(٨٢) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس الثاني والثمانون
0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه. واختفى اثره الى يوم الدين وبعد
0:19فهذا هو المجلس الثاني والثمانون من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم للحافظ بالفدا اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى وهو المجلس الخامس من مجالس قراءتنا لتفسير سورة الانعام ونبدأ على بركة الله تعالى حيث كنا قد وقفنا
0:42عن الاية رقم مئة ونحن في مغرب ليلة الاثنين الثالث الرابع من شهر شعبان عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ على بركة الله والقراءة مع الدكتور احمد الهواري. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا والسامعين. بسم الله الرحمن الرحيم
1:09وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم. سبحانه وتعالى هذا رد على المشركين الذين عبدوا مع الله غيره واشركوا به في عبادته وان عبدوا الجن ان عبدوا الجن فاجعلوهم شركاء
1:29يا له في العبادة تعالى الله عن شركهم وكفرهم. فان قيل فكيف عبد فكيف عبدت الجن مع انهم انما كانوا يعبدون الاصنام؟ فالجواب وانهم ما عبدوها الا عن طاعة الجن وامرهم اياهم بذلك. كقوله ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا
1:49ان لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولا يضلنهم ولو منينهم لامرنهم فليبتكن اذان الانعام يأمرنهم فليغيرن خلق الله. ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا. يعدهم ويمنيهم وما
2:09الشيطان الا غرورا وكقوله تعالى فتتخذونه وذريته اولياء من دونه. وقال ابراهيم لابيه يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا قوله وتقول الملائكة يوم القيامة قالوا سبحانك ما انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. ولهذا قال تعالى
2:43لو جعلوا لله شركاء الجن وخلقهم ايوى وخلقهم اي اي وخلقهم فهو الخالق وحده لا شريك له فكيف يعبد معه غيره؟ كقول ابراهيم اتعبدون ما تنحتون؟ والله خلقكم وما تعملون. ومعنى الاية
3:00سبحانه وتعالى هو المستقل بالخلق وحده. فلهذا يجب ان يخرج بالعبادات وحده لا شريك له. هنا قول ابن كثير فكيف عبدت الجن ذكر كيفية واحدة وهي انهم عبدوا الاصنام طاعة للجن
3:19وهذا تفسير صحيح واستدل عليه بالقرآن التفسير الاخر على ظاهره وجعلوا لله شركاء الجن يعني في العبادة انهم عبدوا الجن حقيقة وذلك ان احدهم اذا ذهب الى البرية ينادي ويستغيث يا سيد هذا الوادي
3:43استعيذ بك من سفهاء قومك هذا هذا نوع عبادة ولا ريب ولا شك. فهذا وقع وهذا وقع احسن الله اليكم. وقوله تعالى وخرقوا له بنين وبنات بغير علم ينبه به تعالى على طلال من ضل في وصفه تعالى بان له ولدا كما يزعم من قاله من اليهود في عزير
4:03ومن قال من النصارى في عيسى وكما قال المشركون من العرب في الملائكة انها بنات الله تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ومعنى وخرقوا اي اختلقوا هتافكوا وتخرصوا وكذبوا كما قاله علماء السلف. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس وخلقوا يعني انهم تخرصوا. وقال العفو عنه وخرقوا له بنين وبنات بغير علم. قال
4:23جعلوا له بنين وبنات. قال مجاهد وخرقوا له بنين وبنات. قال كذبوا وكذا. قال الحسن قال وقال الضحاك وصفوه. وقال السدي قطع. وقال ابن جرير وتأويله اذا وجعلوا لله الجن شركاء في عبادتهم اياهم وهو المنفرد بخلقهم بغير بغير شريك ولام عين ولا ظهير وخلقوا له
4:43وبنات قالت يقول تخرصوا لله كذبا فافتعلوا له بنينا وبنات بغير علم بحقيقة ما يقولون ولكن جهلا بالله وبعظمته فانه لا ينبغي لمن كان الها ان يكون له بنون او بنات ولا صاحبة ولا ان يشركه في خلقه شريك ولهذا قال سبحانه وتعالى عما يصفون يتنزهوا يتقدس وتنزه
5:03وتعاظم عما يصفه هؤلاء الجهلة الضالون من الاولاد والانداد والنظراء والشركاء. طبعا خرقوا في اصل اللغة من الخرق والخذق وهو بمعنى واحد وهو الشق في الثوب الثوب اذا شقه ويطلق في المعاني خرق فلانا القول
5:24اذا افتراه وافتعله من اصطناعه من عقله من نفسه احسن الله اليك. بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبته وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم
5:43السماوات والارض اي مبدعهما وخالقهما ومنشئهما ومحدثهما على غير مثال سبق. كما قال مجاهد والسدي ومنه سميت البدعة بدعة لانه لا نظير لها في ان يكون له ولد ان يكون له اي كيف يكون له ولد ولم تكن له صاحبة اي والولد وانما يكون متولدا بين شيئين متناسبين. والله تعالى لا يناسب
6:03وهو لا يشابهه شيء من الخلق لانه خالق كل شيء فلا صاحبة له ولا ولد. كما قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذه
6:23يا ولد ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وخالق كل شيء وهو بكل شيء عليم. وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. فبين تعالى انه الذي خلق كل شيء وانه بكل شيء عليم
6:43فكيف يكون له صاحبة من خلقه تناسبه وهو الذي لا نظير له؟ فان يكون له ولد تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ذلكم الله ربكم لا اله الا وخالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير
7:04يقول تعالى ذلكم الله ربكم اي الذي خلق كل شيء ولا ولد له ولا صاحبته لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه اي فاعبدوه وحده لا شريك له ويقر له بالوحدانية
7:14انه لا اله الا هو وانه لا ولد له ولا والد ولا صاحبة له ولا نظير ولا عدل وهو على كل شيء وكيل. اي حفيظ ورقيب يدبر كل ما سواه ويرزقهم ويتلوهم ويكلأهم
7:24وقوله لا تدركه الابصار في اقوال للائمة من السلف احدها احدها لا تدركه في الدنيا وان كانت تراه في الاخرة كما تواترت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير ما طريق ثابت في الصحيح والمثاني والسنن كما قال مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من زعم ان محمدا ربه فقد كذب وفي رواية
7:44قال الله فان الله تعالى قال لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار رواه ابن ابي حاتم. من حديث ابي بكر ابن عياش عن عاصم ابن ابي النجود عن ابي الضحى عن مسروق
7:54رواه غير واحد عن مسروق وثبت في الصاحب وغيره عن عائشة من غير وجه. وخالفها ابن عباس فعنه اطلاق الرؤية عنه انه رآه بفؤاده مرتين المسألة التي تذكر في اول سورة النجم ان شاء الله. وقال ابن ابي حاتم ذكر محمد ابن مسلم حدثنا احمد ابن ابراهيم الدورقي حدثنا احمد معين. قال سمعت اسماعيل ابن علي يا
8:14يقول في قول الله تعالى هشام ابن عبيد انه قال نحو ذلك وقال اخرون لا تدركه جميعها وهذا مخصص بما ثبت من رؤية المؤمنين له في الدار الاخرة. وقال اخرون من المعتزلة بما بمقتضى ما فهموه من هذه الاية انه لا يرى في الدنيا ولا في الاخرة
8:34قال في اهل السنة والجماعة في ذلك مع ما ارتكبوه من الجهل بما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اما الكتاب فقوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وقال تعالى عن الكافرين
8:44كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. الله اكبر قال الامام الشافعي فدل هذا على ان المؤمنين لا يحجبون عنه تبارك وتعالى. اما السنة فقد تواثرت الاخبار عن ابي سعيد وابي هريرة وانس ابن جرير. وجرير وصهيب
9:01وبلال وغير واحد من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمنين يرون الله في الدار الاخرة في العرصات وفي روضات الجنات جعلنا الله تعالى منهم منه وكرمه امين. امين
9:13وقيل المراد بقوله لا تدرك الابصار اي العقول رواه ابن ابي حاتم عن علي ابن حسين عن الفلاس عن ابن مهدي عن ابي حصين يحيى ابن الحصين قارئ اهل مكة انه قالها وهذا غريب جدا وخلاف ظاهر الاية وكان
9:27انه اعتقد ان الادراك في معنى الرؤية وانه الادراك وكأنه اعتقد ان الادراك في معنى الرؤية والله اعلم. وقال اخرون لا منافاة بين الرؤية ومعنى الادراك في ادراك انا في نظري ان كلام
9:41اه بحصين يحيى ابن الحسين قارئة لبك كلام سديد لا تدركوا الابصار لا تحيطوا به العقول فكيف لها ان تبتسم الله من نفسها او تصف الله من نفسها كلام ابي حسين
9:57وهو تابعي من صغار التابعي التابعين كلامهم مسدد لا تدركوا الابصار وهو لما قال اي العقول العقود ذلك لان كلمة الابصار لو اطلاقان. ابصار بمعنى بصر الرؤيا وابصار بمعنى البصيرة
10:20البصائر القلبية والعقلية تجمع على البصائر وعلى الابصار. ما في اشكال وقال اخرون لا منافاة بين اثبات الرؤية ونفي الادراك فان الادراك اخص من الرؤية. ولا يلزم النفي الاخص انتفاع الاعم ثم اختلف هؤلاء في الادراك المنفي ما هو
10:39معرفة الحقيقة فان هذا لا يعلمه الا هو وان رآه المؤمنون كما ان من رأى القمر فانه لا يدرك حقيقته وكونها وماهية العظيم واولى بذلك وله المثل الاعلى وقال الاخرون المراد بادراك الاحاطة قالوا ولا يلزم من عدم الاحاطة عدم رؤيته كما لا يلزم من عدم الاحاطة من عدم احاطة العلم عدم العلم. قال تعالى ولا يحظن
11:01به علما وفي صحيح مسلم لا يحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك ولا يلزم منه عدم الثناء فكذلك هذا. قال ابن عباس في قوله تعالى لا تدرك الابصار وهو يدرك الابصار قالوا لا يحيط بصر احد بالملك
11:16وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرع حدثنا عمر ابن محمد ابن طلحة القناد حدثنا كلمة انه قيل له لا تدرك الابصار قال الست ترى السماء؟ قال بلى قال فكلها ترى فكلها ترى. يعني كما لا ترى السماء كلها
11:32وكذلك انت لا تستطيع عندما تنظر الى الله ان تحيط به. وهذا تفسير سلفي. ها؟ اشدد به. نعم وقال سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في الاية لا تدرك الابصار وهو يدرك الابصار. وهو اعظم من ان تدركه الابصار. وقال ابن جرير حدثنا سعد بن عبدالله بن
11:53ابن عبد الحكم حدثنا خالد بن عبد الرحمن حدثنا ابو عرفجة عن عطية العوفي بقوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة قال هم ينظرون الى الله لا تحيط ابصارهم به من عظمة
12:03وبصره محيط بهم فذلك قوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. وورد في نفس العيد الاية حديث رواه ابن ابي حاتم ها هنا فقال حدثنا ابو زرعة حدثنا حدثنا من جابر ابن حارث التميمي حدثنا بشر ابن عمارة عن ابي روق عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:23بقوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. قال لو ان الجن والانس والشياطين والملائكة منذ خلقه لو انفني وصفوا صفا واحدا ما احاطوا بالله ابدا. غريب لا يعرف الا من
12:33هذا الوجه ولم يرويه صاح احد اصحاب الكتب الستة والله اعلم. طبعا فيه عطية العوفي عن ابي سعيد وعطية العوف عن ابي سعيد ظعيف احسن الله اليك وقال اخرون في قوله لا تدركوا الابصار ما رواه الترمذي في دمه عن ابي عاصم في كتاب السنة له وابن ابي حاتم في تفسيره وابن مردوع ايضا والحاكم في ادراكه من حديث الحاكم
12:59قال سمعت يقول سمعت ابن عباس يقول رأى محمدا ربه تبارك وتعالى فقلت اليس الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ولا فقال لي لا ام لك ذلك نوره الذي هو نوره اذ تجلى اذا تجلى بنوره لا يدركه شيء. وفي رواية لا يقوم له شيء قال الحاكم صحيح عن شرط الشيخ
13:19لما فيخفض القصة ويرفعه يرفع انها لقبل عمل الليل وعمل الليل قبل عمل النهار حجابه النور او النار. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلفه وفي الكتب المتقدمة ان الله تعالى قال لموسى لما سأل الرؤية يا موسى انه لا يراني حي الا مات ولا يابس الا تدهده اي تدعثر. وقال تعالى
13:52في الدنيا ان الله قال لموسى لما سأل الرؤيا لا يراني احد الا مات يعني في الدنيا اما في الاخرة فيقويهم الله كما يقوي ابدانهم للخلود يقوي ابصارهم تصبح كالحديد
14:09احسن الله اليك. وقال تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صاعقا فلما افاق. قال سبحانك توبت اليك وانا اول المؤمنين هنا في هذا الاثر الادراك الاجراء ونفى ونهى
14:25هنا في هذا الاثر الادراك الخاص لا ينفي الرؤية يوم القيامة يتجلى لعباده المؤمنين كما يشاء فاما جلاله وعظمته على ما هو عليه تعالى وتقدس وتنزه فلا تدركه لا بصر. ولهذا كانت ام المؤمنين عائشة
14:40والله عنها تثبت رؤية في الدار الاخرة وتنفيها في الدنيا وتحتج بهذه الاية لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. فالذين فالذين فتوا الادراك الذي هو بمعنى رؤية عظمته والجلال على ما هو عليه فان ذلك غير مكن للبشر ولا للملائكة ولا لشيء
14:56وقوله وهو يدرك الابصار ان يحيط بها ويعلمها على ما هي عليه لانه خلقها كما قال تعالى وهو اللطيف الخبير وقد يكون عبر عبر بالابصار عن المبصرين كما قال السدي في قوله لا تدركه الا بصره ويدرك الا بصر لا يراه شيئا وهو يرى الخلائق. قال ابو العالية
15:16قوله تعالى وهو اللطيف قال وهو يدرك الابصار اطلق الجزء واراد به الكل اطلق الجزء واراد به الكل لماذا؟ لان ما قبله هكذا لا تدركه الابصار هو الظمير راجع الى من؟ الى الله
15:36اي لا تدرك الذات العلية الابصار الدنية لا تدركه اي لا تدرك الذات العلية الابصار المخلوقة التي وجدت بعد ان لم تكن وهو سبحانه وتعالى يدرك الابصار واذا كان يدرك الابصار اذا يدرك اصحابها
15:56اطلق البصر واراد به الكل. كقوله ويبقى وجه ربك يبقى ذات الله وانما اطلق الوجه واراد به الكل نعم احسن الله اليك. وقال ابو العالية في قوله تعالى وهو اللطيف الخبير. قال اللطيف لاستخراجه الخبير بمكانها. والله اعلم وهذا كما قال تعالى اخبارنا
16:18فيما وعظ به ابنه يا بني انها ان اتاكم مثقال حبة من خردل فتكون في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله الله لطيف خبير. بقي اهتماما لهذه الاية ان يقال لا تدركوا الابصار. لا يلزم وهذي من مسألة مهمة. لا
16:38من النظر الى وجه الله يوم القيامة الاحاطة والدرك بدلالة القرآن فان قوم موسى قالوا لموسى لما رأوا جيش فرعون ومن معه وامامهم البحر قالوا انا لمدركون. اي محاطون امامنا البحر ومن ورائنا وصل ورأينا فرعون. فهم رأوا فرعون وجماعة
17:04وقالوا انا لمدركون اي لمحاطون وليس مقصودهم انا لمدركون اي لمرئيون فهم شافوهم اصلا وقال موسى كلا ما الذي نفاه؟ هل الذي نفاه هو رؤيته؟ هم لفرعون وقومه ورؤية فرعون وقومه لهم؟ الجواب لا
17:24اذا ما الذي نفى؟ قال كلا نفى الادراك وهو الاحاطة نفى الادراك وهو الاحاطة ولذلك قال كلا اي لسنا مدركون ان معي ربي سيهدين احسن الله اليكم قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابى صرف لنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ. وكذلك نصنف الايات وليقولوا
17:50درست ولنبينه لقومي يعلمون عليها القرآن وما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ابى صرف لنفسه كقوله فمن اهتدى فان ولهذا قال فمن عمي او من عمي فعليها لما ذكر البصائر قال ومن عمي فعليها اي انما يعود وباله عليه كقوله
18:10بانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وما ان عليكم بحفيظ اي بحافظ ولا رقيب بل انا مبلغ والله يهدي من يشاء ويضل من يشاء. وقوله وكذلك مصرف الايات ايها كما فسرنا الايات في هذه السورة من بيان التوحيد وانه
18:26لا اله الا هو كذلك هكذا نوضح الاية ونفسرها ونبينها في كل موطن لجهالة الجاهلين وليقول المشركون والكافرون والمكذبون جارست يا محمد من قبلك من اهل الكتاب تعلمت منهم هكذا قاله ابن عباس المجاهد سعيد ابن جبير الضحاك وغيرهما قال الطبراني حدثنا عبد الله ابن احمد حدثنا ابي حدثنا سفيان ابن عيين
18:46عن عمرو بن دينان عن عمرو بن كيسان قال سمعت ابن عباس يقول دارست لوت خاصمت جادلته. طبعا كلمة دارست قرار صحيح قرأ بها آآ ابن كثير وابو عمرو ودرست
19:03ودرست بفتح التاء ودرست التأنيث ودارست يعني ثلاث قراءات. نعم وهذا كقوله تعالى اخبارا عن كذبهم واعنادهم وقال الذين كفروا ان هذا الا يفكون افتراه اعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا. وقالوا اساطير
19:24قوانين اكتتبها الاية وقال تعالى اخبرنا عن زعيمه وكذبهم انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر وادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر. زعيمهم هذا هو الوليد بن المغيرة
19:44فيلسوف قريش كما يسميه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله احسن الله اليكم وقوله ولنبينه لقومه يعلمون اي ولنوضحه لقومه يعلمون يعلمون الحق فيتبعونه الباطل فيجتنبونه فلله تعالى الحكمة في اضلالها
20:00وبين الحق لهؤلاء كقوله تعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. الاية في قوله ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم. وان الله الهادي الذي امنوا الى صراط المستقيم
20:14قال وقال تعالى وما جعلنا اصحابا النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب وازداد الذين امنوا ايمانا اولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وليقولوا الذين في قلوبهم مراض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله به كذلك يضل الله من
20:34شوهد من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو. وقال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. وقال تعالى قل هو للذين امنوا هل هو شفاؤهم والذين لا يؤمنون في اذانهم وقرون وهو عليهم عمل اولئك ينادون من مكان بعيد. الى غير ذلك من الايات الدالة على انه تعالى انزل القرآن هدى
20:54ولهذا قال ها هنا وكذلك نصادف الايات وليقول لقوم يعلمون وقرأ بعضهم ان يقولوا دارست قال التميمي عن ابن عباس ان درست قرأت وتعلمت وكذا قال مجاهد يوضح اخوه عبد الرحمن ابن زيد من اسلم وغير واحد. وقال عبد الرزاق معمر قال الحسن وليقول درست درست. وليقولوا درست
21:18نعم فيها ثلاث قراءات دارست درست درست احسن الله اليك. يقول تقادمت ونحت. وقال عبد الرزاق ايضا عن عمرو ابن الزبير يقول ان صبيانا يقرأونها هنا دارست وانما ما هي درس درسته؟ هذي القراءة الثالثة
21:38وقال شعبة حدثنا ابو اسحاق الاندني قال هي في قراءة ابن مسعود درست. يعني بغير الف بنصب السين ووقف على التاء. وقال ابن جرير ومعناه اي ان هذا الذي يتلوه علينا قد مر بنا قديمة متى طاولت مدته. وقال سعيد بن ابي عربة عن قتلة انه قرأها درست اي قرأت
21:58علمت وقال معمر عن قتادة درست قرأت وفي حرف وفي حرف ابن مسعود وهذا واتان قراءتان شاذتان الثلاثة الاولى عشرين متواترة السلام عليكم وقال ابو عبيدة وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام حدثنا حجاج عن هارون قال هي هي في حرف ابي بن كعب ابن مسعود وليقولوا درسه
22:25يعني يعنون النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ وهذا غريب فقد روي عن ابي ابن كعب خلاف وهذا وقال ابو بكر المرجو حدثنا محمد ابن احمد ابن ابراهيم حدثنا الحسن ابن ليث
22:35حدثنا ابو سلمة حدثنا احمد بن ابي بزة ابن ابي بزة المكي حدثنا وهب بن زمعة عن ابيه عن حميد الاعرج عن مجاهد عن ابن عباس عن ابي ابن كعب قال
22:45اذا قرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم وليقولوا وليقولوا درست ورواه الحاكم وفي مستدركه من حديث وهب بن زمعة وقال يعني بجزم السين ونصب التاء ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجه. هذا هو الثابت عن القراء
23:00ده رستا ودرست ودرست. اما الباقي فهي شاذة. نعم. اتبع ما يوحى اليه. اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو اعرض عن المشركين يقول تعالى ما اوحي اليك من ربك اقتدي به وقت واعمل به فانما اوحي اليك من ربك هو الحق الذي لا مرية فيه لانه لا اله الا هو اعرض عن المشركين اعف عنهم واصفحهم
23:32واحتمل اذاهم حتى يفتح الله لك وينصرك ويظهرك عليهم واعلم ان ان لله حكمة في ظالم فانه لو شاء لاحدى الناس كلهم لو شاء ولو شاء الله لجمعهم على الهدى. ولو شاء الله ما اشركوا ايبا لمشيئة الله بل له المشيئة والحكمة فيما يشاء هو يختاره. لا يسأل عما يفعله وهم
23:52تسألون وقوله تعالى وما جعلناك عليهم حفيظة حافظا تحفظ اقوالهم واعمالهم وما انت عليهم بوكيل اي موكل على اقدارهم وامورهم ان عليك الا البلاغ كما قال قال تعالى فذكر ان من وقال فانما عليك البلاغ
24:12ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوهم بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون. يقول الله تعالى ناهيا لرسوله والمؤمنين عن سبالة المشركين وان كان فيه مصلحة الا انه يترتب عليه مفسدة اعظم منها وهي مقابلة المشركين بسبيل الله المؤمنين وهو الله لا اله الا هو
24:32كما قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في هذه الاية قالوا يا محمد لتنتهين عن سبك الهتناول نهجنا ربك فنهاهم الله ان يسبوا اوثانا فيسبوا الله عليهم بغير علم
24:42وقال عبد الرزاق كان المسلمون يصبون يسبون اصنام الكفار فيسب الكفار الله عدوا بغير علم. فانزل الله اولاد السب والذين يدعون الحمد لله ورواه ابن جرير وابن ابي حاتم عن انه قال في تفسير هذه الاية لما حضر ابو طالب المعتقل قريش طالق فلندخل على هذا الرجل ينهى عنا ابن اخيه فانا نستحي ان نقتله بعد موته فتقول العرب
25:04وكان ابن عوف لما ماذا قتلوه؟ فانطلق ابو سفيان ابو جهل خلفا وعقبة ابن ابي معيط. وعمرو بن العاص والاسود بن البخاري وبعثر كثير منهم يقول اهل المطلب وقالوا استأذن استأذن لنا علي ابن ابي طالب على ابي طالب. استأذن لنا على ابي طالب فاتى ابا طالب فقال هؤلاء مشايخا فقومك يريدون الدخول عليك
25:24فاذن لهم عليه فدخلوا عليه فقالوا يا ابا طالب تكبيرنا سيدنا محمد قد اذانا واذا الهتنا فنحب ان تدعوه عن ذكر الهتنا ولندعوه واذا واذا ولندعه ولندعه والهه ولندعه واله
25:44فدعاه فدعاه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ابو طالب هؤلاء قومك وبنو عمك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريدون؟ قال النبي ان تداعنا والهتنا ولنا داعك
25:55والى ولندعك والهك. قال له ابو طالب قد انصافك قومك قد انصفك قومك. نعم. قومك فاقبل منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم ان اعطيتم هذا آآ هل انتم معطي كلمة ان تكلمتم بها ملكتم العرب ودانت لكم العجم وادت لكم الخراج
26:16قال ابو جهل وابيك لنعطيك لنعطينكها وعشرة امثالها قال قالوا فما هي؟ قال قولوا لا اله الا الله فابو غشم ازوا قال ابو قال ابن اخي قل غيرها فان قومك قد فزعوا منها. قال يا عمي ما انا بالذي يقول غيرها حتى يأتوا بالشمس فيضعها في يدي. ولو اتوا بالشمس فضعوها في يدي وما
26:36في يدي ما قلت غيرها ارادة ان يؤيسهم فغضبوا وقالوا لتكفن عن شتم الهتنا او لنشتمنك ونشتمن من يأمرك. فذلك يقول ومن هذا القبيل وهو ترك المصلحة المفسدة الارجح منها ما جاء في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ملعون من سب والديه قالوا يا رسول الله وكيف يسب الرجل
26:56والدي قد يسب ابا الرجل فيسب الرجل اباه ويسب امه فيسب امه. او كما قال صلى الله عليه وسلم وقوله وكذلك كذلك زينا لكل امة عملهم. ايوة كما زينا لهؤلاء
27:06كذلك زينا لكل امة من الامم الخالية على الضرر عملهم الذي كانوا فيه. والله ولله الحجج البالغة والحكمة فيما يشاء ويختاره ثم الى ربهم مرجعهم اي ميعادهم ومصيرهم. فينبئهم بما كانوا يعملون. اي يجازيهم باعمالهم خيرا فخير وان شرا فشر
27:26الحديث ملعون من سب والديه من اقوى الادلة على ان من تسبب بسب الله قد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب اذا كان الانسان يتسبب في سب والديه يكون كبيرة من كبائر الذنوب فكيف بمن يتسبب
27:44بسب الله عز وجل دل على وجوب ترك هذا الامر. نعم واقسم بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنون بها قل انما الايات عند الله وما يشعرون انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم اعمى
28:12يقول تعالى اخبارنا عن المشركين انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلف ايمان مؤكدة لئن جاءتهم اية معجزة وخالقة لا يؤمنون بها الا يصدقنها عند الله قل لي يا محمد هؤلاء الذين سمعونك الايات تعنتا وكفرا وعنادا لا على سبيل الهدى والاسترشاد انما مرجع هذه الايات الى الله ان شاء وجاءكم بها وان شاء ترككم كما قال
28:32قال ابن جرير حدثنا هنا حدثنا يوسف بن بكير حدثنا ابو معشر عن محمد ابن كعب القرضي قال كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا محمد تخبرنا ان موسى كان معه عصايا
28:42وتخبرون ان عيشك نائما لكانت لهم ناقة كان لهم ناقة. فاتنا فاتنا من الايات حتى نصدقك فقال صلى الله عليه وسلم اي شيء تحبون ان اتيكم به؟ قال تجعل لنا الصفا ذهبا. فقال فان فعلت تصدقوني؟ قالوا نعم. قال والله لان فعلت لنتبعنك اجمعون
29:02رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو فجأة اهو جبريل عليه السلام فقال له لك ما شئت ان شئت اصبح الصفا ذهبا ولئن ارسل ولئن ارسل اية فلم يصدق وعند ذلك لا يعذبنهم وان شئت فاتركهم حتى يتوب تائبهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ان يتوب تائبا فانزل الله تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم الى
29:22تعالى ولكن اكثرهم يجاهلون. وهذا مرسل له شواهد من وجوه النخر وقال الله تعالى وما منعنا ان نرسل بلاية الا ان كذب بها الاولون ايتين ثم دناقة مبصرة فظلموا بها ومن يرسل بلا يد الله تخويفا وقوله تعالى وما يشعركم
29:39المخاطب بما يشعركم المشركون ولا يهداه مجاهد وكأنه يقول لهم وما يدريكم وما يدريكم بصدقكم في هذه يقسمون بها وعلى هذه في القراءة انها اذا جاءت لا يؤمنون وهي قراءة
29:57صحيحة اذا جاءت لا يؤمنون واذا جاءت لا تؤمنون والحل يقصد ما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. اين كان المعنى هذا؟ بكسر انها على استئناف الخبر عنهم نفي الايمان عند مجيء الاية التي طلبوها وقرأ بعضهم ان
30:13انها اذا جاءت لا تؤمنون بالتاء المثنى فوق وقيل المخاطب بقوله وما يشعركم المؤمنون؟ يقول وما يدريكم ايها المؤمنون على هذا فيجوز في قوله انها كالكسر الاول الفتح الفتح على انهم معمول يشعركم وعلى هذا فتكونوا لا في قوله انها اذا جاءت لا يؤمنون صلة كقوله وما ما منعك الا تسجد
30:33طبعا كلمة صلة هذه نحن لا نقبلها صلة يعني زائدة لكن هم يحسنون العبارة اللغويون والمفسرون فيقولون انها صلة عندنا القاعدة المضطربة لا يوجد حرف الكاف والواو ثم ولا لا وما زائد في القرآن
31:01فلا يؤتى بحرف الا لمعنى ولو لم يكن هنا من المعنى الا انها تصح بها القراءة التي هي بالتاء والكسر وما يشعركم انها اذا جاءت لا تؤمنون سلام عليكم. وقوله وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون. اي ما منعك ان تسجد اذا مرتك وحرام انهم يرجعون
31:31تقديره في هذه الاية وما يجريكم ايها المؤمنون الذين تودون لهم ذلك حرصا على ايمانهم انه اذا انها اذا جاءتهم الولايات يؤمنون قال بعضهم انها بمعنى لعلها قال ابن جرير وذكروا ان ذلك كذلك في قراءة ابي ابن كعب قال وقد ذكر عن العربي سماعا اذهب الى السوق انك تشتري لنا
31:51بمعنى لعلك تشتريه. قال وقد قيل ان قول عدي بن زيد العبادي. العبادي من هذا. العبادي من هذا اعادل ما يدريك؟ هم. اعادل ما يدريك ان منيتي الى ساعة في اليوم او في ضحى الغد. وقد اختار هذا القول ابن جرير وذكر عليه
32:11والله اعلم وقوله تعالى روي على الكسر ايضا اما على رواية الكسر فلا شاهد له ولكن كما قال ابن جرير على رواية الفتح احسن الله اليكم. وقوله تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا بها اول مرة. قال عثمان ابن عباس في هذه الاية لما جاء احد المشركون ما انزل الله لم تثبت
32:34على شيء ووردت على ووردت عن كله وردت عن كل امر. وقال مجاهد في قوله ونقلب افئدتهم وابصارهم ونحول بينهم وبين الايمان ولو جاءتهم كل اية يؤمنون كما حلنا بينهم وبين الايمان اول مرة. وكذا قال عكرمة عبدالرحمن بن زيد بن اسلم. وقال وقال ابن ابي طلحان ابن عباس رضي الله عنه قال انه قال اخبر الله
32:54حول ملعب اخبر الله ما العباد قائلون قبل ان يقولوه وعملهم قبل ان يعملوه وقال ولا ينبئكم مثل خبير. جل وعلا وقال ان تقول نفس يا حسرة على ما فرطت في ذنب الله وان كنت لمن او تقول لو ان الله
33:12المتقين الله سبحانه انهم لو ردوا لم يكونوا على الهدى قال ولو رد العجب بما نهى عنه انهم لكاذبون وقال تعالى ونقلب افئدة وابصارهم كما لم يؤمنوا به او اول مرة. وقال لو ردوا ولو ردوا الى الدنيا
33:32لا حيل بينها وبين الهدى كما حل بينها وبينها اول مرة وهم في الدنيا وقول هو نذرهم اين نتركهم في طغيانهم؟ قال ابن عباس في كفرهم وقال ابو العالية هو الربيع ابن انس وقد عاد في ضلالهم يعمهون قال الاعمش يلعبون وقال ابن عباس مجاهد
33:48ابو مالك وغيرهم في كفرهم يترددون اذا كنا اكثرهم يجاهلون. يقول تعالى ولو اننا اجبنا سؤال هؤلاء الذين اقاسموا بلهجة. فنزلنا عليهم الملائكة فاخبرهم بالرسالة من الله بتصديق الرسل كما سألوا فقالوا او تأتي بالله والملائكة والملائكة قبيلا. وقالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول
34:18الله وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا ان انزل علينا الملائكة او نرى ربنا لقد استكبروا في انفسهم وكلمهم الموتى فاخبرهم بصدق ما جاءتهم به الرسل وحشرنا عليهم كل شيء قبولا. قرأ بعضهم قبلا بكسر القاف وفتح الباء من المقابلة
34:38عينه وقرأ اخرون قبولا بضمهما قيل معناه من المقابلة والمعاينة ايضا كما رواه علي بن ابي طلحة والعوفي عن ابن عباس وبه قال قتاز وعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم الله
34:48قال مجاهد قبولنا يفاجئ قبيلا قبيلا اي تعرض عليهم كل امة بعد امة فيخبرونهم بصدق الرسل فيما جاءهم بهما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله اي ان الهداية اليه لا اليهم بل يهدي من يشاء ويضل من يشاء وهو الفعال لما يريد لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. لعلمه وحكمته وسلطانه وقهري وقهره
35:09غلبته وهذه الاية لقوله تعالى وقوله قبلا وقبلا قرأتان صحيحتان لو ان الله احيا الموتى لهم وكلموه هم ما دام رأوا هذه الايات وما عملوا جاء في الاثار الاسرائيلية عن عيسى عليه السلام
35:40انه مر على قبر فاخذ حفنة من تراب ثم قال لحواري اتدرون هذا قبر من قالوا لا قال هذا قبر سام ابن نوح وقال بعضهم هلا حييته لنا فنسأله فطلب من الله وقام وصلى
36:02فاستجاب الله دعاء فاحياه ومع ذلك حضر هذه الواقعة اناس من بني اسرائيل وما امنوا الله سبحانه وتعالى ذكر هذا في القرآن قصة اصحاب الكهف ذكر قصة البقرة نضربه ببعضها
36:22احسن الله اليكم وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا نشأ. وكلمها؟ نعم. لا صحيح وكذلك. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من شياطين الانس والجن يحب بعضهم الى بعض زخروا في القول غرورا ولو شاء. ربك ما فعله فذرهم وما يفترون
36:46يقول تعالى وكذلك جعلنا لك يا محمد واعداء يخالفونك ويعجلك ويعادونك ويعاندونك جعلنا لكل من قبلك ايضا اعداءك لا يحزن كذلك. كما قال تعالى فان كذبك فقد كذب رسل من قبلك. وقال تعالى ولقد كذبت رسل من قبلك
37:06فصبروا على ما كذبوا ووذوا حتى اتاهم نصرنا. وقال تعالى ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك للمغفرة وذو عقاب اليم. وقال تعالى وكذلك جعلنا
37:16كل نبي عدوا من المجرمين الاية. وقال ورقة بن نوفل لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه لم يأتي احد مثل ما جئت به الا اودي. وقوله شياطين الانس والجن
37:26بدلا من عدواه اله ما اعداء من شياطين الانس والجن والشيطان كل من خرج عن نظيره بالشر ولا يعادل الرسل الا الشياطين منها ولا يقبحهم الله ولعنهم. قال عبد الرزاق حدثنا مع
37:38في قوله شياطين الانس والجن قال من الجن شياطين من الانس شياطين يوحي بعضهم الى بعض قال قتادة وبلغن ان ابا ذر كان يوما يصلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعوذ يا ابت
37:48احذر من شياطين الانس والجن. فقال او ان من الانس شياطين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وهذا من قطع من قتلة وابي ذر وتقديم شياطين الانس على الجن لبيان الخطورة
38:03والا فان شياطين الجن اسبقوا وجودا وزمانا لان شياطين الانس اخطر على الانسان من شياطين الجن فان الانسان قد ينخدعو ويأنس بنظيره دون وساوسه الشياطين الجن وخواطره. نعم وقد روي من وجه اخر عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال ابن جرير حدثنا المثنى حدثنا ابو صالح حدثنا معاوية بن صالح عن ابي عبدالله محمد ابن ايوب وغيره من المشيخة
38:37عن ابن عائض عن ابي ذر رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس قد اطال فيه الجلوس فقال قال فقال يا ابا ذر هل صليت
38:47قلت لا يا رسول الله قال قم فاركع ركعتين قال ثم جئت فجلست اليه فقال يا ابا ذر هل تعوذت بالله من شياطين الانس والجن؟ قال قلت لا يا رسول الله وهل للانس من شياطين
38:57ان قال نعم هم شر من شياطين الجن. وهذا ايضا فيه انقطاع رؤية متصلة. وكذا قال الامام احمد حدثنا فيه حدث المسعودي انبأنا ابو عامر ابو عمر عن عبيد بن عن عبيد بن الخشخاش عن ابي ذر قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فجلست فقال يا ابا ذر
39:17وهل هل صليت؟ قلت لا؟ قال قم فصلي. قال قمت فصليت ثم جلست فقال يا ابا ذر تعوذ بالله من شياطين الانس والجن. قال قلت يا رسول الله شياطين قال نعم وذاك تمام الحديث بطوله وكذا رواه الحافظ ابو بكر بن مردوعة في تفسيره من حديث جعفر ابن عون ويعلى ابن عبيد وعباد الله ابن موسى ثلاثة عن مسعودي به
39:40طريق اخرى عن ابي ذر قال ابن الجليل حدث المثنى حدثنا الحجاج حدثنا حماد عن حميد بن هلال حدثني رجل من اهل دمشق عن عوف ابن مالك عن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا ذر
39:50اعوذ بالله من شياطين الانس والجن. قال قلت يا رسول الله هل للانس من شياطين؟ قال نعم. طريق اخرى للحديث قال ابن ابي حاتم طبعا حديث ابي ذر حديث حسن بشواهده
40:02حديث حسن بشواهده. نعم. احسن الله اليك. حدثنا محمد بن عوف الحمصي حدثنا بالمغيرة. حدثنا معاني بن رفاء حدثنا معان معاذ بن رفاعة. معا. معاني بن رفاعة. معان. معاني ابن رفاعة. معاني ابن رفاعة. نعم. عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامة قال
40:22فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر تعوذ بالله من شياطين الانس والجن. قال قلت يا رسول الله وهل للانس شياطين؟ قال نعم شياطين الانس شياطين الانس والجن يحيي بعضهم
40:32الى بعض زخرف القول غرورا. فهذه طرق لهذا الحديث ومجموعها يفيد قوته وصحته والله اعلم. قال ابن جرير حدثنا ابن وكيل حدثنا ابو نعيم عن شريك عن عن سعيد بن مسروق ان كلمتا شياطين الانس والجن قال ليس من الانس شياطين ولكن شياطين الجن محول الى شياطين
40:52سوى شياطين مسيحون الى شياطين الجن قال وحدثنا حدثنا عبد العزيز حدثنا عن السد عن كلمة في قوله يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا قال للانس ايش قال للانسي شيطان للجن شيطان فيلقي شيطان الانس شيطانا فيلقى شيطان الانس شيطان الجن فيوحي بعضهم الى بعض القول غرورا
41:14وقال اسباط عن السديان في قوله شياطين الانس فالشياطين التي تضل الانس وشياطين الجن التي تضل الجن يلتقيان فيقول كل واحد منهما لصاحبه اني ضلت صاحبي بكذا وكذا فاضل انت صاحبك بكذا وكذا فيعلم فيعلم بعضهم بعضا. ففهم بالن جرير من هذا ان المراد
41:34الشياطين من الجن الذين يضلون الناس لان المراد منه شياطين الانس منهم. ولا شك ان هذا ظاهر من كلام عكرمة فليس مثل في هذا المعنى وهو وهو محتمل. وقد روى ابن ابي حاتم نحو هذا من نحو هذا عن ابن عباس من رواية الضحاك عنه قال ان الجن
41:54شياطين يظلون مثل شياطين الانس يضلونهم قال فيلتقي شياطين الانس وشياطين الجن فيقول هذا لهذا اضله بكذا فهو قوله يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. وعلى كل حال فالصحيح
42:08تقدم من حديث ابي ذر ان للانس شياطين منهم وشيطان كل شيء ما رده ولهذا جاء في صحيح مسلم كل شيء وشيطان كل شيء مارده. نعم. يعني الطاغي منه ما شاء الله عليك
42:23ولهذا جاء في صحيح مسلم عن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكلب الاسود شيطانه ومعناه والله اعلم شيطان في الكلاب. وقال ابن جرير مجاهد في تفسير هذه الاية كفار الجن شياطين يوحون الى شياطين الانس كفار الانس زخرف زخرف القول غرورا. الكلب الاسود
42:43بشر بهذا التفسير الذي ذكره الشيخ وهو شيطان في الكلى يعني انه في الكلاب شيطان وفسر ايضا الكلب الاسود شيطان يعني يركبه شيطان آآ يعني هو وسيلة من وسائل الشياطين
43:05من حيث السكنة من حيث الجلوس من حيث الايواء ونحو ذلك كلا التفسيرين صحيحان احسن الله اليكم. وروى ابن ابي حاتم عن قال قدمت على المختلف اكرمني وانزلني حتى كاد يتعهد مبيتي بالله حتى كاد يتعاهد مبيتي بالله. قال فقال لي اخرج الى
43:24اخرج الى الناس وحدثهم قال فخرجت فجاء رجل فقال ما تقول في الوحي فقلت الوحي احياء قال الله تعالى بما اوحينا اليك هذا القرآن وقال تعالى شياطين الانس والجن يحيي بعضهم
43:34الى بعض الزخرف القول غرورا قال فهموا بان يأخذوني فقلت لهم ما لكم ذاك اني مفتيكم وضيفكم فتركوني. وانما عرض عكرمة بالمختار وهو وهو ابن ابي قبحه الله وكان يزعم انه يأتيه الوحي. وقد كانت اخته صفية تحت عبدالله بن عمر وكانت من الصالحات ولما اخبر ولما اخبر عبدالله بن
43:54العمراء ان المختار اجمله يوحى عليه فقال صدق. قال الله تعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم. وقوله تعالى يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ان يلقي بعضهم الى بعض القول المزينة المزخرفة وهو المزوق هو المزوق الذي يغتر به سميعه من الجهلة بامره. ولو شاء ربك ما فعلوه اي ذلك
44:14كله بقدر الله وقضاءه وارادته ومشيئته ان يكون لكل نبي عدو من هؤلاء اخر ذرهم وما يفترون اي يكذبون اذا عاذاهم وتوكل على الله في عداوة فان الله كافيك ونصرك عليهم
44:24وقوله تعالى ابن عباس افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم وقلهم واسماعهم وقال الصديق قلوب الكافرين وليرضاه ويحبه ويريدوه وانما يستجيب لذلك من لا يؤمن بالاخرة كما قال تعالى فان فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم. وقال تعالى انكم لفي قول
44:44مختلف عنه من افك وقوله وليقترف وهم مقترفون. قال علي بن ابي طلحان ابن عباس ما هم مكتسبون. وقال السدي ابن زيد الوالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصله والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن
45:04وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل بكلمته وهو السميع العليم يقول تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المشركين بالله غير المشركين بالله غيره والذين يعبدون غيره افغيره الله يبتغي حكما اي بيني وبينكم وهو الذي انزل عليكم الكتاب
45:21مبينا والذين اتيناهم الكتاب اي من اليهود والنصارى يعلمون انه نزل من ربك بالحقائب ما عندهم من البشارة بك من الانبياء المتقدمين فلا تكونن من الممتلين كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. وهذا شرط والشرط لا
45:41وقوعه ولهذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا اشك ولا اسأل وقوله تعالى وتم كلمة ربك صدقا وعدلا قال قتادته صدقا فيما قال وعدلا فيما حكم ويقول صدق في الاخبار وعدلا في الطلب. فكل ما اخبر به فحق الاملية فيه ولا شك وكل ما امر به فهو العجل الذي لا عجل سواه. وكل ما نهى عنه فباطل فانه
46:01لا فانه لا ينهى عنه الا عن مفسدة. كما قال وان يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر الى اخر الاية. لا مبدل كلماته اي ليس احد يعقب حكمه وتعالى لا في الدنيا ولا في الاخرة وهو السميع الاقوال عباده العليم بحركة وسكناتهم الذي يجازي كل عامل بعمله. وان تطع اكثر مما في الارض يضلك عن سبيل الله
46:21يتبعنا الا الظن وان هم الا يخرصون. ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. يقول تعالى عن حال اكثر اهل الارض من بني ادم انه انه الضلال
46:31كما قال تعالى ولقد اضل قبلهم اكثر الاولين. وقال تعالى وما اكثر الناس ولا حرص بالمؤمنين وهم في ضلالهم ليسوا على يقين من امرهم وانما هم في ظنون كاذبة وحسبان
46:41من باطل ان يتبعون الا الظن منهم الا يخلصون فان الخالص هو الحزر والحزر. ومنه خرص النخل وهو حزر ما عليها من التمر وذلك كل عام قدر الله ومشيئته وهو هو اعلم من يضل عن سبيله فيسره لذلك وهو اعلم بالمهتدين فيسره لذلك وكل ميسر لما خلق له. احسنت اللهم نكمل بعد
47:01بسم الله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مؤمنين. وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا واضطررتم اليه وان كثيرا لا يضلون باهوائهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين. هذه اباحة من
47:26الله لعباده المؤمنين ان يأكلوا من الذبائح ما ذكر عليه اسمه ومفهومه انه لا يباح ما لم يذكر اسم الله عليه. كما كان يستبيحه كفار قريش من اهل المية من
47:36الميتات واكثر ما ذبح واكل ما ذبح على النصب وغيرها. ثم نذهب الى الاكل مما ذكر اسم الله عليه فقال وما لكم الا تأكلوا مما مما ذكر اسم الله عليه. وقد فصل لكم ما حرم عليكم. اي وقد بين لكم ما
47:59عليكم ووضحه قال بعضهم فصل بالتشديد وقرأ اخرون بالتخفيف. والكل والكل بمعنى البيان والوضوح الا من قررتم قراءتان الاية وقد فصل فيها ثلاث قراءات قد فصل بتشديد الصاد وقد فصل بتخفيف الصاد
48:22وقد فصل احسن الله اليكم الا من طردتم اليه اي الا في حال الاضطرار فانه يباح لكم ما وجدتم ثم بينت على جهالة المشركين في ارائهم الفاسدة من استحلالهم الميت
48:38الميتات ولا الميتات؟ ميتات ميتات من استحلالهم الميتات وما ذكر عليه غير اسم الله تعالى فقال وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين اي هو اعلم باعتداء
48:51وكذبهم وافتراءهم. وذروا ظاهر الاثم وباطنة. ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون قال مجاهد ظاهر الاثم وباطنة اي المعصية في السر والعلانية. وفي رواية عنه قال هو ما ينوي هو ما ينوي مما هو
49:11عامل يعني ذروا على هذه الرواية ذروا التفكر في المعاصي. هذا معنى الباطل السلام عليكم. وقال قتادة وذروا ظاهر الاثم وباطنة ايسره على انيته قليلا وكثيرا وقال السدي ظاهره الزنا مع البغايا ذوات الرايات وباطنه الزنا مع الخليل والصدائق والاخدان. وقال عكرمة ظاهره نكاح ذوات
49:40المحارم والصحيح ان الايات عامة في ذلك كله وهي كقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاية ولهذا قال تعالى ان الذين يكسبون الاثم سيجازون بما كانوا يقترفون. اي سواء كان ظاهرا او خفيا فان الله سيجزيهم
50:00قال ابن ابي حاتم حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نصير عن ابيه عن النواس بن سمعان وابي سمعان قال
50:12سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاثم فقال الاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. ولا تأكلوا اسم الله عليه وانه لفسق. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون. استدل بها
50:32هذه الاية الكريمة من ذهب الى الى ان الذبيحة لا تحل اذا لم يذكر اسم الله عليها وان كان الذابح مسلما وقد اختلف الائمة رحمهم الله في هذه المسألة على ثلاثة اقوال
50:42منهم من قال لا تحل هذه الذبيحة بهذه الصفة وسواء متروك التسمية عمدا او سهوا وهو مروي عن ابن عمر ونافع مولاه عامر الشامي ومحمد ابن وهو رواية عن الامام مالك ورواية عن احمد ابن حنبل نصرها طائفة من اصحاب المتقدمين والمتأخرين وهو اختيار ابي ثور الظاهري
51:02صار ذلك ابو الفتوح محمد بن محمد بن علي الطائي. من متأخري شافعية في كتابه الاربع واحتجوا لمذهبهم هذا بهذه الاية. وبقوله في ايات الصيد فكلوا مما امسكتم عليكم اذكروا اسم الله عليه. ثم ثم قد اكد في هذه الاية بقوله وانه لفسق. والضمير قيل عائد على الاكل وقيل عائد على الذبح لغير الله وبهذا وبالاحاديث
51:22في الامر بالتسمية عند الذبيحة والصيد كحديث عادي كحديثي علي ابن حاتم ابن ابي ثعلبة اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكلما امسك عليك وهما في الصحيحين وحديث رافع بن خديد ما انهر الدم وذكر اسمه وذكر اسم الله عليه فكلوه. وهو في الصحيحين ايضا
51:41وحديث ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للجن لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه رواه مسلم وحديث جندب ابن سفيان ابن سفيان البجلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخرى. ومن لم يكن ذبح حتى صلينا فليذبح بسم الله. اخرجه
52:01اناشد رضي الله عنها ان ناسا قالوا يا رسول الله ان قوم يأتوننا باللحم لا ندري هل ذكر اسم الله عليه ام لا قال سموا عليه انتم وكلوا قالت وكانوا حديثي عهد
52:11بالكفر رواه البخاري. ووجه الدلالة انهم فهموا ان التسمية لابد منها وخشوا ان الا تكون وجدت من اولئك الحداثة اسلامهم فامرهم الاحتياطي بتسمية لتكون كالعوض عن المتروكة عند الذبح ان لم تكن وجدت. وامرهم باجراء احكام المسلمين على السداد والله اعلم. والمذهب الثاني
52:31من مسألة الى انه لا يشترط التسمية بل هي مستحبة فان تركت عمدا او نسيانا لا يضرها هذا مذهب الامام الشافعي رحمه الله وجميع اصحابه ورواية عن الامام احمد بن حنبل
52:41وهو رواية عن الامام مالك على ذلك اشهب ابن عبد العزيز من اصحابه وحوكه عن ابن عباس رحمه الله عليه محمد الشافعي ولاية الكلمة ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق على ما ذبح لغير الله. كقوله تعالى وفسقا الا لغير الله به
53:01وقال ابن جري ابن جريج عن عطاء ولا تأكل بما لم يذكر اسم الله عليه. قال ينهى عن ذبائحه كانت تذبحها قريش والا وثاني منها عن ذبائح يعني كأن هؤلاء ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
53:17ان المقصود بذلك الذبايح التي تذبح للاوثان والاصناف فان هذه لا تذكر اسم الله عليها وهذا المسلك الذي ساء الذي طرقه الامام الشافعي قويا وقد حاول بعض المتأخرين ان يقويه بان جعل الواو في قوله وانه لفسق حالية اي لا تأكلوا مما لم يذكر اسم
53:38الله عليه في حال كونه فسقا ولا يكون فسقا حتى يكون قد يهللا به لغير الله. ثم ادعى ان هذا متعين ولا يجوز ان تكون الواو عاطفة لانه يلزم منه عطف
53:48لانه يلزم منها عطف جملة اسمية على خبرية على جملة فعلية طلبية. وهذا ينتقد عليه بقوله وان الشياطين ليحولوا الى اوليائهم فانها عاطفة لا محالة فان كانت الواو التي ادعى التي انها حالية صحيحة
54:06على ما قال امتنع عطف هذه عليها فان عطفت على الطلبية. ورد عليه ما ورد على غيره. وان لم تكن له حالية ما طالما قال من اصله والله اعلم وقال ابن ابي حاتم حدثنا طبعا هو من حيث البلاغة
54:26اه اه لا يصح عطف جملة نسمية خبرية على جملة فعلية طلبية يعني مثلا لما انت تقول اكتب يا زيد وعمر عالم هذا ينافي البلاغ اذا لا احد يشك فيه
54:45فلا تجعل الواو الثانية عاطفة لانه يلزم منه عطف جملة اسمية خبرية على جملة فعلية طلبية وانما المنبغى اكتب يا زيد وانتبه يا عمرو هذا فعل وهذا فعل هذا يصح
55:06او زيد عالم وبكر فرظي هذا يصح عطف جملة خبرية على جملة وعلى كل حال ما ذكره الحافظ ابن كثير من الرد على هذا القائل لا يستقيم لان هذه الاية وان الشياطين الى ليوحون الى اوليائهم
55:27يمكن ان يقول انها معطوفة على ايش ان هواوي استئنافية عاطفي ايه المشكلة وقال ابن ابي حاتم حدثنا وابي حدثنا حدثنا ابي حدثنا عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية يقول مما لم يذكر اسم الله عليه. قال هي الميتة. ثم رواه عن ابي زرعة. ابن عبد الله ابن بكير
55:58نبني له اتانا طائن وهو ابن السائب به. وقد استدل لهذا المذهب بما رواه ابو داوود في المراسيم من حديث ثوري بن يزيد عن الصلت السدوسي مولاه سويد ابن منجو ابن من جوف
56:11احد التابعين الذين ذكرهم ابو حاتم ابن حياء ابن حبان في كتابه في كتاب الثقات. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او
56:21لم يذكر وان وانه ان ذكر وانه ان ذكر لم يذكر الله اسم الله وهذا مرسل يعضد بما رواه يعضد بما رواه الدره عن ابن عباس انه قال اذا ذبح المسلمون من يذكر اسم الله فليقل فان المسلم فيه اسم الله اسم من اسماء الله. واحتج الباهقي وضمه ايضا بحديث عائشة
56:41والله عن المتقدم اننا قالوا يا رسول الله ان قومنا حديث عهد ان قوم الحديث عهد بجاهلية يأتوننا بلحم لا ندري ذكروا اسم الله عليه ام لا؟ قال سموا انتم وكلوا. قال فلو كان وجود التسمية شرطا لم يرخص لهم الا مع تحققها والله اعلم
57:01المذهب الثالث في المسألة جنبها وهو الراجح المذهب الثالث في المسألة وهو الراجح من حيث النظر الفقهي والادلة المنقولة احسن الله اليكم المذهب الثالث في المسألة ان ترك البسملة على الذبيحة ان شعرك ان ترك البسملة على الذبيحة نسيانا لم لم يضر
57:28وان تركها عمدا لم تحل وهذا هذا هو المشهور من مذهب الامام مالك والامام احمد بن حنبل وبه يقول ابو حنيفة واصحابه واسحاق ابن راهوية وهو محكيان عن لين وابن عباس وسعيد
57:38المسيء عطاء وطاؤوسه الحسن البصري وابي ما لك وعبدالرحمن ابن ابي ليلى وجعفر ابن محمد وربيعة ابن ابي عبدالرحمن ونقل الامام ابو الحسن المرضيان المرغني يعني الميرغناني الميرغناني من كبار فقهاء الحنفية
57:53رحمه الله. نعم. احسن الله اليك. وكتابه الهداية عمدة في الفقه الحنفي. نعم في كتاب الهداية اجمعوا قبل الشاة قبل الاجماع قبل الشافعي الاجماع قبل الشافعي على تحريم متروك تسمية عمدا. فلهذا قال ابو يوسف والمشايخ لو حكم حاكم بجواز بيعه لم
58:15لم ينفذ لمخالفة الاجماع. وهذا الذي قاله غريب جدا وقد تقدم خلاف عن من قبل الشافعي والله اعلم. الخلاف المنقول عن قبل الشافعي فيه كلام ولذلك قول ابي يوسف رحمه الله وجيه
58:29قول ابو يوسف وجيه لعلنا نقف على هذا نكمل ان شاء الله بعد صلاة العشاء ومباشرة اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح