(٧٤) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس الرابع والسبعون
0:00الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. الاله الحق المبين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين. وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد فهذا هو المجلس الرابع والسبعون
0:20من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم للامام ابن كثير رحمه الله تعالى. وهو المجلس التاسع في قراءتنا لتفسير سورة المائدة كنا قد وقفنا على الاية الرابعة والستين فنبدأ على بركة الله تعالى. ونحن في مغرب ليلة الاثنين التاسع والعشرين
0:39من شهر جماد الاخرة عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ على بركة الله تعالى الدكتور احمد الهواف. احسن الله اليكم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
0:57لمن علمنا والسامعين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. وقالت اليهود يد الله مغلولة. ولعنوا بما قالوا كلما اوقدوا نارا للحرب اغثنا الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين
1:27ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولادخلناهم جنات النعيم. ولو انهم اقاموا منهم يخبر تعالى عن اليهود عليهم لعائن الله المتتابعة الى يوم القيامة بانهم وصفوا الله عز وجل تعالى عن قولهم علوا كبيرا بانه بخيل كما وصفوه بانه ثقيل
1:59وعبروا عن البخل بان قالوا يد الله مغلولة. قال ابن قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو عبد الله الطهراني وحدثنا حفص بن عمر حدثنا حاكم ابن قال قال ابن عباس المغلول هل بخيلة؟ وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قوله وقالت اليهود يد الله مغلولة قال لا يعنون بذلك
2:19ولكن يقولون بخيل يعني امسك ما عند الله امسك ما عنده تعالى. الله عن قولهم علما كبيرا. يعني تفسير ابن عباس لان هذه كناية عن البخل ولا يقصدون ان يد الله موثقة
2:37السلام عليكم يعني انه ينهى عن البخل وعن التبذير وهو زيادة الانفاق في غير محله وعبر عن البخل بقوله فلا تجعل يدك مغلولة الى عنقك وهذا الذي اراد هؤلاء اليهود عليهم لعين الله. وقد قال اكرمة انها نزلت فيه انحاص اليهود عليها لعنة الله وقد تقدم
3:08انه الذي قال ان الله فقير ونحن اغنياء. فضرب ابو بكر الصديق وقال محمد ابن اسحاق حدثنا محمد بن ابي محمد عن سعيد عن ابن عباس قال قال رجل يقال له الشاي بن قيس ان ربك بخيل لا ينفق فانزل الله وقال يد الله مغلولة غلت ايديهم والعيون ما قالوا. هنا السؤال يعني القائل واحد
3:28فلماذا قال الله وقالت اليهود لان القائل واحد لكن الاخرين ما انكروا عليه فلما ما انكروا عليه صارت المقولة مقولة لهم فلو ان رجلا قال في دين الله شيئا ولم ينكر عليه احد من اهل العلم فكأنه صار دينا متبع
3:48ولهذا وجب التحذير من البدع والضلالات والخرافات والشركيات حتى لا تنسب الى الدين سلام عليكم. بل يداهما بسوقان ينفق كيف يشاء. وقد رد الله عز وجل عليه ما قاله وقابلهم فيما اختلقوه وافترقوا كيف يكون. فقال
4:08وهكذا وقع لهم فان عندهم للبخل والحسد والجبن والذلة امر عظيم كما قال تعالى ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يدعون الناس نقيرا ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنها وكفى بجعلنا سعيرا. وقال تعالى
4:28غلبت عليهم الذلة غير ما توقفوا الا بحمد من الله وحمل من الناس الاية. ثم قال تعالى بل يداهما بسلطان ينفقوا كيف يشاء اي بل هو واسع بل هو الواسع الفضل الجزيل والعطاء
4:38الذي ما منه شيء الا عنده وخزائنه وهو الذي ما بخلقه من نعمة فمنه وحده لا شريك له. الذي خلق لنا كل شيء مما نحتاج اليه في ليلنا ونهارنا وحضرنا وسافرنا وفي
4:48في احوالنا كما قال واتاكم من كل ما سألتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار. والايات في هذا كثيرة وقد قال الامام احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق حدثنا مع عمران عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة قال
5:07قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يد الله ملأ لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفقوا منذ خلق السماوات والارض فانه لم فانه لم ما في يمينه. لم يغض ما في يمينه. فانه لم يغض ما في يمينه. يعني لم تقس نعم احسن الله اليك. قال
5:27القض يرفع ويخفض وقال يقول الله تعالى اخرجه في الصحيحين البخاري في التوحيد عن علي ابن المديني ومسلم فيها عن محمد ابن رافع كلاهما عن عبد الرزاق به. وقوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيا وكفرا ان يكون ما اتاك الله
5:47الله يا محمد من النعمة في حق اعداءك من اليهود واشباههم فكما يزداد به المؤمنون تصديقا وعملا صالحا وعلما نافعا يزداد به الكافرون حاسدون لك ولامتك طغيانا وهم وهو المبالغة والمجاوزة للحد في الاشياء وكفرا اي تكذيبا كما قال تعالى
6:07صلى الله عليه مع من اولئك ينادون مما كان من بعيد. وقال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين لا خسارة وقولوا تعالى واتبين بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. يعني انه لا تجتمع قلوبهم بين العداوة بين بين
6:27فرقهم بعضهم في بعضهم دائمة. لانهم لا يجتمعون على حق وقد خالفوك وكذبوك. وقال ابراهيم النخاعي والقينا بينهم العداوة البغضاء قالوا الخصومات والجدال في الدين. رواه ابن ابي وقوله كلما اوقدوا نارا للحرب اطافئها الله اي كلما عقدوا اسبابا يكيدونك بها وكلما هو مأمورا يحاربونك بها بطلها الله ورد كيداهم على
6:47في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين اي من سجيتهم انهم دائما يسعون في الافساد في الارض. والله لا يحب من هذه صفته ثم قال جل وعلا قال وان اهل الكتاب امنوا واتقوا اي لو انهم امنوا بالله ورسوله واتقوا ما كانوا يتعاطونه والمحارم
7:04تكفرنا عنهم سيئاتهم ولا ادخلناهم جنات النعيم. اذا انزلنا عنهم المحظور وغنم لهم المقصود. الفعل الماضي اللي في الحديث لم يغض لم يغض ما في يمينه. لانه من غض يغط
7:20مثل عظة يعظه. فالمضارع منه يغظ والمجزوء منه لم يغض لم يغض. نعم. احسن الله اليك قال ابن عباس وغيره هو القرآن لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي لو انهم عملوا بما في الكتب التي بين ايديهم
7:42الانبياء على ما هي عليه من غير تحريف ولا تبديلا ولا تغيير الا قادهم ذلك لاتباع الحق والعمل بمقتضى ما بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم. فان كتبهم
7:52حقيقة بتصديقه والامن واتباعه حتما لا محالة وقوله تعالى لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم يعني بذلك كثرة الاسم النازل عليه من السماء والنابت لهم من الارض. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس لاكلوا
8:07من فوقهم يعني لارسل السماء عليهم درارا ومن تحت ارجلهم يعني يخرج يخرج من الارض بركاتها. وكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير كما قال تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون
8:27يقول وقال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. وقال بعضهم معناه لا اكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم يعني من غير جد ولا
8:39ولا شقاء ولا عناء. وقال ابن جرير قال بعضهم معناه لو كانوا في الخير كما يقولون كما يقول القائل هو في الخير من قرنه الى قدمه ثم رد هذا القول
8:49هذه اقوال السلف معنى لو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل من ربهم لا اكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم هو كناية عن كثرة البركات والخيرات فان الارض تتبارك والسماء تبارك اذا كان من بينهما مباركين
9:11نعم. احسن الله اليك. وقد ذكر ابن ابي حاتم عند قوله ولو انه اقاموا التوراة والانجيل. عن عبد الرحمن ابن جبير ابن نفيل عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان يرفع العلم فقال زياد بن عبيد يا رسول الله فقال زياد بن لبيد يا رسول الله
9:31وقد قرأنا القرآن وعلمناه وعلمناه ابناءنا فقالت ثكلتك امك يا ابن الابيد ان كنت لا اراك من افقه اهل المدينة او اليست التوراة والانجيل بايدي اليهود والنصارى فما اغنى عنهم حين تاركوا امر الله ثم قرأ ولو انه اقاموا التوراة والانجيل هكذا اورده ابن ابي حاتم معلقا من اول اسناده مرسلا في اخره وقد رواه الامام احمد ابن حنبل
9:51فقال النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقال وذاك عند ذهاب العلم قال قلنا يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرئه ابناءنا وابناؤنا يقرؤونه ابناءهم الى يوم القيامة؟ فقال ثكلتك امك يا ابن ام الابيد. ان
10:11قلت لا اراك من افقه رجل في المدينة. اوليس اليهود والنصارى يقرؤونه التوراة والانجيل ولا ينتفعون مما فيهما بشيء هكذا رواه ابن ماجة عن ابي بكر ابن ابي نحو هذا اسناد صحيح. وقوله تعالى منهم امة مقتصدة وكثير منهم سوى ما يعملون كقوله ومن قوم موسى وامته يهدون بالحق
10:31كقوله كما في قوله تعالى ثم ورثنا كتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير والصحيح ان الاقسام الثلاثة من هذه الامة كلها يدخلون الجنة. وقال ابو بكر حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا احمد بن يونس الضبي
11:01حدثنا حدثنا ومعشر ان يعقوب ابن يزيد ابن طلحة عن زيد ابن اسلم عن انس ابن مالك قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تفرقت امة موسى على احدى وسبعين ملة سبعون منها في النار واحد في الجنة
11:15ندوة تفرقت امة عيسى على اثنتين وسبعين ملة كلها واحدة في منها في الجنة واحدى وسبعون منها في النار. وتعلو امتي على الفرقتين جميعا واحدة في الجنة وثنتان قالوا من هم يا رسول الله؟ قال الجماعات الجماعات قال يعقوب ابن يزيد كان علي ابن ابي طالب اذا حدث بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:35وفي القرآن قال ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولا دخلناهم جنات النعيم الى قوله منهم امة موقت عصيدته وكثير منهم ساء ما يعملون وتلا ايضا قوله تعالى قوله تعالى وممن خلقنا امتي يهنون بالحق وبه يعدلون يعني امة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا حديث غريب جدا من هذا الوجه وبهذا السياق وحديث افتراق
11:55الى بيضا وسبعين مرويا من طرق عديدة وقد ذكرناها في موضع اخر ولله الحمد والمنة. طبعا الحديث افتراق الامم ثابت. مجموع الطرق ومعنى الجماعات الجماعات يعني الزموا الجماعة الجماعة لجماعتان
12:11جماعة دينية وهو ما كان عليه سلف الامة النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه وجماعة دنيوية وهو الحاكم وبذلك تستقيم امور الدين وامور الدنيا وبقدر آآ آآ التفريط في احد الجماعتين يحصل التفريط
12:31في امور الدين وفي امور الدنيا وهذي لفتة جميلة من اه ابن كثير رحمه الله في قوله تعالى منهم امة مقتصدة وكثير منهم فاسقون يقول لم يذكر الله ان فيهم سابقون
12:46ذكر فيهم مرتبتين مرتبة الفاسقين وهو بمنزلة الظالمين في هذه الامة ومرتبة الامة المقتصدة وهي بمرتبة الام المقتصدة في هذه الامة. فاين السابقون منهم؟ فكأنه يشير ان السابقين من اختصار
13:03هذه الامة ومن تأمل في احوال السابقين من السلف الصالحين ثم قارن ذلك بما كان عليه سلف المؤمنين بموسى او سلف المؤمنين بعيسى يجد البون الشاسع بينهم ومن هنا تدرك انهم فعلا ما وصلوا الى درجة السابقين
13:25احسن الله اليك. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين. يقول تعالى
13:35من عبد الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم باسم الرسالة وامرنا بابلاغ جميع ما ارسله الله به وقد امتثل عليه افضل الصلاة والسلام ذلك وقام به اتم القيام. قال البخاري عند تفسير
13:45هذه الاية تحدثنا محمد بن يوسف حدثنا ابن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشافعي مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت من حدثك عن محمد صلى الله عليه وسلم؟ من حدث
13:55ان محمدا كتم شيئا مما انزل الله عليه فقد كتبه الله. يقول يا ايها والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية. هكذا رواه ها هنا مختصر وقد اخرجه فيما وضع من صحيحه مطول هكذا رواه مسلم في كتاب الايمان والترمذي والنسائي في كتاب التفسير من سننه ما من طرق على عمله الشعبي. عما سلوكنا
14:15عنها رضي الله عنها. وفي الصحيحين عنها رضوى ايضا انها قالت لو كان محمد صلى الله عليه وسلم كاتبا شيئا من القرآن هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبدئه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. وقال ابن ابي حاتم حدثنا احمد بن منصور الرمادي حدثنا عن سعيد بن سليمان حدثنا عباد بن هارون بن
14:35عن ابيه قال كنا عند ابن عباس فجاء رجل فقال له ان اناسا ان ناسا يأتوننا يأتونا فيخبروننا ان عندكم شيء لم يبده رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس
14:45فقال ابن عباس ان الله تعالى قال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك والله ما ورثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء في بيضاء وهذا اسناد جيد. طبعا كونه
14:55وسوداء في بيظاء يعني خطا في صحيفة بيظا مكتوبا مسطورا بحبر في صحيفة بيضاء ما اعطانا رسول الله. لان الدين واضح للجميع. نعم وهكذا في صحيح البخاري من دعوة ابيه جحيفة وهب ابن عبد الله السوائي قال قلت لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه هل عندكم هل عندكم من شيء من الوحي مما ليس فيه
15:21فقال لا والذي فالق الحبة وبرأ النسمة الا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن وما في هذه الصحيفة. قلت وما في هذه الصحيفة؟ قال العقل وفكاك يسير والا يقتلوا مسلم والا يقتل مسلم بكافر
15:35ومن هذه الصحيفة ما كانت خاصة بابن ابي علي ولذلك يبقى كلام ابن عباس عن العموم. يعني هذه الصحيفة انما كان مكتوبا عند علي وعند غير علي. نعم احسن الله اليك وقال البخاري قال من الله الرسالة على الرسول البلاغ وعلينا التسليم. وقد شهدت له امته بإبلاغ رسالته اداء الامانة واستنطاقهم بذلك في
15:57ومن محافل في خطبته في في خطبته يوم يوم حجة الوداع. وقد كان هناك من اصحابه نحو من اربعين الفا كما ثبت في صحيح مسلم عند ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يومئذ ايها الناس انكم مسؤولون عني فما انتم قائلون. قالوا لا شيء انك لقد بلغت واديت ونصحت. فجعل يرفع
16:17اصبعه الى السماء وينكتها اليهم ويقول اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ يعني يفعل هكذا. يقول اللهم هل بلغت لهم فيقولون نعم. وهنا ذكر الحافظ ابن كثير ان الذين شهدوا اربعين الفا
16:35قد ذكر الحافظ ابن حجر وغيره ان الذين شهدوا حجة الوداع يقربون من مئة الف احسن الله اليك. وقال الامام احمد حدثنا ابن النمير حدثنا فضيل يعني ابن غزوان عن عكرمتان ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله
16:52صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يا ايها الناس ايها اي يوم هذا؟ قالوا يوم حرام او قال اي بلد هذا؟ قالوا بلد حرام؟ قال قال اي شهر هذا
17:02قال شهر حرام قال فان اموالكم ودماءكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا ثم اعادها مرارا ثم رفع اصبعه الى السماء فقال اللهم ان بلغت
17:12قال يقول ابن عباس والله ان هذا انها لوصية الى ربه عز وجل ثم قال الا فليبلغ الشاهد الغائب لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقابا بعض. وقد روى البخاري عن ابن المديني عن سعيد عن فضائل ابن غزوان به نحوه
17:31وقوله تعالى وان لم تفعل فما بلغت رسالته يعني وان لم تؤدي الى الناس ما ارسلتك به فما بلغت رسالته اي وقد علم ما يترتب على ذلك لو وقع. وقال
17:41وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس وان لم تفعل فما بلغت رسالته يعني ان كتمت اية مما انزل اليك من ربك لم تبلغ رسالته. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا قبيصة ابن وعقبة
17:51ابن عقبة حدثنا سفيان عن رجل عن مجاهد قال لما نزلت يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك قال يا رب كيف اصنع وانا وحدي يجتمعون علي فنزل
18:01قالت وان لم تفعل فما بلغت رسالته. ورواه ابن جرير من طريق سفيان وهو الثوري به. وقوله والله يعصمك من الناس اي بلغ انت ورسالتي وانا فلا تخف ولا تحزن فلن يصل فمن وصل احد منهم اليك بسوء يؤذيك. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
18:21يحرص كما قال الامام احمد وحدثنا يزيد حدثنا يحيى قال سمعت عبد الله بن عامر بن رابية يحدث ان عائشة رضي الله عنها كانت تحدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سهر
18:31قال ففعلت فقلت ما شأنك يا رسول الله قال ليت رجلا صالحا من اصحاب يحرسني الليلة. قال فبين انا على ذلك ان سمعت صوت السلاح فقال من هذا؟ فقال انا سعد ابن مالك قال فقال
18:47ما ذلك؟ قال جد لا احرصك يا رسول الله. قال فسمعت غضبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نومه اخرجه في الصحيحين من طريق حبر سعيد الانصاري به. وفي لفظ
18:57قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة مقدمة المدينة يعني على اثر هجرته بعد دخوله رضي الله عنها وكان ذلك في سنة اثنتين وثلاثين في سنة اثنتين منها طبعا كان المنتشر من الاخبار ان اليهود يسعون لاغتيال صلوات ربي وسلامه عليه وهذا مشهور من غزة
19:17اليهود. نعم حدثنا ابراهيم المرزوق البصري نزير مصر. حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا حارث بن عبيد عن ابا قدامة عن الجريري عن عبدالله بن عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص حتى نزلت هذه الاية والله يعصمك من الناس قالت فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم رسول من الكبة وقال يا ايها
19:39انصرفوا فقد عصمني الله عز وجل. وهكذا رواه الترمذي عن عبد ابن حميد عن وعن نصر ابن عبد الله الجهضمي كلاهما عن مسلم ابن ابراهيم به. ثم قال وهذا حديث غريب
19:49ثم قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجه وهكذا رواه سعيد ابن منصور عن حال ابن ابي ابن عبيد ابن عن الحارث ابن عبيدة ابن عبيد ابي قدامة الايادي عن الجريري عن عبدالله ابن شقيق عن عائشة به ثم قال الترمذي وقد روى بعضهم هذا عن
20:09شقيق. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص حتى نزلت هذه الاية ولم يذكر عائشة قلت هكذا هكذا رواه ابن جرير من طريق اسماعيل ابن علية. وابن مرجوح من طريق من طريق وهل ابتلاهما عن الجليل عن عبدالله بن شقيق المرسل
20:26وقد روى هذا وقد روى هذا مرسلا روي هذا مرسلا عن سعيد بن جبير وعم ومحمد بن كعب القرضي رواهما ابن جرير. والربيع ابن انس ثم قال حدثنا سليمان ابن احمد حدثنا احمد ابن رشدين المصري. حدثنا خالد بن عبد السلام الصدفي
20:47الفضل ابن المختار عن عبد الله ابن موهب عن عصمة ابن مالك الخطمي قال كنا نحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلت والله يعصمك من الناس فترك الحرس. حدثنا سليمان ابن احمد حدثنا حمد بن محمد بن حمد بن حمد باب الفائدة ما ما يعرفون
21:07ما يعرفون كلمة حمد حمد لان العرب في النادر لا يسمونه بالافعال فعل نعم عرفت فلا يسمون بالافعال واذا ارادوا ان يسموا بالفعل يعدلونه الى اسم مثل عمر وعمرو معدول من اسم
21:31عرفت؟ نعم. نعم. فتقول حمد حمد بن محمد حدثنا محمد بن حمد ابو النصر الكاتب البغدادي حدثنا حدثنا كردوس ابن محمد الواسط بن عبد الرحمن عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد الخدري قال كان العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يحرسه فلما نزلت هذه الاية
21:54رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرس. حدثنا علي ابن ابي حامد المهدي غريب. لماذا غريب من يعرف لان العباس ما جاء الى المدينة الا بعد فتح مكة. وهذه الاية نزلت قبل فتح مكة
22:11نعم. احسن الله اليك. حدثنا علي ابن ابي حامد المدين حدثنا احمد بن محمد بن سعيد. حدثنا محمد بن المفضل بن ابراهيم الاشعري. حدثنا ابي حدثنا محمد بن عويس بن عمر
22:21ابي قال سمعت ابا الزبير المكي حديث عن جابر ابن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج بعث اذا خرج بعث معه ابو طالب ابو بعث بعث ابو
22:34حتى نزلت والله يعصمكم من الناس فذهب ليبحث عنهم فقال يا عمي ان الله قد عصمني لا حاجة لي لا حاجة لي ان لا حاجة الي الى من تبعت. ولا حاجة لي الى من تبعث. لا حاجة لي الى من تبعث
22:50وهذا حديث غريب فيه نكارة فان هذه لايات مدنية هذا الحديث يقتضى انها مكية. ثم قال طبعا كون ابو طالب كان يحرص النبي عليه الصلاة والسلام وان لم يعني وان كان وروده مع هذا الاية فيها نظر لكن هو واقع
23:10كان ابو طالب يجعل مع النبي عليه الصلاة والسلام دائما من يحرسه خشية من غيلة قريش فان قريشا في اخر ايام الدعوة استحلوا دم النبي عليه الصلاة والسلام وكانوا يريدون اغتياله باي طريقة
23:28نعم سلام عليكم. ثم قال حدثني محمد بن احمد بن ابن ابراهيم حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا ابو كريب حدثنا عبد الحميد الحماني عن النظر عن عكرمة عن ابن عباس قال
23:39كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس يحرس فكان ابو طالب يرسل لي كل يوم رجالا من بني هاشم يحرسونه حتى نزلت عليه هذه الاية. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل
23:49كما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس قال فاراد عمه ان يرسل معه من من يحرسه فقال ان الله قد عصمني من الجن والانس رواه الطبراني ورواه الطبراني عن يعقوب ابن غيران العماني عن ابي قريب
24:02وهذا ايضا حديث غريب والصحيح ان هذه الايات مدنية بل هي من اواخر ما نزل بها. والله اعلم ومن عصمة الله من عصمة ومن عصمة الله لرسوله حفظه له من اهل مكة وصناديته
24:13مع شدة العداوة والبغضاة ونصب محاربة له ليل ونهار بما يخلقه الله له مما يخلقه الله من الاسباب العظيمة بقدرته وحكمته العظيمة. فصانوا اذ كان رئيسا مطاعا كبيرا في قريش وخلق الله في قلبه محبة طبيعية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا شرعية. ولو ولو كان
24:33اسلم لاجترأ على كفارها وكبارها ولكن لما كان بينهم بينه وبينهم قدر مشترك في الكفر هابوا واحترموه فلما مات عمه ابو طالب نال منه المشركون هذه ثم قيض الله له الانصار فبايعه على الاسلام وعلى ان على ان يتحوا وعلى ان يتحول الى دارهم وهي المدينة فلما صار اليها منعه من الاحمر والاسود. وكلما هم احد من المشركين
24:53كاده الله اليهود بالسحر فحماه الله منه وانزل عليه سورة المعوذتين دواء لكل داء. لذلك ابدأ دواء لذلك دواء دواء ولما سماه اليهود في ذراع تلك الشاة بخبر اعلمه الله به وحاماه منه ولهذا اشباه كثيرة جدا يقول ذكراها فمن ذلك ما ذكره المفسرون عند هذه الاية الكريمة قال ابو جعفر ابن
25:20حدثنا الحادث وحدثنا عبد العزيز حدثنا ابو معشر عن محمد بن كعب رضي وغيره قالوا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل منزلا اختار له ثم قال الله عز وجل
25:40الشجرة حتى انتظر دماغه فانزل الله عز وجل والله يعصمك من الناس وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد احمد ابن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان وحدثنا زيد ابن حدثنا موسى ابن عبيدة حدثنا زيد ابن اسلم عن جابر ابن عبدالله الانصاري قال
25:57رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النار نزل ذات الرقبة هو جالس على رأس بئر اذ قد دل رجليه فقال غورث ابن من بني النجار لاقتلن محمدا فقال واصحابه كيف تقتله؟ قال اقول له اعطني سيفك فاذا اعطاني قتلته به. قال فاتوهم قال يا محمد
26:17اعطني سيفك اشيموا فاعطاه اياه فرعدت يده حتى سقط السيف من يده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حال الله بينك وبين ما تريد. فانزل الله عز وجل يا ايها
26:27وهذا حديث غريب جدا غريب من هذا الوجه وقصة في الصحيح. وقال ابو بكر محمد ابن محمد ابن ابراهيم محمد ابن عبد الوهاب حدثنا ادم وحدثنا محمد ابن سلمة محمد ابن عمر عن ابي سلمة
26:47عن ابي هريرة قال كنا اذا صبحنا رسول الله اذا صبحنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صحبنا صاحبنا صاحبنا قلنا اذا صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر تركنا له اعظم شجرة
26:57فجاء رجل فاخذه فقال يا محمد ان يمنعك مني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله يمنعك من الله يمنعني منك ضع السيف فانزل الله عز وجل والله ابو حاتم ابن ابن حبان في صحيحه عن عبد الله ابن محمد عن عن اسحاق ابن ابراهيم عن المؤمل ابن اسماعيل عن حمد
27:18وقال الامام احمد حدثنا محمد جعفر حدثنا سمعت ابا اسرائيل يعني سمعته جادة هو ابن خالد ابن رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل ورأى رجلا ثمينا
27:35النبي صلى الله عليه وسلم بيده ويقول لو كان في لو كان هذا في غير هذا المكان لكان خيرا لك. قال واوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل فقيل هذا اراد ان يقتل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الم ترع الم تراع ولو اردت ذلك لم يسلطك الله عليك وقوله ان الله لا يهدي القوم الكافرين اي
27:55الاشارة الى بطن رجل وسمن بطنه فيه دلالة على كراهة السما الإنسان لا ينبغي ان يأكل كثيرا حتى يسمن ويصبح ذا بطنة نعم والحديث صحيح نعم احسن الله اليكم وقوله ان الله لا يهدي اقوم الكافرين اي بلغ انت والله هو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء كما قال تعالى ليس عليك هداهم ولكن ان الله يهديه من يشاء وقال
28:22فان معاليك البلاغ وعلينا الحساب قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا. فلا تأس على القوم الكافرين ان الذين امنوا والذين هادوا والصابرون والنصارى بالله واليوم الاخر
28:42فيما عمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون يقول تعالى قل يا محمد يا اهل الكتاب لستم على شيء من الدين حتى تقوم التوراة والانجيل اي حتى تؤمنوا بجميع ما ما بايديكم من الكتب المنزلة من على الله من الله على الانبياء وتعملوا بما فيها
28:57محمد صلى الله عليه وسلم والايمان بمبعثه والاقتداء بشريعته ولهذا قال ليث ابن ابي سليم عن مجاهد في قوله وما انزل اليكم من ربكم من القرآن العظيم وقوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليكم من ربك طغيان وكفرا تقدم تفسيره. فلا تأس على القوم الكافرين اي فلا تحزن عليهم ولا يهين
29:17ان كذلك منهم. ثم قال ان الذين امنوا وهم المسلمون والذين اهدوا وهم حملوا التوراة والصابرون لما طال الفصل حسن العطف بالرافع. والصابئون النصارى والمجوس ليس لهم دين قاله مجاهد وعنهم من اليهود المجوس. ولا كذلك منهم
29:35اي لا يجعل كذلك تهاودهم وتمائلهم وتصالحهم هذا معنى من معاني هذا يهيدو نعم احسن الله اليك. وقال سعيد ابن جبير من اليهود من نصاره على الحسن والحكم انهم كالمجوس وقال وقال قتادة وقوم يعبدون الملائكة ويصلون الى غير القبلة
29:56يقرأون الزبور وقال له ابن منبه من قوم يعرفون الله وحده ليست لهم شريعة يعملون بها ولم يحدثوا ولم يحدثوا كفرا. وقال ابن وائل اخبرني ابن ابي الزناد وهم يؤمنون بالنبيين كلهم ويصومون كل سنة ثلاثين يوما ويصلون الى اليمن كل يوم خمس صلوات وقيل غير ذلك
30:16المقصود حتى يكون موافق للشريعة المحمدية بعد ارسال صاحبها المبعوث الى جميع الثقلين فمن انتصف بذلك فلا خوف عليهم فيما يستقبلونهم ولا ما تركوا وراء ظهورهم ولا هم يحزنون وقد تقدم الكلام على نظيرتها بسنن البقرة بما اغنى عن عادته ها هنا
30:44لقد وحسبوا الا تكون فتنة يذكر تعالى انه اخذ العهود والمواثيق على ابن اسرائيل على السمع والطاعة لرسوله فنقضوا تلك اليوم واتبعوا اراءهم واهواهم وقدموا على الشرائع فما وافقهم من
31:14ولهذا قال تعالى فتنة ايحسب الا يترتب لهم شر على ما صنعوا فترتب وبعد ذلك وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون اي مطلع عليهم وعلمهم بما يستحق الهداية مما يستحق الغاية منهم لقد
31:44الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وما وما للظالمين من انصار. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
32:04ما المسيح وامه صديقة كانا يأكلان الطعام. انظر كيف نبين له نهايته ثم انظر ان لا يؤفقون. يقول تعالى حكم من تكفير فرق النصارى من الملكية والعقوبية والنسطورية مما قال منهم بان المسيح هو الله تعالى
32:34وهذا وقد تقدم لهم ان المسيح عبد الله ورسوله وكان اول كلمة نطق بها وهو صغير في المهدان قال اني عبد الله ولم يقل انا انا الله ولكم الله بل قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا قال ان الله ربي وربكم فاعبدوه الى صراط مستقيم. وكذا قال لهم في حالك هو لاته ونبوته
32:54بعبادة الله وربا بعبادة الله ربي وربهم وحده لا شريك لهم ولهذا قال تعالى وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقال فقد حرم الله عليه النار اي قد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك
33:14وقال تعالى وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة وفي لفظ مؤمنة وتقدم في اول سورة النساء عند قوله ان الله لا يغفر ان يشرك باحده. عن عائشة الدواوين ثلاثة فذكرهم ديوان لا يغفر الله وهو الشرك بالله. قال الله تعالى
33:42من يشرك بالله فقد حرم الله علينا الجنة. والحديث في مسند احمد ولهذا قال تعالى اخبرنا عن المسيح انه قال لبني اسرائيل انهم يشرك الله وقد حرم الله عليه الجنة ما امره النار
33:52وما للظالمين من انصار اي ما له عند عند الله ناصر ولا معين ولا منقذ مما هو فيه. وقوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة قال حدثنا ا حسن حسن جاني لكن العجم ما يستطيع النطق الحق ويقولون عسى مثل محمد مهمد
34:21احمد احمد. نعم. احسن الله اليك. حدثني الفضل وحدثني ابو صخر في قوله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة قال هو قول اليهود والنصارى من الاب الى الابن جعل الله اعطاني معلوما كبيرا. قال ابن جرير وغيره من الطوائف الثلاثة من الملكية والعقوبية تقول بهذه الاغاني. ومختلفون فيها اختلاف
35:01ليس هذا موضوع بس وكل فرقة منهم تكفر الاخرى والحق ان ثلاثة كافرا. وقال السدي وغيره نزلت في جعلهم المسيح وامه مع الله فجعلوا الله ثلاثة قال تعالى وهذا قوله الاظهر والله اعلم وقال الله تعالى بل هو وحده لا شريك له اله جميع الكائنات وسائر الموجودات. ثم قال تعالى
35:31متهددا ان لم يتعم وان لم يتعم يقولون اي من هذا الافتراء والكذب لا يمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم اي في الاخرة من الاغلال والانكار. ثم قال افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. وهذا من كرمه تعالى وجوده ولطفه ورحمته بخلقه مع هذا الذنب العظيم. وهذا الافتراء والكذب والافكار
35:51من التوبة والمغفرة فكل من تاب تاب اليه تاب عليه. طبعا اليهود والنصارى يعني افترقوا الى فرق كثيرة وصلت الى ثنتين وسبعين لكن الذي يعني يرجعون اليه هي ثلاثة فرق
36:10الملكية واليعقوبية والنسطور مثل اليهود ايضا كذلك مثل المسلمين المسلمين المسلمون ايضا اختلفوا الى ثلاثة وسبعين فرقة لكن مرجع لهذه الفرق كلها اهل السنة المحضة الخالصة الناجية ثم خمسة اصول
36:32كل فرقة ترجع الى احد هذه الاصول الخمس الاول الذين لا يرون السمع والطاعة للحاكم اذا جار الثاني الذين يتكلمون ويطعنون في الصحابة الثالث الذين لا يؤمنون بالقدر على وفق ما جاء في الكتاب والسنة
36:56والرابع الذين لا يرون الايمان قولا وعملا مرجح الخامس الذين يقدمون العقل عن النقل او الذوق على النقل ويمثلهم من حيث الاسم فرق كثيرة فمثلا يقدم على النقل العقل المعتزلة الجهمية
37:17الاشاعرة الماتوردية الذين يقدمون على النقل الذوق الصوفية ونحوهم من اه اصحاب الروحانيين وغيرهم. وهكذا نعم سلام عليكم. وقوله تعالى الله ورسوله من رسله الكرام كما قال اي مؤمنة به مصدقة له عذاب
37:50على انها ليست بنبية كما زعم ابن حزم وغيره ممن ذهب الى النبوة سارهم اسحاق ونبوة من موسى ونبوة من عيسى استهدالا بهم لخطاب الملائكة وبقوله وهذا معنى النبوة الذي عليه الجمهور ان الله لم يبعث نبيا الا من الرجال كما قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى
38:15وقد حكى الشيخان الحسن الاشعري رحمه الله الاجماع على ذلك. ما خلق لاجماع الا ابن حزم. وابن حزم مشى على طريقة استدلالية خاطئة خالف فيها السلف وهو انه ظن ان كل من خاطبه الملائكة فيلزم ان يكون نبيا
38:33اذا كان الامر كذلك طيب الله خاطب شيطان هل يرجع من هذا ان يكون نبيا؟ هذا كلام ما يستقيم هذا يدلك على سفاس سفاهة هذا القول وضعف هذا القول. نعم
38:48سلام عليكم. وقوله تعالى كان يأكلان الطعام ان يحتاجان الى التغذية به والى خروجه منهما فهما عبدان كسائر الناس وليس في كما زعمت فرق عين الله المتتابعة الى يوم القيامة. ثم قال تعالى ثم انظر ان يؤفكون
39:08ثم انظر بعد بعد هذا البيان والوضوح والجلاء اين يذهبون باي قول يتمسكون ولا اي مذهب من الضلال يذهبون قل اتعبدون من دون الله ما لا يملكون قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهوائكم قد ظلوا من قبل
39:28صلوا كثيرا يقول تعالى منكرا على من عبد غيره من نصرهم والامداد والاثام مبينا له ومبينا له انها لا تستحق شيئا من الاله فقال تعالى قل اي يا محمد من هؤلاء العابدين غير الله من سائر فراق بني ادم ودخل في ذلك النصارى وغيرهم. طبعا قلنا يعني سبق ان نبهنا على هذا
39:48كلمة قل بل ينبغي ان يكون التقدير بعده قل اي نبينا اي رسولنا لا ينبغي ان نقول قل يا محمد لان الله ما خاطب نبيه باسمه في القرآن. خاطبه بوصفه. يا ايها النبي يا ايها الرسول
40:05نعم احسن الله اليك ودخل في ذلك النصارى وغيره. ودخل في ذلك النصارى وغيرهم اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا. اي لا يقدر على دفع
40:20اليكم ولا ايجاد نفع اليكم. والله هو السميع العليم ثم قال قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير للحق اي لا تجاوزوا الحد في اتباع الحق ولا تطروا من امرتم بتعظيمه فتبالغوا فيه حتى تخرجوه من حيز النبوة الى مقام
40:46الالهية كما صنعتم في المسيح وهو نبي من الانبياء فجعلتموه الى هم من دون الله وما ذاك الا لإقتدائكم بشيوخكم وشيوخ الضلال الذين قد سلفكم ممن ضل قادما واضل كثيرا والاعتدال الى طريق الغاية والضلال. وقال ابن ابي حاتم حدثنا به حدثنا احمد بن عبد الرحمن حدثنا عبد الله ابن ابي داود
41:06قال دعوني الى قبلك فلا تحمد عليه ولكن ابتدع امرا من ولكن ابتدع امرا من قبل نفسك وادعو اليه واجبر الناس عليه ففعل ذلك ثم مدكر بعد فعله زمانا فاراد ان يتوب فخلع فخلع سلطانه وملكه واراد ان فخلعه. نعم فخلع. خلع سلطانه
41:36هو الربيع ابن انس يقول قد كان قائم قام عليه وهو ملك من ملوكه قال الشيطان وسوس له انك اذا صرت على طريقة من سبقك اه ما راح تذكر نبتدع لهم بدعة
41:53وهو الملك المعروف ببطرس. جورج بطرس او كذا فلما فعل ذلك ندم بعد سنين تبين له ان هذا الذي قاله وعلمه يا احبار السوء ضلالة فرجع الى التوحيد وخلع من ملكه
42:10وهو رجع وذاك ما قبلوا ذلك منه. نعم سلام عليكم. فخلع سلطانه ملكه واراد ان يتعبد فلبث في عبادة اياما فاوتي. فقيل له لو انك تبت من خطيئة عملتها فيما بينك وبين ربك
42:24ولكن ظل فلان وفلان وفلان في سبيلك حتى فارقوا دنياهم على الضلالة فكيف لك بهداهم فلا تبت لك ابدا ففيه سمعنا وفي اشكال هذه يعني ظلوا من قبل اي من قبل ان يترأس
42:48واضلوا اي اضلوا الناس بعد الترأس وظلوا عن سواء السبيل اي بعد بدعتهم وظلالتهم واظلالهم ظلوا عن طريق التوبة هكذا تكون تفسير هذه الاية. ولذلك المبتدع قلما يتوب دعاة البدعة لا يتوبون
43:09من الذي يتوب عوام المبتدعة اما دعاة المبتدعة اندر من النادر ان يتوب. ولهذا جاء الحديث ان الله حجر التوبة على صاحب بدعة او عن صاحب بلال. والحديث صححه الشيخ الالباني. نعم
43:26لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم وذلك بما عصمك ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم الله عليهم وفي العذاب هم خالدون. ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسق
43:56يخبر تعالى انه لعن الكافرين من بني اسرائيل من دهر طويل فيما انزل على جود نبيا صلى الله عليه وسلم وعلى لسان سبعين مريم بسبب عصيانهم لله واعتداءهم على خلقه
44:06ثم بين حالهم فيما كانوا يعتمدون وفي زمانهم فقال تعالى كانوا لا يتناهون عن منكر يفعلون لبس ما كان يفعلون اي على ذلك ليحذر ان ان يرتكب مثل الذي ارتكبه فقال لبس ما كانوا يفعلون. وقال الامام احمد
44:26رحمه الله حدثنا حدثنا عن عن علي ابن ابي عميدة عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وقعت بنو اسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسهم في مجالسهم قال واسواقهم واكلهم وشربهم فضرب الله على قلوب بعضهم
44:44رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس فقال لا والذي نفسي بيده حتى على الحق اطرا. وكذا رواه الترمذي وابن ماجة عن طريق علي ابن بذيمة به وقال الترمذي حسن غريب ثم رواه ثم رواه
45:04روى ابن ماجة عن بدار عن ابن المهدي عن ابن مهدي عن سفيان عن ابن كليمة عن ابي عبيدة المرسلة وقال ابو داوود حدثنا عبد الله ابن محمد النفيلي حدثنا يونس ابن راشد عن علي ابن عن ابي عبيدة عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله
45:23صلى الله عليه وسلم يعني اول ما دخل النقص على بني اسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا من اتق الله دع ما تصنع. فقال لا يحل لك. ثم يقع
45:33فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيلا وشربه وقاعدا. فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض. ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى سينما مريم الى قوله فاسق ثم قال كلا والله لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر
45:53انه على الحق قصرا. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشد هارون ابن اسحاق الحمداني قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن العلاء بن المسيب قال انا انا
46:13ان الرجل من بني اسرائيل كان اذا رأى اخاه على الذنب نهى عنه تعذيرا فاذا كان من الغد لم يمنعه ما رأى منه ان يكون اكلا وخليطا وشريكا وفي حديث هارون
46:23ثم اتفقا في المتن فلما رأى الله وذلك منهم ضرب قلوب بعضهم على بعض ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليضربن الله قلوب بعضكم
46:43على بعض او لا يلعنكم او لا يلعنكم كما لعنهم. او ليلعنكم اولى العالم نقول نعم اولى يلعنكم او ليلعنكم كما لعنهم وسياق ابي سعيد كذا قال في رواية هذا الحديث وقد روى
46:58عن خلف ابن هشام عن ابي هشام عن ابي شهاب الحنا عن يعذاب عن عمرو ابن مرة عن سالم وهو ابن عجلان الاطلس عن ابي عبيدة عن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ثم قال ابو داوود
47:18المسيب عن عبدالله بن عمرو بن مره عن سالم الافطس عن ابن عبيد عن عبدالله وقال شيخ الحافظ ابو الحجاج المجزي وقد رواه خالد بن عبد الله الواسطي وقد تقدم حديث جابر عند قوله لولا ينهاهم الربانيون عن الاحبار. طبعا هذه الاحاديث
47:46بمجموع طرقها صحيحة لكن كيف يفهمها طلاب العلم؟ لا يجوز ان نفهمها كما تفهمه الخوارج وهو ان هذه الاحاديث حتى تمشي على الحاكم مثلا يقولون نخرج عليه بالسيف هذا فهم سقيم
48:02لان المقصود ان الانسان لا يكون كما قال النبي عليه الصلاة والسلام انما الطاعة في المعروف. فلا يجوز ان تطيع الحاكم في المنكر. تكون فكيله وشريبه تحت حجة السمع والطاعة. او تزين له الباطل تحت حجة السمع والطاعة. او تجمل
48:22او تجد له مخارج على الباطل. هذا المقصود بالحديث واما كيف تأمره بالمعروف فهذا سرا ولا تجهر للناس واما هذا الحديث ليأخذوني على يد الظالم هذا المقصود به المخاطب به من له الولاية. من له حكم انت في بيتك انت في شركتك
48:43انت في مسؤوليتك الامير في امرأته الوزير في وزارته الحاكم في حكمه. نعم احسن الله اليك ولنذكر ولنذكر ولا حديث في الامر. ولا حديث في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة جدا ولنذكر منها ما يناسب. وهذا المقام وقد تقدم
49:03عند قوله لولاناهم الربانيون والاحبار. ولهذا لولا امنوا الرباني من احبار وسيئات عند قوله يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم انظر اذا اهتديت عبد الرحمن الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
49:33فلا يستجاب افلا يستجيب لكم. ورواه الترمذي عن علي ابن حجر سلام عليكم. عن اسماعيل ابن جعفر وغيرها وقال هذا حديث حسن وقال ابو عبدالله محمد ابن يزيد ابن ماجة. حدثنا ابو بكر ابن شيبة ابن ابي
49:49حدثنا معاوية بن هشام عن عناوين ابن عثمان عن عن عاصم بن عمرو بن عثمان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:59يقولوا امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر قبل ان ان تدعوا فلا يستجاب لكم. فيستجاب لكم تفرد به عاصم وهذا مجهول. وفي الصحيح من طارق اسماعيل ابني رجاء عن ابيه عن ابي سعيد عن قيس ابن مسلم عن طارق بن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره
50:19وذلك اضعف الايمان رواه مسلم. وقال الامام احمد حدثنا ابن النمير حدثنا سيف هو ابن ابي سليمان الكندي يحدد المجاهدة قال يحدث عن مجاهدين قال حدثني مولى لنا انه سمع جدي يعني عدي بن عميرة رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ليعذب العامة
50:45خاصة حتى يروا المنكر بين ظهر نيم وهم قادرون على ان ينكروه فلا ينكرونه. الخاصة والعامة ثم رواه احمد عن احمد بن حجاج عن احمد الحجاج عن احمد بن الحجاج عن عبدالله بن المبارك عن سيف ابن ابي سليمان عن عدي ابن عدي الكندي حدثني مولى لنا انه سمع جدي يقول
51:05سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره هكذا رواه الامام احمد من هذين الوجهين. هذا الحديث حسن وهو يفسر ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مرتبط قدرة بالطريقة المناسبة
51:17نعم احسن الله اليكم. وقال هدى الحد قال ابو داود حدثنا محمد ابن العلا حدثنا ابو بكر حدثنا عن علي ابن عدي عن عرس عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عملت الخطية في الارض كان من شهدها فكرهها وقال مرة فان كرهها كانك من غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كم شهدها
51:38ايه يا ابو داوود؟ والانكار قد يكون في القلب وقد يكون باللسان وبالقلب لمن استضعف وباللسان للعلماء والعامة الذين عندهم نوع علم. وباليد لمن له نوع ولاية احسن الله اليك. وقال ابو داود حدثنا سليمان بن حرب حفص بن عمر قال عمرو بن مرة عن ابي البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم
52:13كما قال سليمان حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يهلك الناس حتى يعذروا او يعذروا او او يعذروا من انفسهم
52:23وقال ابن وادي دليل على عظيم على عظيم رحمة الله انه لا يعذب الناس عذاب عام حتى يعذرهم يعني لو قال قائل لماذا الان الكفار كلهم لا يهلكون مرة واحدة
52:41يقول من باب الاعذار الله يعذره ربما ان الدين ما وصلهن كامل ربما ان انهم يتوبون ربما وربما. نعم سلام عليكم عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام خطيبا فكان فيما قال الا لا يمنعنا رجل هيبة
53:10يقول الحق اذا علم قال فبكى ابو سعيد وقال قدم الله رأينا اشياء فهبنا وفي حديث صغير عن محمد ابن جمادى قناطية عن ابي سعيد قال ابن جحاده قال ابن جحاده مكتوب غلط انا لا. عن ابي سعيد قال ابن جحاث عن ابي سعيد قال ابن جحادة
53:35قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر ورواه ابو داوود الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب من هذا الوجه. حديث حسن لكن عنده ما هو من وراه ما هو في الوسائل التواصل
53:49عند سلطان ينجح. تروح له. اذا قدرت تأمره وتنهاه بالمعروف فيما بينك وبينه فان اخذك وقتلك فانت الشهيد انت تريد الشهادة؟ هذا الطريق. نعم. احسن الله اليك. وقال ابن ماجة حدثنا راشد بن سعيد الرمزي حدثنا حدثنا حماد بن سلمان عن ابي غالب عن
54:11رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الاولى فقال يا رسول الله اي الجهاد افضل فسكت عنه فلأمر من سكت عنه فلما رمى جمرة
54:21معاقبة ووضع رجله في الغار كما قال اين السائل؟ قال انا رسول الله قال كلمة حق تقال عند في سلطان جائر وقال ابن ماجة حدثني ابو هريرة حدثنا عن ابي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحقر احدكم نفسه قالوا يا رسول الله كيف يحقر احدنا
54:41سيقال يرى امرا لله فيه من قال ثم لا يقول فيه فيقول الله له يوم القيامة ما منعك ان تقول في كذا وكذا وكذا فيقول خشية الناس فيقول فإذا كنت احق
54:51تخشى تفرد بفقراء ايضا حدثنا عن ابن محمد حدثنا محمد ابن فضيل حدثنا ابن سعيد حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن طوالة حدثنا انه سمع ابا سعيد الخضري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
55:11تفرد بها ايضا ابن ماجة واسناده لا بأس به احسنت نكمل بعد الاذان ان شاء الله. احسن الله اليك بسم الله بسم الله وقال الامام احمد حدثنا عمرو بن عاصم بن محمد بن سلمة عن علي بن زيد عن علي بن زيد عن الحسن عن جندب عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي
55:38قيل وكيف يذل نفسه؟ قال يتعرض من البلاء لما لا يطيق جميعا عن محمد ابن بشار عن عمرو ابن عاصم به وقال الترمذي وهذا حديث حسن صحيح غريب. وهذا الحديث حسن صحيح
55:55كما قال الترمذي اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يذل المسلم نفسه فمن باب اولى انه منهي عن ان يذل المسلمين. ويفعل فعلا يتسبب في مذلة المسلمين نعم. احسن الله اليكم. وقال ابن ماجة حدثنا ابن عباس ابن الوليد الدمشقي حدثنا زيد ابن يحيى ابن عبيد الخزاعي. حدثنا هيثم ابن حميد حدثنا ابو معبد حفص ابن
56:20عمك حول عن انس ابن مالك قال قيل يا رسول الله متى يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنهي عن المنكر؟ قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في الامم قلنا يا رسول
56:30والعلم ذلك قال جمع رجل والرجل الرذيل هو الذي يعني لا يعرف له نسب ولا يعني اه حسب. نعم قال زين التفسير معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم والعلم فيه ذلكم اذا كان العلم في الفساق. مقبول من الراوي. نعم
57:03تفرد به ابن ماجة وسيأتي في حديث ابي ثعلبة عند قوله ولا لا يضره من ضل اذا اهتديتم. شاهدا لهذا ان شاء الله تعالى وبه الثقة. وقوله تعالى كثير منهم يتولون الذين كفروا وقال مجاهدون بذلك المنافقين
57:23المؤمنين التي عاقبتهم نفاقا في قلوبهم واسخطت الله عليهم سخطا مستمرا الى ميعادهم. ولهذا قال الله ولهذا قال ان سخط الله عليهم مفسر ذلك وفسر ذمهم به ثم اخبر عنهم انهم في العذاب هم خارجون يعني يوم القيامة. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا هشام ابن عمار حدثنا مسلمة
57:43معشر المسلمين اياكم والزنا فان به ست خصال. فانه يذهب البهائم يورث الفقر وينقص من العمر واما الشيء وما الذي في الاخرة فانه يجب سخط الرب وسوء الحساب والخلود في النار. ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت لهم انفسهم
58:03وفي العذاب هم خالدون. هكذا ذكرهم ابي حاتم وقد روى ابن مرجعي شقيق عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم انا بعبد الرحمن صلى الله عليه وسلم وهذا حديث ضعيف على كل حال والله اعلم. وقوله تعالى ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي
58:29من اتخذهم اولياء قيل وامنوا حق الايمان بالله والرسول والقرآن لما ارتكبوا ما ارتكبوه من موالاة الكافرين بالباطل ومعاذة المؤمنين بالله والنبي ما انزل اليه ولكن كثيرا منهم خارجون عن طاعة الله ورسوله مخالف الى ايات الله لايات وحيه وتنزيله
58:44لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا لتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا ان النصارى ذلك بان منهم قسيسين والرهبان وانهم واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى
59:04نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ولا طمع وان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين جزاء المحسنين قال الولايات المدنية وهي قصة جعفر معنا لا شيء قبل الهجرة. وقال سعيد بن جبير والسدي وغيرهما نزلت في وفد بعثه للنبي صلى الله عليه وسلم ليسمع
59:44وصفاته فلما رأوا هو قرأ عليهم القرآن اسلموا وبكوا وخشعوا ثم رجعوا الى النجاشي فاخبروه. قال السدي يفاجأ النجاشي فمات به وهذا من فان الجشيمات وهو ملك الحبشة صلى الله وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم في يوم مات. واخبر به اصحابه واخبر انه مات
1:00:07اختلف في عدة هذا الوفد. فقيل اثنا عشر سبعة سبعة قساوسة وخمسة رهابين. وقيل بالعكس وقيل خمسون وقيل اسبوع وستون وقيل سبعون رجلا فالله اعلم حين قدم عليهم مهاجرة الحبشة من المسلمين. وقال خد ادم قوم كانوا على دين عيسى ابن مريم فلما رواه مسلمين وسمعوا
1:00:32القرآن اسلم ولم يتلعثم واختار ابن جرير ان هذه الايات نزلت في صفة اقوام بهذه المثابة سواء كان من الحبشة او غيرها فقوله تعالى استغرابه لتفسير علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس
1:00:48في نظري ليس في محل لان الاية ربما تنزل على واقعة قد سبق فما يوجد اي مانع يعني لما يقول لتجدن اشد الناس عداوة للذين ثم يقول بعد ذلك واقربهم مودة لديهم الذين قالوا النصارى هو كأنه حكاية
1:01:08ان وقعت ما في اي اشكالية في هذا يعني في نظري والله اعلم. ورواية علي بن ابي طلحة عن ابن عباس لا ينزل عن درجة الحسن بخلاف رواية السدي اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي الكبير فان روايته عن ابن عباس ضعيفة
1:01:25وهو في نفسه امام من ائمة التفسير ولا ريب. نعم السلام عليكم. فقوله تعالى لان كفر اليهود كفر عناد من جحود بحملة العلم ولهذا قتلوا كثيرا من الانبياء حتى هموا بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة. وسموه وسحروه وقلبوا عليه اشباههم من المشركين عليهم لعين الله
1:01:57الى يوم القيامة تفسير هذه الاية حدثنا احمد بن محمد بن السري حدثنا محمد بن عدي بن حبيب حدثنا علي بن سعيد العلام حدثنا بالنظر عن الاشداء ايها سفيان علي حبيبنا عبد الله عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خلا يهوديا بمسلم قط الا هم بقتله
1:02:19عن محمد بن احمد بن اسحاق حدثنا احمد بن سالم بن سهل بن ايوب الاهوازي حدثنا فاراج بن عبيد حدثنا عن يحيى ابن عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خلا يهودي بمسلم الا حدث نفسه بقتله
1:02:39وهذا حديث غريب جدا وقوله تعالى احنا اتفقنا ان ابن كثير اذا قال غريب جدا يعني ضعيف اذا قال غريب جدا يعني ضعيف. نعم سلام عليكم. اي اي الذين زعموا انهم نصارى من اتباع المسيح وعلى منهاج انجيله وفي في مودة للاسلام واهله في الجملة وما ذاك الا لما في قلوبهم
1:03:05كانوا على دين المسيح من الرقة والرأفة كما قال تعالى وجعلنا في قلوب الذين اتبعوا رأفة ورحمة ورهبانية في كتابهم من ضربك على خدك الايمن فادل وخدك الايسر وليس وانهم لا يستكبرون ان يوجد فيهم مكسسون وهم خطباؤهم وعلماءهم واحدهم قسيس وقس ايضا
1:03:25قد يجمع على قسوس. والرهبان جمع راهب وهو العابد المشتق من الرهبة وهي الخوف كراكب وركبان وفارس وفرسان. وقال ابن وقد يكون الرهبان واحدا وجمعه رهابين مثل قربان وقرابين وجثان وجرادين وقد يجمع على رهابنة ومن الدليل على انه يكون عند العرب واحد
1:03:45يقول الشاعر لو عاينت رهبان دين في القلى لانحدر الرهبان يمشي ونزل. وقال وقال الحافظ ابو بكر البزار وحدثنا بشهود ابن ادم حدثنا نصير نصير بن ابي الاشعث حدثني الصمت الدهان عن حامية بن رئاب قال سألت
1:04:05سمعنا عن قول الله تعالى ذلك بان من المقصين ورهبانا. قال دع القسيسين في البيع والخراب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بان منهم الصديقين ورهبانا. وكان رواه ابن مردي عن طريق يحيى بن عبدالحميد
1:04:25عن نصير بن زياد عن صد الدهان عن حميد ابن ذئاب عن عن سلمان عن سلمان ابيه. وقال يا ضعيف لا لا يثبت. نعم احسن الله اليك. وقال ابن ابي حاتم ذكره ابي حدثنا يحيى ابن عبد الحميد الحماني. حدثنا نصير بن زياد الطائي حدثنا صوت الدهان عن حميدة بن
1:04:46قال سمعت سلمان وسئل عن قوله ذلك بأن منهم قسيسين ورهبان قالهم الرهبان الذين في الصوامع والخيراب فدعوهم فيها قال سماء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وذلك بان من قرأني ذلك بان من المصدقين ورهبان فقوله ذلك منا منهم وانهم لا يستكبرون تضمن بان فيهم
1:05:06واتباعه والانصاف فقال واذا سمع ما انزل الى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. اي مع من يشهد بصحة هذا ويؤمن به. ولهذا تجد لو
1:05:26وعملنا احصائية منذ بزوغ فجر الاسلام الى يومنا هذا لوجدنا الذين اسلموا من الاحبار والرهبان اه نسبة كبيرة جدا بالنسبة الى الذين اسلموا من علماء اهل اليهود فالذين اسلموا من علماء اليهود اندر من النادر
1:05:46اندر من النادر تكاد تجد في كل قرن مئة سنة يمكن واحد اثنين لكن علماء اليهود النصارى واحبار النصارى ورهبان النصارى كثير منهم يسلمون. بالعشرات في كل قرن نعم. احسن الله اليك. يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين اي مع من يشهد بصحة هذا ويؤمن به. وقد روى النسائي عن عمرو بن علي فلاس
1:06:13عن عمر بن علي بن مقدم عن هشام بن عراة عن ابيه عن عبدالله بن الزبير قال مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. عن كلمة عن ابن عباس
1:06:33رضي الله عنه في قوله صلى الله عليه وسلم وامته وهم الشاهدون يشهدون نبيا صلى الله عليه وسلم انه قد بلغه لرسله انهم قد بلغوا ثم قال صحيح وجعفر من الدمع قال انهم كانوا نواتين يعني ملاحين. فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن
1:07:13فمن وفاضت عيونهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلكم اذا رجعتم الى ارضكم انتقلتم الى دينكم فقالوا لن ننتقل عن ديننا فانزل الله ذلك من قولهم وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ولا طمع وان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين
1:07:33هذا وهذا الصنف من النصارى هم المذكورون في قوله تعالى وان من اهل الكتاب وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله ما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله وهم الذين قال الله فيهم الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم قالوا امنا بهين
1:07:53الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين. الى قوله لا لم يبتغي الجاهلين. ولهذا قال تعالى ها هنا اثابهم الله بما قالوا فيها اي ماكثين فيها ابدا لا يحولون ولا يزلون وذلك جزاء المحسنين اي في اتباعهم الحق
1:08:13حيث كان واين كان ومع من كان. ثم اخبر عن حال الاشقياء فقال والذين كفروا وكذبوا باياتنا اي جحدوا بها وخالفوا هؤلاء اصحاب ايه هم اهلها داخلون فيها؟ احسنت نكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله بعد صلاة العشاء مباشرة وصلى الله على نبينا محمد
1:08:33جزاك الله خير. حياك