(٧٣) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس الثالث والسبعون
0:00الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثالث والسبعون من مجالس قراءتنا لتفسير الحافظي اسمه ابي الفدى اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله
0:21وهو الثامن في سورة المائدة فنبدأ على بركة الله ونحن في ليلة الاثنين الثاني والعشرين من الشهر السادس جمادى الاخرة عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:40كنا قد وقفنا على قوله تعالى والجروح قصاص في الاية الخامسة والاربعين فنبدأ على بركة الله تعالى مع الدكتور احمد الهواري احسن الله اليكم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولمن علمنا والسامعين. وقوله تعالى والجروح قصاص. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال تقتل النفس
1:03النفس وتقفأ العين وتفقأ العين بالعين ويقطع الانف بالانف. وتنزع السن بالسن وتقتص الجراح بالجراح. وهذا فهذا يستوي فيه احرار المسلمين فيما بينهم رجالهم ونسائهم اذا كان عمدا في النفس وما دون النفس. ويستوي فيه العبيد رجالهم ونساءهم فيما بينهم اذا كان عمدا في النفس وما دون النفس
1:23رواه ابن جرير وابن ابي حاتم قاعدة مهمة الجراح تارة تكون في مفصل فيجب فيه القصاص بالاجماع كقطع اليد والرجل والكف والقدم ونحو ذلك. واما اذا لم تكن الجراح في مفصل بل في عظم فقال ما لك رحمه الله فيه القصاص الا في الفخذ وشبهها له
1:43لانه مخوف خطر. وقال ابو حنيفة وصاحبه لا يجب القصاص في شيء من العظام الا في السن. وقال الشافعي لا يجب القصاص في شيء من العظام مطلق وهو مروي عن عمر ابن الخطاب وابن عباس وبه يقول عطانا الشعبي والحسن البصري والزهري وابراهيم النخاعي وعمر بن عبدالعزيز واليه ذهب سفيان الثوري
2:03والليث ابن سعد وهو المشهور من مذهب الامام احمد وقد احتج ابو حنيفة رحمه الله بحديث الربيع بنت النظر على مذهب انه لا قصاص لا قصاص في عظم الا في السن. وحديث الربيع لا حجة فيه لانه ورد بالاصل
2:18بلفظ كسرت ثنية جارية. وجاءز ان تكون سقطت من غير كسر فيجب القصاص والحالة هذه بالاجماع. وتمم الدلالة في وتمموا الدلالة مما رواه ابن ماجة عن طريق ابي بكر ابن عياش عن دهثم ابن قران عن نوران ابن الجارية عن ابيه
2:38جارية ابن ابن ظفر الحنفي ان رجلا ضرب رجلا على سعيد على ساعده بالسيف من غير المفصل فقطعها فاستعدى النبي صلى الله عليه وسلم له بالدية فقال يا رسول الله اريد القصاص فقال خذ الدية بارك الله لك فيها. ولم يقض له بالقصاص
2:57قال الشيخ ابو عمر ابن عبد البر ليس لهذا الحديث غير غير هذا الاسناد. ودهثم ابن ابن قران العكلي ضعيف. اعرابي ليس تحديث مما يحتج به ونمران ونمران بن جارية اعرابي ايضا وابوه جارية بن ظفر مذكور في الصحابة
3:16الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يوجد قصاص الا فيما يمكن ضبطه وعدم آآ وجود الزيادة والتعدي فيه او نقصان وهذا مثل ما قال هو موجود في القصاص في كل شيء الا في العظام
3:38حتى في السن يتصور الضبط كسروا لك الناب تكسر الناب خلعوا لك ضرس تخلع لهم ضرس هذا متصور ولا يتعدى اما اذا كسروا مثلا الساق فانت يمكن تكسر الساق يمكن تهش
3:55يمكن تزيد يمكن تنقص هذا لا ينضبط ولذلك القصاص في كل شيء ينضبط هذا الضابط احسن في كل شيء ينضبط حيث لا يحصل فيه التعدي ولا يتصور فيه النقصان. نعم
4:12احسن الله اليك ثم قالوا لا يجوز ان يقتص من ان يقتص من الجراحة حتى تندمل جراحة المجني عليه فان اقتص منه قابل الانفعال قبل الاندمان ثم زاد جرحه فلا شيء له
4:24والدليل على ذلك ما رواه الامام احمد حدثنا يعقوب حدثنا بها عن محمد ابن اسحاق وذكر عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته
4:34كيف جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقدني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعجل حتى يبرى جرحك قال فابى الرجل الا ان يستقذ فاقاده رسول الله
4:44صلى الله عليه وسلم منه قال فعرج المستقيم وبرأ المستقاد منه فاتى المستقيل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعرجت وبرأ صاحبي فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك. ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتص من جرح
5:04اقرأ صاحبه تفرد به احمد مسألة فلا وقت المجني عليه من الجاني فمات من قصاص ولا شيء عليه عند مالك والشافعي واحمد ابن حنبل وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين
5:14وغيرهم وقال ابو حنيفة احتجب الدية في مال المقتص وقال وقال عامر الشعبي وعطاء المطوس وعمرو بن دينار والحارث وابن ابي ليلى وحماد ابن ابي سليمان والزهري والثوري تاجب الدية على عاقلة المختصة المقتص له
5:32وقال ابو مسعود وابراهيم النخعي ايها الحاكم ابن عتيبة عثمان البت يسقط عن المقتص له قدر تلك الجراحة ويجب الباقي في ماله قول ابي حنيفة وقول ابن مسعود وغيره من فقهاء الكوفة اقرب
5:48لماذا اقرب؟ لان اذا قلنا تجب الدية في مال المختص او يسقط عن المقتص بقدر تلك الجراحة ويجب الباقي في ماله هذا طريق من طرق العفو طريق من طرق القبول الدية
6:04فهذا اولى من ان نقول ان اذا مات يجب عليه الدية مطلقا او لا يجب عليه شيء مطلقا نعم احسن الله اليكم وقوله تعالى فمن تصدق به فهو كفارة له. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس فمن تصدق به يقول
6:25فمن عفا وتصدق عليه فهو كفارة للمطلوب اجر للطالب. وقال سفيان الثوري عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فمن تصدق به فهو كفارة للجارح واجر للمجروح على على الله عز وجل. رواه ابن ابي حاتم ثم قال وروي عن خير. عبدالرحمن مجاهد وابراهيم في احد قوله
6:45الوجه الثاني ثم قال ابن ابي حاتم حدثنا حماد بن زادة حدثنا حرامي عن ابن عمارة حدثنا شعبة عن عمارة عن ابن ابي حفصة عن رجل عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في قول الله عز وجل فمن تصدق به فهو كفارة له قال للمجروح وروي عن الحسن البصري وابراهيم النخعي في احد
7:05قوله ابي اسحاق الهمدني نحو ذلك. وروى ابن جرير عن عامنا الشعبي وقدادة مثله وقال ابن ابي حاتم حدثنا يونس ابن حبيب حدثنا ابو داوود الطائرسي حدثنا شعبة عن قيس عن ابن مسلم قال سمعت طارق ابن شهاب يحدث عن الهيثمي ابي العريان النخعي
7:23قال رأيت عبد الله ابن معاوية احمر شبيها بالموالي فسألته عن قول الله فمن تصدق به فهو كفارة له. قال قال يهدم يهدم عنه من ذنوبه بقدر ما تصدق به
7:38وهكذا روى سفيان الثوري عن قيس ابن مسلم وكذا رواه ابن جرير من طريق سفيان وشعبان وقال ابن مرضية حدثنا حدثني محمد ابن علي حدثني عبد الرحيم ابن محمد حدثنا عبد الرحيم ابن محمد المجاشع حدثنا محمد احمد ابن الحجاج المهري حدثنا
7:55يحيى ابن سليمان الجعفي حدثنا معلى يعني ابن هلال انه سمع ابا انه سمع ابان ابن تغلب عن ابن ابان ابن تغلب لتغلب نعم عن ابي العريان الهيثم ابن الاسود الهيثم ابن الاسود عن عبد الله ابن عمرو وعن ابانا ابن تغلب
8:15الشعبي عن رجل من الانصار عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فمن تصدق به فهو كفارة له. قال هو الذي تكسر سنه وتقطع يده او يقطع الشيء منها
8:25في بدنه فيعفوا عن ذلك. قال فيحط عنه من خطاياه فان كان ربع الدية فربع خطاياه وان كان الثلث فثلث خطاياه وان كانت الدية حطت عنه خطاياه كذلك ثم قال ابن جرير حدثنا زكريا ابن يحيى ابن ابي زايدة حدثنا ابن فضيل عن يونس ابن ابن اسحاق انا بالسفر قال دفع رجل من قريش رجل من الانصار فاندق
8:45فرفعه الانصاري الى معاوية فلما الح عليه الرجل وقال شأنك وصاحبك. قال وابو الدرداء عند معاوية فقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مسلم يصاب بشيء من جسده فيهبه فيهبه الا رفعه الله به درجة به خطيئة. فقال الانصاري وانت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:05قال سمعت اذني ووعاه قلبي فخلى سبيل القرشي فقال معاوية مروا له بمال هكذا رواه ابن جرير وروى الامام احمد فقال حدثنا وكيف حدثنا يونس بن ابي اسحاق عن ابي السفر قال
9:18رجل من قريش سن رجل من الانصار فاستعدى عليه معاوية فقال فقال القرشي نعم. فقال القرشي ان هذا دق سني. قال ما رأيت انا انا سنرضيه. فقال ما رأيت شأنك بصاحبه
9:36فلح الانصار فالح وابو الدرداء جالسا فقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من لعل العبرة عبارة فاستعدى عليه معاوية فقال للقرشي ان هذا فقال يعني الانصاري للقرشي ان هذا دق سني
9:59لا لا قبل بعده قبله قبل الشطر اللي قبل فاستعدى عليه معاوية فقال للقرشي ان هذا دق سني وقال معاوية ان شر نرضيه. فالح الانصاري. فقال معاوية شأنك بصاحبك. نعم
10:18ابو الدرداء جالس فقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يصاب بشيء من جسده من جسده فيتصدق به الى رفعه الله به درجة وحط به عنه خطيئة. فقال الانصاري فاني قد عفوت
10:35وهكذا رواه الترمذي من حديث ابن المبارك ابن ماجه من حديث وكأن كلاهما عن يونس ابن اسحاق ابن ابي اسحاق ثم قال الترمذي وغريب لا نعرفه الا من هذا الرجل ولا يعرفه
10:45سماع من ابي الدرداء. يعني منقطع معناته والقاعدة عندنا ان الترمذي اذا قال عن الحديث غريب معناه انه يصعب ان يصبح صحيحا معناه انه ضعيف. نعم احسن الله اليك. وقال ابو بكر حدثنا دارج بن احمد. حدثنا محمد بن علي بن زيد. حدثنا سعيد حدثنا سفيان عن عمران
11:13عن علي ابن ابي ثابت الان عن عدي ابن ثابت ان رجلا هتم هتم فمه على هتم فمه ان رجلا هتم رجل على عهد معاوية رضي الله عنه فاعطي دية فابى الا ان يقتص فاعطي ديتين فابى فاعطي ثلاثا فابى فحدث رجل من اصحاب
11:33رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تصدق بدم فما دونه فهو كفارة له من يوم ولد الى الى يوم يموت. وقال الامام احمد حدثنا سراج ابن
11:43طبعا حدثنا اول شيء مع المغيرات عن الشعبية ان عبيدة ابن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يجرح من جسده جراحة فيتصدق بها
11:53كفر الله عنه مثل ما تصدق به رواه النسائي عن علي ابن حجر عن عن جرير ابن عبد الحميد ورواه ابن جرير عن محمود ابن ابن خداش عن هشيم كلاهما عن المغيرة به
12:06وقال الامام احمد حدثنا يحيى ابن سعيد عن عامر عن المحرر ابن ابي هريرة عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال من اصيب بشيء من جسده فتركه لله كان كفارة له. وقوله من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون
12:26وقد تقدم كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق على اثارهم وليحكم اهلنا هم الفاسقون يعني في حق الاول قال كافرون بعدين ظالمون بعدين فاسقون. نعم احسن الله اليكم. يقول تعالى اي اتبعنا على اثارهم يعني انبياء بني اسرائيل بعيسى ابن مريم ومصدقا لما بين يديه من التوراة اي مؤمنا بها حاكما بما فيها واتيناه الانجيل فيه هدى
13:12اي هدى الى الحق ونور استضاءوا به في ازالة الشبهات وحل وحل المشكلات ومصدقا لما بين يديه من التوراة اي متبعا غير مخالف لما فيها الا في القليل مما بين لبني اسرائيل اما بين لبني اسرائيل بعض ما كانوا يختلفون فيه. كما قال تعالى اخبارنا عن المسيح انه
13:32هاي لبني اسرائيل وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم. ولهذا كان المشهور من قول العلماء ان الانجيل نسخ بعض احكام التوراة. وقوله تعالى وهدى وموعظة للمتقين اي وجعلنا الانجيل هدى
13:42يهتدى به موعظة عزاج عن ارتكاب المحارم والمآثم للمتقين اي لمن اتقى الله وخاف وعيده وعقابه. وقوله تعالى وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه قرئ وليحكم بالنصب على ان اللام لام كي. واتيناه الانجيل ليحكم اهل ملته به في ليحكم ليحكم اهل ملته به في زمانهم
14:02وقرأ وقرأ وليحكم بالجزم وقرأ نعم وقرأ وليحكم بالجزم. وقرأ وليحكم بالجزم على ان الكلام لا اي ليؤمنوا بجميع ما فيه وليقيموا ما امروا به فيهم وفيه من البشارة ومما فيه البشارة ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم والامر باتباعه
14:22صديقي اذا وجدت كما قال تعالى قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وقال تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامة الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحللهم الطيبات ويحجم عنهم الخبائث ويضع عنهم الاصنام والاغلال التي كانت عليهم
14:42فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك فاولئك هم المفلحون ولهذا قالها هنا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. اي الخارجون عن طاعة ربهم الماثلون المائلون الى الباطل. التاركون يلحق وقد تقدم ان هذه الاية
15:02نزلت في النصارى وهو ظاهر من السياق وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب مهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله لا تتبعه ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم فيما اتاكم فاستبقوا
15:26فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون وان احكم بينهم بما انزل الله اهو افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون لما ذكر تعالى التوراة التي انزلها على موسى كلمة هو مدحها واثنى عليها وامر باتباعها حيث كانت سائغة الاتباع وذكر الانجيل ومدحه وامر اهله باقامته واتباع ما فيه كما
16:06في ذكر القرآن العظيم الذي انزله على عبده ورسوله الكريم. فقال تعالى وانزلنا اليك الكتاب الحق اي بالصدق الذي لا ريب فيه انه من عند الله مصدقا لما من الكتاب اي من الكتب المتقدمة المتضمنة ذكره ومدحه. وانه سينزل من عند الله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم
16:26مما زادها صدقا عند حاملها من ذوي البصائر الذين انقادوا لامر الله واتبعوا شرائع الله وصدقوا رسل الله كما قال تعالى العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا. ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. اي ان كان
16:46فما وعدنا الله على السنة رسله المتقدمين من نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مفعولا اين كان الا محالة ولابد وقوله تعالى ومهيمنا عليه قال سفيان الثوري وغيره عن ابي اسحاق عن التيمي عن التميمي عن ابن عن ابن عباس اي مؤتمنا عليه وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس المهيمن
17:04قال القرآن امين على كل كتاب قبله. ورواه ورواه عن عكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد ومحمد بن كعب بن عطية والحسن وقتالة عطاء خرساني والسدي نحو ذلك وقال ابن جريج القرآن امين على الكتب المتقدمة قبله فما وافقه منها فهو حق وما خالفه منها فهو باطل. وعن الوالد عن ابن عباس
17:24شهيد وكذا. قال مجاهد المقداد والسدي. وقال ومهيمنا اي حاكما على ما قبله من الكتب. وهذه الاقوال كلها متقاربة انا فان اسم المهيمن يتضمن هذا كله فهذا كله. فهو امين وشاهد وحاكم على كل كتاب قبله. جعل الله هذا الكتاب العظيم الذي انزله اخر الكتب
17:44وخاتمها واشملها اشملها واعظمها واكملها حيث جمع في محاسن ما قبله وزاده من الكمالات ما ليس في غيره. فلهذا جعله شاهدا وامينا وحاكما كلها وتكفلت على بحفظه بنفسه الكلمة. فقال تعالى فاما ما حكاه ابن ابي حاتم عن
18:04تكريمات وسعيد بن جبير وعطاء الخرساني وابن ابي ناجح عن مجاهد انهم قالوا في قوله ومهيمنا عليه يعني محمد صلى الله عليه وسلم امين على القرآن فانه صحيح في المعنى ولكن في تفسير هذا بهذا نظر. وفي تنزيله عليه من حيث العربية ايضا من حيث العربية ايضا نظر. وبالجملة فالصحيح الاول
18:24قال ابو جعفر ابن جرير بعد حكايته له عن مجاهد وهذا التأويل بعيد من المفهوم في كلام العرب بل هو خطأ وذلك ان المهيمن عطف على المصدق المصدق فلا يكون الا صفة لما
18:41فلا يكون الا صفة لما كان المصدق صفة له. قال ولو كان الامر كما قال مجاهد لقال وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب مهي عليه يعني من غير عطف
18:54وقوله تعالى فاحكموا بينهم بما انزل الله اي فاحكم يا محمد بين الناس اعرابهم وعجمهم اميهم وكتابيهم بما انزل الله اليك في هذا الكتاب العظيم وبما قرره ذاك من حكم من كان قبلك من الانبياء ولم ينسخه في شرعك. هكذا وجهه ابن ابن جرير بمعناه. قال ابن قال ابن ابي حاتم حدثنا محمد
19:14ابن عمر حدثنا سعيد ابن سليمان حدثنا عباد ابن العوام عن سفيان ابن حسين عن الحاكم عن مجاهد عن مجاهد عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله الله عليه وسلم مخيرا ان شاء حكم بينهم من شاء اعرض عنهم فردهم الى احكامهم فنزلت وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم
19:34فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحكم بينهم بما في كتابنا وقوله ولا تتبع هواهم اي اراهم التي اصطلحوا عليها وتركوا بسببها ما انزل الله على الرسل ولهذا قال تعالى ولا تتبعوا عما جاءك من الحق اي لا
19:51عن الحق الذي امرك الله به وهؤلاء الجهلة الاشقياء. وقوله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. قال ابن ابي حاتم انا ابو سعيد حدثنا ابو خالد الاحمر عن عن يوسف ابن ابي اسحاق عن ابيه عن التميمي عن ابن عباس لكل جعلنا منكم شريعة ومنها لكل جعلنا من
20:11شريعة قال سبيلا. وحدثنا ابو سعيد حدثنا عن سفيان عن ابي اسحاق عن التميمي عن ابن عباس ومنهاجا قال وسنة. وكذا روى العفو عن ابن عباس شيعة ومن هاج سبيلا
20:21وكذا روي عن مجاهد وعفيفة الحسن وابي اسحاق السبيعي انهما قال انهم قالوا في قوله وسنة. وعن ابن ايضا المشاهدين ومشاهدين ايضا عكسه سلعة ومنهاج سنة وسبيلا. والاول انسب فان الشرعة وهي الشريعة ايضا هي ما يبتدأ به في هي
20:41ويبتدأ فيه الى الشيء ومنه يقال شرع في كذا ابتدأ فيه وكذا الشريعة هي وهي ما يشرع منه وهي ما يشرع منها الى الماء اما المنهاج فهو الطريق الواضح السهل والسنن الطرائق. فتفسير قوله بالسبيل والسنة اظهر في المناسبة من العكس. والله اعلم. ثم هذا
21:03عن الامم المختلفة الاديان بعثمان ما بعث الله به رسله الكرام من الشرائع المختلفة في الاحكام المتفقة في التوحيد كما ثبت في صحيح البخاري عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:13قال نحن معاشر الابناء نحن معاشر الانبياء اخوة لعلات. ديننا واحد. يعني يعني بذلك التوحيد الذي باعث الله به كل رسول ارسله وضامن وضمنه وضمنه كل كتاب انزله كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوح اليها انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان
21:37الله واجتنبوا الطاغوت. واما الشرائع فمختلفة في الاوامر والنواهي فقد يكون الشيء في هذه الشريعة حراما ثم يحل في الشريعة الاخرى. وبالعكس هو خفيفا يزداد في الشدة في هذه دون هذه وذلك لما له تعالى في ذلك من الحكمة البالغة والحجة الدامغة. قال سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قوله
21:57كل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. يقول سبيلا وسنة والسنن مختلفة. هي في التوراة شريعة وفي الانجيل شريعة وفي الفقراء وفي الفرقان شريعة. يحل الله فيها ما يشاء يحل ما يشاء ليعلم من يطيعه ممن يعصيه والدين الذي لا يقول الله غيره التوحيد والاخلاص لله الذي جاءت به جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام. وقيل المخاطب بهذه الايات
22:17فهذه الامة وهذه الامة ومعناه لكل لكل جعلنا القرآن منكم ايتها الامة ايتها الامة شرعة ومنهاجا ايه ولكم كلكم تقتدون به. وحذف الضمير المنصوب بقوله لكل جعلنا منكم اي جعلناه يعني القرآن شرعة ومنها جاء سبيلا الى المقاصد الصحيحة وسنة اي طريقا
22:37هذا مضمون ما حكاه ابن جرير عن مجاهدة رحمه الله. والصحيح القول الاول ويدل على ذلك قوله تعالى بعده لو شاء الله لجعلكم امة واحدة فلو كان هذا خطاب لهذه الامة لما صح ان يقول ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة وهم امة واحدة. ولكن هذا خطاب لجميع الامم واخبار عن قدرته العظيمة
22:56عن قدرته تعالى العظيمة التي لو شاء الله جامع الناس كلهم على دين واحد وشريعة واحدة لا ينسخ شيء لا ينسخ شيء منها ولكن تعالى شرع ولكنه تعالى شرع لكل رسول شريعة على
23:06ثم نسخها وبعضها برسالة الاخر الذي بعدها ثم نسخ حتى نسخ الجميع بما باعث به عبده ورسوله صلى الله محمدا صلى الله عليه وسلم الذي ابتعثه الى اهل الارض قاطبة
23:16وجعله خاتم الانبياء كلهم. ولهذا قال تعالى ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم فيما اتاكم. اي انه قال شرع الشرائع مختلفة ليختبر عباده فيما شرع لهم ويثيبهم ويعاقبهم على طاعته ومعصيته بما فعلوه او عزموا عليه من ذلك كله. وقال عبد الله ابن كثير فيما اتاكم
23:36في الكتاب ثم انه تعالى ندبه الى المسارعة الى الخيرات والمبادرات اليها فقال فاستبقوا الخيرات وهي طاعة الله طاعة الله واتباع شرعه الذي جعله ناس ما قبل والتصديق بكتابه القرآن الذي هو اخر الكتب اخر كتاب انزله ثم قال تعالى الى الله مرجعكم اي معدكم ايها الناس مصيركم اليه يوم القيامة فينبئكم بما
23:56كنتم فيه تختلفون اي فيخبركم مما اختلفتم فيه من الحق فيجزي الصادقين بصدقهم ويعذب الكافرين الجاحدين المكذبين بالحق العادلين عنه ولا غيره بلا دليل ولا برهان بل هم البراهين القاطعة والحجج البالغة والادلة الدامغة. وقال الضحاك فاستسابقوا الخيرات يعني امة محمد صلى الله عليه وسلم والاول واظهر
24:16وقوله احذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي واحذر اليهود ان يجلسوا عليك الحق فيما ينهون فيما ينهونه اليك من امور فلا تغتر بهم فانهم كذبة كفرة خونة فان تولوا ايها عما تحكم به بينهم من الحق وخالفوا شرع الله فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اي فاعلم ان ذلك
24:42عن قدر الله وحكمته فيهم ان يصرفهم عن الهدى لما لهم من الذنوب السالفة التي اقتضت اضلالهم ونكالهم. وان كثيرا من الناس لفاسقون. اي اذا اي ان اكثر الناس عن طاعة ربه مخالفون للحق ناكبون عنه. كما قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وقال تعالى وان تطع اكثر من
25:02في الارض يضلوك عن سبيل الله وقال محمد ابن اسحاق حدثني محمد ابن ابي محمد مولى زيد ابن ثابت حدثني سعيد ابن جبير او عكرمة عن ابن عباس قال قال كعب ابن احمد قال كعب ابن اسد وابن
25:15وابن صلوبة وعبد الله ابن صورية وشاس ابن قيس وبعضهم لبعض اذهبوا بنا الى محمد لعلنا نفتن عن دينه فاتوه افاتوه فقالوا يا محمد قد عرفت ان احبار اليهود والاشراف وساداتهم وانا ان اتبعناك اتبعنا يهود ولمخالفون. وان بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم اليك. فتقضي لنا عليهم
25:35ونؤمن لك ونؤمن لك ونصدقك. فابى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل فيهما نحكم بينهم بما انزل الله بعض ما انزل الله اليك الى قوله لقومه يوقنون رواه ابن جرير وابن وابن ابي حاتم وقوله تعالى فحكم الجاهلية يبغونه من احسن من الله حكما لقوم يوقن
25:55ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير نهي عن كل شيء وعادل الى ما سواه من الاراء والاهواء والصلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان
26:05يحكمون الضلالة والجهالات مما يضعونها بارائهم واهوائهم وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكيز خان الذي واضع لهم الياسق وهو عبارة عن كتاب مجموع من احكام قد اقتبسها من شرائع ستة من اليهودية والنصرانية وغيرها وفيها كثير من الاحكام اخذها من مجرد نظره وهو
26:25فصارت في بنيه شرعا متبعا يقدمونه على الحكم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن فعل ذلك منه فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع الى حكم الله ورسوله فلا يحكم سواه فليحكم سواه
26:35في قليل ولا كثير قال تعالى جنكيز خان لما وضع الياسق ما وضع الياسق على انه من عند نفسه وانه منشأ يتحاكم اللي يتحاكم ان شاء الله يتحاكم لا يتحاكم. لا
26:54ووضع الياسق وجعله شريعة وانها من عند الله وان هذا خير من حكم فلان وحكم القرآن او حكم السنة او حكم التوراة او حكم الانجيل. هذا سبب كفره ليس مجرد وضع الياسق
27:12نعم قال تعالى افحكم الجاهلية يبغون اي يبتغون ويريدون عن حكم الله يعدلون ومن احسن من الله حكم لقوم يوقنون اي ومن اعدل من الله في حكمه لمن عقل عن
27:23شرعه وامن به وايقنه وعلم ان الله احكم الحاكمين وارحم بخلقه من الوالدة بولدها. فانه تعالى هو العالم بكل شيء القادر على كل شيء عادل في كل شيء. وقال ابن
27:33حدثنا به حدثنا هلال ابن فياض حدثنا ابو عبيدة الناجي. قال سمعت الحسن يقول من من حكم بغير ما انزل من حكم بغير حكم الله فحكم الجاهلية واخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قراءة حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح قال كان طاووس اذا سأله رجل افض يفضل بين ولدي في النحل في النحل
27:55قرأ افحكم الجاهلية يبغون من احسن من الله حكم القوم يوقنون. وقال الحافظ ابو القاسم يعني افضل بين ولدي او ولدي الجمع في النحل اي في العطايا والهبات فقرأ فحكم الجاهلية يبغون
28:13وهذا فيه دلالة وهي قاعدة متفق عليها جواز الاستدلال بما ورد في الكفر الاكبر في النهي عن الكفر الاصغر جواز الاستدلال بما ورد في اه النفاق الاكبر في النهي عن النفاق الاصغر. جواز الاستدلال بما ورد في الشرك الاكبر
28:36للنهي عن الشرك الاصغر. نعم وقال حفظ ابن القاسم الطبراني حدثنا احمد ابن عبد الوهاب ابن نجدة الحووطي. حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع اخبرنا شعيب بن ابي حمزة عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين عن نافع ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الناس الى الله عز وجل من يبتغي في الاسلام سنة الجاهلية
29:03بغير حق ليريق دمه. وروى البخاري عن بن يمان باسناد نحوه بزيادة. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فترى
29:23الذي في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عندي فيصبح على ما اسروا في انفسهم نادمين. ويقول الذين امنوا اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم
29:43حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين هنا تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن موالات اليهود والنصارى الذين هم اعداء الاسلام واهله قاتلهم الله ثم يخبران بعضهم اولياء وبعضهم ثم تهدد وتوعد من يتعاطى ذلك فقال ومن يتولهم
29:58منكم فانه منهم الاية. قال ابن ابي حاتم حدثنا كثير من حدثنا محمد عن ابنه سعيد ابن سابق حدثنا عمرو ابن ابي قيس عن سماك ابن حرب عن عياض ابن
30:08انا ايضا عمر امر ابا موسى الاشعري ان يرفع اليه ما اخذ وما اعطى في اديم واحد وكان له كاتب نصراني فرفع له ذلك فعجب عمر وقال ان هذا الحفيظ
30:18وهل انت قارئ لنا كتابا في المسجد جاء من الشام؟ فقال انه لا يستطيع ان يدخل المسجد. فقال عمر اجنب هو؟ قال لا بالنصراني. قال فانتهرني وضربك ثم قال اخرجه ثم قرأ يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء الاية. ثم قال حدثنا محمد بن الحسن عن ابن
30:38ان الكفار سواء كانوا يهود او نصارى او غيرهم لا يجوز لهم دخول المساجد الا للضرورة او الحاجة والا فلا يدخل. وكذلك اتخاذهم كتابا او مستشارين لا يجوز نعم احسن الله اليك. ثم قال حدثنا محمد بن الحسن بن محمد بن الصباح. حدثنا عثمان بن عمر انبأنا ابن عمر عن محمد ابن سيرين. قال قال عبد الله بن عتبة ليتقي احد
31:06اسعدكم ان يكن يهوديا ونصراني وهو لا يشعر قال هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء الاية حدثنا ابو سعيد حدثنا ابن فضيل عن عاصم انه سئل عن ذبائح نصارى العرب فقال قل قال الله تعالى وميت لهم منكم فانه منهم وروي عن ابي زناد نحو ذلك. وقوله تعالى
31:26فترى الذين في قلوبهم مرض اي في شك وريب ونفاق يسارعون فيهم ان يبادرون الى موالاتهم وموادتهم في الباطن والظاهر يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة ان يتأولون في مودة وموالاتهم انهم يخشون ان يقع امر من ظفر كافرين من المسلمين فتكون لهم اياد مع اياد عند اليهود والنصارى فينفعهم ذلك عند عند ذلك قال الله تعالى
31:46عسى الله ان يأتي بالفتح. قال السديوي يعني فتح مكة. وقال غيره يعني القضاء والفصل. وامر من عنده. قال يعني ضرب الجزية على اليهود والنصارى فيصبحوا للذين ولوا اليهود والنصارى من المنافقين على ما اسروا في انفسهم من الموالاة نادمين. اي على ما كان منهم مما لم مما لم يجدي عنهم شيئا
32:06ولا دافع عنهم محظور بل كان عن المفسدة فانهم فضحوا واظهر الله وامرهم في الدنيا لعباده المؤمنين بعد ان كانوا مستورين. لا يدرى كيف حالهم؟ فلما انعقدت الاسباب الفاضحة تبين امرهم لعباد الله المؤمنين. فتعجبوا منه كيف كانوا يظهرون انهم من المؤمنين ويحلفون على ذلك ويتاولون فكان كذبهم وافتراهم ولهذا قال تعالى. ويقول الذين
32:26امنوا وهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين وقد اختلف القراء في هذا الحرف فقرأه الجمهور في قوله يقول منه ثم منهم من رفع ويقول على الابتداء ومنهم من نصب
32:47خطفا على قوله فعسى الله ان يأتي بالفتح وامر من عنده فتقديره ان يأتي وان يقول وقرأ اهل المدينة يقول الذين امنوا بغير واو وكذلك هو في مصاحفه ما ذكره ابن جرير قراءات كلها متواترة
33:04في الاية ويقول ويقول يقول الذين امنوا. ثلاث قراءات كلها متواترة. نعم وكذلك هو في مصاحفهم على على ما ذكره ابن جرير قال ابن جرير عن مجاهد فعسى الله ان يأتي بالفتى وامر من عنده تقدير وحينئذ يقول الذين امنوا
33:27هؤلاء الذين قسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حفظ تعملون فاصبح خاسرين. واختلف المفسرون في نزول هذه الايات الكريمات فذكر السدي وانها نزلت في قال احدهما لصاحبه بعد وقعة احد. اما ان اما انا فاني ذاهب الى ذلك اليهودي فآوي اليهود معه. لعله ينفعني اذا وقع امر ما حدث
33:47وقال الاخر اما اني فاني اما انا فاني ذاهب الى فلان نصرني بالشام فآوي اليه واتنصر معه. فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء الايات وقال عكرمة نزلت في ابي لبابة ابن عبد المنزل حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بني قريظة فسألوه ما هو صانع بنا؟ فاشار بيده الى حلقه اي انه الذبح
34:07رواه ابن جرير وقيل نزلت فيه عبد الله بن ابي سلول كما قال نزلت في عبد الله بن ابي بن سلول كما قال ابن جرير حدثنا ابو حدث قال سمعت ابي عن عطية بن سعد قال جاء عبادة من بني الحارث بن الخزرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان لي موالي من يهود كثير عددهم
34:27والنيابة رضي الله ورسوله من ولاية يهود واتوا الى الله ورسوله وتولى الله ورسوله فقال عبدالله بن ابي اني رجل اخاف الدوائر لا يرى من ولاية مواليا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن ابي يا ابت
34:42ما بخلت من ما بخلت ما بخلت ما بخلت به ما بخلت ما بخلت به من ولاة يهودا على عبادة ابن الصامت فهو لك دونه. قال قد قبلت فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء وبعض الى قوله فترى الذين في قلوبهم مرض. ثم قال ابن جارين حدثنا عن هذا حدث
35:06هنا يونس بن كين حدثنا عثمان بن عبد الرحمن عن الزهري قال لما انهزم اهل بدر قال المسلمون لاولياءه من اليهود اسلموا قبل ان يصيبهم الله اذ قال مالك بن الصيف اغركم ان اصبتم امرأة من قريش لا يعلم لهم بالقتال اما لو اما لو اما لو لو
35:26العزيمة ان السجن عليكم لم يكن لكم يد ان تقاتلون. فقال عبادة ابن الصامت يا رسول الله انه لا من اليهود كانت شديدة تنافسا كثيرا سلاح وهم شديدة واني ابرأ الله ورسوله والى رسوله من ولاية يهود ولا مولاني الا الله ورسوله. فقال عبدالله بن ابي لكني لا ابرى من ولاية يهود. اني رجل لابد لي منه
35:46قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ارأيت الذي نفست به من ولاية يهود على عبادة الصامت هي ليست نفس ارأيت الذي نفشت بي؟ هذا تشكيل خطأ ارأيت الذي نفشت به؟ بمعنى بخلت
36:02نعم احسن الله اليك. نفيسا يعني غاليا عنده. له قيمة. نعم الرئيس الرئيس الذي نفذ به من ولاية يهود على عباده ابن الصامت فهو لك دونه. فقال اذا اقبل. قال فانزل الله يا ايها الذين امنوا الا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء
36:19الى قوله تعالى والله يعصمها من الناس وقال محمد ابن اسحاق فكانت اول قبيلة من اليهود نقضت ما بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قينقاع فحدثني عاصم بن عمرو عن ابن قتادة قال فحاصرهم رسول الله صلى الله
36:34قال وسلم حتى نزلوا على حكمه فقال الله منهم فقال يا محمد احسن في موالي وكانوا حلفاء الخزرج. قال فابطأ عليه رسول الله صلى الله عليه فقال يا محمد واحسن في ماليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارسل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:54فارسلني وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رأوا لوجهه ظللا. ثم قال ويحك ارسلني. قال لا والله لا ارسلك حتى تحسن في موالي اربعمائة حاسر وثلاثمائة دارع قد منعوني من الاحمر والاسود تحصدني في غداة واحدة اني ملئ نخشى الدوائر فقال رسول
37:14الله صلى الله عليه وسلم هم لك. قال محمد ابن اسحاق حدثني ابو اسحاق ابن يسار عن عبادة ابن الوليد ابن ابن عبادة ابن الصامت قال لما حاربت بنو قيل
37:24قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تشبث بامرهم عبد الله ابن ابي. وقام دونهما شعبان ابن الصامت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان احد بني عوف بن الخزرج
37:34له من حلفهم مثل الذي لعبدالله بن ابي. فجعلهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ الى الله ورسول الله صلى وتبرأ الى رسوله الى الله ورسوله من وقال يا رسول الله وفي عبد الله ابن ابي نزلت
37:54المعدة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء وبعض الايات الى قوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال الامام احمد وحدثنا حدثنا احمد بن زكريا بن ابي زادة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن بن زيد قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبدالله بن ابي بن
38:14فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وقد كنت انهاك عن حب اويت فقال عبدالله فقد ابغضهم اسعد بن زرارة فمات. وكذا رواه ابو داوود من حديث محمد بن اسحاق
38:24يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون اذلة على المؤمنين عزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون نومة لائم. ذلك
38:35هي فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم فان حزب الله هم الغالبون. يقول تعالى مخبرا عن قدرته
38:55من عظيمات انه تولى ما عن انه تولى انه من تولى عن نصرة دينه وقامت شريعته فان الله يستبدل به من هو خير له لها منه. واشد مناعة سبيلا كما قال تعالى وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكون امثالكم وقال تعالى
39:15وما ذلك على الله بعزيز. اي بممتنع ولا صعب. وقال تعالى ها هنا يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه ان يرجع عن الباطل الى الحق. ها ان يرجع للحق الى الباطل. عكستها يعني
39:34التبديل حاصل في هذه الامة لما وجد اناس رجع القهقرة وما قاتلوا الصليبيين حتى استولوا على بيت المقدس استبدلهم الله اتى الله عز وجل بصلاح الدين ونور الدين الزنكي حرروا بيت المقدس
39:58كذلك لما جاء التتار وحصل من المسلمين في العراق وفيما وراء العراق من التخاذل نوع رجوع والقهقرة وموالاة اهل البدع والضلال الذي حصل انهم خذلوا وبدلوا حتى هيأ الله اهل الشام ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم وقاتلوا التتار وجاء الله عز وجل بسيف الدين قطز من مصر
40:31والظاهر بيبرس وكسروا شوكة التتار والمغول وما كان احد يتصور هذا وهكذا لما جاء الاحتلال الاوروبي لبلاد المسلمين حصل من المسلمين التقهقر انهزام ابدلهم الله اذل ثم جاءت اجيال واجيال فاعزهم الله ونصرهم الله ورجعوا القهقرة
41:01هذه سنة سنة الله في الكون احسن الله اليك. قال محمد بن كعب نزلت في الولاية من قريش. وقال الحسن البصري نزلت في اهل الردة ايام ابي بكر فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون. وقال الحسن هو والله
41:15ابو بكر واصحابه رواه ابن ابي حاتم وقال ابو بكر ابن ابي شيبة سمعت ابا بكر بن عياش يقول في قوله فسوف يأتي الله بقومه يحبهم ويحبونهم اهل القادسية. وقال
41:25هم قوم من سبأ حدثنا ابو سعيد حدثنا عبد الله بن الاشلح سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله قوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقال ناس من اهل اليمن ثم من كندة من السكون
41:43وحدثنا ابي وحدثنا ابي حدثنا محمد بن المصفى حدثنا معاوية يعن ابن حفصة عن ابي زياد الحلفني عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون من قال هؤلاء قوم من اهل اليمان هم من كندة
42:03ثم من السكون ثم من تجيب. وهذا حديث غريب جدا. وقال ابن ابي حازم حدثنا عمرو ابن شبه. حدثنا عبد الصمد عن ابن سمعت ايضا يحدث عن ابي موسى قال لما نزلت فسوف يحب ما يحبونه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم قوموا هذا ورواه ابن جرير من حديث
42:23وقوله تعالى كما قال تعالى محمد رسول الله وفي صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله عز وجل يجاهدون في واقامة الحدود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يردهم عن ذلك راد
42:53ولا يصد عن صاد ولا يحيق فيهم لو مولائم ولا عدل عادل. قال الامام احمد حدثنا عفوا حدثنا سلام ابن حدثنا حدثنا سلام ابو سلم سلام ابو المنذر عن محمد بن واسع عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر قال امرني خليلي صلى الله عليه وسلم بسبع امرني بحب المساكين والدنو منهما
43:15امرني ان انظر الى من هو دوني ولا انظر الى من هو فوقي. وامرني ان اصل الرحم وان ادبرك. امرني ان لا اسأل احدا شيئا. وامرني ان اقول الحق وان كان مرا وامرني ان لا اخاف
43:25وامرني ان اكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله فانهن من كنز تحت العرش. وقال الامام احمد ايضا حدثنا ابو المغيرة حدثنا سفيان عن ابي المثاني صفوان المثنى ان ابا ذر قال ما يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وواثقني سبعة. واشهد الله
43:45اني لا اخاف في الله لومة لائم. قال ابو ذر فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل لك الى بيعة الله ولكن هل لك الا بيعة ولك الجنة
43:55قلت نعم. قال وبسطت يدي فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشترط على الا تسأل الناس شيئا. قلت نعم. قال ولا صوتك وان سقط منك. فيعني تنزل اليهم فتأخذها
44:05وقال الامام احمد حدثنا محمد بن الحسن حدثنا جعفر عن المعلل قرض القردوسي عن الحسن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لا يمنعن احدكم رهبة الناس ان يقول بحق اذا رآه شهيد فانه لا يقرب من اجل ولا يباع من رزقه ولا يباعد من رزق ان يقول
44:25يذكر او يذكر بعظيم تفرد به احمد. وقال احمد حدثنا عبد الرزاق اخبارنا سفيان عن زبيد عن عامر بن مرة عن ابي عن ابي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحقرن احدكم نفسه
44:43ان يرى امرا لله فيه مقال فلا يقول فيه فيقال له يوم فيقال له يوم القيامة ما منعك ان ان تكون قلت في كذا وكذا فيقول الناس فيقول اياي حق ان تخاف. ورواه ابن ماجة من حديث الامش عن عامر ابن مرة به. وروى
45:03احمد وابن ماجة من حديث عبد الله بن عبد الرحمن ابي طوالة عن هار بن عبدالله العبدي المدني عن عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يسأل العبد يوم القيامة حتى انه ليسأله فيقول اي عبدي رأيت منكرا فلم تنكره فاذا لقنا الله عبدا حجته قال اي ربي وثقت بك وخفتن
45:23الناس وثبت في الصحيح ما ينبغي لمؤمن ان يذل نفسه قالوا كيف وكيف يذل نفسه يا رسول الله؟ قال يتحمل من البلاء ما لا يطيق ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء اي من اتصل عليه ان ينزل. يقدر الظرف ويقدر الحال
45:41فلا ينبغي للمسلم ولا للمؤمن ان يذل نفسه ولن يعرض نفسه للبلاء لكن اذا تعين فحينئذ لا يسعه الا الثبات كما في محنة الامام احمد رحمه الله. نعم احسن الله اليكم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. اي من اتصف بهذه الصفات فانما هو من فضل الله عليه وتوفيقه له والله واسع عليه من واسع الفضل عليم ممن يستحق ذلك من
46:08مما يحرمه اياه. وقوله تعالى انما وليكم الله ورسوله اي ليس اليهود باوليائكم ولا بل ولايتكم راجعة الى الله ورسوله والمؤمنين وقول الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة اي المؤمنون والمتصفون بهذه الصفة من اقامة الصلاة التي هي اكثر اركان الاسلام وهي عبادة الله وحده لا شريك له لا شريك له وايتاء
46:28الزكاة التي هي حق المخلوقين ومساعدة المحتاجين من الضعفاء والمساكين. واما قلوبهم راكع فقد توهم بعض الناس ان هذه الجملة في موضع الحال من قوله ويؤتون الزكاة في حال ركوعهم ولو كان ولو كان هذا كذلك لكان دفع الزكاة في حال الركوع افضل من غيره لانه ممدوح وليس الامر كذلك عند احد من العلماء ممن نعلمه
46:48وحتى ان بعضهم ذكر في هذا اثر علي ابن ابي طالب ان هذه الاية نزلت فيه وذلك انه مر بسالم في حال ركوعه فاعطاه خاتمة. وقال ابن ابي حاتم حدثني الربيع بن سليمان المرادي حدثنا ايوب بن سويد
47:05عن عتبة ابن ابي حكيم في قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا فقال هم المؤمنون قال هم المؤمنون علي ابن ابي طالب. وحدثنا ابو سعيد حدثنا الفضل ابن دخيل
47:15ابو نعيم الاحول حدثنا موسى ابن قيس الحضرمي عن سلمة ابن كهيل قال تصدق عليهم بخاتمه وهو راكعا فنزلت انما وليكم الله قال رسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. وقال ابن جرير حدثنا حالف حدثنا عبد العزيز حدثنا غالب بن عبيد الله
47:35يقول في قوله انما وليكم الله ورسوله الاية نزلت في علي ابن ابي طالب تصدق وهو راكع وقال عبد الرزاق حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن ابيه عن ابن عباس في قوله انما وليكم الله ورسوله نزل فعل ابن ابي طالب. عبدالوهاب بن مجاهد لا يحتج به
47:52طريق سفيان الثوري عن ابي سنان عن الضحاك عن ابن عباس قال كان علي بن ابي طالب قائما يصلي فمر فمر سائل وهو راكع فاعطاه ختمه فنزلت انما الله ورسوله. الاية ضحكني من قال عباس؟ الم يلقى ابن عباس؟ وروى ابن مردية ايضا من طريق محمد ابن ابن السائب الكلبي وهو متروك عن ابي
48:12صالح عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم وقاعد واذا مسكين يسأله فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
48:22فاعطاك احد شيئا؟ قال نعم. قال من؟ قال ذلك الرجل قائم. قال علي على اي حال اعطاك؟ قال وهو راكع. قال ذلك علي بن ابي طالب. قال فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك وهو يقول وميت الا الله ورسوله فان حزب الله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. وهذا اسناد لا يفرح به. ثم رواه ابن مردي عن
48:42من حديث من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه نفسه نفسه وعمار ابن ياسر ابن ابي رافع وليس يصح عن ابن عباس في قوله انما وليكم الله ورسوله نزلت في المؤمنين وعلي بن ابي طالب
49:02اولهم وقال ابن جرير حدثنا عن حدثنا عبدة عن عبد الملك عن ابي جعفر قال سألت عن هذه الاية انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا والذين يقيمون قلنا من الذي قلنا من الذين امنوا؟ قال الذين امنوا قلنا بلغنا انها نزلت في علي ابن ابي طالب قال علي من الذين امنوا وقال اسواط من السدين
49:25نزلت هذه الاية في جميع المؤمنين ولكن علي ابن ابي طالب مر به سائل في في المسجد فاعطاه خاتمه. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس من اسلم فقد
49:35قال الله ورسوله والذين امنوا رواه ابن جرير. وقد تقدم في الاحاديث التي اوردناها ان هذه الايات كلها نزلت في عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ورضي بولاية رسول المؤمنين ولهذا قال تعالى بعد هذا كله وميت الا الله ورسوله فان والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. كما قال تعالى كتب الله لاغلبننان ورسله
49:55ان الله قوي عزيز. لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباء اولئك كتب في قلوبهم الايمان قيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها
50:15خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون فكل من رضي بولاية الله ورسوله والمؤمنين فهو مفلح في الدنيا والاخرة في الدنيا والاخرة ولهذا قال تعالى في هذه الاية الكريمة
50:35ان حزب الله هم الغالبون. اذا ويؤتون الزكاة وهم راكعون وهم راكعون ليس حال من ويؤتون الزكاة وانما حال آآ للفاعلين مطلقا للمؤمنين مطلقا لانهم في جميع احوالهم راكعون خاضعون
50:56مشتكنون مصلون وكل الاسانيد التي فيها انه في علي فهذا لا يفرح بها بل ان اخذ الخاتم في الصلاة والانسان راكع ثم دفعه الى السائل يبطل الصلاة عند جماهير العلماء
51:19لانه اولا يخرج الانسان عن هيئة الركوع وثانيا لانه يكون عملا كثيرا. نعم احسن الله اليك. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود لا تتخذوا الذين اتخذوا بينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الكفار
51:38واتقوا الله ان كنتم مؤمنين. واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. ذلك بانهم قوم لا ايعقلون هذا تنفير من موالاة اعداء الاسلام واهله من كتابه من الكتابيين والمشركين الذين يتخذون افضل ما يعمله العاملون وهي شرائع الاسلام المطهرة المحكمة
51:58ترى كل خير دنيوي واخروي ويتخذونه يتخذونه هزوا ويستهزؤون بها. ولاعبا ويعتقدون انها يعتقدون انها نوع من اللعب في نظرهم الفاسدون فكرهم البارد كما قال القائل وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم. وقوله تعالى من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار
52:18من من البيان الجنسي كقوله من ها هنا لبيان الجنس. من الذين اوتوا الكتاب. من هنا لبيان الجنس. نعم. نعم احسن الله اليك. لقوله فيديو تاني بريجة سمين الاوثان وقرأ بعضهم الكفار بالخفض عطفا
52:37والكفار بالعطف بالخفض عطفا. وقرأ اخرون بالنص على انه معمول لا تتخذ يعني فيه قراءة كلا القراءتين متواترتان ولا تتخذوا ها الذين اتخذوا دينكم فوز ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفارة. اي لا تتخذوا الكفار
52:58مفعول لا تتخذ واما والكفار على انه بدل من قوله من الذين اوتوا الكتاب ومن الكفار طيب وش الفايدة الفائدة في الجر انها تفيد الجنس اي لا ينبغي لكم ان تتخذوا جنس الكفار اولياء
53:19واما على مطلق المعمول لا تتخذ الكفار اولياء فانه لا يفيد الجنسية وانما يفيد الكفار الذين ظهر كفرهم وبان شرهم ونحو ذلك. نعم وقرأ اخرون بالنصب على انه معمول. لا تتخذوا الذين اتخذنكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم من قبلكم تقديره ولا الكفار اولياء
53:50لا تتخذوا هؤلاء ولا هؤلاء اولياء. والمراد بالكفار ها هنا المشركون وكذلك وقع في قراءة ابن سعود فيما رواه ابن جابر لا تتخذوا الذين اتخذوا ولاعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا. وقوله واتقوا الله ان كنتم مؤمنين. اي اتقوا
54:10والله ان تتخذوا هؤلاء الاعداء لكم ولدينكم اولياء. ان كنتم مؤمنين بشرع الله الذي اتخذه. هؤلاء هزون ولعبا كما قال تعالى لا يتخذ المؤمنون مسافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى ويحذركم الله نفسه
54:30وقوله واذا نجيت من الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. اي وكذلك اذا اذنتم داعين للصلاة التي هي افضل الاعمال من يعقل ويعلم من ذوي الالواب اتخذوها ايضا هزوا ولعبا. ذلك بانهم قوم لا يعقلون. لا يعقلون معاني عبادة الله وشرائعه وهذه الصفات
54:50الشيطان الذي اذا سمع الاذان ادبر وله حصاص اي ضراق. حصاص او حصان. نعم وله حصاص حتى لا يسمع التأذين فاذا قضي التأذين اقبل فاذا ثوب للصلاة ادبر فاذا قضي التثويب وقبل حتى يخطر بين المرء
55:08وقلبه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن بيذكروا لما لم يكن يذكروا حتى يظل الرجل لا يدري كم لا يدري كم صلى فاذا وجد احدهم ذلك فليسجد سجدتين قبل السلام متفق عليه. وقال الزهري قد ذكر الله التأذين في كتابه فقال واذا نجاة من الصلاة اتخذوها
55:28هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون. رواه ابن ابي حاتم قال اسقط عن السدي في قوله واذا نجيت من اتخذه هزه ولعبا قال كان رجل من النصارى من المدينة اذا سمع المناديون اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب
55:46فدخلت خادمة ليلة من الليالي بناء وهو نائم واهله نيام فسقطت شرارة فاحرقت البيت فاحترقه اهله رواه ابن ابن جرير وابن ابي حاتم وذكر محمد ابن اسحاق ابن يسار في السيرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة عام الفتح ومعه بلال فامره ان يؤذن وابو سفيان ابن حرب ابن عتاب ابن وسيد والحارث ابن
56:08جلوسهم بفناء الكعبة فقال اتى ابن اسيد لقد اكرم الله وسيدنا ان لا يكون سمع هذا فيسمع منه ما يقيظه. وقال الحارث ابن هشام اما والله لو اعلم انه حقلة تبعته. فقال ابو سفيان لا اقول شيئا لو تكلمت لاخبار لا اقول شيئا لو تكلمت لاخبرت عني هذه الحصى. فخرج عليهم النبي
56:28وصلى الله عليه وسلم فقال قد علمت الذي قلتم ثم ذكر لهم ثم ذكر ذلك لهم فقال الحارث عتاب نشهد انك رسول الله ما اطلع على هذا احد كان معنا فنقول اخبرك. وقال الامام احمد حدثنا رح ابن عبادة حدثنا من جريد اخبرنا عبد العزيز بن عبدالملك بن ابي محذورة. ان ان
56:48اخبره وكان يتيما في حجر ابي محذورة. قال قلت لابي محذورة يا عم اني خارج من الشام واخشى ان اسأل عن ان اسأل عن تأذينك فاخبرني فاخبرني فاخبرني ان ابا محذورة قال فاخبرني فاخبرني ان ابا محذورة قال له
57:08خرجت في نفر وكنا في بعض طريق حنين مقفل رسول الله صلى الله عليه مقفل رسول الله صلى الله قال وسلم من حنين فلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض الطريق فاذن واذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعنا فسمعنا صوتا
57:28مؤذن ونحن متنكبون فصرخنا نحكيه ونستهزئ به فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوت. فارسل الينا الى ان وقفنا بين يديه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم الذي
57:40سمعت الصوت وقد ارتفع. فاشار القول كلهم الي وصدقوا. فارسل كل فارسل كلهم حبسني. وقال قم قم فاذن بالصلاة فقمت ولا شيء اكرم الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مما يأمرني به فقلت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم التأبين هو بنفسه قال قل
58:00الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال لي ارجع فامدد من صوتك. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان
58:20محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح. الله اكبر. الله اكبر. لا لا اله الا الله ثم دعاني حتى قضيت التأبين فاعطاني صرة فيها شيء من فضة ثم وضع يده على ناصية ابي محذورة ثم امر ثم امرها على
58:40حتى بلغت يد رسول الله صلى الله عليه حتى بلغت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم سرة ابي محذورة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله فيك وبارك عليك. فقلت يا رسول الله مرني بالتأذين بمكة. فقال قد امرتك به وذهب كل شيء كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
59:00كل محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد ابتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت معه بالصلاة على من رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرني واخبرني ذلك من من ادركت من اهلي ممن ادرك ابا محذور تعالى نحو ما اخبرني عبد الله ابن محيرز. وهكذا رواه الامام احمد وقد اخرج مسلم في صحيحه واهله
59:23الاربعة من طريق عبد الله ابن محيرزن محيريز محيريز محيريز عبد الله بن محيريز عن ابي محذورة واسمه سمرة ابن معين ابني ابن لكن اختلفوا في اسمه اختلافا كبيرا مشهور بكنيته ابو محذورة. نعم
59:42احسن الله اليك. احد مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاربعة وهو مؤذن اهل مكة وامتدت ايامه رضي الله عنه وارضاه قل يا اهل الكتاب قل هل ننبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله غضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير
1:00:11واذا جاءكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا بهم والله اعلم بما كانوا يكتبون كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان يقول تعالى قل يا محمد لهؤلاء الذين اتخذوا دينهم دينكم هزوا ولعب من اهل الكتاب هل تنقمون
1:00:41منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل اي هل لكم علينا من مطعم او عيب الا هذا؟ وهل ليس بعيب؟ وهل ليس بعيب ولا مذمة
1:00:51يكون الاستثناء منقطعة. كما في قوله تعالى وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد وفي الحديث المتفق عليه ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله. وقوله ان اكثركم فاسقون. معطوفا على قوله
1:01:11ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل على الطريق المستقيم ثم قال قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله ايها الاخيركم من شر جزاء عند الله يوم القيامة مما تظنونه بنا ومن
1:01:29الذين هم متصفون بهذه الصفات المفسرة بقوله من لعنه الله وقد قال سفيان الثوري عن عن المغيرة بن عن المغيرة بن عبدالله عن معرور بن سويد بن سويد عن ابن مسعود قال
1:01:46سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القردة وخنازيره مما مسخ الله فقال ان الله لم يهلك قوما او لم يمس قوما فيجعل لهم نسلا او عقبا ان القردة والخنازير كانت قبل ذلك وقد رواه مسلم من حديث سفيان الثوري ومصعب كلاهما عن المغيرة بن عبدالله يشكر به وقال ابو داوود الطويلسي حدثنا
1:02:06داوود ابن ابي الفرات عن محمد ابن عن محمد ابن زيد عن ابي الاعين العبدي عن ابي الاحرص عن ابن مسعود قال سألنا رسول الله صلى الله سألنا رسول الله
1:02:16صلى الله عليه وسلم عن القردة والخنازير هي من نسل اليهود فقال لا ان الله لم يلعن قومه قط فيمسخوهم فكان لهم نسل ولكن هذا خلق كان فلما غضب الله على اليهود فمسخهم جعلهم مثلهم. ورواه احمد من حديث داوود ابن ابي الفرات به. وقال ابن مردوية حدثنا عبد الباقي حدثنا
1:02:36الحسن ابن نوح محدثنا عبد العزيز بن المختار عن عن داوود ابن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحيات مسخ الجن كما مسخت
1:02:46القردة والخنازير. وهذا حديث غريب جدا. وقوله تعالى وعبد الطاغوت قرئ وعبد الطاغوت على انه فعل وعبد الطاء وعبد الطاغوت نعم. يعني في قراءة وعبد الطاغوت المشهورة. نعم. وعبد الطاغوت حمزة
1:03:11نعم. وعبد الطاغوت على انه فعل ماض والطاغوت منصوب به. اي وجعل منهم من عبد طاغوت وقرأ وعبد الطاغوت بالاضافة على ان المعنى وجعل منهم خدم الطاغوت. اي خدامه وعابده وقرأ وعبدوا
1:03:31وعبد الطاغوت على انه جمع عبد وعبيد. وعبد مثل شاذة القراءة المشهورة هي قراءتان وعبد الطاغوت وعبد الطاغوت بس هذه قراءتان متواترتان. نعم احسن الله اليك وعبد مثل ثمار وثمر. حكاها ابن جرير ابن جرير عن الاعمش وحكي وحكى عن وحكي عن بريدة الاسلمي انه كان يقرأها
1:04:04معابد الطاغوت وعن ابي وعن ابي وابن مسعود وعبدوا وعن ابي جعفر القارئ انه كان يقرأها وعبد الطاغوت لانه مفعول ما لم يسمى فاعله ثم استبعد معناها والظاهر انه لا بعد لا بعد. في ذلك لان هذا من باب التعريض بهم. اي وقد عبدت
1:04:24الطاغوت فيكم وكنتم انتم الذين تعاطوا ذلك وكل هذه قراءة يرجع معناها الى انكم يا اهل الكتاب الطاعنين في ديننا والذي هو توحيد الله هذه من العبادات دون ما سواه كيف يصدر منكم هذا وانتم قد وجد منكم جميع ما ذكر. ولهذا قال اولئك شر مكان الائمة تظنون بينا
1:04:44واضل عن سواء السبيل وهذا من باب استعمال افعال التفطيل فيما ليس في الطرف الاخر مشاركة كقوله اصحاب الجنة يومئذ خير مستقر واحسنوا ما قيلا وقوله تعالى واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به وهذه صفة المنافقين منهم انهم يصانعون المؤمنين في الظاهر وقلوبهم منطوية على الكفر ولهذا قال وقد دخلوا اي عند كان محمد
1:05:08مستصحبين الكفر في قلوبهم ثم خرجوا وهو كامل فيهم لم لم ينتفعوا بما قد سمعوا منك من العلم ولا نجعت فيهم المواعظ ولا الزواجر لهذا قال وهم قد خرجوا فخصهم به دون غيرهم. وقوله تعالى والله اعلم بما كانوا يكتمون اي والله عالم بسرائرهم امة تنطوي عليه ضمائرهم وقد وان اظهروا لخلق
1:05:28خلاف ذلك وتزينوا بما ليس فيهم فان الله عالم بالغيب والشهاء. عالم الغيب والشهادة اعلم بهم منهم. وسيجزيهم على ذلك تم الجزاء وقوله وترى كثيرا منهم يسارعون ان يبادرون الى ذلك من تعاطي المآثم والمحارم والاعتداء على الناس واكرم اموالهم بالباطل. لبئس ما كانوا يعملون. اي لبئس العمل
1:05:48كان عملهم وبئس وبئس الاعتداء اعتداؤهم. هذا مشاهد الى يومنا هذا اعمالهم الفظيعة عجيبة انا لو صدر هذا من بعض جهالهم لكان امرا يسيرا. المشكلة ان هذا يصدر من المنتسبين الى التدين
1:06:06والى العلم منهم عافانا الله واياكم. نعم احسن الله اليك. وقوله تعالى لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون. يعني هلا كان ينهاهم الرباني
1:06:20عن تعاطي ذلك والربانيون هم العلماء والعمال ارباب ارباب الولاية عليهم والاحبار هم العلماء فقط. لبس ما كانوا يصنعون من ذلك قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس يعني الربانيون انهم بئس ما كانوا يصنعون. يعني في تركهم ذلك وقال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال
1:06:40هؤلاء حين لم ينهوا حين لم ينهوا ولهؤلاء حين علموا. قال وذلك الاركان. قال ويعملون ويصنعون واحد رواه ابن ابي حاتم وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب حدثنا ابن عطية حدثنا قيس عن عن خالد بن دينار عن ابن عباس قال ما في القرآن
1:07:02تناشد توفيقا من هذه الاية لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم اقليم السحت لبئس ما كانوا يعملون قال كذا قرئ وكذا وكذا قال الضحاك ما في القرآن اية اخوف عندي منها. انا انا لا ننهى. رواه ابن جرير
1:07:24وقال ابن ابي حاتم ذكره يونس بن حبيب حدثنا ابو داوود حدثنا مسلم ابن ابي الوضاح حدثنا ثابت ابي سعيد الهمدني قال لقيته بالري فحدثني يا عمر يحيى ابن يعمر قال خطب علي ابن ابي طالب فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس انما هلك من كان قبلكم بركوبهم المعاصي ولا منها
1:07:44ايها الاحبار فلما تمدوا في المعاصي ولم ينهاهم الربانيون والاحبار اخذتهم العقوبة فامور فمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر قبل ان ينزل بكم مثل الذي نزل بهم واعلموا ان الامر بالمعروف
1:07:54المنكر لا يقطع رزقا ولا يقلب اجلا ولا يقرب اجلا. وقال الامام احمد حدثنا يزيد ابن هارون بان شريك. من بان عن ابي اسحاق عن منذر بن جرير عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قوم يكون بين ظهورهم من يعمل بالمعاصي هم اعز منه وامنع ولم
1:08:16الا اصابهم الله منه بعذاب. تفرد به احمد من هذا الوجه ورواه ابو داوود عن مسدد عن ابي الاحرص عن ابي اسحاق عن منذر ابن جارين عن جرير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون ان يغيروا عليه فلا يغيرون الا اصابهم الله بعقاب
1:08:36ومن قبل ان يموتوا وقد رواه ابن ماجة عن علي ابن محمد عن مكان اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبيد الله بن جرير عن ابيه به قال الحافظ المجزي وهكذا رواه شعبة عن ابي اسحاق به
1:08:50لعلنا نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب الطاقة والوسع ذكر الحافظ ابن كثير ان مؤذن رسول الله
1:09:10صلى الله عليه وسلم اربعة هذا هو المشهور كما ذكره الترمذي ابن القيم شيخ الاسلام في منهاج السنة الحافظ ابن حجر وغيره وهم بلال وهو الاساس من المؤذنين في المدينة
1:09:31وابنه من مكتوم معه وسعد القرظ وكان يؤذن في قباء بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم محذورة مؤذن في مكة هؤلاء الاربعة مشهورون ذكر الثلاثة في الصحيحين واما ذكر سعد القرظ فقد جاء عند الحاكم باسناده الصحيح
1:09:56وروي باسناد فيه مقال ان زياد بن الحارث الصداعي ايضا كان يؤذن بامر النبي عليه الصلاة واذا صحت هذه الرواية سيكونون خمسة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله. صحيح
1:10:16لو لو ان انسانا قال نتعبد بالديانة الابراهيمية فصار مثل قول جنكيز خان نتعبد بالياسق. نعم احسن الله اليك اذا القصاص هل يعني مثلا اذا واحد مثلا كسر سنه هل يعني يكسر السن كما كسر ولا ممكن مثلا عند الطبيب يخلع ويخدر والامور هذي
1:10:38اذا كان يمكن كسره كما كسر فهذا هو المتعين واذا كان لا يمكن يخشى من التعدي ويكسر القاضي الحاكم سنه نعم احسن الله اليك اه حديث عبادة ابن الصامت نص على ان الكفارات ان العقوبات
1:11:00اذا وقع الانسان فهي كفارة لكن كفارة للذنب اما هذا الرجل قال لك يوم ولدتك امك لانه صدق في التوبة مطلقا نعم تحذير ايه هي تحذير اني اعظك ان تكون من الجهل. اعظك يعني احذرك
1:11:24اني احذرك ان تكون من الجهان وما بعده ممول بالمصدر اي اني احذرك من الجاهلين سبحانك اللهم وبحمدك