ظن انها عبرية العرب تقول اسحق الثوب يعني بمعنى بلية يقول اسحق الشيء اذا ابتعد واسحاق بمعنى البعيد اي جاء بعيدا في الزمن يأتي في الزمن الاول من الزواج
17:27لكن لما جاء بعيدا سمي اسحاق لهذا المعنى وقيل سمي اسحاق لانه سكن بعيدا عن مكة والله اعلم. نعم وفي ذكر عيسى وفي ذكري وفي ذكر عيسى عليه السلام في ذرية ابراهيم او نوح عن قوله اخذ دلالة على دخول ولد بنات في ذرية الرجل ان عيسى عليه السلام وانما ينسب الى ابراهيم عليه السلام
17:55عليه السلام فانه لا اب له قال ابن ابي حاتم حدثنا سهل ابن يحيى العسكري حدثنا عبد الرحمن ابن خالة حدثنا علي ابن عابس عن عبدالله ابن عطيني المكي عن عن ابي حرب بن ابي الاسود قال
18:09وصل الحجاج الى وقال بلغني انك تزعم ان الحسن والحسين من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم تجده في كتاب الله وقد قرأته من اوله لاخره فلم جئت. قال اليست تقرأ سورة الانعام ومن ذريتي داوود
18:21سليمان حتى بلغ ويحيى وعيسى. قال بلى. قال اليس عيسى من ذرية ابراهيم وليس له اب؟ قال صدقت وجاء في الحديث ابن اخت القوم منهم ابن اخت القوم منهم اذا قد يكون الولد
18:42من جهة البنت ينسب الى قوم امها مثل عيسى عريس ما في حديث عندنا وعندنا القرآن عيسى ابن مريم سلام عليكم. فلهذا اذا اوصى الرجل لذريته او وقف على ذريته او وهبهم دخل اولاد البنات فيهم. فاما اذا اعطى الرجل بنيه او وقف عليهم فانه يختص
19:04ذلك بانه لصلبه وبنوا بانيه واحتجوا بقول الشاعر العربي بنونا بنوا ابنائنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاجانب. هكذا حكي البيت حكي على لغة النصب ولزوم الاسماء الستة الحالة الواحدة ابناؤنا
19:28ابناؤنا ابناء ابنائنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعدة. اباعدي الكلمة الاجانب سلام عليكم وقال اخرون ويدخل بنو البنات في ماء ظالم ثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للحسن بن علي ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح
19:51بينه به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. فسماه ابنا فدخل على دخوله في الابناء فدل على دخوله في الابناء. وقال اخرون هذا تجوز وقوله ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم ذكروا اصولهم وفروعهم وذوي طبقتهم وان الهداية يكون تجوز يعني كيف ما يكون ابن البنت
20:12ابنا للرجل وهو يسمى جد غريب الحين اه ابو الام بالنسبة للابن ايش يسمى كيف ما يكون ابن الوداد؟ يعني معقول هو نسميه جد ولا ابن ما نسميه ابن؟ غير صحي
20:30لكن كونه مختص ببعض الاحكام هذا لا يخرجه عن البلوغ الصلب هذي مسألة ثانية بالنسبة اله احكام اخرى. نعم السلام عليكم. وقوله من اباء قوله ولهذا قال وجد بينهم وهديناهم الى صراط مستقيم. ثم قال تعالى ذلك هدى الله يهدي به من يشاء
20:52ومن عباده اينما حصل لهم ذلك بتوفيق الله وهدايته اياهما له اشرف لا حفظ عنهم ما كانوا يعملون. تشديد اللام للشرك وتغليظ لشأنه وتعظيم لملابسته في تعالى وهذا شرط لا يقتضي جواز الوقوع
21:11لاسيما لا سيما اذا كان بلو لا سيما اذا كان بلو فان لو لو كان فيه معلئة الا الله لفسدت لا يقع هذا لو ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. لا يقع الشرك من الانبياء
21:34السلام عليكم تشديد قال وهذا شرط الشرط لا يقتضي جواز الوقوع كقوله قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وكقوله لو اردنا ان اذا الاهول اتخذناهم لدنا ان كنا فاعلين
21:52وفي قوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار. سبحانه وقوله تعالى ويحتمل ان يكون الضمير عائدا الى هذه الاشياء الثلاثة. الكتاب والحكم النبوة
22:19وقول هؤلاء يعني اهل مكة قاله ابن عباس وسعيد ابن وسيم وضحاك وقتادة غير واحد فقد وكلنا قوم ليسوا بها بكافرين اي ان يكفر كفر بها من قريش وغيرها من قريش وغيرهم من سائر اهل الارض من عرب وعجم ومليين وكتابيين
22:35وقد وكلنا باقوم اخرين المهاجرين الى يوم القيامة. ليس بها بكفين الا يجحدون منها شيئا ولا يردون منها حرفا واحدا بل يؤمنون بجميعها ومحكمها متشابهها وجعل جعلنا الله منهم بمنه وكرمه واحسانه ثم قال تعالى مخاطبا عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم اولئك الانبياء المذكورين
22:57والذين هدى الله مع اولئك الذين يعني الانبياء المذكورين مع من اضيف اليهم من الاباء والذرية والاخوان وهم الاشباه آآ الذين هدى الله اي هم اهل الهدى لغيرهم فبهداهم اقتدي
23:11يقتدي واتبع وان كان هذا امرا للرسول صلى الله عليه وسلم فامته تبع له فيما فيما يشرعه ويأمر فيما يشرعه يشرعه ويأمرهم به. نعم وقال البخاري عند هذه الاية حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام ان ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني سليمان لا حول ان مجاهدا اخبره انه سأل ابن عباس
23:36في صاد سجدة وقال نعم ثم سلب وهب لنا اسحاق ويعقوب الى قوله ثم قال هو منهم زاد يزيد هارون ومحمد بن عبيد وسام بن يوسف عن مجاهد ابن عباس فقال نبيكم صلى الله عليه وسلم ممن امر ان يقتدي بهم
23:53استدلال جميل من ابن عباس وكيف بعد ذلك يقال من سجد في صاد بطلت صلاته ورب العزة امرنا بالاقتداء الانبياء يعني اذا جاء شيء مما في القرآن والسنة كيف ننكر
24:11سلام عليكم. وقوله يعني الصلاة فيه سجدة بس ما في امر فخر را كان فيه خبر فخر راكعا وانام صح؟ طيب سجد ولا ما سجد داوود طيب احنا ليش نسجد؟ ما عندنا امر؟ قال نسجد من باب الاتباع
24:33لان الاية في سورة الانعام فبهداها مقتدي ما دام هو سجد عند هذه القضية فنحن نقتدي به ونسجد عند هذه القضية لماذا تسجدون؟ لان الله قال فبهداه مقتدى تجي انت بعدين تتفلسف تقول لا صلاة باطلة
24:51احسن الله اليكم. وما وقوله تعالى قل لا اسألكم عليه اجر اي لا اطلب منك ولا يبلغ اياكم هذا القرآن اجر اي اجرة. ولا يريد منكم شيئا هو الا ذكرى للعالمين ان
25:04فيرشدون من العمى الى الهدى. ومن غير الرشاد ومن الكفر الى الايمان وما قدر الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء كل ما انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس
25:21كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا ابائكم في خوضهم يلعبون. وهذا كتاب الان انزلناه وصدقوا الذي بين يديه ولتنذرهم بالقرى ومن حوله الذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون. يقول الله تعالى وما عظموا الله حق تعظيمه للكذب ورسله اليهم. قال ابن عباس المجاهد وعبد الله ابن كثير
25:41نزلت في قريش وقيل نزلت في طائفة من اليهود وقيل في حفيف حاص رجل منهم وقيل في ما لك بن الصيف قالوا قالوا ما انزل الله على بشر من شيء والاول اصح لان الاية مكية. واليهود لا ينكرون ان زاد من السماء
25:58العرب خاطبة كانوا ينكرون ارسال محمد صلى الله صلى الله عليه وسلم بانه من البشر. كما قال لو اكل للناس عجبا الى رجل منهم ان ينزل الناس قوله تعالى واني لانزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا. ثبت يعني ثبت ان رجلا من اليهود
26:27قال ما انزل الله على بشر من شيء طبعا هو يقصد يعني بعد موسى الله جل وعلا ذكر خبر قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى؟ ان انت اقررت ان الله الذي انزل فالله ينزل. انت لا تستطيع ان تمنعه
26:47فهذا يسمى الزاما للخصم بدليله الذي هو يقر واذا قلنا ان الاية نزلت في مكة فما في مانع انها تكررت في المدينة لان الصحيح ان الاية تنزل لاكثر من واقعة
27:03المشرك قريش قالوا ما انزل الله على بشر من شيء الله قال لهم قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نعم احسن الله كذلك في انحاص انكر ان يكون انزل الله على بشر من شيء
27:17يعني ابعد موسى فاقره الله قال انت تقر بانه انزل الكتاب على موسى سيقول نعم ما الذي يمنع رب العالمين ان ينزل كتابا؟ ثانيا وثالثا هل عندك دليل مانع ما عندك
27:35قال وقال ها هنا وما قدر الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر منا شيء. قال الله تعالى قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس اي
27:48قل يا محمد ولهؤلاء المنكرين اذا نزل شيئا من الكتب من عند الله في جواب سلبه في جواب في جواب سلبهم. سلبهم العام. ما انزل الله على بشر من شيء. هذا يسمى سلبا عاما
28:02وانا دائما اقول طلاب العلم احذروا من السلب العام فانه يوقع الانسان ولابد في الكذب اياكم والسلب العام ما في احد فيه خير هذا ما يجوز السلب العام يوقع الانسان على الكذب. لما قالوا ما انزل الله على بشر من شيء وقعوا في الكذب
28:24الكتاب الذي جاء به ان قلتم موسى الله كذبتم في سلبكم العام ان قلتم غير الله كيف تؤمنون به بانه من عند الله سلام عليكم فاثبات قضية جزئية موجبة مثل هذا ايش ايضا
28:43سلب العام اذا جاء في الشرع لا يجوز ان تثبت جزئية موجبة في مقابلها فانك ان اسبت في السلب العام الشرعي جزئية واحدة موجبة كذبت الشارع لما قال الله جل وعلا مثلا في القرآن
29:02ها وما مسنا من لغوب فانت اذا قلت جزئية واحدة هنا اصاب الرب النعاس في يوم السبت اذا انت كذبت الكلية قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة. تجي انت تقول هذه بدعة حسنة. اذا كذبت بجزئية
29:24موجبة ها الكلية هذا تكذيب للشعب ما يجوز فاذا كانت الكلية سالبة فجزئية موجبة واحدة تكذيب للسالبة. واذا كانت الكلية موجبة فجزئية سالبة واحدة تكذب تلك الكلية. وهذه قواعد منطقية معروفة في المنطق ما لها فائدة
29:49بدون بلد. ما نستفيد. نعم في جواب سلبهم العام باثبات قضية جزئية موجبة من انزل الله من انزل الكتاب الذي جاء به موسى. وهو التوراة التي قد علمتم وكل احد ان
30:05الله قد انزلها على موسى بن عمران نورا وهدى للناس اي للاستظابها في كشف المشكلة ويهتدي ويهتدى بها في الظلمات في ظلم ظلم في ظلم الشبهات وقوله تجعلونه قراطيس تبدى وتخفون كثيرا تجعلون جملة وقراطيس قطعا تكتبونها من الكتاب الاصلي الذي بين يديكم تحركون منها ما تحركون وتبدلون وتتأولون وتقولون
30:26من عند الله هاي في كتابه المنزل وما هو من عند الله ولهذا قال وتجعلون قراطيس تبدون وتخفون كثيرا. يعني يظهرون ما يريدون ويخفون ما لا يريدون وهذا كثير في الاحبار السوء
30:42ورهبان الظلالة وفي علماء السوء نسأل الله ان لا نكون منهم العالم الصادق الحق يظهر ماله وما عليه وقوله تعالى وعلمت وعلمتم ما لم تعلموا انتم لاباؤكم اي ومن انزل القرآن الذي علمكم الله فيه من خبر ما سبق ما ياتيه ما لم تكونوا تعلمون ذلك لا انتم ولا اباءكم وقد قال قتادة
31:11هؤلاء مشركوا العرب وقال مجاهدوا هذه المسلمين. وقوله تعالى قل الله قال لي ابن ابي طلحان ابن عباس اي قل الله انزله وهذا الذي قاله ابن عباس هو المتعين في تفسير هذه الكلمة الى ما قاله بعض المتأخرين من ان ما
31:28انا اقول الله اي لا يكون خطابك لهم الا هذه الكلمة كلمة الله وهذا الذي قاله هذا القائل يكون امرا بكلمة مفردة من غير تركيب كلمة مفردة لا يفيد في لغة العرب فائدة احسن السكوت عليها
31:44وقوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون اي ثم دعهم في جهلهم وضلعهم يلعبون حتى يأتيهم من الله فسوف قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون الله يعني قل هذا فعل امر
32:01المقول دائما لابد ان يكون جملة تامة ابتداء مبتدأ وخبر او فعل وفاعل قل جاء زيد قل زيد عالم ثم اقول القول لابد ان تكون جملة مفيدة فاذا كان مقول القول كلمة واحدة فلابد ان له شيئا لتصبح جملة مفيدة. فاذا قلت قل زيد
32:28معناه انه لابد في سياق الكلام السابق ما يدل على ان المقصود قل زيد عالم فلما قال قل الله معناه قل الله انزل الكتاب احسن الله اليك. وقوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون اي ثم دعهم في جهلهم وضللهم يلعبون حتى يأتيهم من الله اليقين فسوف يعلمون انهم فسوف يعلمون
32:54لهم العاقبة ومن عباد الله المتقين. وقوله وهذا كتاب يعني القرآن انزله مصدق وانزل له مصدق انزله مبارك مصدق يعني مكة ومن حولها من احياء العرب ومن سائر طوائف بني ادم من عرب وعجائب ومن عرب وعجم. كما قال في الاية الاخرى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وقال لهم
33:16ينذركم به ومن بلغ. وقال ومن يفر من الاحزاب فالنار موعده. وقال تبارك الذي نزل القرآن الفرقان على عبده وللعالمين نذيرا. وقال قل وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان يتولوا فانما عليك
33:36وثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يطعن احد من الانبياء قبلي وذكر منهن وكان النبي يبعث لقومي ولهذا قال والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به كل من امن بالله واليوم الاخر ليؤمن بهذا الكتاب المبارك الذي انزلناه
33:56يا محمد وهو القرآن محافظون ان يقومون بما فرض بما فرض عليهم من اداء الصلوات في اوقاتها ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء. لقد تقطع بينكم
34:38عنكم ما كنتم تزعمون يقول تعالى ومن اظلم ممن افتر على الله كذبا اي لا احد اظلم ممن كذب على الله فجعل له شريكا او ولدا او ادعى ان الله ارسله للناس ولم يرسله. ولهذا قال
34:54قال عكرمته قال عكرمة قتادة نزلت في مسيلمة الكذاب. ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله يوما ادعى انه يعارض ما جاء من عند الله من الوحي. مما يفتني من القول كقوله تعالى واذا تتلى عليه ما يتنون
35:08وقالت وقال الله تعالى قوله وقال الضحاك وقال الضحاك ابو صالح باسط ايديهم اي بالعذاب كقوله ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم ولهذا قال والملائكة باسطوا ايديهم اي بالضرب لهم حتى تخرج انفسهم من اجسادهم هذا يقولون لهم اخرجوا انفسكم وذلك ان
35:48اذا احتضر بشرته الملائكة بالعذاب والنكار والاغلال والسلاسل والجحيم والحميم. وغضب الرحمن الرحيم فتتفرق روحه في جسده وتاع وتعصي وتأبى الخروج فتضربهم الملائكة حتى تخرج ارواحا من اجسادهم قائلين لهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب النور بما كنتم تقولون على الله غير الحق
36:08الاية اي اليوم تهانون غاية الاهانة كما كنتم تكذبون على الله وتستكبرون على اتباع اياته والانقياد لرسله. وقد وردت الاحاديث في كيفية احتضار المؤمن والكافر عند مقررة عند قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وقد ذكر ابن مردو وها هنا
36:28حديث مطول جدا من طريق غريبة عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا فالله اعلم وقوله لقد جئتمونا فرادى فما خلقناكم ولا مرة اول مرة اي يقال لهم يوم معدهم هذا كما كما قال واعرضوا على ربك صفا لقد اجيتمونا كما خلقناكم اول مرة اي كما بدأناكم اعادناكم وقد كنتم تنكرون
36:48ذلك وتستبعدون فهذا يوم البعث. وقوله تركتم ما خولناكم وراء ظهوركم والاموال التي اقتنيتموها في الدار الدنيا وراء ظهوركم وثبت في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت ولبست فابليت او تصدقت فامضيت وما
37:08ذلك فذاهب وتاركه للناس. وقال الحسن البصري يؤتى بابن ادم يوم القيامة كأنه بذج فيقول الله عز وجل اينما جمعت. فيقول يا رب جمعته وتركته. اوفر ما كان فيقول الله اله يا ابن ادم
37:30تم اينما قدمت لنفسك فلا يراه وقدم شيئا وتلا هذه الاية ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركنا. وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم الاية. رواه ابن ابي حاتم وقوله وما
37:46نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء. تخليع لهم توفيق على ما كانوا اتخذوا في الدنيا من الامداد رصنا ظانين انها تنفعهم ان كان ثم ان كان ثم ما عاد فان كان يوم القيامة تقطعت بهن سبب وانزاح الضرر وضل عنهم ما كانوا يفترون ويناديهم الرب
38:06جل جلاله على رؤوس الخلائق ان شركائي الذين كنتم تزعمون ويقال له ويقال لهم اينما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم وينتصرون؟ ولهذا قال ها هنا وما نرى معكم شفعائكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء
38:22اي في العبادة لهم فيكم فيكم قسط في استحقاق العبادة لهم ثم قال تعالى لقد تخطى بينكم قرئ بالرفع اي شملكم لقد تقطع بينهم قرأ بالرفع شملكم وبالنصب اي لقد انقطع بينكم من الاسباب والوصلات والوسائل
38:47وضل عنكم اي وذهب عنكم ما كنتم تزعمون من رجاء الاصنام والانداد في قوله تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا فرة فنتبرأ منه كما تبرأوا منا. كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار. وقال تعالى
39:08وقال تعالى وقال وقيل ادعوا شركاءكم فدعوا فلم يستجبوا لهم وراء الاية وقال ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا الى قوله وضل عنهم ما او ضل عنهم ما كانوا يفترون. والاية كثيرة جدا. ان الله فالق الحب والنوى
39:41لقد تقطع بينكم هذه قراءتنا احنا لقد تقطع بينكم هذه قراءة سبعية صحيحة السلام عليكم ان الله فالق الحب والشمس بها في ظلمات البر والبحر قد يعلمون. يقول تعالى انه فالق الحب والنوى ان يشقوا في الثرى فتنبتوا
40:23من الزروع عن اختلاف اصنافها من الحبوب والثمار على اختلاف الوانها واشكالها وطعمها من النواة. ولهذا فسر قوله الحب والنوى بقوله يخرج حي من الميت ومخرج الميت من الحي اي يخرج النبات الحي من الحب والنوى هو الذي هو كالجماد الميت كقوله وايت لهم الارض الميتة حينها
40:41اخرجنا من احب فمنه ياكلون. الى قوله ومن انفسهم ومما لا يعلمون. وقوله ويخرج الميت من حي معطوف على فالق يحب غنى وفالق الحب والنوى. ثم ثم عطفه عليه طبعا هنا قوله الحب والنوى الذي هو كالجماد الميت
40:58هذا فيه نظر الصواب ان الحب والنوى جماد الميت ما فيك بدون كاف هو جماد الميت اتفاق العقلاء لما تاخذ حبة البر هذا تسميه جماد ما احد يسميه حي كائن حي
41:15اذا كنا نسميه كائن حي باعتبار الذرات والنواة فحتى الخشب فيه ذرات ونبات حتى الشعر فيه ذرات ونواة ما له علاقة بها نعم وقوله مخرج الميت من الحي معطوف على فلقه احب ان ثم فسره ثم عطف عليه قوله
41:38ونخرج مخرج الميت من الحي. وقد عبر عن هذا وهذا بعبارات كلها متقاربة مؤدية للمعنى فمن قال يخرج الدجاجة من البيضة عكسه. ومن قال يخرج الولد الصالح من وذلك وغير ذلك من العبارات التي تنتظمها الايات وتشملها. ثم قال تعالى اي فاعل هذا هو الله وحده لا
41:58اي كيف تصرفون عن الحق وتعدلون عنه الى الباطل فتعبدون معه غيره وقوله فالقاء فالق الاصباح وجعل الليل سكنا اي خالق الضياع والظلام كما قال في اول السورة وجعل الظلمات والنور اي فهو سبحانه يخلق ظلام
42:14يلعن غرة الصباح فيضيء الوجود فيضيء الوجود الوجود ويستنير ويستنير الافق ويضمحل الظلام ويذهب وظلم رواقه ويجيء النهار واشراقه كقوله اغش الليل النهار يطلبه حثيثا. فبينت على قدرته على خلق الاشياء المتضادة المختلفة الدالة على كمال العظمة وعظيم سلطانه
42:40تذكر ان وفارق الاصباح مقابل ذلك بقوله وجعل الليل ساكن اي ساجيا مظلما. لتسكن فيه الاشياء كما قال والضحى للاذاء سجى وقال والذي لا يغشى والنهر اذا تجلى. وقال والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها. وقال صهيب الرومي هنا لابد ان تنتبه ان
43:01هنا اربعة اشياء عندك الليل والنهار والشمس والقمر ان بعض الناس يظن ان الليل والنهار هو الشمس والقمر هذا غير صحيح الليل خلق والنهار خلق والشمس خلق والنهار خلق السلام عليكم
43:21وقال صهيب الرومي رضي الله عنه لامرأته وقد عتبة في كثرة سهره. ان الله جعل لكم الليل سكنا الا لصهيب. ان صهيب اذا ذكر الجنة طال رواه ابن ابي حاتم. وقال والشمس والشمس والقمر حسبانا ان يجريان بحساب مقنن مقدر لا يتغير ولا يضطرب
43:41اللي كل منهما منازل يسلكها في الصيف والشتاء. فيترتب على ذلك اختلاف الليل والنهار طولا وقصرا. كما قال هو الذي جعل الليل الشمس ضياء والقمر نورا وقدرها منازل الاية. وكما قال للشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل يسابق النهار وكل في فلك يسبحون
44:01قال والشمس والقوم والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. وقوله ذلك تقدير العزيز العليم اي الجميع جار بتقدير العزيز الذي لا يمانع ولا يخار قال العلم بكل شيء فلا يعزم عن علمه مثقال ذرة في السماء في الارض لا في السماء وكثيرا ما اذا ذكر الله تعالى خلق الليل والنهار والشمس والقمر
44:23الكلام بالعزة والعلم كما ذكر في هذه الاية وكما في قوله واية هم لا ينسخون النار فاذا هم مظلمون. والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ولما ذكر خلق السماوات والارض وما فيهن والارض وما فيهن في اول سورة في اول سورة حميم السجدة. قال وزينا السماء الدنيا بمصابيحها وحفظ ذلك تقدير العزيز
44:44قوله وهو الذي جعلكم في ظلمات البر والبحر قال بعض السلف من اعتقد في هذه النجوم غير ثلاثة فقد اخطأ وكذب على الله سبحانه. ان الله جعلها زينة للسماء وجود الشياطين ويهتدى بها في ظلمة البر
44:59هذا قول قتادة رواه البخاري في صحيحه ويعرفون الحق ويجتنبون الباطل ويتجنبون الباطل وهو الذي انشأكم من نفس واحدة فما استقروا مستعدا لايات القوم يفقهون. وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا
45:23ومن النخل انظروا الى ثمنه اذا اثمرنا ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون يقول تعالى وهو الذي ينشأكم من نفس واحدة يعني ادم عليه السلام. كما قال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا
45:49اقولهم استقروا مستودع اختلفوا معنى ذلك عن ابن مسعود ابن عباس عن ابيه عبد الرحمن السلمي وقيس ابن حازم ومجاهد عطاء وابراهيم النخائي والضحايا مستقرنا في الارحام قالوا او اكثرهم مستودع في الاصنام
46:07عن ابن مسعود وعن ابن مسعود ايضا وطائفة فمستقر في الدنيا ومستودع حيث يموت وقال سعيد بن جبير فمستقر مستقر وفي الارحام على ظهر الارض وحي حيث يموت وقال الحسن البصري المستقر الذي قد مات فاستقر به عمله عن ابن مسعود المستودع في النار في الدار الاخرة
46:28والقول الاول واظهر والله اعلم قوله تعالى قد فصلنا الايات لقوم يعلمون اي يفهمون ويعلمون كلام الله ومعناه وقوله تعالى هو الذي انزل من السماء اي بقدر مباركا ورزقا للعباد واحيانا غياثا للخلق
46:44ورحمة من الله بخلقه فاخرجنا به نبات كل شيء كقوله وجعلنا من الماء كل شيء حي. فاخرجنا منه خضرا اخضر ثم بعد ذلك نخلق فيه الحبة والثمر. ولهذا قال تعالى نخرج منه حبا متراكبا. اي ان
47:04يحسب بعضه بعضا كالسنابل ونحوها. ومن النخل من طلعها قنوان اي جمع قن وهو عذوق الرطب دانية اي قريبة من متناولك ما قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس دانية يعني بالقنوان الدانية قصار النخل متلا
47:23رواه ابن جرير قال ابن جرير واهل الحجاز يقولون قنوان وقيس يقولون قنوان. قال امرؤ قال امرؤ القيس فاستت اعياله وادت اصوله وما لبق وال من البسر احمرا وقال قال وتميم يقولون قنيان بالياء
47:47قال وهي جمع قينو. كما ان صنوان جمع صنو. وقوله تعالى اي ونخرج به ونخرج منه جنات من اعلاف من عنب وهذان نوعان هما اشهر الثمار عند اهل الحجاز وربما كان خيار الثمال في الدنيا كما امتن الله بهم على عباده
48:06في قوله تعالى ومن ثمرات النخيل والاعناب يتخذون منها شاكرا ورزقا حسنا وكان ذلك قبل تحريم الخمر قال وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب. وقوله تعالى والزيتون والرمان مشتبها وغير
48:22بعضه من بعض ويتخالف الثمار شكلا وطعما وطبعا قوله تعالى انظروا الى ثمنه اذا اثمر وينعي عن نضجه وابن عباس وغيرهم اي فكروا في قدرة فكروا في قدرة خالقه من العدم للوجوب
48:46بعد ان كان حطبا وصار عنبا ورطبا وذلك وغير ذلك مما خلق الله عز وجل من الالوان والاشكال والطعم والروائح في قوله تعالى وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحدة
49:08الاية ولهذا قال ها هنا ان في ذلكم لايات ايها الناس لايات اي دلالات على كمال قدرة خالق هذه الاشياء وحكمته ورحمته. القومي مؤمنون ان يصدقون به ويتبعون رسله. ما دام هذا وصفه جل في علاه
49:26بحري ان يعبد وحده لا شريك وان لا يجعل له الشركاء والانداد نكتفي بهذا القدر نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح الملتقى ان شاء الله الاحد القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
49:41احسن الله اليهم عندكم السريع تفضل يعني الاية عامة يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي عام الحي اسم جنس والميت اسم جنس البيضة هذا يعني فرد من افراد الميت
50:06والدجاجة فرد من افراد الحي عرفت والكافر فرد من افراد الميت لكن معنويا. لكن معنويا والمؤمن حي من افراد الحي لكن حسيا ومعنويا لا لا اللي في مسلم ليس هكذا
50:27في مسلم قال كيف انعم وصاحب الصور قد التقم الصور. ما فيش رأي ما عندنا اشكال المقصد يقول كيف ابوه في النار عقل يأولون النقل عشان عقولهم اللي ما استوعبت
50:53كله طيب ابن نوح وين سبحان الله يعني يكفي جميع المواضع ابراهيم يقول يا ابتي يا ابتي يا ابي ويقول رب اغفر لي ولوالدي كما في سورة ابراهيم صح ثم قال وما كان استغفار ابراهيم لابيه
51:17وانتوا تجوا تقولوا لا كان كان عمه؟ ليش ما دعا لابوه اجل؟ ما عنده بر الوالدين سبحان الله المشكلة ايش المشكلة عند هؤلاء جميع عندهم مشكلتها تقديم العقول على المنقول
51:42تقديم الذوق على الناقة وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم والله لو ان الله ادخل جميع الكافرين الجنة ما نقصنا ذلك. ولا ظرنا
52:06صح فنحن لا يظن ظن انا لا نتمنى لو ان والد النبي صلى الله عليه وسلم اسلم او جانا نص صحيح في الاسلام لكن جاءنا نص صحيح بانه لا يجوز للنبي ان يستغفر له
52:23لا لابيه ولا لعمه قال النبي وباك في النار وبعدين ماذا يفعلون بحديث استأذنت ربي في ان استغفر لامي فلم يأذن لي ايش يسوي مو مكذوب هذا مو مكذوب هذا لا اصل له
52:44ذكره السيوطي والف رسالة في هذا في حياة ابوين لا اصل له في كتب الحديث المعتمد انما ذكره آآ ابو عيسى الترمذي السلمي الصوفي حكيم واضرابه وامثاله مثل حديث آآ
53:08كنت كنزا مخفيا فاردت ان اعرف فخلقت نور محمد وخلقت من نوره الانوار. لا اصل له كذبا وزورا نسبوه لمصنف عبد الرزاق. تروح تدور مصنف عبد الرزاق ما تلقى شي
53:23هم كذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم ما تبغاهم يكذبون على الاحاديث على بخاري ومسلم والله انا اقول كما قال السلف الصحابة درسوا المنطق متابعين درس المنطق الائمة الاربعة درسوا المنطق
53:41اصحاب الكتب الستة درس المنطق علمهم خير من علمنا المنطق اذا لم يفسد العقل لا يصلحه لو كان المنطق صالحا للتزكية. انا اتكلم التزكية. ما اتكلم عن امور الدنيا. المنطق صالح لامور الدنيا
54:01لكن لو كان المنطق صالحا للتزكية والتربية امر الله به ورسوله انا كنت احفظ السلم المنورق بالكامل. مثل قل هو الله احد الان لا اتذكر منه شيء بل احمد الله اني انسيته
54:19سبحانك اللهم وبحمدك واياكم