(٧٢) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس الثاني والسبعون
0:00الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
0:19هذا هو المجلس الثاني والسبعون من مجالس قراءتنا في تفسير القرآن العظيم للامام بالفداء عماد الدين اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى وهو المجلس السابع في قراءتنا لتفسير سورة المائدة
0:39حيث كنا قد وقفنا على الاية الثامنة والثلاثين من سورة المائدة قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم نبدأ على بركة الله تعالى ونحن في مغرب ليلة
1:02الاثنين الثاني والعشرون من شهر جماد الاخرة عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم والقراءة مع الشيخ حمود الغرياف. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:23اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم والسارق والسارقة فاقطعوا ايدي وما جزاء بما كسب نكالا من الله. والله عزيز حكيم. فمن تاب من بعد ظلمي واصبح فان الله يتوب عليه. ان الله غفور رحيم
1:43الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء. والله على كل شيء قدير. يقول على حاكم وامر بقطع يد السارق والسارقة. وروى الثوري عن جابر يزيد الجعفي عن عامر بن شراحبيل
2:01الشعبي ان ابن مسعود كان يقرأها والسارق والسارق فاقطعوا ايمانهما. وهذه قراءة شاذة ان كان الحكم عند جميع العلماء موافق لها الموفق لها لا بها بل هو مستفاد من دليل من دليل اخر وقد كان القطع معمولا به في الجاهلية فقرر في الاسلام وزيدت شروطه
2:21اخر كما سنذكره ان شاء الله تعالى كما كانت القسامة والدية والقيراط وغير ذلك من الاشياء التي ورد الشرع بتقريرها على ما كانت عليه وزيادات هي من امام المصالح جاءت الشريعة
2:36بخصائص متعلقة بشريعة النبي عليه الصلاة والسلام وما كان عليه الجاهليون وهو الاصل من حيث التشريع هو من دين اسماعيل عليه السلام كالقسامة وقطع يد السارق والدية والقراظ ونحو ذلك
2:58ولكنهم اضافوا فيها اضافات جعلوها من من قسم المحدثات والبدع الشريعة الغراء بتمامها وكمالها. نعم القراظ يعني انقرض نعم ويقال ان اول من قطع الايدي في الجاهلية قريش قطعوا رجلا ويقال له دويكم اولى لبني مليح ابن عمر ابن خزاعة كان قد سرق كنز الكعبة ويقال سرقه قوم
3:28فوضعوه عنده. وقد ذهب بعض الفقهاء من اهل الظاهر الى انه متى سرق السارق شيئا قطعت يده به. سواء كان قليلا او كثيرا لعموم هذه الاية السارق والسارق فاقطعوا ايديهما فلم يعتبروا نصابا ولا حرزا بل اخذوا بمجرد السرقة. وقد روى ابن جرير وابن ابي حاتم من طريق عبد
3:48عن نجس الحنفي قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما قوله والسارق والسارق فاقطعوا ايديهما اخاص ام عام؟ فقال بل عام وهذا يحتمل ان يكون موافقة من ابن عباس لما ذهب اليه هؤلاء ويحتمل غير ذلك فالله اعلم وتمسكوا بما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعنة
4:08الله السارق يسرق البيضة اذا فتقطع يده. ويسرق الحبل فتقطع يده. واما الجمهور فاعتبروا النصاب في السرقة وان كان قد وقع بينهم خلاف في قدره فذهب كل من الائمة الاربعة الى قول الى قول على حدة. فعند الامام مالك ابن رحمه الله النصاب ثلاث دراهم مضروبة خالصة. فمتى
4:28فسرقها وما يبلغ ثمنها فما فوقه. وجب القطع واحتج بذلك بما رواه عن نافع بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثلاث ثلاثة دراهم اخرجه في الصحيحين قال مالك رحمه الله وقطع عثمان رضي الله عنه في الترجة قومت بثلاثة بثلاثة
4:48دراهم وهو احب ما ما سمعت في ذلك. وهذا الاثر عن عثمان رضي الله عنه قد رواه مالك بن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق في زمن عثمان
4:58فامر فامر بها عثمان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده فقطع قال اصحاب مالك ومثل هذا الصنيع يشتهر ولم ينكر فمن مثله يحكى الاجماع السكوتي فمن مثله
5:18لاجماع السكوت يعني الرواية اللي فيها قطع في مجن اللي هو الترس الذي يتستر به ثمنه ثلاثة دراهم او بترجة ترج نوع من الفواكه قومت بثلاثة دراهم ونحو ذلك هذا من باب
5:43هل هو من باب التحديد كما ذهب اليه مالك او انه وقع هكذا طبعا الحديث الصحيح لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصعد. هذا نص هذا نص واذا اذا كان هذا نص اذا لا يلتفت الى غيره
6:12وثلاثة دراهم معروف ان الدينار الاسلامي يساوي عشرة دراهم في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك عشرون دينار من الذهب فيه الزكاة ومئتي درهم فيه الزكاة لان كل عشرة دراهم يساوي دينار عربي
6:40في ذلك الزمان فلما قال لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا. علمنا ان ثلاثة دراهم وهو قريب من ربع دينار ولا اشكال حينئذ فبمثله يحكى الاجماع السكوت وفيه دلالة على القطع في الثمار خلاف للحنفية وعلى اعتبار ثلاث دراهم خلافا لهم في انه لابد من عشرة دراهم
7:05يقول الشافعية في اعتبار ربع دينار في ربع دينار والله اعلم. وذهب الشافعي رحمه الله تعالى الى ان الاعتبار في قطع يد السائق بربع دينار او ما يساويه من اثمان او
7:15عروض فصاعدا والحجة بذلك ان ما اخرجه الشيخان في البخاري ومسلم عن طريق الزهري عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقطع يد السائق في
7:25ربع دينار فصاعدا ولمسلم من طريق ابي ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرته عن عائشة رضي الله رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
7:35لا تقطع السارق الا في ربع دينار فصاعدا. قال اصحابنا في هذا الحديث فاصل في مسألة ونص في اعتبار ربع الدينار لا ما سواه. قالوا وحديث ثمن مجن وانه كان ثلاثة دراهم لا ينافي هذا لانه اذ اذ ذاك كان الدينار باثني عشر درهما فهي ثمن ربع دينار فامكن الجمع بهذا الطريق
7:55هو هذا المذهب عن عمر بن الخطاب وعثمان وعفان وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهم وبه يقول عمر بن عبد العزيز وليث ابن سعد والاوزاعي والشافعي واصحابه واسحاق بن راهوية وفي رواية
8:05وابو ثور وابو داوود بن علي الظهري رحمه الله. طبعا كون الدينار اثني عشر درهما في زمن عثمان او في زمن الامام مالك او في زمن الشافعي يحتمل اما في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
8:21فقد وضع للدينار عشرين دينارا اصابا للزكاة وللدراهم مائتي درهم فعلمنا ان كل دينار في مقابل عشرة دراهم ولكن الصرف كما تعلمون يختلف من زمان الى زمان يعني مثلا الدينار العراقي
8:42كان في سنة واحد وثمانين دينار وربع عراقي يساوي دينار كويتي الان الدينار عشرة دنانير عراقية لا تساوي دينار كويتي. اذا ما له علاقة في الموضوع الصرف قد يختلف يعني قبل
8:59مئة سنة كان الذهب له قيمة الفضة الفضة كان له قيمة في السوق اليوم ربما انك ما تجد احد يشتري منك الفضة اصلا او من النادر ان تجد من يشتري منك الفضة
9:16فذهب الامام احمد بن حنبل واسحاق ابن رهوية وفي رواية عنه الى ان كل واحد بربع دينار او ثلاثة دراهم مرد شرعي. فمن سرق واحدا منهما او ما يساويه قطع قطع عملا بحديث ابن عمر وبحديث عائشة رضي الله عنها ووقع في لفظه عند ولفظ عند الامام احمد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
9:38في ربع دينار ولا تقطع فيما هو ادنى من ذلك. فكان ربع الدينار في يومئذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما. وفي لفظ وفي لفظ للنساء تقطع يد السارق فيما دون ثمن المجن. قيل لعائشة رضي الله عنها ما ثمن المجن؟ قالت ربع دينار فهذه كلها نصوص دالة على عدم اشتراطه لعشرة دراهم
9:58والله اعلم واما الامام ابو حنيفة واصحابه وابو يوسف ومحمد ومحمد وزفر وكذا سفيان الثوري رحمهم الله فانهم ذهبوا الى ان النصاب عشرة دراهم مضروبة غير مغشوشة. واحتجوا بان ثمن المجنة الذي قطع فيه السارق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان ثمنه عشرة دراهم. وقد روى ابو بكر
10:18قال حدثنا واذا كان لا قطع عند الحنفية واهل الكوفة عموما. اهل الكوفة عموما ليس فقط ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن وزفر بن الهذيل وسفيان الثوري ليس هؤلاء فقط الذين يقولون لا قطع الا في عشرة دراهم. بل هذا القول قول اهل الكوفة قاطبة
10:42ابتداء من شيخهم ابن مسعود ثم حماد ثم الاوزاعي ثم النخعي ثم علقمة وبعد ذلك حماد بن ابي سليمان وبعد ذلك ابو حنيفة الثوري وامثالهم وعلى هذا فعندهم لا يوجد قطع الا في دينار
11:05من الذهب او عشرة دراهم فضة وقد روى ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن النمير وعبد الاعلى عن محمد ابن اسحاق عن ايوب ابن موسى عن عطاء ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ثمن المجنة على عهد النبي
11:20وسلم عشرة دراهم ثم قال حدثنا عبد الاعلى عن محمد بن اسحاق عن عامر بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطع يد سارق في دون
11:30وكان ثمن المجن عشرة دراهم. قالوا فهذا ابن عباس وعبد الله بن عمر قد خالف ابن عمر في ثمن المجن فالاحتياط والاخذ بالاكثر. لان الحدود الشبهات. وهذا دليل اخر له
11:44ما هو الدليل الاخر؟ قالوا لما اختلفنا نحن واياكم في النصاب فانتم قلتم ثلاثة دراهم نحن قلنا عشرة دراهم فالاحتياط ان تصيروا الى قولنا وان لا تقطعوا في ثلاثة دراهم لان الحدود تدرأ بالشبهات وهذه شبهة
12:04وهذا قول ايضا له وجه. نعم وذهب بعض السلف الى انه تقطع السارق في عشرة دراهم او او دينار او ما ابلغ قيمته واحدا منهما يحكى هذا عن علي بن مسعود ابراهيم النخعي وابي جعفر الباقر رحمه الله
12:17يقول الله تعالى وقال بعض السلف لا تقطع الخم لا تقطع الخمس الا في الا في خمس اي في خمس دنانير او خمسين درهما وينقل هذا عن سعيد ابن جبير رحمه الله
12:27وقد اجاب الجمهور عما تمسك به الظاهرية من حديث ابي هريرة رضي الله عنه يسرق يسرق البيضة فتقطع يده فيسرق الحبل فتقطع يده تجربة احدها طبعا لم يقل احد بان اي سارق تقطع يده الا الظاهرية
12:44قالوا تقطع يد السارق ولو سرق قلما ولو سرق مسواكا لا يساوي فلسا مثلا. وهذا القول ضعيف جدا وزعموا ان لهم متمسك بحديث يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده لكن هذا الحديث عنه اجوبة عظيمة وجميلة وجليلة فقهية
13:11احدها هم. احدها انه منسوخ بحديث عائشة رضي الله عنها في هذا نظر انه لابد من بيان التاريخ. والثاني انهما اول ببيضة وحبل السفن قاله الاعمش فيما حكاه البخاري وغيره عنه. والثالث ان هذه وسيلة للتدرج في السرقة من القليل الكثير الذي تقطع فيه يده
13:31يحتمل ان يكون هذا خرج مخرج الاخبار عما كان الامر عليه في الجاهلية. حيث كانوا يقطعون في القليل والكثير. فلعن فلعن السارق فلعن السارق الذي فلعن يعني الشارع فلعن فلعن السارق الذي يبذل يده الثمينة في اشياء مهينة وقد ذكروا ان ابا العلاء المعري لما قدم يعني
13:51الشارع لعن السارق لانه يبذل يده الثمينة في الاشياء المهينة شيء مهان او مهين يجوز وهو الشيء الذي لا قيمة له واحسن الاجوبة هو الجواب الاعمش وهو ان المقصود بالبيضة هنا بيضة
14:14آآ الحرب وهي الحديدة التي يلبسها المحارب وهي تساوي اكثر من عشرة دراهم والمقصود بالحبل حبل السفن التي يربط بها في السواري وهي قيمتها اكثر من عشرة دراهم بالاتفاق وقد ذكروا ان ابا العلاء المعري لما قدم بغداد اشترى عنه انه اورد اشكالا على الفقهاء في جعلهم نصاب السرقة ربع دينار ونظم بذلك شعرا دل على جهله
14:41قلة عقله فقال يد بخمس مئين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار تناقض ما لنا الا السكوت له ولنعوذ بمولانا من يعني ابو العلا المعري. شاعر والشعراء ما عندهم فقه
14:58وورد عنده هذا الاشكال فاورده على بعض الفقهاء يد بخمس مئين عسجد عسجد يعني المقصود به هنا الذهب بخمس مئين يعني خمسمئة دينار ذهبي وديت ما بالها قطعت في ربع ديناري
15:21ها على قول الشافعية تناقض ما لنا الا السكوت له اعوذ بالله يعني بدال ما يقول انا اللي ما فهمت وكذا نسب التناقض الى الشرع وان نعوذ بمولانا من النار. نعم
15:37ولما قال ذلك ولما قال ذلك واشتهر عنه تطلبه الفقهاء فهرب منهم. وقد اجابه الناس في ذلك فكان جواب القاضي عبد الوهاب المالكي رحمه الله انه قال ان قال لما كانت امينة كانت ثمينة ولما خانت هانت. يعني القاضي عبد الوهاب المالكي هو يعتبر من عمدي
15:57من عمد فقهاء المالكية في بغداد والمالكية كان لهم وجود قوي في بغداد الى زمن مجيء هولاكو والتتار وابادة اهل العراق فمن ضمن الذين انقرضوا وذهبوا وقتلوا فقهاء المالكية فما بقي لهم رأس ولا بقي لهم رمس
16:29ومن خرج منهم من بغداد ذهب اما الى مصر واما الى افريقيا فاندثر مذهب المالكيين من العراقيين. ومن العراق كلية وصارت بعد ذلك اما الشافعية واما الحنفية والحنابلة بين بين. نعم
16:54قال رحمه الله تعالى ومنهم من قال هذا من تمام الحكمة والمصلحة واسرار الشريعة العظيمة فان في فان في باب الجنايات تناسب ان عظم قيمة اليد بخمس مئة دينار لان لا يجنى عليها. وفي باب السرقة ناسب ان يكون قدر الذي تقطع به ربع دينار للا يسارع الناس في سرقة الاموال
17:14هذا هو عين الحكمة عند ذوي الالباب ولهذا قال جزاء جزاء بما كسب نكالا من الله. والله عزيز حكيم. اي مجازاة على صنيعهما السيء في اموال الناس بايديهم فناسب ان يقطع ما ما استعان به في ذلك نكالا من الله اي تنكيلا من الله بهما على ارتكاب ذلك. والله عزيز اي في انتقام حكيم
17:34في امره ونهيه وشرعه وقدره وقدره. طبعا اه كلام ابي علاء المعري وكلام المالكي لما كانت امينة كانت ثمينة ولما خانت هانت نظمها بعضهم في ابيات شعر قال بعضهم قيل قل للمعري عار ايما عاري
17:59جهل الفتى وهو عن ثوب التقى عاري عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة. فافهم حكمة الباري ثم قال تعالى فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه. ان الله غفور رحيم. اي من تاب بعد سرقته ونابه الى الله فان الله يتوب عليه في
18:23فان الله يتوب عليه فيما بينه وبينه. فاما اموال الناس اموال فاما اموال الناس فلابد من مردها اليهم او بدل او بدلها عند الجمهور. وقال ابو حنيفة متى قطع وقد تلفت في يده فانه لا يرد لا يرد بدلها. وقد روى الحافظ ابو الحسن دار قطني من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان
18:43عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى بسارق قد سرق شملة فقال مائ خاله سرق. فقال السارق بلى يا رسول الله. قال اذهبوا به فاقطعوه
18:53ثم احسموه ثم ائتوني به. فقطع فقطع فاوتي به. فقال تب الى الله فقال تبت الى الله. فقال تبت تاب الله الله عليك وقد روي من وجه اخر مرسلا ورجحا ورجح ارساله على ورجح ارساله علي ابن المدين وابن خزيمة رحمهم الله
19:13وروى ابن ماجة من حديث ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الرحمن ابن ثعلبة الانصاري عن ابيه ان عمرو ابن سمرة ابن حبيب ابن عبدشمس جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني
19:23تركت جملا لبني فلان فطهرني فارسل اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا انا افتقدنا جبلا لنا. فامر فامر به فقطعت يده قال ثعلبة انا انظر اليه حين وقعت يده وهو يقول الحمد لله الذي طهرني منك. اردت اردت ان تدخلي جسد اردتي ان تدخلي جسد النار
19:43قال ابن جرير حدثنا ابو كريم وهذا وارد ان الانسان يلوم نفسه وعظوه يلوم لسانه يقول انت الذي اوردتني المهالك كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام لما قال معاذ يا رسول او ان
20:02لمؤاخذون بما نتكلم به فقال النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما مسك يده هكذا بلسانه وهل يكب الناس على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتي قال ابو جريرة قال حدثنا قال حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا ابن لهي عن يحيى ابن عبد الله عن ابي عبد الرحمن الحولي الحبلي عن عبد الله ابن عمر الحبلي
20:30في الحبل عن ابي عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمر قال سرقت امرأة سرقت امرأة حليا فجاء الذين ثم قالوا يا رسول الله سرقتنا هذه المرأة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقطعوا يدها اليمنى فقالت المرأة هل من توبة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت اليوم
20:50كيوم ولدتك امك. قال فنزل الله عز وجل فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه. ان الله غفور رحيم. وقد رواه الامام احمد من هذا فقال حدثنا حسن قال حدثنا ابن لفيعة قال حدثني حيي ابن عبد الله عن عن ابي عبد الرحمن الحولي عن عبد الله بن عمرو ان امرأة سرقت على
21:10عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بها الى الذين سرقتهم فقالوا يا رسول الله ان هذه المرأة سرقتنا. قال قومها فنحن نفديها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقطع يدها. فقال
21:20قالوا نحن نفديها بخمس مئة دينار فقال اقطعوا يدها فقطعت يدها اليمنى فقالت المرأة هل لي من توبة يا رسول الله؟ قال نعم انت اليوم من من خطيئتك كيوم ولدتك امك فانزل الله في سورة المائدة فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم. وهذه المرأة هي للمخزومية التي سرقت وحديثها
21:40في صحيحين من رواية الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شأن المرأة التي سرقت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح فقالوا
21:50من يكلم فيها رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترئ عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلمه فيها
22:00فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتشفع بحد من حدود الله عز وجل؟ فقال له اسامة استغفر لي يا رسول الله فلما كان العشي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختطب مثنى الله على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا
22:20سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. واني والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت لقطعت يدها. ثم مر بتلك المرأة التي سرقت فقطعت يدها. قالت عائشة رضي الله عنها فحسنت توبتها بعد. فتزوجت وكانت تأتي بعد ذلك فارفع حاجتها الى رسول الله
22:40صلى الله عليه وسلم وهذا لفظ مسلم. وفي لفظ له عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع وتجحده. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها. وعن ابن عمر
22:50عنه قال كانت امرأة مخزومية تستعير متاعا على السنة جاراتها وتجحده. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع يدها. رواه الامام احمد وابو داوود والنسائي وهذا لفظه. وفي اخر
23:00له ان امرأة كانت تستعير الحلي للناس ثم تمسكه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتب هذه المرأة الى الله والى رسوله وترد ما تأخذ للقوم. ثم قال الله صلى الله عليه وسلم قم يا يا بلال فخذ بيدها فاقطعها. وقد ورد في احكام السرقة احاديث كثيرة مذكورة في في كتاب الاحكام. ولله الحمد والمنة ثم قال تعالى
23:20الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض اي هو المالك لجميع ذلك. الحاكم فيه الذي لا معقب بحكمه. وهو الفعال لما يريد يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير. الحدود لا يقيمها الا الحاكم
23:36ومن انابه الحاكم وفي هذا الرواية التي عند الامام احمد قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها. دلالة على جواز المناوبة والنيابة من الحاكم الى غيره هذه اه المخزومية التي سرقت في غزوة الفتح. فمن هنا تفهم لماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لو ان
24:05بنت محمد يعني لما لم يذكر بناته الاخريات اولا لان هذه الواقعة كانت في الفتح وكان وكان بنات النبي عليه الصلاة والسلام كلهن ها متوفيات لم تبقى الا فاطمة. ولذلك
24:26بها المثل والا فحاشاها رضي الله تعالى عنها وايضا لانها حبيبة الى قلب النبي عليه الصلاة والسلام وهي سيدة نساء العالمين اذا كان هذا الشأن مهى معها. لو فرض على سبيل الفرظ وقوع هذا الفعل
24:47لكان النبي عليه الصلاة والسلام يقيم الحج ولا يلتفت الى حبه وحبه كما لم يلتفت الى حبه اسامة في شفاعته. فلم يقبل شفاعته وفيه دلالة على خطورة اقامة الحدود على الضعفاء دون
25:08الاقوياء ولا يسود الامن الا بتسوية الناس امام القضاء نعم احسن الله اليكم. يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمنوا قلوبهم ومن الذين هادوا
25:28اسماعنا للكذب سماعون لقوم اخرين لم يأتوك. يحرفون الكلمة من بعد مواضعه. يقولون ان اوتيتم هذا فخذ قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين. وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك
26:14اولئك بالمؤمنين انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما من كتاب الله وكانوا عليه شهداء بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
26:39نزلت هذه الاية الكريمات في المسارعين في الكفر الخارجين عن طاعة الله ورسوله المقدمين ارائهم واهوائهم على شرائع الله عز وجل. ومن من الذين قالوا امنا ولم تؤمن قلوبهم اي اظهروا الايمان بالسنتهم وقلوبهم خراب خاوية منه. وهؤلاء هم المنافقون ومن الذين هادوا اعداء الاسلام
26:59وهؤلاء كلهم سماعون للكذب اي مستجيبون لهم منفعلون عنه سماعون لقوم اخرين لم يأتوك اي يستجيبون لقوم اخرين لا يأتون مجلسك يا محمد وقيل المراد انهم يتسمعون الكلام وينهونه وينهونه الى اقوام اخرين ممن لا يحضر عندك من اعدائك
27:21يحرفون الكلمة من بعد مواضعه ان يتأولونه على غير تأويله ويبدلونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروه قيل نزلت في قوم من اليهود قتلوا قتيلا وقالوا تعالوا حتى نتحاكم الى محمد صلى الله عليه وسلم فان حاكم بالدية فاقبلوه وان حكم بالقصاص فلا تسمعوا منه
27:41والصحيح انها نزلت في اليهودي في اليهوديين الذين زنايا وكانوا قد بدلوا كتاب الله الذي بايديهم من الامر بالرجم من من احسن منهم فحرفوه اصطلحوا فيما بينهم على الجلد مئة جلدة والتحميم والاركاب على على حمار مقلوبين. فلما وقعت تلك الكائنة بعد هجرة النبي صلى الله
28:01الله عليه وسلم قالوا فيما بينهم تعالوا حتى نتحاكم اليه. فان حكم بالجلد والتحميم فخذوا عنه واجعلوه حجة بينكم وبين الله. ويكون نبي من انبياء الله قد حكم ما بينكم بذلك وان حكم بالرجم فلا تتبعوه في ذلك. وقد وردت الاحاديث في ذلك فقال مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان اليهود جاءوا الى رسول الله
28:21اه صلى الله عليه وسلم تذكروا له ان رجلا منهم امرأة زنايا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شأن الرجم؟ فقالوا نفضحهم ويجلد ويجلدون
28:31قال عبدالله ابن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده على اية الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها وقال له عبد الله ابن السلام ارفع يديك فرفع يده فاذا اية الرجم. فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجي ما فرأيت الرجل يحني على المرأة
28:52التي يقيها الحجارة. وهذا لفظ وهذا لفظ البخاري في وفي لفظ له. فقال اليهود ما تصنعون بهما؟ قالوا نسخم قال فاتوا بالتوراة فاتوها فاتلوها ان كنتم صادقين فجاءوا فقال فقال لرجل منهم ممن يرضون اعور اقرأ فقرأ حتى انتهى الى موضع منها فوضع يده عليه فقال ارفع يدك فرفع فاذا اية الرجل
29:18قال يا محمد ان فيها اية الرجم ولكن نتكاتمه بيننا فامر بهما فرجما. وعند مسلم ان رسول الله صلى الله عليه اليهود آآ لماذا لا يحكمون بالتوراة؟ يسخمون الوجوه يعني يسودون
29:38بالفحم وغيره ثم يركبونهما بالمقلوب ويقولون هذا عقاب الزاني لانهم مع الاسف صاروا لا يحكمون الا بما في التلمود تلمود كتاب غير منزه حتى باجماعهم هم ما هو التلمود اذا
30:00التلمود فقه علمائهم فقه العالم لابد ان يعتريه الضلال والخطأ لانه ليس بمعصوم وهذا يذكرنا بخطورة من يطرح الكتاب والسنة ويقول نعمل بفقه فلان او فقه فلان فقه فلان ليس منزه
30:20في الخطأ والصواب وعند مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بهودي ويهودية قد زنا فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء حتى جاء فقال ما تجدون احتجأ يهود فقال ما ما تجدون في التوراة على من زنى؟ قالوا نسود وجوههما ونحممهما ونحملهما ونخالف
30:43بين وجوههما ويطاف بهما. قال فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. قال فجاؤوا بها فقرأوها حتى اذا مر باية الرجم وضع الفتى الذي يقرأ يده على رجل قرأ ما بين يديه وما خلفه وما وراءها فقال له عبد الله ابن سلام وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مره فليرفع يده فرفع يده فاذا تحتها اية الرجل
31:03امر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم. قال عبدالله ابن عمر كنت فيمن رجمهما فلقد رأيته يقيها من الحجارة بنفسه وقال ابو داوود حدثنا احمد بن سعيد الهمداني يذكرنا ببعض
31:18علماء الضلالة يستدل ببعض الاية ويترك ما قبلها وما بعدها مثل قول بعضهم عندما يشرع التوسل بالجاه والذوات يقول وابتغوا اليه الوسيلة طيب اخرى اللي قبلها واللي بعدها ما هو راضي
31:38لانه اذا قرأ اللي قبلها وبعدها بطل دعوة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله اذا الوسيلة يعني القربى يعني الواسطة هذا من راسك لما قطعه عما قبله عما بعده فسره كما يريد
31:58احسن الله اليك قال ابو داوود حدثنا احمد ابن سعيد الهمداني حدثنا ابن وهب حدثنا هشام ابن سعد ان زيد ابن اسلم حدثه عن ابن عمر قال اتى نفر من اليهود فدعا رسول الله صلى الله
32:11قال وسلم الى القف فاتاهم في بيت في بيت المدارس فقالوا يا ابا القاسم ان رجلا منا زنا بامرأة فاحكم. قال قال بيت المدارس لا المدارس جمع بيت المدراس مفرد
32:26والجمع مدراس ومدارس نعم احسن الله اليك. يعني حنا بالاصطلاح احنا ايضا موجود المدرسة في تقارب كبير بين العبرية والعربية. نعم نعم. احسن الله اليك. يعني اربعة ها اربعة بالعبرية ايش راح يقولون
32:46يغيرون بعض الحروف بدل ما يقول لك رابع يقول لك شابع مثلا اي اي نعم اي هذه معروفة. متقاربة جدا. نعم احسن الله اليك. فقالوا يا ابا القاسم ان رجلا منا زنا بامرأة فاحكم. قال ووضعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسادة فجلس عليها ثم قال ائتوني بالتوراة فاوتي بها
33:07اجعل سادة من تحته ما وضع التوراة عليها. وقال امنت بك وبمن انزلك. ثم قال ائتوني باعلمكم فاؤتي بفتى شاب ثم ذكر قصة الرجل نحو حديث ما لك ابن قال زهري سمعت رجل سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم واعيه. ونحن عند ابن المسيب عن ابي هريرة قال زنا رجل
33:27من اليهود بامرأة فقال بعضهم لبعض يذهب الى هذا النبي فانه بعث بالتخفيفان افتانا بفتية دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله. قال قلنا يا نبي من انبيائك قال فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقال يا ابا قاسم ما تقول في رجل وامرأة منهم زنايا فلم يكلمهم بكلمة حتى اتى بيتا
33:47بدراسهم. فقام على الباب فقال انشدكم بالله الذي انزل التوراة على موسى ما تجدون في التوراة من اعلى من زنا اذا احصن. قالوا يحمم ويجبه ويجلد يجب ان يحمل الزانيان على حماده وتقابل اقفيتهما ويطاف بهما. قال وسكت شاب منهم فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم سكت الظ به رسول الله صلى الله عليه وسلم النجدة
34:07فقال اللهم اذ نشدتنا فان نجد في التوراة الرجم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فما اول ما ارتخصتم امر الله؟ قالوا زند وقرابة من ملك من ملوكنا فاخر عنه الرجم ثم زنا رجل في اثن من الناس فاراد رجمه فحل قومه دونه وقالوا لا نرجم صاحبا حتى اتجه بصاحبك فترجمه فاصطلحوا على هذه
34:27فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة. فامر بهما فروجهما. قال الزهري فبلغنا ان هذه الاية نزلت فيهم. انا انزلنا التوراة فيها هدى هدى نور يحو بها النبيون الذين اسلموا. فكان النبي صلى الله عليه وسلم منهم رواه احمد وابو داوود وهذا اللفظ وابن جرير. قال الامام احمد حدثنا ابو معاوية تحدثنا الاعمش عن عبد الله بن
34:47عن البراء بن عازب قال مر علي رسول الله مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي محمد فدعا لهم فقال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم رجل من علمائهم فقال انشدك بالذي انزل التوراة على موسى هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم. فقال لا والله ولولا اذن ولولا انك
35:07بهذا لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد وقلنا تعالى حتى نجعل شيئا نقيمه على الشريف والقضية. فاجتمع على التحميم والجلد فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذا ماتوا. قال فامر به
35:27قال فانزل الله عز وجل اي يقولون اتوا محمدا فان افتاكم وان افتكم بالرجم فاحذروا. الى قول يوم لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال في اليهود الى قوله ومن لم يحكم بما انزل الله
35:47وفي اولئك هم الظالمون. قال في اليهود ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون قال في الكفار كلها انفرد باخراج مسلم من رواه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة من غير وجه عن الاعماش به. يعني معناه في الكفار
36:04كلها يعني الايات نزلت في الكفار لانهم لا يحكمون بما انزل الله ليس مجرد اعراظ او تكاسل او تخاذل. لا لا يحكمون بما انزل الله تعبدا هذي مشكلة الان لو ان رجلا حكم بغير ما انزل الله هوى
36:25او خلينا نقول تكاسلا وخوفا وطمعا او جهالة او سفاة هذا حاله وحال العاصين وحاله حالة غيره ممن ترك اوامر الله جل وعلا. لكن المشكلة ان يحكم بغير ما انزل الله ويقول هذا دين الله
36:46اليهودي ايش مشكلتهم؟ مشكلتهم مو بس في ترك الرجم تركوا الرجم وجاؤوا بالتحميم وقالوا هذا دين الله للناس وهذي مصيبة هذا هو التبديل الذي قال الله عنه يبدلونه هذا هو التبديل الذي هو الكفر
37:07فمن قال من العلماء ان تبديل الشريعة بالقانون كفر يعني اذا حكم به الانسان تعبدا هذا مراده اما مجرد تبديل الحكم الى حكم اخر هوى او تكاسلا او او الى اخره هذا هو شأن العاصين
37:25ما من عاص الا وهو يحكم بغير ما انزل الله هوى او تكاسلا او فسقا او فجورا او ظلما او او الى اخره. او حتى بدعة نعم احسن الله اليك. وقال الامام ابو بكر عبد الله ابن الزبير الحميدي في مسنده حدثنا سفيان ابن عيينة حدثنا مجارد بن سعيد الهنداني عن الشافعي عن جابر بن عبدالله قال زنا رجل من اهل فداك
37:47فكتب اهل فلك الى ناس من اليهود من مدينة انسلوا محمدا عن ذلك فاذا امركم بالجد فخذوه عنه وان امركم بالراجم فلا تأخذوا عنه. فلا تأخذوه عنه فسألوه عن ذلك
37:57قال ارسلوا لي اعلم رجلين فيكم فجاءوا برجل اعور يقال له ابن صورية واخر فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم انت ما اعلم من من انت ما اعلم من قبلكما. فقال قد دعانا قومنا لذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهما اليس عندكما في التوراة فيها حكم الله؟ اليس عندكم التوراة فيها
38:17حكم الله؟ قال بلى فقال النبي صلى الله عليه وسلم فانشدكم بالذي فلق البحر لبني اسرائيل وظلل عليكم الغمام وانجاكم من ال فرعون وانزل المنة والسلوى على بني اسرائيل ما تجدون
38:27فقال احدهما الى اخر ما نشدت ما نشدت بمثله قط. ثم قال نجد نجد ترداد النظرة زنية والاعتناق زنية والتقبيل فاذا شهد اربعة انهم رأوه يبدي ويعيد كما يدخل الميل في المكحلة. فما كما يدخل الميل في المكحلة فقد وجب الرجل. فقال النبي
38:47صلى الله عليه وسلم هو ذاك فامر به فرجم. فنزلت فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين. ورواه ابو داوود وابن ماجة من حديث مجادل به نحوه
39:05ولفظ ابي داوود عن جابر قال جاءت اليهود برجل وامرأة منهم زنايا فقال اتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابن صورية فنشدهما كيف بني سوريا. نعم احسن الله اليك. فناشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة؟ قال نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في
39:29مثل مثل الميل في المكحلة رجم قال فما يمنعكم ان ترجموهما؟ قال ذهب سلطاننا فكرهنا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم بالشهود فجاء اربعة فشهدوا انهم رأوه رأوا ذكرا في فرجها مثل مثل الميل في المكحلة. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجمهما. ثم رواه ابو داوود
39:49فهذه الاحاديث دلة على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم بموافقة حكم التوراة وليس هذا من باب الالتزام بما يعتقدون صحته. لانهم مأمورون باتباع الشرع المحمدي لا محالة. ولكن هذا بوح خاص من الله عز وجل اليه بذلك. وسؤالهم اياه عن ذلك ليقررهم على
40:09تلك الدهون الطويلة. فلما تارفوا بهما المهم على خلافه بان نزغهما لما يعتقدون صحتهم من الكتاب الذي بين ايديهم وعدولهم الى تحكيم رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان عن هوى منهم وشهوة لموافقة ارائهم لعل اعتقادهم صحة ما يحكم به. ولهذا قالوا ان اوتيتم هذا اي الجلد والتحميم
40:29يقول هو ان لم تؤتوه اي عن من قبوله واتباعه فاحذروا اي من قبله واتباعه. قال الله تعالى ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا
40:45اي الباطل اكلونا للسحت اي الحرام وهو رشوة كما قال ابن مسعود وغير واحد واي من كانت هذه صفته كيف يطهر الله قلبه وانى يستجيب له؟ ثم قال للنبي فان جاؤك اي يتحاكمون اليك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان
41:05يعرض عنه فلا يضرك شيئا اي فلا عليك ان ان لا تحكم بينهم. لانهم لا يقصدون بتحاكمهم اليك اتباع الحق بل هو بل ما يوافق اهواءهم. وقال ابن عباس شاهد وكلمة الحسن وزيد ابن اسلم وعطاء الخرساني والحسن غير واحد هي منسوخة من قوله وان يحكم بينهم بما انزل الله وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط
41:25اي بالحق بالعدل وان كانوا ظلمة خارجين عن طريق العدل ان الله يحب المقسطين. ثم قال تعالى منكرا عليهم في اراءهم الفاسدة ومقاصدهم الزائغة في تركهم ما يعتقدون صحتهم من كتاب الله
41:35والذي يزعمون انهم يأمرون بالتمسك به ابدا ثم خرجوا عن حكمه وعدلوا الى غيره مما يعتقدون في نفس الامر بطلانة وعدم لزومه لهم. فقال وكيف يحكمونك عندهم التوراة فيها حكم
41:47ثم يتولون من بعد ذلك هم اولئك بالمؤمنين. طبعا فان جوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم هل هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام او بجميع حكام المسلمين يعني بمعنى لو جاء اهل الذمة الى الحاكم المسلم
42:06هل يجب عليه ان يحكم بالشريعة المنزلة عليه؟ او يعرض عنهم ويقول لهم اذهبوا وتحاكموا بينكم في هذه المسألة خلاف بين الفقهاء والصحيح من اقوال اهل العلم وهو الذي عليه الجمهور
42:21ان اي اهل ملة يعيشون تحت مظلة الاسلام فانهم اذا اظهروا الامر وجب على الحاكم ان يقيم عليهم حكم الاسلام واذا كان الحكم جاريا فيما بينهم اذا كان الحكم جاريا فيما بينهم يتركهم وما يتحاكمون اليه
42:44مثل عقود الزواج المواريث اما اذا اظهروا الزنا امام الناس فيجب عليه اقامة حد الشرع عليه اذا سرقوا يجب عليه ان يقيم حد الشرع فيه نعم وهذا معمول به حتى في دول العالم كله. هناك قوانين عامة ملزمة للجميع
43:06ايا كانت ديانته وايا كانت ملته هناك امور خاصة لكل اهل ملة واهل ديانة فيما بينهم. نعم احسن الله اليك. قال ابن عباس ومجاهد العقيمة والحسن وقتلته السدي ثم مدح التوراة التي انزلها على عبده ورسوله ورسوله موسى
43:26ابن عمران فقال انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا اي لا يخرجون عن حكمها ولا يبدلونها ولا يحرفونها والربانيون والاحبار وكذلك الربانيون منهم وهم العلماء والعباد والاحبار وهم العلماء. بما استحفظوا من كتاب الله اي بما استودعوا من كتاب الله الذي امروا ان يظهروه ويعملوا به. وكانوا عليها شهداء فلا تخشون
43:46الناس يخشون اي لا تخافوا منه ولا تشتروا بالاية ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون فيه قولا طبعا هنا ابن كثير رجح ان الربانيين هم العلماء العباد
44:04وان الاحبار هم العلماء فقط وغير مشهورين بالعبادة وهذا قول مشهور عن السلف والقول الثاني الربانيون يعني الموحدون منهم. اي من اهل العلم والاحبار اي علماء واهل الكتاب ولو كانوا على ضلالة فانهم يزعمون من حيث الجملة التحاكم الى التوراة
44:35احسن الله اليك. سبب اخر في نزول هذه الاية الكريمات. وقال الامام احمد حدثنا ابراهيم ابن العباس حدثنا عبد الرحمن ابن ابي زناد عن ابيه عن عن الله ابن عبد الله عن ابن عباس قال ان الله انزل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فاولئك هم الظالمون
44:56فاولئك هم الفاسقون. قال قال ابن عباس انزله الله في الطائفتين من اليهود وكانت احداهما قد قاهرت الاخرى في الجاهلية على ان حتى ارتضوا واصطلحوا على ان كل القتلة العزيزة من الذليل تفاديته خمسون وسقة. وكل قتيل قتلته الدليل. الذليلة من العزيزة في ديته مائة وساق. فكانوا على
45:16ذلك حتى قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فذلت الطائفتان كلتاهما لمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويومئذ لم يظهر ولم يواطئ وهما عليه وهو في الصلح فقتلت الذليلة من العزيزة قتيلا فارسلت العزيزة الى الذليلة ان يبعثوا لنا بمات وسقا فقالت الذرية وهل كان في وهل
45:36كان في حيين قط دينهما واحد ونسبهما واحد وبلدهما واحد دية بعضهم نصف دية بعض انما اعطيناكم هذا ضيما منكم ضيما منكم لنا وفرقا منكم. فاما فاما اذ قدم محمد فلا نعطيكم ذلك فكادت الحرب تهيج بينهما ثم ارتضى على ان
45:56قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم ثم ذكرت العزيزة فقالت والله ما محمد بن يعطيكم منهم بالضعف ما يعطيكم منكم اه يعطيهم منكم. ولقد صدقوا ما اعطونا هذا الا ضيما منا وقهرا لهم فسدوا فدسوا الى محمد صلى الله عليه وسلم ان يخبروا لكم فجسوا الى محمد صلى الله عليه وسلم من يخبرنا
46:16لما يجي ذكر النبي عليه الصلاة في كلام الكفار وفي سياقه ما يحتاج تصلي عليه يعني هو ما يمكن يقول لك فدسوا الى محمد ويقولوا صلى الله عليه وسلم لازم نعرف متى نصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. اذا جاء ذكر النبي عليه الصلاة والسلام على لسانك انت على لسان المصنف على لسان الصحابة
46:36فنصلي عليه ان جاء ذكره على لسان الكفار هم ما يصلون. فانت تشذي تلبس على الناس نعم احسن الله اليك. فدسوا محمد من يخبر لكم رأيه ان اعطاكم ما تريدون حكمتموه وان لم يعطيكم حذرتم فلم تحكموا فلم تحكموه؟ فاذا سئل رسول الله صلى الله عليه
46:56هذا كلام الراوي. نعم. فصلى عليه هناك ما صلى عليه موافقة مني ومنك نعم احسن الله اليك حدثت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من المنافقين من المنافقين ليخبروا ليخبروا لهم رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما جاءه رسول الله صلى الله عليه
47:14وسلم اخبر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بامره كل يوم ارادوا بامرهم كله وما ارادوا. فانزل الله تعالى يا ايها الرسول لا يحزن منك الذين يسارعون في الكفر الا قول
47:24للفاسقون ثم قال ففيهم الله انزل واياهم واعان الله عز وجل. ورواه ابو داوود من حديث ابن ابي الزناد عن ابيه بنحوه وقال ابو جعفر ابن ابن جرير حدثنا النجم الاستري وابو قريب قال
47:41احسن الله اليك ابن السري ابو السري البصري الزاهد العابد المعروف من شيوخ الامام مسلم نعم قال حدثنا يونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق حدثني داود ابن حصين عن ابن عباس ان الايات التي في المائدة قوله فاحكم بينهم او اعرض عنهم
48:01الى قول المقسطين انما انزلت في الدية في بني النضير وبني قريظة. وذلك ان قتل بني النظير كان لهم شرف تؤدى لهم الدية كاملة وان قريظة كانوا يؤدون كان كانوا يؤدى لهم نصف الدية. فتحاكموا في ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله فيهم فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق في ذلك فجعل الدية في
48:21سواء والله اعلم واي ذلك كان ورواه احمد وابو داوود والنسائي من حديث ابن اسحاق بنحوه. ثم قال ابن الجاهلية حدثنا ابو كريب حدثنا عبيد الله ابن موسى عن علي ابن
48:31صالح عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال كانت قريظة والنظير وكانت النظير اشرف من قريظة فكان اذا قتل فكان اذا قتل قضي رجلا من النظير قتل به واذا قتل النظيري رجلا من قريضات من قريظة ودي مئة بمائة وسق من تمر
48:52فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجلا من قتل رجل من النظير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوا اليه فقالوا بيننا وبينكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل زويل حكمت فاحكم بينهم بالقسط
49:07وقال وروى ابو داوود والنسائي وابن وابن حبان والحاكم في المستدرك من حديث عبيد الله بن موسى بن حميه وقال قال وهكذا قال قتادة ومقاتل ابن حيان وابن زيد وغيرها
49:17وقدر العفو وعلي بن ابي طلحة الوالبي عن عن ابن عباس ان هذه الايات نزلت في اليهوديين الذين زنايا كما تقدمت الاحاديث بذلك وقد يكون اجتمع هذان السببان في وقت واحد فنزلت هذه الاية في ذلك كله. والله اعلم ولهذا قال بعد ذلك وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والعين
49:39العين الى اخرها وهذا يقوي ان سبب النزول قضية القصاص والله تعالى والله سبحانه وتعالى اعلم وقوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال البراء بن عاز بن حنيفة بن اليمان بن عباس وابو مجلز وابو رجاء العطاردي وعكرمة عبيد الله بن
49:56ابن عبد الله والحسن البصري وغيره نزلت في اهل الكتاب. زاد الحسن البصري وهي علينا واجبة. وقالت في اهل الكتاب لانهم يحكمون بما انزل الله تعبدا يحكمون بغير ما انزل الله تدينا
50:10وهي علينا واجبة يعني واجبة ان نحكم بما انزل الله تدينا نعم. احسن الله اليك. وقال عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم قال نزلت هذه الاية من بني اسرائيل رضي الله لهذه الامة بها. رواه
50:24رواه ابن جرير وقال ابن جرير ايضا حدثنا ومعنا رضي الله لهذه الامة بها اي رضي الله لهذه الامة الحكم بما انزل الله دون العقول والاذواق احسن الله اليك. وقال وقال ابن جرير ايضا حدثنا يعقوب حدثناه شيء من اخبارنا عبد الملك ابن ابي سليمان عن سلمة ابن كهيل عن علقمة ومسروق انهما سأل ابن مسعود
50:46عن الرشوة فقالوا من السحت فقال وفي الحكم قال قال ذاك الكفر ثم تلاه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وقال الصديق يوما لم يحكم بما انزل الله اولئك هم الكافرون. يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فتركه عمدا او جار وهو يعلم فهو من الكافرين. وقال
51:06قال علي ابن ابي طلحان ابن عباس قوله ومن لم يحكم بما انزل الله طبعا قول السدي يعني مرسل لا يحتج به والا المعروف قول ابن عباس وقول البراء وحذيفة وابن عباس وغيرهم من الصحابة وقول ابن مسعود
51:26من الكفر يعني يحتمل الكفر الاكبر والاصغر بحسب حال الحاكم فاذا اخذ الرشوة فهذا من الكفر الاصغر بالاجماع احسن الله اليك وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال من جحد ما انزل الله فقد كفر. ومن اقر به ولم يحكم
51:48به فهو ظالم فاسق رواه ابن جرير ثم ان الاية المراد بها ثم اخترع ان الاية المراد بها اهل الكتاب او من جحد حكم الله المنزل في الكتاب يعني هذا هو الراجح تفسير ابن عباس في التفريق بين الجاحد وبين المقر
52:05هو الراجح نعم نكمل بعد الاذان ان شاء الله نعم قال عبد الرزاق احسن الله اليك وقال عبد الرزاق عن الثوري عن زكريا عن الشعبية ومن لم يحكم بما انزل الله قال للمسلمين وقال ابن جرير حدثنا ابن المثنى حدث
52:20حدثنا شعبة عن ابن ابي السفر. عن الشعبي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال هذا في المسلمين ومن لم يحكم بما انزل الله هؤلاء الظالمون قال هذا في اليهودي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. قال هذا في النصارى. وهكذا وكذا رواه هشيم الثوري عن زكريا ابن ابي زائدة
52:40وقال عبد الرزاق ايضا اخبرنا مع مر عن ابن طاوس عن ابيه قال سئل ابن عباس عن قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قال هي به
52:50قال ابن طاوس وليس كمن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله. وقال الثوري هي به كفر وليس كمن يكفر بالله وملائكته. يعني ليس كفرا اكبر لان ما سماه الشارع كفرا يكون كفرا
53:07لكن قد يكون كفرا اصغر وقد يكون كفرا اكبر بحسب نية الفاعل وقصد الفاعل وحال الفاعل فلا بد من اعتبار النية والقصد والحال. نعم وقال الثوري عن ابن جريج عن عطاء انه قال كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق. رواه ابن جرير. وقال وكيع عن سفيان
53:33سعيد المكي عن طاووس ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال ليس بكفر ينقل عن الملة. وقال ابن ابي حاتم حدثنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد المقري حدثنا سفيان ابن عييناتة عن هشام ابن حجر العن طاوس عن ابن عباس في قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال
53:53ليس بالكفر التي الذي تذهبون اليه. اه من يقصد بقوله ليس بالكفر الذي تذهبون اليه. يقصد الخوارج الخوارج هم اول من استدلوا بهذه الاية وكفروا المسلمين. فقال لهم ابن عباس ليس بالكفر الذي تذهبون اليه
54:12احسن الله اليك. ورواه الحاكم في مسنده من حديث سفيان ابن عيينة وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجه مهم في هذا ان نفهم ان من حكم بغير ما انزل الله
54:28في اعتقاده ان هذا الحكم افضل من شرع الله فهذا كفر او اعتقد بغير ما انزل الله معتقدا انه والمنزل سواء وهذا يسمى كفر التسوية او حكم بغير ما انزل الله
54:44معتقدا انه مخير في ذلك وانه ليس باثم فهذا ايضا كفر او حكم بغير ما انزل الله وزعم ان هذا هو دين الله مثل بعض الناس اللي يقول لك الديموقراطية هو دين الله
55:04هذا كفر لا بد من التنبه الى خطورة هذا الامر هذا اخطأ بكثير لو ان السارق سرق قال انا مذنب يرجى له التوبة لكن ان يسرق ويقول لا والله هذا انا اسرق تدينا اخذ من الاغنياء واعطيه الفقراء. هذا اشد جرما واعظم خطورة
55:25وهذا الذي فعله اليهود غيروا احكام الله وسموه دينا. نعم سلام عليك فمن تصدق به فهو كفارة له. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. وهذا ايضا مما ورد
55:53طبخت به اليهود وقرعوا عليه. فان عندهم في نص التوراة ان النفس بالنفس وهم يخالفون حكم ذلك عمدا وعنادا. ويقيدون النظرية من القرضي ولا يقيدون ويقيدون النظرية من القرضي ولا يقيدون القرضي من النظري بل يعدلون الى الدية كما
56:13حكم التوراة المنصوص عندهم في رجم الزاني المحصن. المحصن وعدلوا الى ما اصطلحوا عليه من الجلد والتحميم والاشهار ولهذا قال هناك ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. لانهم جحدوا حكم الله قصدا
56:30منهم وعنادا وعمدا. وقال ها هنا فاولئك هم الظالمون لانهم لم ينصفوا المظلوم من الظالم في الامر الذي امر الله بالعدل والتسوية بين الجميع فيه. فخالفوا وظلموا وتعدوا على وتعدوا على بعضهم بعضا. وقال الامام احمد حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا ابن المبارك عن يونس ابن يزيد عن عن ابي علي
56:50ابن يزيد اخي يونس ابن يزيد عن الزهري. عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين نصب النفس ورفع العين. وكذا رواه ابو داوود والترمذي والحاكم في مستدركه من حديث عبدالله بن المبارك. وقال الترمذي حسن
57:10غريبة يجوز فيه قراءتان وكتبنا عليه فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين على انه معطوف ويجوز ان النفس بالنفس والعين بالعين على ان الواو للاستئناف احسن الله اليك وقال البخاري تفرد ابن المبارك بهذا الحديث وقد استدل كثير ممن ذهب من الاصوليين والفقهاء الى ان شرع من قبلنا شرع لنا اذا حكم مقررا ولم ينسخ
57:40كما هو المشهور عن الجمهور وكذا وكما حكاه الشيخ ابو اسحاق الاسمراني عن نص الشافعي واكثر الاصحاب بهذه الاية حيث كان الحكم وعندنا على وقفها في الجناية على وفقها في الجنايات عند جميع الائمة. وقال الحسن البصري هي عليهم وعلى الناس عامة. رواه ابن ابي حاتم
58:00هذه قاعدة مضطربة كل ما انزل في القرآن ولم ينكره الرحمن ولم يبين بطلانه او ضعفه او عواره فانه شرع لنا حتى يأتي النص مخالفا له وهذه قضية مهمة. لابد من التنبه لها
58:26نعم احسن الله اليك. وقد حكى الشيخ ابو زكريا النووي في هذه المسألة ثلاثة اوجه. ثالثها ان شرع ابراهيم حجة دون غيره وصحح منها عدم الحجية. ونقلها الشيخ ابو هذا القول اتبع ملة ابراهيم حنيفا
58:44هذا حجة هذا القول. نعم. ونقله الشيخ. ونقلها الشيخ ابو اسحاق الاسفراني اقوالا عن الشافعي واكثر الاصحاب واكثر الاصحاب ورجح انه حجة عند الجمهور من اصحابنا فالله اعلم. وقد حكى الامام ابو نصر ابن الصباغ رحمه الله في كتابه الشامل اجماع العلماء على الاحتجاج في هذه الاية
59:04على ما دلت عليه. وقد احتج الائمة كلهم على ان الرجل يقتل بالمرأة بعموم هذه الاية الكريمة. وكذا ورد في الحديث الذي رواه النسائي وغيره ان رسول الله صلى الله عليه
59:14كتب في كتاب عمرو بن حزم ان الرجل يقتل بالمرأة. وفي الحديث الاخر المسلمون تتكافئ دماؤهم وهذا قول جمهور العلماء وعن امير المؤمنين من علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان الرجل اذا قتل المرأة لا يقتل بها الا ان يدفع وليها الى اوليائه نصف الدية. لان ديتها على النصف من دية الرجل
59:34واليه ذهب احمد وفي في رواية عنه. وحكي عن الحسن وعطاء وعثمان النهدي ورواية عن احمد ان الرجل اذا قتل المرأة لا يقتل بها بل تجب ديته وهكذا احتج ابو حنيفة رحمه الله تعالى بعموم هذه الاية على انه يقتل المسلم بالكافر الذمي. وعلى قتل الحر بالعبد وقد خالفه الجمهور فيهما
59:54ففي ففي الصحيحين عن امير المؤمنين علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر واما العبد ففيه عن اثار متعددة لم يكونوا يقيدون لم يكونوا يقيدون بالاعبد من الحر ولا يقتلون حرا بعبد
1:00:14وجاء في ذلك احاديث لا تصح وحكى الشافعي والاجماع على خلاف قول الحنفي في ذلك ولكن لا يلزم من ذلك بطلان قولهم الا بدليل مخصص للاية الكريمة ويؤيد ما قاله ابن الصباغ من الاحتجاج بهذه الاية الكريمة الحديث الثابت في ذلك كما رواه كما قال الامام احمد حدثنا محمد بن ابي عدي حدثنا حميد عن
1:00:35انس ابن مالك ان الربي ان الربيع عن متى انسى كسر الثاني ثنية جارية فطلبوا الى القوم العفو فابوا فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال القصاص فقال اخوها انس بن النضر يا رسول الله تكسر ثنية فلانة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص قال
1:00:55فقال لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية فلانة. قال فرضي القوم فعفوا وتركوا القصاص. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله اله من لو اقسم على الله لابره اخرجه في الصحيحين
1:01:10وقد رواه محمد بن عبدالله بن المثنى الانصاري في الجزء المشهور من حديثه عن حميد عن انس ابن مالك ان الربيع بنت النضر عمته لطمت جارية فكسرت ثنيتها فعرضوا عليهم الارش فابوا. فطلبوا فطلبوا الارش والعفو فابوا. فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرهم بالقصاص. فجاء اخوها انس
1:01:30قال يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فعفى القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. رواه البخاري وعن الانصاري بنحوه. وروى ابو داوود حدثنا احمد بن حنبل
1:01:50معاذ بن هشام نعم حدثنا ابي عن قتادة عن انس ابن النضرات عن عمران ابن حصين ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام لاناس اغنياء اتى اهله النبي صلى الله عليه وسلم اتى اهله النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا اناس فقراء فلم يجعل عليه شيئا وكذا رواه النسائي عن اسحاق ابن
1:02:10عن معاذ بن هشام الدستوائي عن ابيه عن قتادة ابيه وهذا سند قوي بالرجال وكلهم ثقات. وهو حديث مشكل اللهم الا ان يقال ان الجانب ان كان قبل البلوغ فلا قصاص عليه. ولعله تحمل ارجى ما نقص من غلام الاغنياء عن الفقراء او استعفاهم عنه. وقوله تعالى والجروح
1:02:30نكتفي بهذا ان شاء الله نكمل بعد الصلاة مباشرة لان الكلام كله متصل من هذه الاية العظيمة الجروح قصاص طبعا القول بان انفس المسلمين تتساوى هو الراجح فيقتل الرجل اذا قتل المرأة
1:02:53ولا يلتفت الى اختلاف الجنس ويقتل المرأة بالرجل والصحيح من اقوال اهل العلم يقتل الرجل الحر بالعبد اذا طالب اولياء العبد بالقصاص. هذا هو الصحيح ويقتل الكبير بالصغير ويقتل الكبير بالصغير
1:03:17اذا طلب الاولياء القصاص ولا يلتفت الى كونه قاتل رجل والمقتول صبي صغير ونحو ذلك. هذا هو الراجح من اقوال الفقهاء رحمهم الله اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع
1:03:32والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد الله يجزاك خير يا شيخنا واياك جزاك الله خير