(٨٠) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس الثمانون
0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد فهذا هو المجلس الثمانون من مجالس قراءتنا
0:18في تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى وهو الثالث في قراءتنا لسورة الانعام نبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا على الاية السادسة والستين من ايات سورة الانعام
0:35ونحن في مغرب ليلة الاثنين السابع والعشرين من شهر رجب الحرام عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ على بركة الله والقراءة مع الدكتور احمد الهواري
0:52احسن الله اليكم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا والسامعين. بسم الله الرحمن الرحيم. وكذب به قومك وهو الحق قل عليكم بوكيل. لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون. واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم
1:12حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون. يقول يقول تعالى
1:32كذب به اي بالقرآن الذي جئتهم به والهدى والبيان قومك يعني قريشا وهو الحق اي الذي ليس وراءه حق. قل لست عليكم اي لست عليكم بحفيظ ولست بموكل بكم كقوله وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمنوا ومن شاء فليكفر
1:52فانما علي البلاغ وعليكم السمع والطاعة فمن اتبعني سعد في الدنيا والاخرة. ومن خالفني فقد شقي في الدنيا والاخرة. ولهذا قال كل نبأ مستقر. قال ابن عباس وغير واحد اي لكل نبأ حقيقة اي لكل خبر وقوع ولو بعد حين
2:12وبعد حين وقال لكل اجل كتاب وهذا تهديد ووعيد اكيد ولهذا قال بعده وقوله واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا اي بالتكذيب والاستهزاء فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره اي حتى يأخذوا في كلام اخر
2:32الذي كانوا فيه من التكذيب. واما ينسينك الشيطان والمراد بذلك كل فرد من احاد الامة الا يجلس مع المكذبين الذين يحرفون ايات الله ويضعونه ويضعونها في اعلى غير مواضعها. فاذا فان جلس احدهم احد معهم ناسيا فلا تقعد بعد الذكرى بعد التذكر مع القوم الظالمين ولهذا
2:52في الحديث رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. هذه الاية دليل على عدم جواز الجلوس الى اهل الاهواء والبدع الذين يخوضون الكتاب والسنة باهوائهم حتى يخوضوا في حديث غيره
3:10يعني كذا كان في امور دنيوية امور غير الدين فهذه مسألة اخرى احسن الله اليكم وقال السدي عن ابي مالك وسعد ابن جبير في قوله واما ينسينك الشيطان اقال ان نسيت فذكرت فلا تقعد معهم هكذا. قال مقاتل ابن حيان وهذه الايات
3:29في قوله وقد نزل عليكم في الكتابين اذا سمعتم من ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره مثلهم اي انكم اذا جلستم معهم واقررتموهم على ذلك فقد ساويتموهم فيما هم فيه وقوله وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء اي اذا اذا
3:49فتجنبوهم فلم يجلسوا معهم في ذلك فقد برئوا من عهدتهم وتخلصوا من اثمهم. قال ابن ابي حاتم كلام يعني ان الانسان الذي يجالس اهل البدع ويمالئهم فانه يتعلق به حقهم
4:06وهم سيتعلقون برقبته يوم القيامة. يقول لماذا غششتنا لماذا خدعتنا؟ لماذا كنت تجلس اسمعنا ولا تنصحنا ولا تحذرنا احسن الله اليكم. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشد. حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن السدي عن ابي مالك عن سعيد بن جبير قوله وما على الذين يتقون
4:28قال ما عليك ان يخوضوا في ايات الله اذا فعلت ذلك اذا تجنبتهم واعرضت عنهم. وقال اخرون بل معناه ان جلسوا معهم فليس عليه من حساب من شيء وزعم ان هذا منسوخ بايات النساء المدنية وهي قوله انكم اذا مثلهم قاله مجاهد وابن جريج وغيرهم وعلى قولهم يكون قوله
4:48ولكن ذكرى لعلهم يتقون اي ولكن امر ولكن امرناكم بالاعراض عنهم حينئذ تذكيرا لهم تذكيرا لهم عما هم فيه لعلهم يتقون ذلك ولا يعودون اليه ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع. وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها. اولئك الذين ابسلوا
5:18بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون. يقول تعالى انهم لعبوا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا. اي دعهم واعرض عنهم وامهلهم قليلا فانهم سائرون الى عذاب عظيم. ولهذا قال وذكر به ان يذكر بها
5:38وذكر الناس بهذا القرآن. اي ذكر الناس بهذا القرآن وحذرهم نقمة الله وعذابه الاليم يوم القيامة. وقوله ان تبرسل نفس بما كسبت اي لان لا تبسل. قال الضحاك عن ابن عباس انه يجاهد عكرمة والحسن والسدي تبسل تسلم
5:55وقال الوالدي عن ابن عباس تفتضح وقال قتادة تحبس وقال مرة وابن زيد تؤخذ وقال الكلبي تجزى وكل هذه الاقوال والعبارات المتقارب منهم في المعنى وحاصلها الاسلام للهلكة وحاصلها الاسلام للهلكة والحبس عن الخير والارتهان عن درك المطلوب
6:15الارتهان عن درك المطلوب كقوله كل نفس بما كسبت اصح بتركهان عن درك والانتهاء عند والارتهان عن درك المطلوب. والدرك الدرك بفتحتين بمعنى الطلب والقصد. نعم. درك الرجل مقصده يعني ادركه
6:41واما الدرك بسكون الراء وهو مصدر بمعنى القاع. نعم. اسفل الشيء. ان المنافقين نعم كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين. وقوله ليس لها من دون الله ولي ولا شفيعا اي لا قريب ولا احد يشفع فيها كما قال
7:03وقوله وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها اي ولو بذلت كلما بذل ما قبل منها كغفل ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولا يفتدى به. اولئك لهم عذاب اليم وما لهم
7:23وكذا قال ها هنا اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما يعني اسباب الخلاص من عذاب الله هي احد ثلاثة اشياء اما المحبة محبة الله للعبد
7:44ومحبة النبيين للعبد ومحبة الصالحين له هؤلاء هذه المحبة تنفعه او الشفاعة شفاعة الانبياء والصالحين او العدل وهي مجازاة الحسنات بالسيئات بالنسبة للكفار هذي الامور الثلاثة منفية ليس لها من دون الله ولي
8:13يعني محبوب ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منه مهما كانت المعادلات هذه المعادلات غير مقبولة منها الكوفري احسن الله اليكم الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا. قل ان هدى الله هو الهدى. وامرنا لنسلم لرب
8:48وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير. قال السدي قال المشركون من اتبعوا سبيلنا واتركوا دين محمد فانزل الله عز وجل قل هدانا الله فيكون مثل
9:18المثل الذي استهوته الشياطين في الارض يقول مثلكم ان كفرتم بعد اذ مثلكم مثلكم ان كفرتم بعد مثلكم ان كفرتم بعد يكون مثلكم ان كفرتم لا لا ان ان كفرتم مثلكم ان كفرتم بعد ايمانكم نعم شرطي
9:35سلام عليكم. مثلكم ان كفرتم بعد ايمانكم كمثل رجل خرج من قوم على الطريق فظل الطريق. فحيرته الشياطين واستهوته في الارض واصحابه الطريق فجعلوا يدعونه اليهم يقولون اتنا فانا على الطريق فابى ان يأتيهم فذلك مثل من يتبعهم بعد المعرفة وبمحمد صلى الله عليه وسلم
9:55ومحمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي يدعو الى الطريق والطريق هو الاسلام رواه ابن جرير. وقال قتادة استهوته الشياطين في الارض اضلته في الارض. يعني استهوته سيارته كقوله كقوله تهوي اليهم. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله لازم طالب العلم
10:15يفرق ولو تفريقا بسيطا بين كلمة المثل وبين كلمة المثل يعني مثلهم كمثل الذي استهوته الشياطين ليس كمثله شيء. ما الفرق بين المثل والمثل المثل للتشبيه الكمي تشبيه الكمية تشبيه الكمية بالكمية
10:41تشبيه الشيء بالشيء تشبيه الذات بالذات كلمة المثل واما كلمة المثل بمعنى القياس مثلهم ها قياسهم. مثلهم وصفهم صفتهم اذا هذا في الاوصاف وهذا في التشبيهات هذاك مثل ايضا تشبيه لكن تشبيه قياسي
11:10وهذا تشبيه كمية وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله قل ادعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا. الاية هذا مثلا ضربه الله للالهة ومن يدعو اليها
11:25دعاة الذين يدعون الى هدى الله عز وجل كمثل رجل ظل على الطريق تائها فيها ضالا اذ ناداه مناد يا فلان ابن فلان هلم الى الطريق وله اصحاب يدعونه يا فلان هلم الى الطريق فان فان اتبع الداعي الاول انطلق به حتى يبقيه الى الهلكة. وان اجاب من يدعوه الى الهدى اهتدى
11:45الى الطريق وهذه الداعية التي تدعو في البرية من الغيلان. يقول مثل من يعبد هذه الالهة من دون الله فانه يرى انه في شيء حتى يأتيه الموت فيستقبلنا والهلك وقوله كالذي استهوته الشياطين في الارض هم الغيلان يدعونه باسمه واسمع به وجده فيتبعها ويرى وهو يرى انه في
12:05وربما اكلته او تلقيه في مظلة من الارض يهلك فيها عطشا. فهذا مثل من اجاب الالة التي تعبد من دون التي تعبد من دون الله رواه ابن جرير. كما رواه ابن جرير عن ابن عباس من طريق علي ابن ابي طالب
12:22كما سبق ان بينا ان علي بن ابي طلحة عن ابن عباس من حيث التفسير فانه مقبول من حيث الحديث فهو ضعيف لكن الغيلان هل لهم حقيقة ام ان هذا خيال
12:37الحديث لا غول ولا نوأى بيان انه لا يوجد غيلة وقال ابن ابي نجيح مجاهد كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران. قال رجل حيران يدعونه اصحابه الى الطريق وذلك ايران على وزن عطشان
13:02ممنوع من الصرف هذا قاعدة ظرفية نحوية. كل صفة على وزن فعلان ممنوع من الصرف لازم شرطين الوصفية والوزن قال رجل حيرانا يدعوه اصحابه الى الطريق رجل الحيران يدعوه اصحابه نوع من الصرف معناته انه هو ايش
13:33مبني يعني كيف تقل او تخرجون حيران يجوز لانه صفة حيران حاء يجوز هذا ويجوز نعم رجل حيران يدعوه اصحابه الى الطريق وذلك مثل من يضل من يضل بعد ان يهتدي. وقال عن ابن عباس قوله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له
13:54اصحاب هو الذي لا يستجيب لهدى لهدى الله وهو رجل وعمل في الارض بالمعصية وحاد عن الحق وضل عنه وله اصحاب يدعونه الى هدى ويزعمون ان الذي يأمرونه به هدى يقول الله ذلك لاوليائهم من الانس ان كالذي استهوتت الشياطين في الارض حيران
14:15حيران الصفة لمن كالذي اذن ممنوع من الصرف فيكون تقول هنا انه صفة للذي مجرور محلا لانه هو ممنوع من الصرف ويجوز ان ترجعي للظمير استهوته الضمير والضمير ايضا مفعول. فحينئذ اذا قلنا
14:42انه مفعول منصوب فحيران صفته لا ما يحتاج الى السلام عليكم يقول يقول الله ذلك لاولياءه من الجن ان الهدى هدى الله والضلال ما يدعو اليه الجنوق رواه ابن جرير ثم قال وهذا يقتضي ان اصحاب
15:02ويدعونه الى الضلال ويزعمون انه هدى وقال قال وهذا خلاف ظاهر الاية. فان الله اخبر انهم يدعونه الى الهدى فغير جائز ان يكون ضلالا. وقد اخبر الله انه هدى وهو كما قال ابن جرير فان السياق يقتضي ان هذا الذي استهوته الشياطين في الارض حيران وهو منصوب على الحال اي في حال حيرته وضلاله وجهله
15:22وجه المحجة وجه المحجة وجهله وجه المحجة مفعوله وجهله وجه المحجة مفعول جهله اي نعم احسنت وجهله وجه المحجة وله اصحاب على المحجة ثائرون فجعلوا يدعونه اليهم والى الذهاب معهم على الطريقة المثلى وتقدير الكلام هذا الاعراب صحيح
15:43هذا الاعراب الثالث هذا ان كلمة حيران منصوب على الحالية لكن في نظري القاصر يجوز هذا ويجوز هذا ولكن من حيث المعنى هما واحد الغيلان والغول حيوان خيالي كانت العرب تزعم انها تظلل الناس في الطرقات
16:12والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال لا نوء ولا غول اذا لا يوجد غيلان طيب اذا قال قائلا هناك من يضل الناس في مياهه وفي المتاهات كيف نفعل؟ نقول جن
16:29ما في شي اسمه غيلا اذا كان المقصود بالغلام صنف من الجن فهذا ثابت ما يمكن انكار ما في صنف من بني ادم اسمهم يأجوج ومأجوج خلاص ولو شاء الله قال وتقدير الكلام فيابى عليهم ولا يلتفت اليهم ولو شاء الله لهداه ولا رد به الى الطريق. ولهذا قال قل
16:56كما قال ومن يهد الله فما له من مضل. وقال ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين وقوله وامرنا لنسلم لرب العالمين ان نخلص له العبادة وحده لا شريك له وانا اقيموا الصلاة واتقوها وامرنا باقامة الصلاة وبتقاهوا في جميع الاحوال
17:16هو الذي اليه تحشرون يوم القيامة وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق اي بالعجل فهو خالقهما ومالكهما والمدبر لهما ولمن فيهما وقوله ويوم يقول فيكون يعني يوم القيامة الذي يقول الله كنا فيكون عن امره كلمح البصر او هو اقرب ويوم ويوم منصوب اما على العطف على
17:36قوله واتقوه وتقديره والتقوى يوم يقول كن فيكون اما على قول واما على قوله خلق السماوات والارض اي وخلق يوم يقول فيقول فذكر بدء الخلق واعادته وهذا مناسب واما على اظهار فعل فعل تقديره. واذكر يوم يقول كن فيكون
17:59وقوله وقوله قوله يعني قول قول حافظ ابن كثير يوم يقول كن فيكون يقول انه اما ان يكون منصوب على انه يعني مفعول والتقوى وتقول يوم اي في يوم هذا اقرب من الثاني
18:27لماذا اقرب من الثاني؟ لان المقصود هنا التحذير وليس المقصود الخبر اما التقدير الثاني فهو مطلق خبر احسن الله اليكم. وقوله قوله الحق وله الملك جملتان محلهما الجر على انهما صفتان لرب العالمين. وقوله يوم ينفخ في الصور يحتمل ان يكون
18:47اذا كان جملتان محلهما الجر على انهما صفتان لرب العالمين اذا معنى هذا ان الاية امرنا لنسلم لرب العالمين ما صفته قوله الحق ما صفته له الملك هذا معنى التفسيرية على الصفة
19:12واضح؟ نعم ويمكن ان يجعل المصدر المضاف المصدر المضاف بمعنى الوصف سيكون المعنى امرنا امرنا لنسلم لرب العالمين مقاله الحق مقاله الحق وملكه ثابت سلام عليكم وقوله يوم ينفخ في الصور يحتمل ان يكون بدلا من قوله ويوم يقول فيكون يوم ينفخ في الصور ويحتمل ان يكون ظرفا لقوله
19:51له الملك يوم ينفخ في الصور. كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار؟ كقوله الملك يومئذ لله الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على سبق ان ذكرت اكرر مرارا وتكرارا ولا امل
20:06ان من اوجه بلاغة القرآن ان الكلمة واحد والجملة الواحدة يحتمل اعرابين لافادة معنيين وهذا لا يوجد في كلام الناس ولا يوجد في كلام البشر تأمل الان لما يقول يوم ينفخ في الصور
20:26اذا جعلت كلمة يوم ينفخ في الصور جعلته بدلا من قوله ويوم يقول كن فيكون اذا هذا معناه ان النفخ في الصور بقوله كن وهذا التفسير الصحيح من حيث انه يأمر
20:48اسرافيل بالنفخ في الصور يأمر الملك الموكل بالسورة ان ينفخ واما على التقدير الثاني وهو قوله وله الملك يوم ينفخ في الصور يكون المعنى اليوم هنا الظرفية اي وله الملك الاختصاصي الانفرادي
21:16بدون وجود دعاوى اضافية يوم ينفخ في اي في يوم نفخ الصور وهذا اي كلام يحتمله الا ان يكون كلام الله السلام عليكم واختلف المفسرون في قوله يوم ينفخ في الصور فقال بعضهم المراد بالصور هنا جمع صورة اي يوم ينفخ فيها
21:40قال ابن جرير كما يقال سور لسؤر البلد. وهو جمع شورى. والصحيح ان المراد بالسور القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام قال قال ابن جرير والصائم مساء اخونا ابو عبد الرحمن سأل قال
22:00هل هناك دليل ان اسرافيل هو الذي ينفخ في الصور فقلت له اما من حيث النص لكن وقع الاجماع انه اسرافيل والاجماع حجة ان الاجماع لا ينعقد الا على نص
22:18ربما يصل الينا الاجماع ولا يصل الينا النص. لان الاجماع حجة بنفسي احسن الله اليك. قال ابن جرير والصواب من القول والصواب من القول في ذلك عندنا ما تظاهرت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
22:36ان اسرافيل قد التقم الصراحنا جبهته ينتظر متى يؤمر فينفخ. طيب هذا كلام ابن كثير جميل ولكن الكلام السابق لا يخالف كلام ابن كثير الذي قال من المفسرين من السلف
22:53يوم ينفخ في الصور اي في صورهم هذا ما يخالف قول من قال ينفخ في القرن فيصل النفخ الى صورهم في مخالفة؟ هي النتيجة اصلا. اي نعم. صح ولا لا؟ اذا ما في مخالفة
23:10وقال الامام احمد حدثنا اسماعيل حدثنا سليمان التيمي عن اسلم العجلي عن بشر ابن عن بشر ابن شغاف عن عبد الله ابن عمرو قال قال اعرابي يا رسول الله ما الصوم
23:22قال قرن ينفخ فيه وهنا لو قال لك قائل طيب هو قرن لماذا سماه سورة لان بالنفخ فيه حياة الصور تسمية الشيء من باب من باب السبب والعرب تسمي القرن صورا
23:42القرنة صورا نعم احسن الله اليكم وقد روينا حديث الصور بطوله من دائما في مثل هذه العبارة ان تقول وقد روينا روينا عمن صح؟ نعم ايه نعم اذا تقول روي
24:03وقد روينا حديث الصور بطوله من طريق الحافظ ابي القاسم الطبراني في كتابه الطوالات. قال حدثنا احمد بن الحسن المصيري مصري لأ المصري. المصري. المصري هذا الان هذا حادي قديم يقاله مصر. اه. ادخلوا مصر ان شاء الله
24:23المصرية ليلي حدثنا ابو عاصم النبيل. حدثنا اسماعيل ابن رافع عن محمد ابن زياد عن كعب ابن محمد القرضي. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:34وهو في طائفة من اصحابه فقال ان الله لما فرغ من خلق السماوات والارض خلق السور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه على فيه. شاخصا بصره الى العرش ينتظر متى يؤمر قلت يا رسول الله وما الصور؟ قال القرن؟ قلت كيف هو؟ قال عظيم والذي بعثني بالحق. ان عظم دارة فيه كعرض السماوات والارض. ينفخ
24:54وفي ثلاث نفخات النفخة الاولى نفخة الفزع والثانية نفخة الصاعق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين يأمر الله تعالى اسرافيل بالنفخة الاولى فيقول انفخ فينفخ نفخة الفزع فيفزع اهل السماوات والارض الا ما شاء الا من شاء الله ويأمره فيطيلها
25:10خويا ديما ولا يفطر وهي كقول الله وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق. صاد سوف يسير الجبال فتمر مر السحاب فتكون سرابا حتى ترتج الارض باهلها رجا فتكون كالسفينة المرمية في البحر تضربها الامواج تكفأ باهلها كالقنديل
25:30تكفأوا باهلها كالقنديل طبعا هذا الحديث لو ثبت نص كان على ان ايش اللي ينفخ في الصور هو اسرافيل لكن المشكلة ان الحديث ما تعبت حديث ضعيف ولذلك كل حديث فيه ان الذي ينفخ في الصور هو اسرافيل احفظ القاعدة وهو ضعيف
25:51لكن اسرافيل جاء في صحيح البخاري اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل السفينة المرمية في البحر تضربها الامواج تتكفأ باهلها كالقنديل المعلق بالعرش ترجرجه الرياح. وهو الذي يقول يوم ترجف الراجفة
26:10تتبعها الرادفة. وتذهل المراضع وتضع الحوامل وتشيب الولدان وتطير الشياطين هاربة من الفزع حتى تأتي الاقطار وتأتي الملائكة فتضرب وجوهها فترجع ويولد ناس مدبرين ما لهم من امر الله من عاصم ينادي بعضهم بعضا وهو الذي يقول الله تعالى يوم التناد فبينما هم على ذلك اذ تصدعت الارض من قبل
26:40قطر الى قطر. فرأوا امرا عظيما لم يروا مثله واخذهم لذلك من الكرب والهول ما الله به عليم. ثم نظروا الى السماء فاذا هي كالمهل ثم انشقت السماء انتثرت نجومها وانخسفت شمسها وقمرها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاموات لا يعلمون بشيء من ذلك. قال ابو هريرة رضي الله عنه يا رسول الله
27:00في من استثنى الله عز وجل حين يقول ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. قال اولئك الشهداء وانما يصل الفزع الى الاحياء. وهم احياء عند
27:10وبهم يرزقون وقاهم الله فزع ذلك اليوم يؤمنهم منه وهو عذاب يبعثه الله على شرار خلقه قال وهو الذي يقول الله عز وجل يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضت
27:30وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. فيكونون في ذلك ما شاء الله الا انه يطول ثم يأمر الله اسرافيل فينفخ نفخة الصاعق فينصعق اهل السماوات واهل الارض الا من شاء الله فاذا هم قد
27:50وجاء ملك الموت الى الجبار عز وجل فيقول يا رب قد مات اهل السماوات والارض الا من شئت. فيقول الله وهو اعلم من بقي فمن بقي فيقول يا رب وبباقيت انت بقيت انت الحي الذي لا تموت وبقيت حملة العرش وبقيت جبريل وميكائيل وبقيت انا. فيقول الله عز وجل ليمد جبريل وميكائيل فينطق
28:10سوف ينطق الله فينطق الله العرش فيقول يا رب يموت جبريل وميكائيل فيقول اسكت فاني كتبت الموت على كل من كان تحت عرشي. فيموتان ثم يأتي ملك ملك الموت الى الجبار فيقول
28:23يا رب قد مات جبريل وميكائيل فيقول الله وهو اعلم بمن بقي فمن بقي يقول بقيت انت الحي الذي لا تموت وبقيت حملة عرشك وبقيت انا. فيقول الله لتمت حملة العرش فتموت ويأمر الله العرش فيقبض فيقبض
28:40صورة من اسرافيل ثم يأتي ملك الماء ثم يأتي ملك الموت فيقول يا ربي قد مات حملة عرشك فيقول الله وهو اعلم بمن بقي فمن بقي؟ فيقول يا رب بقيت انت الحي الذي لا تموت وبقيت انا. فيقول الله انت خلق من خلقي خلقتك لما رأيت لما رأيت فمت. فيمت فاذا لم يبقى
29:00الا الله الواحد القهار الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد كان اخرا كما كان اوله. طوى السماوات والارض طي السجل للكتب ثم دحاها ثم يلقي فيهما ثلاث مرات. ثم يقول انا الجبار. انا الجبار. انا الجبار ثلاثة. ثم اتى بصوته لمن الملك
29:20كل يوم ثلاث مرات فلا يجيبه احد. ثم يقول لنفسه لله الواحد القهار. يقول الله يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فيبسطهما فيبسطهما ويسطحهما. ثم يمدهما مد الاديم العكاظي. لا ترى فيها عوج ولا امتى. ثم يزجر الله الخلق زجرة واحدة
29:40فاذا هم في الارض في هذه الارض المبدلة مثلما كانوا مثلما كانوا فيها من الاولى من الذي من كان في بطنه من كان في بطنها كان في بطنها ومن كان على ظهرها كان على ظهرها. ثم ينزل الله عليهما من تحت العرش ثم يأمره الله السماء ان تمطر فتمطر
29:59طبعا يوما حتى يكون الماء فوقهم اثني عشر ذراعا. ثم يأمر الله الاجساد ان تنبت كما فتنبت كنبات. او كنبات البقر حتى اذا كما ترجمون فكانت كما كانت. قال الله عز وجل ليحيى حملة عرشه فيحيون
30:16فيحيون ويأمر الله اسرافيل فيأخذ الصورة فيضعه على اخيه ثم يقول الله ليحيى الصواب ان هناك ملائكة وهناك اناس لا يموتوا بدلالة نص القرآن قال واذا نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض كملوا الاية. الا من شاء الا من شاء. اذا قلنا كلهم ماتوا ما في فايدة هذا الاستثناء
30:43فهمت؟ ولذلك القول بان حتى اه حور الجنة وغلمان الجنة وملائكة العرش يموتون قول ضعيف جدا لم يأتي الا في احاديث ضعيفة لم يأتي في حديث الا ضعيف واضح يعني لو قال لك قائل هل ملك الموت يموت؟ جبريل يموت؟ اسرافيل يموت ملائكة العرش يموتون؟ تقول ما ثبت في حديث صحيح
31:10كل الاحاديث الواردة اما ضعيفة جدا واما ضعيفة واما مترددة بين الحسن والظعف لكن الاكثر العلماء على انها ضعيفة ونص القرآن الا من شاء الله احسن الله اليكم قال الله عز وجل ليحيى حملة عرشه فيحيون ويأمر الله اسرافيل فيأخذ فيأخذ الصورة فيضعه على فيه ثم يقول ليحيى جبريل وميكائيل فيحيان
31:39ثم يدعو الله عز وجل بالارواح فتؤتى بها تتوهج ارواح المسلمين نورا وارواح الكافرين ظلمة فيقبضها جميعا ثم يلقيها في الصور ثم يأمر الله اسرافيل لن ينفخ نفخة البعث فينفخ نفخة البعث فتخرج الارواح كانها النحل قد ملأت ما بين السماء والارض فيقول وعزتي وجلالي ليرجعن كل روحا الى جسده فتدخل
32:00الارواح في الارض الى الاجساد فتدخل في الخياشيم حتى تمشي في الاجساد. كما يمشي السم في كما يمشي السم في اللدغ. ثم تنشق الارض عنهم وانا اول كل من تنشق الارض عنه فتخرجون صراعا الى ربكم تنسلون. مهطعين الى الداعي يقول الكافرون هذا يوم عسير. طبعا هذا في الصحيحين
32:20ان اول من ينشق عنه الارض هو محمد صلى الله عليه وسلم وان الامة تحشر حفاة عراة غلفا غرلا هذا في الصحيح. نعم قال حفاة عراة غلفا غرلا فتقفون موقفا واحدا مقداره سبعون عاما لا ينظر لا ينظر لا ينظر اليكم ولا يقضى بينكم
32:44طبعا يمكثون سبعين عام في بعض الروايات خمسين سنة الله اعلم من اي السنوات. الله اعلم الله اعلم تبكون حتى تنقطع تنقطع الدموع ثم تدمعون دما وتعرفون حتى يلجمكم العرق
33:04اولى بلغ الاذقان وتقولون من يشفع لنا الى ربنا فيقضي بيننا فتقولون من احق بذلك من ابيكم ادم خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه قبلة فيأتون ادم فيطلب فيطلبون ذلك. فيطلبون ذلك اليه فيأبى. ويقول ما انا بصاحب ذلك فيستقرؤون الانبياء نبيا نبيا. كلما جاءوا نبيا ابى عليهم قال
33:29رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأتوني فينطلق الى فينطلق الى الفحص. نعم. فينطلق الى الفحص فاخر ساجدا قال ابو هريرة فانطلق الى الفحص لكن الروايات المحفوظة فانطلق الى العرش
33:45قال ابو هريرة يا رسول الله وما الفحص؟ قال قدام العرش حتى يبعث الله الي ملكا فيأخذ بعضي ويرفعني فيقول لي يا محمد تقول نعم يا رب. فيقول الله عز وجل ما شأنك
34:01وهو اعلم فاقول يا ربي وعدتني الشفاعة فشفعني في خلقك فاقض بينهم. قال الله قد شفعتك انا اتيكم اقضي بينكم. قال رسول الله صلى الله عليه ايوا سلم فارجع فاقف مع الناس فبينما نحن وقوف اذ سمعنا من السماء حسا شديدا فهالنا فينزله اهل السماء الدنيا بمثل بمثل
34:21من بمثلي من في الارض. بمثلي من في الارض. يعني دائما عدد الملائكة اكثر بكثير من الانس والجن لكن هذا الحديث ما ثبت لكن مقرر بدلالة الاحاديث الاخرى والايات ان الملائكة اعظم واكثر عددا من الانس والجن
34:42كانوا لا يتوالدون لانهم لا يتزاوجون ولكن الله خلقهم بكثرة. نعم احسن الله اليكم فينزل اهل السماء الدنيا بمثلي من في الارض من الجن والانس حتى اذا دنوا من الارض اشرقت الارض بنورهم واخذوا واخذوا مصافهم وقالوا لهم افيكم ربنا؟ فيقول
35:00يقولون لا وهو ات ثم ينزل من في اهل السماء الثانية بمثلي من نزل من من الملائكة وبمثلي من فيها من الجن والانس. حتى اذا دنوا من الارض اشرقت الارض
35:10فهما قاء وقلنا لهم افيكم ربنا؟ فيقولون لا وهو ات ثم ينزلون على قدر ذلك من التضعيف حتى ينزل الجبار عز وجل في ظلل من الغمام الملائكة فيحمل عرشه يومئذ ثمانية وهم اليوم اربعة. اقدامهم في تخوم الارض السفلى والارض والسماوات الى حجوزهم
35:30على مناكبهم ولهم زجل في تسبيحهم يقولون سبحان ذي العرش والجبروت سبحان ذي الملك والملكوت سبحان الحي الذي لا يموت وسبحان الذي الذي يميت الخلائق ولا يموت. سبوح قدوس قدوس قدوس. سبحان ربنا الاعلى. رب الملائكة والروح. سبحان ربنا الاعلى
35:50الذي يميت الخلائق لا يموت. فيضع الله كرسيه حيث شاء من ارضه ثم يهتف بصوته فيقول يا معشر الجن والانس اني قد انصت لكم منذ خلقتكم الى يومكم هذا. اسمع قولكم وابصروا اعمالكم فانصتوا الي. فانما هي اعمالكم وصحفكم
36:09تقرأ عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ثم يأمر الله جهنم فيخرج منها عنق ساطع مظلم. ثم يقول الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. وان اعبدوني هذا
36:26صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون. هذه جهنم التي كنتم توعدون. او بها تكذبون ابو عاصم ممتاز اليوم ايها المجرمون. فيميز الله الناس وتجث الامم. يقول الله تعالى وترى كل امة جاثية كل امة
36:46تدعى الى كتابها اليوم اليوم كنتم تعملون. فيقضي الله عز وجل بين خلقه الا الثقلين للجن والانس فيقضي بين الوحوش والبهائم حتى انه ليقضي للجماء ذات القرن فاذا فرغ من ذلك فلم تبق تابعة واحدة للاخرى. قال الله لها كوني ترابا فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. ثم يقضي الله
37:09فكان اول ما يقضي فيه الدماء ويأتي كل قتيل في سبيل الله ويأمر الله عز وجل كل من قتل فيحمل رأسه تشغب اوداجه. فيقول قتل من قتل شوفوا اوداجه نعم
37:25تشغل اوداجهم. تشخب اوداجهم. تشخب تشخب اوداجه. فيقول يا ربي فيم قتلني هذا؟ فيقول وهو اعلم وفيما قتلتهم فيقول يا رب قتلتهم لتكون العزة لك. فيقول الله صدقت. فيقول الله له صدقت. فيجعل الله وجهه مثل نور الشمس. ثم تمر به الملائكة الى الجنة
37:45ثم يأتي كل من قتل على غير ذلك قتل. من قتل على غير ذلك يحمل رأسه وتشخب او داج. وتشخب اوداجه فيقول يا ربي فيما قتلني هذا فيقول هو اعلم لما قتلتهم فيقول يا ربي قتلتهم لتكون العزة لك ولي فيقول تعست ثم لا تبقى نفس قتلها الا
38:05قتل بها ولا مظلمة ظلمها الا اخذ بها وكان في مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء رحمه ثم يقضي الله عز وجل ثم يقضي الله تعالى بين من من خلقه حتى لا تبقى مظلمة لاحد عند احد الا اخذها الله للمظلوم من الظالم. حتى انه لا يكلف شائب اللبن بالماء ثم ثم انه لا يكلفه
38:25شايب اللبن بالماء ثم ثم يبيعه ان يخلص اللبن من الماء. فاذا فرغ من ذلك نادى مناد يسمع الخلاء يسمع الخلائق كلهم. الا ليلحق كل قوم بالهتهم وما كانوا يعبدون من دون الله فلا يبقى احد عبدا من دون الله فلا يبقى احد عبد من دون الله الا مثلت له الهته بين يديه. فلا يبقى احد عبد. عبد
38:49فلا يلقى احد العبد من دون الله الا مثلت له الهته بين يديه ويوم ويجعل يومئذ ملك من الملائكة على صورة عزير ويجعل ملك من الملائكة عيسى ابن مريم ثم يتبع هذا اليهود وهذا النصارى. ثم قادتهما الهتهم الى النار وهو الذي يقول لو كان هؤلاء الهتم اوردوها وكل
39:09فيها خالدون. فاذا لم يبق الا المؤمنون فيهم المنافقون جاءهم الله فيما شاء من هيئته فقال يا ايها الناس فيما شاء من هيئته فقال يا ايها الناس ذهب الناس فالحقوا في الصحيح
39:25على صورة غير الصورة التي يعرفونها وهي الجمال والجلال والعظمة السلام عليكم فيقولون والله ما لنا اله الا الله ما وما كنا نعبد غيره فينصرف عنهم وهو الذي يأتيه وهو الله الذي يأتيهم فيمكث ما شاء الله ان
39:46ثم يأتيهم فيقول يا ايها الناس ذهب الناس فالحقوا بالهتكم وما كنتم تعبدون. فيقولون والله ما لنا اله الا الله وما كنا نعبد غيره في كشف لهم عن ساقه ويتجلى لهم من عظمته ما يعرفون انه ربهم. فيخرون للاثقال سجدا على وجوههم ويخر كل منافق على قفاه. ويجعل الله اصلابهم
40:07كصيص البقر. ثم ثم يأذن الله لهم في رفعون فيرفعون ويضرب الله الصراط بين تراني جهنم بين ظهراني جهنم كحد الشفرة او كحد السيف عليه كلاليب وخطاطيف وحسك كحسك السعدان دونه جسر
40:27ده حضن مزلة فيمرون كطرف العين او كلام حل البرق او كمر الريح او كجهاد الخيل او كجهاد الركاب او كجهاد الرجال فناج سالم وناج مخدوش ومكردس على وجه في جهنم فاذا اقضى اهل الجنة فاذا افضى اهل الجنة الى الجنة قالوا من يشفع لنا الى ربنا فندخل الجنة
40:49يقولون من احق بذلك من ابيكم ادم عليه السلام. خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه وكلمه قبلا. فيأتي فيأتون ادم فيطلب ذلك فيطلب ذلك فيذكر ذنبا ويقول ما انا بصاحب ذلك ولكن عليكم بنوح فانه اول رسل الله فيؤتى نوح. فيطلب ذلك
41:12فيطلب ذلك اليه فيذكرون من ويقول ما انا بصاحب ذلك ويقول عليكم يا ابراهيم فان الله اتخذه خليلا فيؤتى ابراهيم فيطلب اليه ذلك فيذكر في ذكر يقول عليكم بموسى فان الله قربه نجيا وكلمه وانزل عليه التوراة. فيؤتى موسى فيطلب بذلك اليه في ذكر ذنبا ويقول لست بصاحب ذلك ولكن
41:32عليكم بروح الله وكلمته عيسى ابن مريم فيطلب اليه ذلك فيقول محمد صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتوني ولي عند ربي ثلاث شفاعة وعدنيهن فانطلق فاتي
41:51ثلاث شفاعات خاصة والا شفاعته اكثر من ذلك الشفاعات الخاصة الثلاثة المقام المحمود وكذلك الشفاعة في عمه ابي طالب وكذلك الشفاعة في فتح باب الجنة المقصود هنا الخاص. نعم صحيح
42:21ليس له ذنب لكنه يستحي من ربه من يشفع وقد عبد مع ربه كما قاله بعض السلف قال فاذا قال في كتاب المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام بالتفصيل قرأناه في المائدة يا شيخ
42:44فاخذوا بحلقة الباب فاستفتح فيفتح لي فاحيي ويرحب بي. فاذا دخلت الجنة فنظرت الى ربي خرجت ساجدا فيأذن الله من تحميده وتمجيده بشيء ما اذن به لاحد من خلقه ثم يقول ارفع رأسك يا محمد واشفع تشفع وسل تعطى. فاذا رفعت رأسي يقول الله وهو اعلم ما شأنك فيقول يا ربي وعدتني الشفاعة فشفعني في اهل الجنة فيدخلون الجنة
43:09فيقول الله قد شفعتك وقد اذنت لهم في دخول الجنة. وكان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده بما انتم في الدنيا باعرف بازواجكم ومساكنكم من اهل الجنة بازواجهم ومساكنهم فيدخل كل رجل منهم على اثنتين وسبعين زوجة سبعين مما ينشئ الله عز
43:29وثنتين ادميتين من ولد ادم لهما فضل على من انشأ الله لعبادتهما. الله في الدنيا فيدخل على الاولى في غرفة من ياقوتة على سرير من ذهب مكلل باللؤلؤ عليها سبعون زوج من سندس واستبرق. ثم انه ليضع ثم انه يضع يداه بين كتفيها ثم ينظر الى يده من صدرها. ومن وراء
43:49ثيابها وجلدها ولحمها وانه لينظر الى مخ ساقها كما ينظر احدكم الى السلك في قصبة الياقوت. كبدها له مرآة وكبد كبدها له مرآة وكبده لها لها مرآة. فبينما فبين هو عندها لا لا يملها ولا تمله ما يأتيها من مرة الا وجدها عذرا
44:09يفطر ذكر وما تشتكي قبلها فبين هو كذلك اذ ان قد عرفنا انك لا تمل ولا ولا تمل الا انه لا لامنية الا ان لك ازواجا غيرها. فيخرج فيأتيهن فيأتيهن فيأتيهن فيأتيهن واحدة واحدة. كلما
44:29واحدة قالت له والله ما ارى في الجنة شيئا احسن منك ولا في الجنة شيئا احب الي منك. واذا وقع اهل الجنة واذا وقع اهل النار في النار وقع فيها خلق
44:39من خلق ربك اوبقتهم اعمالهم فمنهم من تأخذه النار قدميه. من تأخذه النار قدميه لا تجاوز ذلك ومنهم من تأخذه الى مصاف ساقيه ومنهم من تأخذه الى ركبته منهم من تأخذه لاحقوه ومنهم من تأخذ جسده كله الا وجهه حرم الله صورته عليها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:59فيقول يا رب شفعني في من وقع في النار من امتي فيقول اخرجوا من عرفتم فيخرجوا الى فيخرجوا اولئك حتى لا يبقى منهم احد. ثم يأذن الله كشافات فلا يبقى نبينا شهيد الا شفع. فيقول الله فيقول الله اخرجوا من وجدتم في قلبه زينة دينار ايمانا فيخرج اولئك فيخرج اولئك
45:19فيخرج اولئك حتى لا يبقى منهم احد. ثم ثم يشفع الله فيقول اخرجوا من وجدتم في قلبه ايمانا ثلثي دينار ثم يقول ثلث دينار ثم يقول ربع دينار ثم يقول قيراطا ثم يقول حبة من خردل فيخرج اولئك حتى لا يقام منهم احد وحتى لا يبقى في النار من عمل الله
45:42لا يبقى في النار من عمل لله خيرا قط. ولا يبقى احد له شفاعة الا شفها حتى ان ابليس يتطاول مما يرى من رحمة الله رجاءا. ان يشفى ان ثم يقول بقيت انا بقيت وانا ارحم الراحمين فيدخل يده في جهنم فيخرج منها ما لا يحصيه غيرهم. ما لا يحصيه
46:02كانهم انهم حمم حمام؟ نعم كانهم حمام فيلقون على نهر فيقال له نهر الحيوان فينبتون كما تنبت الافصح عمم كانهم حمم فيلقون على نهر يقال له نهر الحيوان فيموتون كما تنبت الحبة في حميل السيل. فيما يلي الشمس منها اخيضر
46:29ليل الظل منها اصيرون فينبتون في نبات الطراف حتى يكونوا امثال الذر مكتوب في رقابهم الجهنمي الجهنميون. عتقاء الرحمن يعرفهم واهل الجنة بذلك الكتاب وما عملوا خيرا لله قط فيمكثون في الجنة ما شاء الله وذلك الكتاب في رقابهم. ثم يقولون ربنا امحوا
46:49هذا الكتاب رحمه الله عز وجل عنهم. هذا حديث مشهور وهو غريب جدا وبعض الشواهد في الاحاديث المتفرقة وفي بعض الفاظه نكار رجل متفرد به اسماعيل ابن رافع خاص اهل المدينة
47:03يجيبون يقصون مني ومني يجيبون لك حديث وقد اختلف في وقت اختلف فيه فمنهم من وثق ومنهم من ضاعف وقد نص ونص على نكارة حديث غير واحد من الائمة كاحمد ابن حنبل وابو حازم وابي حاتم الرازي وعمرو بن علي
47:19ليس منهم من قال فيه هو متروك وقال ابن عدي حديثه كلها فيها نظر الا انه يكتب حديثه في جملة الا انه يكتب حديثه في جملة الضعفاء. يعني ابن عديم مع انه من تلاميذ الطحاوي
47:33متساهل اذا ابن عدي وهو متساهل يقول احاديثه كلها فيها نظر. شلون بعدين احنا نجي نصحح الحديث صعبة واما سياق وقد اختلف وقد اختلف عليه في اسناد هذا الحديث على وجوه كثيرة. وقد افردتها في جزء على حدة. يا ليت
47:53ما فعلت خلاص ما دام ضعيف. ليش تعب نفسك فيه؟ نعم قد افردته في جزء على حدة واما سياقه فغريب جدا ويقال انه جمعه من احاديث كثيرة جعله سياق واحد فانكر عليه بسبب ذلك وسمعت شيخنا الحافظ ابي الحجاج المجزي يقول انه رأى للوليد ابن مسلم مصنفا قد جمع فيه كل الشواهد لبعض مفردات هذا الحديث
48:13والله اعلم لا شك ان هذا الحديث كثير من مفرداته له شواهد لكن الكلام في منفرد به من جهته اسماعيل ابن رافع قاص اهل المدينة. نعم واذ قال ابراهيم لابيه ازرا تتخذ اصناما اني اراك وقومك في ضلال مبين. وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين
48:37قال اهدني ربي لاكونن من القوم الضالين اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان ابا ابراهيم لم يكن اسمه وازر وانما كان اسمه تارح
49:13رواه ابن ابي حاتم وقال ايضا حدثنا احمد ابن عمرو ابن ابي عاصم النبيل حدثنا به حدثنا ابو عاصم عن اخبرنا انبانا حدثنا عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله قال ابراهيم لابيه ازر
49:32يعني باجر الصنم ابو ابراهيم اسمه تاريخ وامه اسمها مثاني. وامرأته اسمها سارة وام اسماعيل اسمها هاجر وهي فسرية ابراهيم وهكذا قال غير واحد من علماء الناس بان اسمه تاره. وقال مجاهد السدي وازر صنم قلت وكأن كأنه غلب عليه ازر لخدمته ذلك الصنم. فالله اعلم
49:54قال ابن جرير قال اخرون هو سب وعيب بكلامهم ومعناهم اعوج ولم يذكر ولم يسند ولا حكام عنه احد. ولا احد يمكن يكون له اسم كما انتم تعلمون يعني عبد المطلب
50:10اسمه عبد المطلب معروف به واسمه شيبة. شيبة الحمد وقد قال ابن ابي حاتم ذكر عن معتمر ابن سليمان قال بلغني انها اعوج وانها اشد كلمة قالها ابراهيم عليه السلام. ثم قال ابن جرير والصواب عن اسماء ثم اورد على نفسه
50:36ثم اجاب بانه قد يكون له اسما كما لكثير من الناس او يكون احدهما لقبا وهذا الذي قاله والله اعلم. احسنت. نكمل بعد مما لا شك فيه ان قوله لابيه يعني ابيه النسبي
50:56واخطأ من ظن لابيه يعني عمه باعتبار ان العرب تطلق كلمة الاب على العم هذا الباس والاصل في خطاب القرآن رفع الالباس والبيان العرب لا تطلق اسم الاب على العم الا بالتبعية
51:17لا على الاستقلال وهنا جاء الخطاب استقلالا هذا قول ضعيف لذلك عامة السلف ان ازر هو ابو ابراهيم لكن اختلفوا هل اسمه ازر او له اسمان؟ هذا لا يضر. نعم
51:34احسن الله اليك. ثم اه واختلف القراء في اداء قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه ازر فحكى ابن جرير عن الحسن البصري وابي يزيد المزني انهما كان يقرأان قال ابراهيم لابيه ازى واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصنام نالها؟ معناه يا ازر
51:54وتتخذ اصنام الهة وقرأ الجمهور بالفتح اما على انه عالم اعجمي لا ينصرف وهو بدل من قوله لابيه او عطف او عطف بيان وهو خشبة وعلى قول من جعله نعتا لا ينصرف ايضا كأحمر واسود. فاما من زعم انه منصوب لكونه معمولا لقوله اتى
52:14من تقديره يا ابت يا ابت اتتخذ ازر اصناما الهة فانه قول بعيد في اللغة فاما فانما بعد حرف الاستفهام لا يعمل فيما قبله لان له صدر الكلام. لان له
52:31ولان له صدر الكلام. نعم وكذا قرره ابن جرير وغيره وهو مشهور في قواعد اللغة العربية. يعني كلام هذا مستقيم يعني القول بان ازر على قراءة النصب انه معمول تتخذ ازر لا يصح
52:50لماذا لا يصح بين السبب يقول لان ما بعد حرف الاستفهام لا يعمل فيما قبله كلمة حرف استفهام وكيف الفعل يعمل بما قبل حرب الاستفهام وحرف الاستفهام له صدى طيب
53:12آآ ان قال قائل على قراءة الرفع لماذا لا يكون هناك تقدير ثالث؟ في الاعراب وهو قوله على اه هذه القراءة وهي قراءة الرفع وهي قراءة صحيحة. قراءة يعقوب واذ قال ابراهيم
53:31ازروا اتتخذوا اصناما فان قال ازر مبتدع فهذا لا يصح لماذا لا يصح لان همزة الاستفهام له الصدارة فلا يصح ان يكون مبتدأ ما دام في همزة استفهام فهو المبتدأ
53:49فان قال انه خبر اتتخذ اصناما الهة ازروا هذا له وجه لكنه بعيد نعم هو هو لذلك هو صوب اول شي هذا هو الصحيح يا ازر هذا هو الصوم هو الارجح. نعم
54:13ولذلك هو ذكره اول شيء هذا هو المقصود والمقصود ان ابراهيم عليه السلام واعظ اباه في عبادة الاصنام وزجره عنها ونهاه فلم ينته. كما قال واذ قال ابراهيم اي تتأله لصنم تعبده من دون الله؟ اني اراك وقومك اي السالكين مسلكك في ضلال المبين اي تائهين لا يهتدون اين يسلكون
54:40بل في حيرة وجهل وامرك في الجهالة والضلال بين واضح لكل ذي عقل سليم. وقال تعالى واذكر في كتاب ابراهيم انه كان صديقا النبي اذ قال لابيه يا ابتي لما تعبد
54:50ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك حتى بعد اهلك صراطا سويا. يا ابتي لا تعبد الشيطانين ان الشيطان كان للرحمن عصيا
55:10هنا ارجو منك واهجرني مليا. قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا. واعتزلكم ما تدعون من دون الله وادعوا ربي عسى لا اكون بدعاء ربي فقيا. فكان ابراهيم عليه السلام يستغفر لابيه مدة حياته فلما مات على الشرك وتبين ابراهيم ذلك راجع عن الاستغفار له وتبرأ
55:30كما قال تعالى وهذا التبري حصل في حياة إبراهيم في الدنيا ولذلك ذكر الله لنا وجعله قدوة لنا حتى لا نستغفر لمن مات على الشرك ولو كان قريبا لنا سلام عليكم. وثابت في الصحيح ان ابراهيم يلقى اباه اجر يوم القيامة فيقول له ابوه ازر يا بني اليوم لا اعصيك. فيقول ابراهيم اي ربي
56:06انك لا تخزيني يوم يبعثون. واي خزي اخزى من ابي الابعد فيقال يا ابراهيم انظر ما ورائك فاذا هو بذيخ متلطخ وقوله وكذلك والذيخ هو انثى الظبع يعني ان الله جل وعلا يمسخه
56:27حتى لا يتعلق به قلب ابراهيم عليه السلام وقد ذكر جمع من اهل العلم ان المسخ وان تغيير الاشكال للجهنميين وارد وقد ثبت في الحديث ان ضرس الكافر في النار كجبل احد
56:45من ضخامته وتضخيمه سلام عليك وقوله وكذلك نبي ابراهيم ملكوت السماوات والارض اي نبين له وجه الدلالة في نظره الى خلقهما على وحدانية الله عز وجل في خلقه في ملكه وخلقه وانه لا اله
57:00ولا رب سواه كقوله قل انظروا ماذا في السماوات والارض وقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ وقال افلم ينظروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشأ نخسف بهم الارض ونسقط عليهم كسفا من السماء. ان في ذلك لاية لكل عبد منيب. واما ما حكاه ابن جرير وغيرها مجاهد
57:20سعيد بن جبير وغيرهم قالوا واللفظ لمجاهد فرجت له السماوات فنظر الى ما فيهن حتى انتهى بصره من العرش وفرجت له الارض والسبع. آآ واذا ما فيهن وزاد غيره فنظر فجعل ينظر الى العباد على المعاصي ويدعو عليهم. فقال الله له اني ارحم بعبادي منك لعلهم ان يتوبوا ويرجعون
57:40في ذلك حديثان مرفوعين عن معاذ وعلي بن ابي طالب ولكن لا يصح اسنادهما والله اعلم. ورواه ابن ابي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله وكذلك فانه تعالى جلى له الامر سره وعلانيته. لا
58:00يجلو. نعم احسن الله اليك. فانه تعالى جل له الامر سره على نيته فلم يخفى عليه شيء من اعمال الخلائق فلما جعل يلعن اصحاب الذنوب قال الله انك لا تستطيع
58:13فرده كما كان قبل ذلك. فيحتمل ان يكون هذا كاشك. فيحتمل ان يكون هذا كشف له عن بصره كشف له عن بصره ترى ذلك عيانة ويحتمل ان يكون عن بصيرته حتى شاهده بفؤاده وتحقق وعرفه وعلم ما في ذلك من الحكم الباهرة والدلالات القاطعة كما رواه الامام احمد الترمذي وصححه عن معاذ ابن
58:36في حديث المنام اتاني ربي في احسن صورة فقال يا محمد فيما يختصم الملأ الاعلى فقلت لا ادري يا ربي فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردانا منه بين فتجلى لي كل شيء وعرفت ذلك. وذكر الحديث. قوله وليكون من الموقنين. قيل الواو زائدة وتقديره وكذلك نولي ابراهيم
58:56السماوات والارض لذلك ليكون عالما وموقنا. وقوله تعالى فلما جن عليه الليل اي تغشاه قاعدتنا لا يوجد في القرآن شيء زائد الواو اذا ليس بجهل. الصواب انه على بابها للعطف
59:21يكون المعنى نريه ملكوت السماوات والارض ليكون عالما وموقنا احسن الله اليك. وقال تعالى فلما جن عليه الليل اي تغشاه وستره رأى كبني نجم. قال هذا ربي فلما غابا. قال محمد ابن اسحاق ابن يسار
59:41الاقوى الافول الذهاب وقال ابن جرير يقال افلا النجم يأفل ويأفل افول من وافلى اذا غاب ومنه قول ذي الرمة مصابيح ليست باللواتي تقودها نجوم ولا بلا فلات الدواليك ويقال اين افلت عنا بمعنى اين غبت عنا؟ قال لا احب الافلين قال قتلة عالم ان ربه دائم لا يزول. فلما رأى الامر
1:00:11قال هذا ربي فلما يهدني ربي ليكونن من القوم الضالين فلما رأى الشمس فازقة قال هذا ربي اي هذا المنير الطالع ربي هذا اكبر رأيت من النجم ومن القمر واكثر اضاءة فلما افلت اي غابته. قال يا قوم اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض
1:00:31وما انا من المشركين. اي اخلصت ديني وغفرت عبادتي للذي فاطر السماوات والارض ان خلقهما وابتدعهما على غير مثال سبق. حنيفا اي اي في كوني حنيفا اي مائلا عن الشرك الى التوحيد ولهذا قال وما انا من المشركين واختلف المفسرون في هذا المقام انه مقام نظرا ومناظر
1:00:51طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ما يقتضي انه مقام نظر. وقال محمد ابن وقاف واختاره ابن مستدلا بقوله اذا لم يهدنا ربي الاية. وقال محمد ابن لو صحت رواية علي بن ابي طلحة ابن عباس ان المقام مقام نظر
1:01:11فهذا يحمل اقول لو صح يحمل على انه كان قبل البلوغ على انه كان قبل البلوغ وحصل له اليقين قبل البلوغ ولكن هذا القول فيه نظر. الصواب ان إبراهيم عليه السلام لم يكن ناظرا
1:01:32وانما كان مناظرا نعم قال محمد احسن الله اليكم وقال محمد بن اسحاق من قال ذلك حين خرج من السرب الذي ولدته فيه امه حين تخوفت عليه من نمرود ابن كنعان لما كان قد اخبر بوجود مولود
1:01:46لما اخبر بوجود مولود يكون ذهاب ملكي على يديه فامر بقتل الغلمان عام اذ فلما حملت ام ابراهيم ابن به فلما حملت امه اللهم به وحانا وضعها ذهبت به الى سرب ظاهر الى سرب ظاهر البلد. فولد فيه ابراهيم وتركته هناك. وذكر اشياء من خوارق العادات كما ذكرها غيرهم من المفسرين من السلف
1:02:06والحق والحق ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان في هذا المقام مناظرا لقومه مبينا لهم بطلا على ما كانوا عليه من عبادة الهياكل والاصنام. فبين في المقام الاول مع ابيه
1:02:16في خطأ في عبادة الاصنام الارضية التي هي على اصول الملائكة السماوية يشفع لهم الى الخالق العظيم الذي هو الذين هم عند انفسهم احقر من ان يعبدوه وانما يتوسلون اليه بعبادة ملائكته فيشفعون لهم عنده في الرزق والنصر. وغير ذلك مما يحتاجون اليه. وبين في هذا المقام خطأهم وضللهم في عبادة الهيك
1:02:36السيارة السبعة محيرة. المحيرة نعم المحيرة وهي القمر والزهرة والشمس والمريخ والمشتري وزحل واشده نيضات واشرقهن واشرقهن الشمس ثم القمر ثم الزهرة وبين اولا صلوات الله وسلامه عليه ان هذه الزهرة لا تصلح للالهية فانها مسخرة مقدرة بسير معين لا تزيغ عنه شيء يمينا
1:03:01ولا تملك نفسها تصرفا بل هي جرم من الاجرام التي خلقها الله منيرة لمن في ذلك من الحكم العظيمة وهي التي تطلع من المشرق ثم تسير. ثم تسير فيما بينه وبين المغرب حتى اذا حتى تغيب عن الابصار فيه. ثم تبدو في الليلة القابلة على هذا المنوال ومثل هذه لا تصلح للالهية ثم انتقل للقمر فبين فيه
1:03:21كما تقدم في اللجنة المنتقلة للشمس كذلك. فلما انتفت الالهية عن هذه الاجرام الثلاثة التي هي انور ما تقع عليه الابصار وتحقق ذلك بالدليل القاطع. قال اي انا بريء من عبادة النوم وموالاتهن. فان كانت الهة فاكيدوني بها جميعا ثم لا تنظرون اني وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض
1:03:41من المشركين. ومقدرها ومدبرها الذي بيده ملكوت كل شيء وخالق كل شيء. وربه وملكه وكما قال تعالى الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. وكيف يجوز ان يكون ابراهيم ناظرا في هذا المقام وهو الذي قال الله في الحق والقدر
1:04:11اذ قال تعالى من المشركين شاكرا كان من المشركين وقال تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا وقياما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وقد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04:42كل مولود يولد على الفطرة. وفي صحيح مسلم من ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني خلقت عبادي حنفاء. وقال الله في كتابه العزيز في طورات الله التي فطر الناس عليها الى تبديل خلق الله. وقال تعالى واذا اخذ ربك من بني ادم ظهور ذرية واشهدهم على انفسهم بربكم قالوا بلى ومعناه على احد القولين
1:05:02قوله فطرت فطرة الله التي فطر الناس عليها كما سيأتي بيانه فاذا كان هذا في حق سائر الخليقة فكيف يكون بابراهيم ابراهيم الخليل الذي جعله الله امة قانتة لله حنيفا ولم يكن من المشركين. نظرا في هذا المقام بل هو اولى الناس بالفطرة السليمة والسجية المستقيمة. بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:22ولا ريب ومما يؤيد انه كان في هذا المقام مناظرا لقومه فيما كان عليه من الشرك ناظرا بعد الصلاة ان شاء الله. هذا لا يليق بابراهيم عليه السلام ان يكون شاكا