(٧٩) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس التاسع والسبعون
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع والسبعون من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم. للحافظ بالفدى اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى
0:20وهو المجلس الثاني في سورة الانعام نبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا على الاية السادسة والاربعين من سورة الانعام ونحن في عشاء ليلة الاثنين الثالث عشر من شهر رجب الحرام عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى
0:41صلى الله عليه وسلم القراءة مع الدكتور احمد الهواري احسن الله اليكم الفرق بين وهو يطعم ولا يطعم دل على كلمة وهو يطعم ولا يطعم دل على انه الرزاق الغني
1:01الرزاق الغني يطعم الرزاق لا يطعم الغني واما على قراءة وهو يطعم ولا يطعم دل على الرزاق الصمد. هذا هو الفرق المعنى احسن الله اليكم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا والسامعين. بسم الله الرحمن الرحيم. قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غيره
1:29والله يأتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة تتناول جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون؟ وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح
1:49لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون يقول الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المكذبين المعاندين ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم اي سلبكم
2:09اياها كما اعطاك كما اعطاكموها فانه هو الذي انشأ لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكو هو الذي انشأكم وجعل لكم السمع والابصار ترى الافئدة قليلا ما تشكرون. ويحتمل ان يكون هذا عبارة عن منع الانتفاع بهما الانتفاع الشرعي. ولهذا قال وختم على قلوبكم كما قال
2:29وقال واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. وقوله من اله غير الله يأتيكم به. اي هل احد غير الله يقدر على رد ذلك اليكم اذا سلبه الله منكم لا يقدر على ذلك احد سواه
2:49فهو لهذا قال فانظر كيف انظر كيف نصرف الايات اي نبينها ونوضحها ونفسرها دالة على انه لا اله الا الله وانما يعبدون من باطل وضلال. ثم هم يصدفون اي ثم هم مع هذا البيان يعرضون عن الحق ويصدون عن اتباعه
3:10قال العوفي عن ابن عباس يصدفون ان يعدلون. وقال مجاهد وقتادة يعرضون. وقال السدي يصدون. طبعا اه الختم على القلوب والابصار قد يكون ابتداء بان يولد الانسان وليس له سمع ولا بصر
3:30وقد يكون السمع موجودا والبصر موجودا. لكن النفع غير موجود العين موجود لكنها لا تبصر الاذن موجودة لكنها لا تسمع وقد يكون العين والاذن موجودا والانتفاع موجودا لكن في امور الدنيا لا في امور الدين
3:49وهذا حال الناس نعم احسن الله اليكم وقال السديون خلاص وقوله تعالى. وقوله تعالى قل ارأيتم ان اخذ الله قل ارأيت قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة؟ اي وانتم لا تشعرون
4:05حتى باغتكم وفجأكم او جهرة اي ظاهرا عيانا هل يهلك الا القوم الظالمون؟ اي انما كان احيط انما كان يحيط بالظالم من انفسهم بالشرك بالله وينجوا الذين كانوا يعبدون الله وحده لا شريك له. فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. كقوله
4:25الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وقوله وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين اي عباد الله المؤمنين بالخيرات ومنذرين من كفر بالله بالنقمات والعقوبة من كفر بالله النقمات والعقوبات. ولهذا قال فمن
4:45من امن واصلح اي فمن امن قلبه بما جاءوا به واصلح عمله باتباعه اياهم فلا خوف عليهم. اي بالنسبة لما يستقبلونه ولا هم يحزنون اي بالنسبة اذا ما فاتهم وتركوه وراء ظهورهم من امر الدنيا وصنيعها. الله ولي فيما خالفوه وحافظهم فيما تركوه. ثم قال والذين كذبوا باياته
5:05اتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون. ان ينالهم العذاب بما كفروا بما جاءت به الرسل وخرجوا عن اوامر الله وطاعته من محارمه ونماه ونواهيه ومناهيه وانتهاك محارمه وانتهاك حرماته. قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا
5:25ساقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحى اليه يقول هل يستوي الاعمى والبصير افلا تتفكرون وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
5:44ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين. وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين. واذا
6:04اولئك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح انه غفور رحيم. يقول الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم قل لا اقول لكم عندي خزائن الله لست املكها ولا اتصرف فيها ولا اعلم الغيب ايها
6:24اني اعلم الغيب انما ذاك من علم الله عز وجل. ولا اطلع منه الا على ما اطلعني عليه. ولا اقول لكم اني ملك اي ولا ادعي اني ملك. انما انا بشر من البشر
6:34يوحى الي من الله عز وجل يشرفني شرفني بذلك وانعم علي به. ولهذا قال ان اتبع الا ما اي لست اخرج عنه قيد شبر ولا ادنى منه. قل قل هل يستوي الاعمى والبصير اي هل يستوي من اتبع الحق وهدي اليهم ومن ضل عنه فلم ينقض
6:54افلا تتفكرون وهذه كقوله تعالى فمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولوا الالباب وقوله وانذر بها الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. اي انذر بهذا القرآن يا محمد الذين هم من خشية ربهم مشفقون. والذين يخشون ربهم ما يخافون
7:14الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم اي يوم القيامة ليس لهم اي يومئذ من دونه ولي ولا شفيع اي لا قريب لهم ولا شفيع فيهم من عذابه ان اراده بهم. لعلهم يتقون. اي انذر هذا اليوم الذي اي انذر هذا اليوم الذي لا حاكم فيه الا
7:34الله عز وجل لعلهم يتقون فيعملون في هذه الدار عملا ينجيهم ينجيهم الله بهم يوم القيامة من عذابه ويضاعف لهم به الجزيل من وقوله تعالى ولا تطردوا الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
7:52اي لا تبعد هؤلاء المتصفين بهذه الصفات بهذه الصفات عنك ويجعلهم جلساءك واخصائك كقوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد جزينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. وقوله يدعون ربهم ان يعبدونهم
8:18هو يسأل انه بالغداة والعشي قال سعيد بن المسيب مجاهد والحسن وقتادة المراد به الصلاة المكتوبة وهذا كقوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان يتقبل منكم وقوله يريدون وجهه ان يبتغون بذلك العمل وجه الله الكريم وهم مخلصون فيما هم فيه من العبادات والطاعات وقوله ما عليك من حسابهن
8:38وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم. وما من حسابك عليهم من شيء كما قال نوح عليه السلام في جواب الذين قالوا انؤمن لك واتبع قال وما علمي بما كانوا يعملون؟ اي انما حسابهم على الله عز وجل وليس علي من حسابهم من شيء كما انه ليس
8:58عليهم من حسابي من شيء. وقوله فتطردهم فتكون من الظالمين. اي فعلت اي ان فعلت هذا والحالة هذه قال الامام احمد حدثنا اسباطه هو ابن محمد حدثنا اشعث من الفردوس عن عن ابن مسعود قال مر الملأ من قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده خبر
9:19وصهيب وبلال واعمار فقال يا محمد هل رضيت بهؤلاء فنزل فيهم القرآن وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم الى قوله اليس الله باعلم بالشاكرين. ورواه ابن جرير ابن
9:29اشعث عن كردوس عن ابن مسعود قال مر الملأ من قريش برسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده صاحب وبلال وعمار وخباب وغيره من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد بهؤلاء من قومك اهؤلاء الذين من الله عليهم من بيننا انحن نصير تابعا لهؤلاء وطرودهم فلعلك ان طردتهم ان نتبعك فنزلت هذه الاية فلا تطهر
9:49الذين يدعون ربهم بالغداة والعشاء يريدون وجهه وكذلك فتنا بعضهم ببعض الى اخر الاية. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد ابن يحيى ابن سعيد حدثنا عمرو ابن محمد نأخذ العنقزي اه حدثنا اسباط ابن نصر عن السديان بن سعد الازدي وكان قارئ الازدي عن ابي عن ابي الكنود
10:09عن خباب في قول الله عز وجل ولا تطردوا الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي قال جاء الاقرع بن حابس التميمي واين وعيينة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلال وعمار وخبب قاعدا في ناس من الضعفاء من المؤمنين فلما رأوه هم حول النبي صلى الله عليه وسلم حقروهم في
10:29في نفر من اصحابه فاتوه فخلوا به وقالوا انا نريد ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلا في نفر في اصحابه. حقروهم يعني يعني رأوا استصغروهم. نعم
10:45احسن الله اليكم. وقالوا انا نريد ان تجعل لنا منك مجلس تعرف لنا به العرب فضلنا. فان وفود العرب تأتيك فنستحي ان تراني العرب مع هذه الاعبد فانا نحن فاذا نحن جئناك فاقمهم عنا فاذا نحن فرغنا فاقعد معهم ان شئت. قال نعم. قالوا فاكتب لنا عليك كتابا. قال فدع بصحيفة ودعا عليا
11:07يكتب ونحن قعود في ناحية فنزل جبريل فقال ولا تطارد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتى طرودهم فتكون من الظالمين. فرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصحيفة من يده ثم دعانا فاتيناه. ورواه ابن جرير من حديث اسباط به. وهذا
11:27حديث غريب فان هذه لاية مكية والاقرع ابن حابس انما اسلما بعد الهجرة بدهر. لو لو ثبت هذا فيكون اه نزول الاية من باب التذكير من باب التذكير بشيء قد نزل
11:43مثل نزول قل هو الله احد لاكثر من سبب نعم احسن الله اليك. وقال سفيان وقال سفيان الثوري عن المقدام بن شريح عن ابيه قال قال سعد نزلت هذه الاية في ستة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن
11:56قال وكنا نستبق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وندنو منه ونسمع منه. فقالت قريش تدني هؤلاء دوننا فنزلت ولا تطرد الذين يدعون ربهم لغد فراشي رواه الحاكم في مستدراكه من طريق سفيان وقال على شرط الشيخين واخرجه ابن حبان في صحيحه من طريق مقدام ابن شريح به. وهذه الاية فيها دلالة على انه ينبغي الانسان
12:18ان يلازم من الاصحاب من يحافظ على صلاتي الغداة والعشي الفجر والعصر احسن الله اليك رواه الحاكم خلاص وقوله وكذلك فتن بعضهم ببعض اي ابتلينا واختبرنا وامتحنا بعضهم ببعض يقول وهؤلاء من الله عليهم من بيننا وذلك ان رسول الله
12:40صلى الله عليه وسلم كان غالب من اتبعه من اتبعه في اول بعثته ضعفاء الناس من الرجال والنساء والعبيد والاماء ولم يتبعهم من الاشراف الا قليل وكما قال قوم نوح قوم نوح لنوح
12:50وما نراك الا اتبع وما نراك اتبعك الا الذين هم ارادونا بادئ الرأي. الاية وكما سألها رحل ملك الروم ابا سفيان حين سأله عن تلك المسائل. فقال له الناس يتبعونهم ضعفا فقلبت ضعفهم فقال هم اتباع الرسل والغرض ان مشركي قريش كانوا يسخرون بمن امن من ضعفائهم ويعذبون ويعذبون من يقدرون عليه منهم وكانوا يقولون هؤلاء
13:10من الله عليهم من بيننا ما كان الله ليهدي هؤلاء للخير لو كانوا لو كان ما صاروا اليه خيرا ويدعنا. كقولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه. وكقوله تعالى واذا تتلى عليهم
13:20حمايتنا بيناتهم قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا. قال الله تعالى في جواب ذلك وكما اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاث وارئ وقال في جوابهم حين قالوا اهؤلاء من الله عليهم من بني انس الله بعذاب الشاكرين؟ اي اليس هو اعلى بالشاكرين له باقوالهم وافعالهم وضمائرهم
13:40يوفقهم ويهديهم سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى الصراط المستقيم كما قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. وفي الحديث الصحيح ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى الوانكم ولكن ينظروا الى قلوبكم
13:57واعمالكم وقال ابن جرير حدثنا القاسم حدثنا حسين والحجاج عن ابن جريجة في قوله اوانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم الاية قال جاء عتبة ابن ربيعة ومطعم بن عدي والحارث بن نوفل وقرظة بن عمرو بن عبد عمرو بن نوفل من في اشراف من بني عبد مناف من اهل
14:19يا ابا طالب لو ان ابن اخيك محمد يطرد عنه موالينا وحلفاءنا فانما هم عبيدنا وعتقاؤنا وكان اعظم في صدورنا واطوع لهم عندنا وادنى وتصديقنا له. قال فاتى ابو طالب النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه بذلك فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو فعلت ذلك حتى تنظر ما الذي يريدون والى ما يصلون
14:39ومن قول فانزل الله عز وجل هذه الاية وانذر بالذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. ولا تطرد الذين يدعون ربهم هم بالغداة والعشي يريدون وجهه. الى قوله اليس الله بعذاب الشاكرين؟ قال وكان بلال وعمر ابن ياسر وسالما مولى ابي حذيفة وصبيحا مولى اسيد. وكان
14:59ومن الحلفاء ابن مسعود والمقداد ابن عمر ومسعود ابن القاري وواقد ابن عبد الله الحنظلي وعبدالله ابن عم ابن ابن عبد عمر ودش وعمرو بن عبد عمرو وذو الشمالين. نعم. وذو الشمالين
15:16وابو مرفد الغنوي حليف حمزة بن عبد المطلب واشباهه من الحلفاء فنزلت في ائمة من قريش والموالي والحلفاء. وكذلك فتن بعضهم ببعض ليقول وهؤلاء من الله عليهم من بيننا الاية. فلما نزلت اقبل عمر رضي الله عنه فاعتذرا بمقالته فانزل الله عز وجل
15:36اذا جاءك الذين يؤمنون بايات على اية وقوله اذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل السلام عليكم اكرمهم برد السلام عليهم وبشرهم برحمة الله الواسعة الشاملة لهم ولهذا قال ربكم على نفسه الرحمة اي
15:50اوجبها على نفس الكلمة تفضل منه احسن امتنانا. انه من عمل منكم سوءا بجهالة. قال بعض السلف كل من عصى الله فهو جاهل وقال معتمر بن سليمان عن الحكم بن عن حكم بن ابن ابان عن حكم ابن ابان عن عكرمة
16:11في قوله انه من عمل منكم سوء بجهالة قال الدنيا كلها جهالة. رواه ابن ابي حاتم ثم تاب من بعده واصلح اي رجع عما كان عليه من المعاصي واقلع وعزم على الا يعود الى صاحب العمل
16:21ملف المستقبل فانه غفور رحيم. وقال الامام احمد قال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق حدثنا مع عمران همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله خلقه كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي اخرجه في الصحيحين
16:40وهكذا رواه الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ورواه موسى ابن عن عقبة عن الاعرج عن ابي هريرة وكذا رواه الليثي وغيره عن محمد ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة
16:50الان النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقد روى ابن مردوية من طريق الحاكم ابن ابان عن الكريمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
17:00كفر الله من القضاء بين الخلق اخرج كتابا من تحت العرش ان رحمة سبقت غضبه. وان ارحم الراحمين فيقبض قبضة او قبضتين فيخرج من النار خلقا لم يعملوا خيرا اختم بين اعينهم عتقاء الله. وقال عبد الرزاق اخبرنا عمر عن عاصم بن سليمان عن ابي عثمان المهدي عن سلمان في قوله كتب ربكم على نفس الرحمة
17:20قال ان نجح التوراة عطفتين ان الله خلق السماوات والارض وخلق مائة رحمة وجعل مائة رحمة من قبل ان يخلق الخلق ثم خلق الارض الخلق فوضع بينهم رحمة واحدة وامسك عنده تسعة
17:30وتسعين رحمة قال فبها يتراحمون وبها يتعاطفون وبها يتبادلون وبها يتزاورون وبها تحن الناقة وبها تنتج البقرة وبها تدخل الشاة وبها تتتابع الطير بها تتابع الحيتان في البحر فاذا كان يوم القيامة جمع الله تلك الرحمة الى ما عنده ورحمته اوسع وافضل افضل واوسع وقد روي هذا مرفوع من وجه اخر وسيأتي
17:50في كثير من الاحاديث الموافقة لهذا عند قوله ورحمته وسعت كل شيء الاعراب. ومما يناسب هذه الاية الكريمة من الاحاديث ايضا قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل اتدري ما حق الله علينا
18:00ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا. ثم قال اتدري ما حق العباد على الله اذا هم فعلوا ذلك الا يعذبهم. وقد روى الامام احمد من طريقه كميل ابن زياد عن ابي
18:10هريرة رضي الله عنه وكذلك على بينة من ربه وكذبتم بهما الحكم الذي الله يقص الحق وهو خير الفاصلين والله اعلم بالظالمين. وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة لا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا
18:43احسن الله في كتاب مبين. يقول تعالى وكما بينا ما تقدم بيانه من الحجج والدلائل على طريق الهداية والرشاد وعدم المجادلة والعناد الاية التي يحتاج لها يحتاج المخاطبون الى بيانها ولتستبين سبيل المجرمين ايوا لتظهر طريق المجرمين المخالفين للرسول. وقال
19:03سبيل المجرمين يا محمد ويا مخاطب وسبيل المجرمين. وقوله قل اني على بينة من ربي على بصرة من شريعة الله التي اوحى الله الي بالحق الذي جاءني من عند الله ما عندي ما تستعجلون به اي من العذاب الى الحكم الا لله انما يرجع امر ذلك الى الله. ان شاء عجالة لكم ما سألتموه من ذلك
19:23لما له في ذلك من الحكمة العظيمة ولهذا قال ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين. اي هو خير من خير من فصل القضاء من فصل القضايا وخير الفاتحين في الحكم بين عباده
19:41وقوله قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم اي لو كان مرجع ما تستعجلون به الي لوقعت بكم ما تستحقونه من ذلك والله اعلم الظالمين. فان قيل
19:51جمع بين هذه الاية وبينما ثبت في الصحيحين من طريق ابن وهب عن يونس عن الزهري عن رضي الله عنها انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
20:01من يوم احد فقال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت منه يوم يوم العقبة. اذ عرضت علي على على ابني عبدي يا ليل ابن عبد كلال فلم يجبني الى ما اردت فانطلقت وانا مهموم على وجهي فلم يستفق الا بقرن الثعالب فرفعت رأسي فاذا لبس سحابة قد
20:21فنظرت فاذا فيها جبريل عليه السلام فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك لك. وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتأمرهم بما شئت فيهم وسلم عليه ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وقد بعثني ربك لك لتأمرني بامرك فما شئت ان شئت الا ان شئت اطبق
20:41الاخشبين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا وهذا رواه مسلم. فقد عرض عليه عذابا
20:51ادعو رضاله عذابهم واستئصالهم فابى فاستأنى فاستأنى بهم وصار لهم التأخير على الله ان يخرج من اصابعهم من لا يشرك به شيئا يحمده ما بين هذا وبين قوله تعالى في الايات الكريمة. قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينك وبينكم الله اعلم بالظالمين. فالجواب والله اعلم ان
21:11هذه ليست دلت على انه لو كان اليه وقوع العذاب الذي يطلبونه حال طلبه له لاوقعه بهم واما الحديث فليس فيه انهم سألوه بل عرض عليه ملك الجبال انه ان شاء اطبق عليهم الاخشبين. وهما جبلا مكة اللذان يكتنفانها جنوبا وشمالا
21:31لهذا استأنى بهم. وقوله تعالى وعندهم فاتح الغيب لا يعلمها الا هو. قال البخاري حدثنا عبد العزيز بن عبدالله حديث عن ابراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن سالم بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمسا لا يعلمهن الا الله. ان الله
21:51تموت ان الله عليم خبير. وفي حديث عمران جبريل حين تبدى له في صورة عربي والاسلام والاحسان. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم فيما قاله له خمس لا يعلمهن الا الله. ثم قرأ ان الله عنده علم
22:11الساعة وقوله يعلم ما في البر والبحر اي محيط علمه الكريم بجميع الموجودات برية وبحرها لا خاله من ذلك شيء ولا مثقال ذرة في السماوات والارض في الارض ولا في السماء وما احسن ما قال الصرصري فلا يخفى عليه الذر اما تراءى للنواظر او توارى. وقوله ما
22:31حركات الحركات حتى من الجمادات. فما ظنك بالحيوانات ولا سيما المكلفون منهم من جنهم ولا نسيهم كما قال تعالى الصدور حدثنا عن سعيد بن مسروق عن سعيد بن مسروق حدثنا حسان النمري
22:51عن ابن عباس في قوله وما تسقط من ورقة الا يعلمها. قال ما من شجرة في بر ولا بحر الا وملك موكل باهت ثم يسقط منها وقوله ولا ولا احبتي في ظلمات الارض ولا رطب ولا لبس الا في كتاب مبين. قال ابن ابي حاتم حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن
23:11حدثنا مالك بن شعير حدثنا الاعمش عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله بن الحارث قال ما في الارض من شجرة ولا مغرز ابرة الا عليها ملك موكل نية الله بعلمها رطوبتها اذا رطب اذا رطب
23:28عن ابن الخطاب زياد بن عبد الله الحساني عن اه عن عن ما لك بن سعير به. ثم قال ابن ابي حاتم ذكر عن ابي حذيفة حدثنا سفيان عن عمرو ابن قيس
23:45عن رجل عن سعد بن جبير عن ابن عباس قال خلق الله النون وهي الدواة. وخلق الالواح فكتب فيها امر الدنيا حتى ينقضي ما كان من خلق مخلوق او رزق حلال او حرام او عمل بر او فجور. وقرأ هذه الاية وما تسقط من ورقة لا يعلمها الا الى اخر الاية. قال محمد بن اسحاق
24:05يعني يحل النظر عن ابيه سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص يقول ان تحت الارض الثالثة وفوق الرابعة من الجن ما لو انهم ظهروا يعني لكم لم تروا معهم نورا من كل
24:15زاوية من زوايا الارض خاتم من خاتم من خواتيم الله عز وجل. على كل خاتم لكم من الملائكة يبعث الله عز وجل الليل في يوم في كل يوم ملك من
24:25نحتفظ بما عندك وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم من نهار. ثم يبعثكم في ليقضى اجل مسمى ثم اليه مرجعكم ثم ينبئكم ما كنتم تعملون. وهو القهر فوق عباده ويرسل
24:40محافظة حتى اذا جاء احدهم لتوفته رسلناهم لا يفرطون. ثم ردوا الى الله ان ولهم الحق الى له الحكم وهم اسرار الحاسبين. يخبرك على انه يتوفى عباده في منامهم بالليل وهو التوفيق
24:50قال تعالى وقال تعالى الله في هذه الايات الوفاتين الكبرى والصغرى وهكذا ذكر في هذا المقام حكى حكم الوفاء حكم الوفاتين الصغرى ثم الكبرى فقال وهو الذي يتوفاكم بالليل يعلم ما جرحتم بالنهار ويعلم ما كسبتم من اعمال بالنهار وهذه جملة معترضة ان دلت على
25:16وحال حركتهم كما قال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومنهم السقف وكما قال تعالى من رحمته ان جعل جعل لكم الليل لتسكنوا فيه ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه. اي في الليل ولتبتغوا من فضله
25:36في اي في النهار. كما قال وجعلنا للباس وجعلنا النهار معاشا. ولهذا قال تعالى ها هنا وهو الذي يتوفاكم بالليل على ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه اي في النهار قاله مجاهد وقتادة والسدي. وقال ابن جريج عن عبد الله ابن كثير اي في المنام والاول
25:56يظهر وقد روى ابن مردي في سنده عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مع كل انسان مالك اذا نام اخذ نفسه ويرده اليه فان الله اذن في فان اذن الله في قبض روحه قبضه واذا رده اليه. فذلك قوله وهو الذي يتوفاكم بالليل. وقوله لي
26:16طاجن المسمى يعني به اجل كل واحد من الناس ثم اليه مرجعكم اي يوم القيامة ثم ينبئكم قال اي فيخبركم بما كنتم تعملون ايجزيكم على ذلك ان خيرا فخير وان شرا فشر. وقوله وهو القاهر فوق عباده اي وهو الذي قهر كل شيء وخضع لجلاله وعظمته وكبريائه كل شيء
26:36ويرسل عليكم حفظة اي من الملائكة يحفظون بدن الانسان كقوله لهم عاقبة من بين يديه ومن خلفي يحفظونه من امر الله. وحافظة يحفظون عمله ويحصونه كقوله ان عليكم الحافظين الكرام
26:51يعلمون ما تفعلون. وكقوله وقوله حتى اذا جاء احدكم الموت اي احتضر وحناجره توفته رسلناه ملائكة موكلون بذلك. قال ابن عباس غير واحد لملك الموت اعوان من الملائكة يخرج يخرجون الروح من الجسد فيقبضهم ملك الموت اذا انتهت الى الحلقوم سيأتي عند قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت
27:28الاحاديث المتعلقة بذلك هذا المروي من ابن عباس وغيره بالصحة. الملائكة ينقسمون الى قسمين ملائكة يحفظون الانسان مما لم يقدر عليه وهؤلاء الملائكة هم الذين اقسم الله بهم في قوله
27:46والنازعات غرقى وتشطات نشطا والسابحات سبحا الذين ينفذون اوامر الله في الكون وملائكة يحفظون على الانسان عمله وهم الذين ذكرهم الله في سورة الانفطار وان عليكم لحافظين كراما كاتبين وذكرهم في سورة القاف ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. نعم
28:11احسن الله اليكم. وقوله وهم لا يفرطون. اي في حفظ رح المتوفى بل يحفظونها وينزلونها حيث شاء الله عز وجل ان كان من الابرار في فعلين وان كان من عياذا بالله من ذلك وقوله ثم ردوا الى الله ما لهم الحق قال ابن الجادير ثم ردوا يعني الملائكة الى الله وما لهم الحق ان يذكروها هنا الحديث الذي رواه الامام
28:31عن ابي هريرة في ذكر صعود الملائكة بالراحمين سماع حتى تنتهي بها الى السماء التي قبلها التي فيها الله عز وجل. حيث قال حدثنا حسين بن محمد حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الميت تحضره الملائكة فان كان
28:51الرجل الصالح قالوا اخرج يزهر النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان لا تزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج به يعرج بها الى السماء فيستفتح لها. فيقال من هذا؟ فيقال فلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة كان
29:11جسر الطيب ادخلي حميرة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان. فلا تزال يقال لها ذلك حتى ينتهي ينتهي بها الى السماء الى السماء التي فيها الله عز وجل واذا كان الرجل سوء قالوا اخرج ايتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي ذميمة وابشري بحميم وغساق. واخر من شكله ازواج واخر من
29:33شكله ازواج فلا تزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها يعرج بها الى السماء فيستفتح لها فيقال من هذا؟ فيقال فلان. فيقال لا مرحبا بالنفس الخبيثة كان في الجسد الخبيث ارجع الى ميمته فانه لا يفتح لك ابواب السماء فترسل من السماء ثم تصير الى القبر. فيجلس الرجل الصالح فيقال له مثل ما قيل في الحديث الاول
29:53ويجلس الرجل فيقال له مثل ما قيل في الحديث الاول هذا حديث غريب ويحتمل ان يكون المراد بقوله ثم ردوا يعني كل من الله عز وجل فيحكم فيهم بعدله كما قال قل ان الاولين والاخرين مجموعون الى ميقاتهم معلوم. وقال وحشرناهم فلم نغادر منهم احد على قوله ولا
30:13يظلم ربك احدا. ولهذا قال مولاهم مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرار الحاسبين قل من ينجيكم من ظلمة البر والبحر تدعونه تضرعوا خفف ليلا جاءنا من الذين نكونن من الشاكرين
30:28والله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون عذابا من فوقكم ومن تحت ارجلكم او يلبسكم شي يضيق بعضكم بعض بأس بعض. انظر كيف نصرح الايات ثم هم لعلهم يفقهون. يقول تعالى ممتن على عباده بانجاه المضطرين منهم من ظلمات البر
30:48بحري اي الحائلين الواقعين في المهام في مهامه البرية وفي اللجج البحرية اذا هاجت الريح العاصفة فحينئذ يفردون الدعاء له وحده لا شريك له كقوم واذا مسكم الظروف البحرية ظلما تدعونا الا اياه فلما نجاكم من البر اعرضتم وكان الانسان كفورا. وقال تعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر
31:09حتى اذا كنتم في الفلك وظنوا انهم احيط بهم داعا والله مخلصا اله الدين انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين. فلما انجاهم اذاهم يبغون في الارض بغير الحق. الا يهوى قوله ام من يهديكم في ظلمات
31:29البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يديه رحمته الا هم مع الله تعالى الله عما يشركون. وقال في هذه الاية الكريمة قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر لتدعون تضرعا وخفية اي جهرا وسرا. بين انجانا اي من هذه الضائقة لنكونن من الشاكرين اي بعدها قال الله
31:49قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب. اي بعد ذلك ثم انتم تشركون ايها تدعون معه في حال الرفاهية الهة اخرى. وقوله قل هو القادر يبعث عليكم عذابا من فوقكم ومن تحت ارجلكم لما قال ثم انتم تشركون عقبه بقوله قل هو القادر على ان
32:09مع دابا عذاب اي بعد ان جاءه اياكم كقوله في سورة سبحان ربكم الذي يسجد لكم الفلك في البحر لتبلغوا من فضله انه كان بكم انه كان بكم رحيما. واذا مسكم الضر فاللوح ظلما الا يغفل مما نجاكم من البر اعرضتم وكان الانسان كفوا
32:26يعني فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبعا. قال ابن ابي حاتم ذكر عن مسلم ابن ابراهيم حدثنا هارون عن حفص بن سليمان عن الحسن في قوله قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم ومن تحت ارجلكم قال هذه المشركين وقال ابن ابي نجيح مجاهد في
32:56قوله قل هو القادر على ان يبعث لكم عذابا من فوقكم ومن تحت ارجلكم من امة محمد صلى الله عليه وسلم وعفا عنهم ونذكر ها هنا الاحاديث الواردة في في ذلك الاثر
33:06الله المستعان وعليه تكلان وبه الثقة. طبعا القول الثاني هو الارجح ان الاية قل هو القادر ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم لامة محمد. صلى الله عليه وسلم وهذا يشمل امة الاستجابة وامة الدعوة
33:22ان الخطاب معهم نعم حنا قلنا نوعين ما قلنا ثلاثة. نعم احسن الله اليكم قال البخاري رحمه الله في قوله تعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم ومن تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم ما
33:46ولاية العلم يقول يلبسكم يخلطكم من الالتباس يلبس يخلط يلبس يخلط شيعا فرقا حدثنا ابو النعمان حدث محمد بن زيد عن عمرو بن دينار وعن جابر بن عبد الله قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجه
34:06او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شياعا ويذيق بعضكم باس بعض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه اهون او هذا ايسر. وهكذا رواه ايضا في كتاب التوحيد عن قتيبة عن حماد به ورواه النسائي ايضا في التفسير عن قتيبة ومحمد بن النضج بن مساور. ويحيى
34:26عن محمد ابن زيد به وقد روى الحميدي في مسنده عن سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار سمع جابرا عن النبي صلى الله عليه ورواه ابن حبان في صحيحه عن النبي عن ابي خيثمة عن سفيان ابن عيينة به ورواه ابن جرير في تفسيره عن احمد ابن الوليد
34:46القرشي وسعيد بن الربيع كل من سفيان بن عيين اتى به. ورواه ابو بكر بن مردوية من حديث ادم حميد عاصم بن علي بن عن سفيان بن عيين اتى به. ورواه احمد بن منصور عن محمد بن زيد عن سفيان بن عيينة كلاهما عن عمرو بن دينار به
35:07طريق اخرى في تفسيره حدثنا سليمان ابن احمد حدثنا عن مقدام ابن داوود. حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا عبد الله بن لهيعة عن لم يزيد عن ابي الزبير جابر قال لما نزلته قل هو قادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله من ذلك. او من تحت ارجله
35:29ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله من ذلك او يلبسكم شيئا قال هذا ايسر ولو استعاذه لاعاذه. ويتعلق كثيرة احدهما عن ابن ابي مريم عن راشد وابن هو ابن سعد المقري
35:49المقرئ المقرئ المقرئي المقرئي عن سعد ابن ابي وقاص قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية قل هو القدر فقال مريم به ثم قال هذا حديث غريب. حديث اخر وقال الامام احمد وحدثنا يعلى هو ابن عبيد حدثنا عثمان بن حكيم عن العامر بن سعد بن ابي وقاص
36:19رسول الله صلى الله عليه وسلم بني معاوية فدخل وصلى ركعتين وصلينا معه فنادى ربه طويلا ثم قال سألته ربي ثلاثا سألت الا يهلك امتي بالغرق فاعطاني وسألته ان لا يهلك امتي في السنة فاعطانيها. وسألت الا يجعل بأسهم بينهم فمنعني
36:39يفرد باخراجه مسلم فرواه في كتاب الفتن عن ابي بكر ابن ابي كلاهما عن عبدالله بن الميت عن محمد بن ابي عم محمد ابن يحيى ابن ابي عمرو اما عن مروان ابن معاوية كلاهما عن عثمان بن حكيم به. حديث اخر قال الامام احمد قال تعالى عبد الرحمن ابن ماجة عن مالك عن عبد الله
36:59عبد الله بن جابر بن عتيق عن جابر بن عتيق انه قال جاءنا عبد الله بن عمرو في حرة بني معاوية قرية من قرى الانصار فقال لي هل تدري صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدهم هذا فقلت نعم فاشرت الى ناحية منه فقال هل تدري ما الثلاثة التي دعا بهن فيه؟ فقلت نعم قال فقال
37:19فقلت لا يجعل بأسهم بينهم فمنعها. قال صدقت فلا يزال الهرج الى يوم القيامة ليس هو في شيء من الكتب الستة اسناده جيد قويا ولله الحمد والمنة يعني الكون ينزل عذاب من فوق بالصواعق
37:50يعني صيحة الامة المحمدية مأمونة من هذا كذلك الزلازل التي تبيد الامة مأمونة منها لكن بقي السنة كذلك الجوع الامة مأمونة منها قد تصاب في بعض نواحيها لكن لا تكون عامة
38:13ما هو الشيء العام الذي ربما تعمهم بأسهم بينهم احسن الله اليكم حديث اخر وقال محمد ابن اسحاق عن حكيم ابن حكيم ابن عباد ابن حنيف عن علي ابن عبد الرحمن اخبرني بالايمان قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حرة بني معروف
38:29قال من صلى ثمانين ركعة فطال فيهن ثم التفت اليه فقال حبستك يا حذيفة؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال اني سألت الله ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألته الا يسلط على امة عدو من غير فاعطاني وسألته الا يهلكهم
38:47بغرق فاعطاني وسألته الا يجعل بأسهم بينهم فمنعني؟ رواه ابن مردية. من حديث محمد بن اسحاق. حديث اخر قال الامام احمد حدثنا عبيدة ابن حميد حدثنا سليمان عن عبد الله ابن شداد عن ابن جبل رضي الله عنه قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلبه فقيل
39:10لي خرج مم. فقيل لي خرج قبل قال لي اه. خرج قبلي. خرج قبله. خرج قبله. يعني قبل ان تأتي قال فجعلت لا امر لا امر باحد الا قال مر قبل. مر قبله حتى مررت فوجدته قائما يصلي قال فجئت حتى قمت خلفه قال فاطال الصلاة
39:33فلما قضى صلاته قلت يا رسول الله قد صليت صلاة طويلة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني صليت صلاة رغبة ورهبة اني سألت الله عز وجل ثلاثا فاعطاني
39:43سألته الا يهلك امتي غرقا فاعطاني وسألته الا يظهر عليهم عدوا ليس منه فاعطاني او سألته الا يجعل بأسهم بينهم فردها عليه ورواه في الفتن عن محمد بن عبدالله بن نمير بن محمد كلاهما عن ابي معاوية عن حديث ابي روانه عن عبدالله بن عمير
40:03عبدالرحمن بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله او نحوه حديث اخر قال الامام احمد حدثنا هارون ابن المعروف حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو بن حارث عن ان الضحاك بن عبدالله القرشي حدثنا
40:19انس ابن انس ابن انس ابن مالك قال انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر صلى سبحة الضحى فثمانية ركعات فلما انصرف قال اني صليت صلاة رغبة ورهبة وسألت ربي ثلاثا اعطاني فاعطاني اثنتين منعني واحدة سألته ان لا
40:40وسألته من لا يظهر عليه ففعل وسألته الا يلبسهم شيعا علي ورواه النسائي في الصلاة على محمد ابن اسلام ابن سلمة عن ابن وهب به. حديث اخر قال الامام احمد حدثنا ابو اليمان اخبارنا شعيب بن ابي حمزة قال قال
40:59قال الزهري حدثني عبد الله بن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن عبدالله بن خبابت عن به خباب بن ارت مولى بني زهرة وكان قد شهد بدر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال راقبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة كلها حتى ان حتى كان مع الفجر فسلم رسول الله
41:19صلى الله عليه وسلم من صلاتي فقلت يا رسول الله لقد صليت صلاة رغب ورهب سألت رب سألت ربي فقاء فقلت يا رسول الله لقد صليت الليلة الصلاة ما رأيتك
41:32صليت مثلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل انها صلاة رغب ورهب؟ سألت ربي عز وجل فيها ثلاث خصال اعطاني ثلاثين يوما اعاني واحدة سألت ربي عز وجل الا يهلكنا بما اهلك به الامم قبلنا فاعطانها. وسألت ربي الا الا يظهر علينا عدوا من غير نفس
41:52سألت ربي ان عز وجل الا يجعل بأس الليل الا يلبسنا شيعا فمنعنيها. رواه النسائي من حديث شعيب ابن ابي حمزة فبه من وجهنا ومن وجه اخر وابن حبان في صحيح باسنادهما عن صالح ابن كيسان الترمذي في الفتن من حديث النعمان ابن راشد كلاهما عن الزهري به. وقال حسن صحيح هذا الحمد لله الامة
42:15ببركات الله عز وجل وفضائله ورحمته ثم بفضل دعاء النبي عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله حديث اخر قال ابو جعفر ابن جرير في تفسيره حدثني زياد ابن عبيدالله المزني قال حدثني مروان ابن معاوية الفزاري قال حدثنا ابو مالك حدثني
42:35نبي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة خفيفة تامة الركوع والسجود فقال قد كانت الصلاة رغبة ورغبة. سألت الله عز وجل فيها ثلاثا اعطاني اثنتين ومنعان واحدة. سألت الله الا يصيبكم بعذاب اصاب به من كان قبلكم فاعطانيه. وسألت الله الا يسلط عليكم عدوا يستبيحوا بيضتكم فاعطانيه. وسألت الله الا
42:55فمنعني قال ابو مالك فقلت له ابوك سمع هذا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال نعم سمعته يحدث بها القوم انه سمع في رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديثنا خلق الامام احمد حدثنا عبد الرزاق قال قال معمر اخبرني ايوب عن ابي قلابة عن الاشعة الصنعانية ابي
43:15رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زواليا الارض حتى رأيت مشى رفقها ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ منها واني اعطيت الكنزين الابيض والاحمر. واني سألت ربي عز وجل لا يريك امتي بسنة عامة. والا يسلط عليهم عدوا فيهلكهم بعامة والا يلبسهم
43:35والا يذيق بعضهم بأس بعض. فقال يا محمد اني لقضيت قضاء فانه لا يرد. واني قد اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة. والا عليهم عدوا ممن سواهم فيهلكهم بعامة حتى يكون بعضهم يهلك بعضا وبعضهم يقتل بعضا. وبعضهم يسبه بعضا. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم
43:55مني لا اخاف على امتي الا الائمة المضلين. فاذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنهم الى يوم القيامة. ليس في شيء من الكتب الستة واسناده جيد قوي قد رواه ابن مردوه من حديث حماد بن زيد وعباد بن منصور وقتادة ثلاثة من ايوب عن ابي قلابة عن ابي عثمان ثوبان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:15والله اعلم. حديث اخر قال الحافظ ابو بكر بن مردوح قال حدثنا عبد الله بن اسماعيل بن ابراهيم الهاشمي. وميمون ابن اسحاق بن الحسن الحنفي قال حدثنا احمد بن عبد الجبار قال حدثنا محمد
44:25عن ابي مالك ابن قائد الخزاعي عن ابيه رضي الله عنه قال وكان ابوه رضي الله عنه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من اصحابه في شجاعة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى والناس حوله صلى صلاة خفيفة تامة الركوع والسجود. قال فجلس يوما فطال الجلوس حتى وما بعضنا الى بعض
44:45اسكنوا انه ينزل عليك. فلما فرغ قال له بعض القوم يا رسول الله قد اطلت الجلوس حتى وما بعض الى بعض ان يوم ينزل عليك. قال لا ولكنها كانت صلاة رغبة
44:55وراه بسألة الله فيها ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة. سألت الله الا يعذبكم بعذاب عذب بي من كان قبل كفرطانيا. وسألتم الله الا على امتي عدوا يستبيحها فاعطانيها. وسألت الا يلبسكم شيعة والا يذيق بعضكم بأس بعضهم فمنعني. قال قلت له ابوك سمع من رسول الله صلى
45:15الله عليه وسلم قال نعم سمعته يقول انه سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم عدد اصابعي هذه عشر اصابع يعني عشر مرات سمع من النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث فيه دلالة ان الدعاء ينبغي ان يكون قبل السلام بعد التحيات
45:34حديث اخر قال الامام احمد وحدثني يونس وابن محمد المؤدب قال حدثنا ليثن هو ابن سعد عن ابي وهب الخولاني عن رجل قد سمعني الغفاري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سألت ربي عز وجل اربعا فاعطاني ثلاثا ومن اي واحد سألت الله لا يجمع امتي على ظلالتي فاعطاني اياه
45:54وسألت الله الا يظهر عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسألت الله الا يهلكم بالسنين كما اهلك قبلها فاعطانيها. وسألت الله عز وجل الا يلبسهم شيعا من لا يذيق لم يخرجوا احد من اصحاب الكتب الستة. حديث اخر قال الطبراني. حدثنا محمد بن عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا من جهة بن حارث
46:14قال عددنا ابو حذيفة الثعلبي عن زياد بن علاقة عن جابر بن سمرة علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سألت ربي ثلاث خصال فاعطاني اثنتين واناني واحدة فقلت يا رب لا تهلك امتي جوعا. فقال هذه لك قلت يا ربي لا تسلط عليهم عدوا من غيرهم. يعني اهل الشرك فيجتاحوا
46:34قم قال ذلك لك. قلت يا رب لا تجعل بأسهم بينهم. قال فمن يعني هذه؟ حديث اخر قال الحافظ ابو بكر قال حدثنا محمد بن عبد ابراهيم عن احمد ابن محمد ابن عاصم قال حدثنا ابو الدرداء المروزي وقال حدثنا اسحاق بن عبدالله بن كيسان قال حدثني ابي عن عكرمة ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
46:54وسلم قال دعوت ربي عز وجل ان يرفع عن امتي اربعا فرفع الله عنهم اثنتين وابا عليا ان يرفع عنهم اثنتين دعوت ربي ان يرفع الرجم من السماء والغرق من الارض
47:04والا يلبسهم شيعة فرفع الله عنهم الرجم من السماء والغرق من الارض وابى الله ان يرفع ذاتين قتل ولا رد طريق اخر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ايضا قال ابن مردود حدثنا عبد الله بن محمد بن يزيد قال عن ابن الوليد ابن ابان قال حدثنا جعفر ابن منير قال حدثنا ابو بدر
47:24الشجاعة ابن الوليد قال حدثنا عمرو بن قيس عن رجل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم ومن تحت ارجلكم
47:34قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ ثم قال اللهم لا ترسل على امتي عذابا من فوقهم ولا من تحت ارجلهم ولا تلبسهم ولا تذق بعضهم بأس بعض. قال فاتاه جبريل فقال يا محمد ان الله قد اجار امتك ان يرسل عليهم عذابا من فوق ما هم من تحت ارجلهم. حديث اخر
47:54حدثنا احمد بن محمد بن عبد الله البزاز قال حدثنا عبد الله بن احمد بن موسى قال حدثنا احمد بن محمد ابن يحيى ابن سعيد قال حدثنا عمرو بن محمد الانقلزي قال حدثنا اسباط عن
48:04عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سألت ربي لامتي اربع خصال فاعطاني ثلاثا ومنعني واحدة سألت الا تكفر الا تكفر امتي صفقة واحدة فاعطانيها. اه الا تكفر امتي صفقة واحدة فاعطانيها. وسألت الا يعذبهم بما عذب به الامم قبل
48:24خلاف عطانية وسألت الا يظهر عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيا. وسألت الا يجعل بأسهم بينهم فمنعني. ورواه ابن ابي حاتم عن ابي سعيد ابن يحيى ابن سعيد الخطان قبر ابن محمد الانقزي بنحوه طريق اخر وقال ابن مردوي حدثنا محمد ابن احمد ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا زيد ابن الحبابي قال حدثنا كثير ابن زيد
48:44المدني حددني الوليد ابن ابن رباح مولى ال ابي ذباب قال سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم سألت ربي ثلاثة واحدة سألت ان لا يسلط على امتي عدوا من غيرهم فاعطاني. وسألت الا يلهكهم بالسنين فاعطاني وسألت الا يلبسهم شيعا ولا يضيق بعضهم بأس بعضا فمنعني. ثم رواه
49:04عن سعد بن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو ورأى البزار من طريق عمر بن ابي سلمة السليمة عن ابيه عن
49:14رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه اثر اخر قال سفيان الثوري عن ربيع بن انس اي بالعالي عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال اربع في هذه الامة قد مضت
49:24وباقي اثنتان قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال الرجم او من تحت ارجلكم قال الخس او يلبسكم شيعا بعضكم بأس بعض. قال سفيان ابن الرجم والخسف. وقال ابو جعفر رازي عن الربيع بن انس ابن علي عن ابي بن كعب رضي الله عنه. قل هو القادر على
49:44عذابا من فوقكم تحت رجلكم ويلبسكم شيعة ويذيق بعضكم بأس بعض. قال فهي اربع خلال من اثنتان بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين البس شيعا وذاق بعضهم بأس بعض. وبقيت اثنتان لابد منهما واقعتان الرجم والخسف. ورواه احمد عن وكيان ابي جعفر. ورواه ابن
50:04في حاتم قال حدثنا منذر بن شذان قال حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا ابو الاشعب عن الحسن في قوله قل هو القادر على ان يبعث الاية قال حبست عقوبتها حتى
50:14اه عمل ذنبها فلما عمل ذنبها ارسلت عقوبتها وهكذا. قال مجاهد وسعيد ابن جبير ابن مالك والسدي وابن زيد وغير واحد في قوله عذابا من فوقكم يعني من تحت ارجلكم يعني الخسف. وهذا هو اختيار ابن جرير. ورواه ابن جرير عن يونس عن ابن وهب عن عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم في قوله. قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا منكم
50:34قال كان عبد الله ابن مسعود يصيح. وهو في المسجد او عن المنبر يقول الا ايها الناس انه قد نزل بكم ان الله يقول قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم
50:44لو جاءكم عذاب من السماء لم يبقى منكم احدا لم يبق منكم احدا. او من تحت ارجلكم لو خسف بكم الارض وهلككم ولم يبقى منكم احدا او يبقي منكم احدا او يلبسكم شياعا يذيق بعضكم بأس بعض. اذ الا انه نزل بكم اسوأ الثلاث. قول ثان. قال ابن جرير وابن ابي حاتم
51:04يونس عن بن عبدالله قال اخبرنا انه نبي قال سمعت خلاد بن سليمان يقول سمعت عامر بن عبدالرحمن يقول ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول في هذه الاية قل هو القادر
51:14ولن يبعث عليكم عذابا من فوقكم فما العذاب من فوقكم فامة السوء. او من تحت ارجلكم فخدموا السوء. وقال علي بن ابي طلحة لابن عباس عذابا من فوقكم يعني امراءكم او من تحت ارجلكم يعني عبيدكم وسفلتكم وحكى ابن ابي حاتم عن ابي سنان وعمير ابن علي نحو ذلك. قال ابن جرير وهذا
51:34وان كان له وجه صحيح لكن الاول اظهر واقوى. وهو كما قال ابن الجليل رحمه الله ويشهد له بالصحة قوله تعالى امنت من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور
51:44اما من في السماء يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وفي الحديث ليكونن في هذه الامة قذف وخسف ومسخ. وذلك مذكور مع مظاهره في امارة الساعة وظهور الايات قبل يوم القيامة وستأتي في مواضيع ان شاء الله تعالى وقوله يلبسكم شيعة يعني يجعلكم متلبسين شيعا فرقا متخالفين
52:04وقال الوليد لابن عباس رضي الله عنهما يعني الاهواء. وكذا قال مجاهد وغير واحد. وقد ورد في الحديث المروي من طرق عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وقوله تعالى قال ابن عباس وغير واحد يعني يسلط بعض
52:24على بعض بالعذاب والقتل وقوله تعالى انظر كيف نصرف الايات اي نبينها ونوضحها مرة ونفسرها لعلهم يفقهون يفهمون الايات وحجج وبراهينه. قال زيد ابن اسلم لما نزلت قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم الاية. قال رسول الله صلى الله عليه
52:44سلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم نقاب بعض بالسيوف. قالوا ونحن نشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. قال نعم قال بعضهم لا يكون هذا ابدا ان يقتل بعضنا بعضا ونحن مسلمون. فنزلت انظر كيف يصرف الايات لعلهم يفقهون. وكذب به قومك وهم الحق لست عليكم
53:04لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون. رواه ابن ابي حاتم وابن جرير. طبعا هذه الاحاديث فيها اشكالية ايضا انه كيف الاية نزلت؟ والنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة لكن هذا ليس فيه اشكالية كما ذكرنا باعتبار ان الاية تنزل اكثر من مرة. نعم. او يعني اولا نزلت قل هو القادر ان يبث عليكم عذابا من فوقكم خطابا مع
53:27كاين في مكة ثم نزلت مرة اخرى خطابا لهذه الامة متوعدا ففزع لها النبي عليه الصلاة والسلام فقام يدعو نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
53:44الملتقى ان شاء الله الاحد القادم وصلى الله وسلم على نبينا ابراهيم جزاه الله خير لا المقصود يعذبون في النار ليس نار الجحيم انما نار البرزخ لان النعيم نعيمان. نعيم البرزخ ونعيم الجن. والعذاب عذابان. عذاب البرزخ وعذاب ها
54:07بارك الله فيك هذا هو الصحيح وهو عقيدة اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة الذين يزعمون انه لا يوجد لا عذاب ولا نعيم. لا على الروح ولا على الجسد ها؟ وخلافا لمن زعم من بعض الفرق انه لا يوجد لا عذاب ولا نعيم على البدن
54:32نعم عذاب نعم حتى لو بلي الان اضرب لك مثال بهذاك الرجل الذي قال ان مت فاحرقوني فذروا نصفي في البرر وفي نصف البر ذرو ايش؟ روحه ولا بدنه فقال الله له كن فكان في عالم البرزخ
54:51كان ايش؟ بدنه ولا روحه طيب واضحا ولذلك قال الله عن عن قوم نوح مما خطيئاتهم اغرقوا كملوا الاية الان الغرق للروح ولا للروح والبدن اذا اغرقوا فادخل مباشرة سبحانك اللهم وبحمدك واياك