(٧١) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس الحادي والسبعون
0:00الحمد لله رب العالمين. نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
0:16هذا هو المجلس الحالي والسبعون من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم الامام بالفداء عماد الدين اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله وهو السادس في قراءتنا لسورة المائدة نبدأ على بركة الله تبارك وتعالى
0:35حيث كنا قد وقفنا على الاية ما قمنا نشوف خمسة وثلاثين ولا ستة وثلاثين. هذي الثلاثين العشرين بدينا بالعشرين اي نعم على الاية نبدأ من الاية الثلاثين من سورة المائدة قوله تعالى فطوعت له نفسه قتل اخيه
0:55فقتله. نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح مع الدكتور احمد الهواري. نعم. احسن الله اليكم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا والسامعين. وقوله تعالى فطوعت له نفسه قتل اخيه
1:11اي فحسنت وسولت له نفسه وشجعته على قتل اخيه فقتله. اي بعد هذه الموعظة وهذا الزجر وقد تقدم في الرواية عن ابي جعفر الباقري وهو محمد بن علي بن الحسين انه قتله بحديدة في يده. وقال السدي عن ابي ما لك وعن ابي صالح
1:31قال عن ابن عباس عن مرتان ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فطوعت له نفسه قتل اخيه فطلبه ليقتله. فراغ الغلام منه برؤوس الجبال فاتاه يوم من الايام وهو يرعى غنما له وهو نائم فرفع الصخرة فشدخ بها رأسه فمات فتركه بالعراء. رواه ابن جرير وعن بعض اهل الكتاب ان
1:51انه قتله خنقا وعضا كما تقتل السباع. وقال ابن ابن جريج لما اراد ان يقتله جعل يلوي عنقه فاخذ ابليس دابة ووضع رأسها على حجر ثم اخذ حجرا اخر فضرب به رأسها حتى قتلها وابن ادم ينظر. ففعل باخيه مثل ذلك. رواه ابن ابي حاتم
2:12وقال عبد الله بن وهب عن عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه قال اخذ برأسه ليقتله فاضجع له واخذ يغمز رأسه عظامه ولا يدري كيف يقتله. فجاء ابليس فقال اتريد ان تقتله؟ قال نعم. قال فخذ هذه الصخرة فاطرحها على رأسه. قال فاخذها فالقاها عليه فشهد خرج
2:32ثم جاء ابليس الى حواء مسرعا فقال يا حواء ان قابيل قتل هابيل. فقالت له ويحك واي شيء يكون القاتل؟ قال لا يأكل ولا يشرب ولا يتحرك. قال ذلك كالموت قال فهو الموت فجعلت تصيح حتى دخل عليها ادم وهي تصيح فقال ما لك فلم تكلمه فرجع اليها مرتين فلم تكلمه فقالت عليك الصيحة وعلى
2:52انا وبني منها براء. فقال عليك الصيحة وعلى بناتك وانا وبني منها براء رواه ابن ابي حاتم وقوله فاصبح من الخاسرين اي في الدنيا والاخرة واي خسارة اعظم من هذه؟ وقد قال لما وقد قال الامام احمد حدثنا
3:10لم يصح في كيفية القتل حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما الاية على ظاهريها فطوعت له نفسه قتلى اخيه فقتله. نعم احسن الله اليك. وقد قال الامام احمد حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله
3:35صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها. لانه كان اول من سن القتل. وقد اخرجه جماعة سوى ابي داوود من داء
3:45طرق عن الاعمش به. في هذا الدليل على خطورة سن المعاصي وهي خطورة سن المحدثات والبدع وقال ابن حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثني حجاج قال قال ابن جريج قال مجاهد علقت احدى علقت علقت احدى
4:04القاتل بساقها علق علقت؟ لا لا علقت. علقت احدى رجلي القاتل بساقها الى فخذها من يوم من يومئذ الى يوم القيامة ووجهه في الشمس حيثما دار حيثما دار الدار عليه في الصيف حظيرة من نار وعليه في الشتاء حظيرة من ثلج. قال
4:27العقاب في عالم البرزخ هذا مقصود اه مجاهد لكن هذا لم يثبت مرفوعا عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن لا شك ان القاتل له عقاب في عالم البرزخ احسن الله اليك. وقال عبد الله ابن عمر انا لنجد ابن ادم القاتل يقاسم اهل النار قسمة صحيحة العداء قسمة صحيحة العذاب
4:54عليه شطر عذاب صحيحة. انتهى الكلام. قسم عليه شطر عذابيهم نعم. احسن الله اليك. وقال ابن وقال ابن جرير حدث قال ابن جرير قال ابن جرير حدثنا ابن دايم يشتبه عليك ابن جريج وابن جرير
5:12ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وابن جرير الامام ابو جعفر صاحبة امام المفسرين الطبري. نعم احسن الله اليك وقال وقال ابن جابرين حدثنا ابن ابن حميد حدثنا سلمة عن ابن اسحاق عن حكيم ابن حكيم انه حدثنا عبد الله ابن عامر انه كان يقول ان اشقى الناس رجلا لابن
5:36ادم اه ان اشقى الناس رجلا لابن ادم الذي قتل اخاه ما سفك ما سفك دم في الارض منذ قتل اخاه الى يوم القيامة الا لحق به منه شر. وذلك انه اول من سن القتل. وعلى هذا
5:52فكل من سن اول شيء عليه عقاب مثلا الحقد والحسد والكبر والكفر اول من سنه ابليس والقتل اول من سنه ابن ادم والزنا ايا كان الذي سن وهكذا بقية الذنوب. نعم. احسن الله اليك. وقال ابراهيم النخعي ما من مقتول يقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول والشيطان
6:15اخوان وكيف لم؟ ورواه ابن ورواه ابن جرير ايضا. وقوله تعالى فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يوارسه اخيه قال يا ويلتى اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فواري سوءت اخيه فاصبح من النادمين. قال السدي باسناده المتقدم الى الصحابة
6:35رضي الله عنهم لما مات الغلام تركه بالعراء ولا يعلم كيف يدفن فبعث الله غرابين اخوين فقط لا فقتل احدهم وصاحبه فحفر له ثم حثى عليه فلما رآه قال فيا ويلتا عجزت ان اكون مثل هذا الغراب اول قتل حصل في الارض
6:52هو قتل واول موت حصل في الارض هو موت هابيل ولم يكن قد مات احد قبله على الصحيح. وقيل مات ناس وانما كان القتل بعد. لكن هذا فيه نظر. اذ لو كان مات ناس
7:13لعل ادم بنيه كيف يدفنون الموتى ولو كان القاتل قتل لدفنه كما يدفن الموتى وهذا يدل على ان هذا لم يقع وايضا في قوله فبعث الله غرابا دل على ان الطيور والغربان موجودة
7:34مز ادم عليه السلام وفيه بطلان قول ما ما يسمى اليوم بالتطور والنشوء. نعم وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال جاء غراب الى غراب ميت فحث عليه من التراب حتى غاره. فقال الذي قتل اخاه يا ويلتى اعجزت ان اكون مثل
7:56وقال الضحاك عن ابن عباس مات يحمل اخاه في جراب على عاتقه سنة حتى بعث الله الغرابين فرآهما يبحثان فقال اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فدفن فدفن اخاه. هذا من الاسرائيليات
8:13احسن الله اليك وقال ليث وقال ليث ابن ابي سليم سليم. ابن ابي سليم عن ابن ابي سليم من كبار المفسرين. وله روايات عن مجاهد وغير مجاهد وهو ايضا مفسر كبير
8:30لكنه ضعيف في الحديث يعني ليس ضعيف شديد لكن دون اه رجالات الصحيحين المتفق عليه قد اخرج له مسلم في المتابعات. نعم. احسن الله اليك. وقال ليث ابن ابي سليم عن مجاهد كان يحملها على عاتقه مائة سنة ميتا لا
8:52ما يصنع به يحمله ويضعه على الارض حتى رأى الغراب يدفن الغراب فقال يا ليلة اعجزنا ان نكون مثل هذا الغراب فما ليس واتي اخي فاصبح من النادمين. رواه ابن
9:02وابن وابي حاتم وقال عطية العوفي لما قتله ندم فضمه اليه حتى اروح وعكفت عليه الطيور والسباع وتنظر متى يرمى متى يرمي كيف تأكله؟ رواه ابن جرير وروى محمد ابن اسحاق عن بعض اهل العلم بالكتاب الاول لما قتل سخط في يده اي ولم يدري كيف والديه وذلك انه كان فيما يزعم
9:25هنا اول قتيل في بني ادم واول ميت فبعث الله غراه الذي اكتبه هو الذي دل عليه ظاهر النص انه قال فقتله فاصبح من النادمين. ما يعرف ماذا يفعل بي
9:37لو كان الموت موجودا قبل لعرف ماذا يفعل بالموتى فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتا عجزت ان اكون مثل هذا الغراب فوالي سوءة اخيه فاصبح
9:52قال وزعم اهل التوراة ان قبيلة لما قتل اخاه هابيل قال له الله اه قال له الله عز وجل يا قابل اين اخوك هابيل قال ما ادري ما كنت عليه رقيبا. فقال الله ان صوت دم اخيك لا ينادي لا يناديني من الارض حتى الان. انت ملعون في الارض التي فتحت
10:12فتلقت دم اخيك في يدك. فان انت عملت في الارض فانها لا تعود تعطيك حرثها حتى تكون فزعا تائها في الارض. وقول اصبح من النادمين. قال الحسن البصري علاه الله بندامة بعد خسران. فهذه اقوال المفسرين في هذه القصة. وكل متفق على ان هذين ابن
10:32ظاهر القرآن وكما نطق به الحديث في قوله الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها. لانه اول من سن القتل لانه اول من سن القتل. وهذا ظاهر جلي ولكن قال ابن جرير حدثنا ابن وكيل حدثنا سعد ابن يوسف عن عمر هو الحسن عن عمر عن الحسن هو البصري
10:52قال كان الرجلان اللذان في القرآن اللذان قال الله واتل عليهما بالحق من بني اسرائيل ولم يكن ابن ادم لصلبه وانما كان من بني اسرائيل وكان ادم اول من مات. وهذا غريب جدا وفي اسناده نظر
11:10وقال عبد الرزاق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بني ادم عليه السلام ضرب لهذه الامة مثلا فخذوا خير منه ما خيري منه فخذوا بالخير منهما. نعم
11:26مروان بن المبارك عن عاصم الاحول عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ضرب لكم بني ادم مثلا فخذوا من خيرهم ودعوا من شرهم وهكذا ارسل هذا الحديث بكر بن عبدالله المزني وروى ذلك كله ابن جرير. طبعا هنا السؤال اذا كان اصبح من النادمين
11:46فلما لم تقبل توبته في الحديث الندم توبة الجواب ان قوله فاصبح من النادمين كيف اصبح من النادمين قالوا في حمله جثة اخيه ولكن هذا القول فيه نظر صواب فاصبح من النادمين مطلقا في جميع ما سبق
12:14ان قال قائل فلما لم تقبل توبته نقول انه ندمه في قتله لاخيه كان لكونه قريبة لكونه اخاه ولم يكن ندما من الذنب والندم الذي هو التوبة هو الندم على الذنب
12:33كثير من الناس ربما يقع منه اليوم من بعض الفسقة والفجرة وغيرهم قتل لاقاربهم ثم يندمون. يندمون على قتل اقاربهم ولا يندمون على نفس الفعل هذه ليست بتوبة وهذا هو الظاهر في المعنى والله اعلم. نعم. احسن الله اليك
12:56وقال السائل وقال سالم ابن ابي الجعد لما قتل لما قتل ابن ادم اخاه مكث ادم مئة سنة حزينا لا يضاحكه ثم اتاه فقيل له حياك الله وبياك اي اضحكك. رواه ابن ابن جرير. ثم قال حدثنا ابن حميد حدثنا سلمة عن غياث ابن ابراهيم عن ابي اسحاق الهمداني قال
13:16قال علي ابن ابي طالب لما قتل ابن ادم اخاه بكاه ادم فقال تغيرت البلاد ومن عليها فلون الارض مغبر قبيح تغير كل ذي لون وطعم وقل بشاشة الوجه المليح. الله. فاجيب ادم عليه الصلاة والسلام ابا هابيل
13:36فقد قتلا جميعا وصار الحي كالميت الذبيح. وجاء بشرة قد كان منها على خوف فجاء بها يصيح والظاهر ان قابيل عوجل بالعقوبة كما ذكره مجاهد وابن وابن جبير نعم سعيد ابن جبير
13:55وابن جبير انه علقت ساقوه بفخذه الى يوم القيامة. وجعل الله وجهه الى الشمس حيث دارت عقوبة له وتنكيلا به وقد واراد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ذنب اجدر ان يعجل الله عقوبته في الدنيا مع ما يدخر لصاحبه من الاخرة من البغي وقطيعة الرحم. معنى ما يدخل صاحبه في الاخرة من
14:16ينبغي وقطيعة الرحم. وقد اجتمع في فعل القبيلة هذا وهذا فان لله وانا اليه راجعون. الصواب انه قتل بعد اخيه كيف قتل؟ هذا فيه خلاف. والذي في كتب بني اسرائيل
14:31انه لما ضرب اخاه وقتله حمله فلما حمله وامتن ريح اخيه اصيب بالمرض من حمله ومن نتن جيفة اخي فلما دفنه بعدما رأى الغراب قال سقط مغشيا عليه فمات ما علم بموته بعد الا ادم عليه السلام
14:57فصار عنده قد مات ابنه القاتل والمقتول معا من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا ونحياها فكأنما احيا الناس جميعا. ولقد جاءتهم رسلهم رسلنا بالبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض
15:24مسرفون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم
15:44فاعلموا ان الله غفور رحيم يقول تعالى من اجل قتل ابن ادم اخاه ظلما وعدوانا كتبا على بني اسرائيل شرعنا لهم واعلمناهم انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا
16:02اي من قتل نفسا بغير سبب من قصاص او فساد في الارض واستحل قتلها بلا سبب ولا جناية فكأنما قتل الناس جميعا لانه لا فرق عنده بين نفس ونفس ومن احياها اي حرم قتلها واعتقد ذلك فقد سلم الناس كلهم منه بهذا الاعتبار. ولهذا قال فكأنما احيا الناس جميعا. وقال
16:22وغيرها عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت على عثمان يوم الدار فقلت جئت لانصرك وقد طاب الضرب يا امير المؤمنين فقال يا ابا هريرة ان تقتل الناس جميعا وهي معهم. قلت لا. قال فانك ان قتلت رجلا واحدا فكأنما قتلت الناس جميعا. فانصرف مأذونا لك مأجور
16:42غير مأزور. قال فانصرفت ولم اقاتل. جاد بنفسه حفظا على امة نبيه رضي الله عنه وارضاه. نعم الله عليك وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس هو كما قال الله تعالى من قتل نفسا بغير نفس وفساد من في الارض فكانما قتل الناس جميعا
17:05واحياؤها الا يقتل نفسا حرمها الله فذلك الذي احيا الناس جميعا يعني انه وحرم قتلها والا بحق حي الناس جميعا من حيا الناس منه جميعا. وهكذا قال مجاهد ومن احياها اي كف عن قتلها
17:25وقال العوفي عن ابن عباس في قوله فكأنما قتل الناس جميعا. يقول من قتل نفسا واحدة حرمها الله فهو مثل من قتل الناس جميعا وقال سعيد بن جبير من استحل دم مسلم فكأنما استحل دماء الناس جميعا. ومن حرم دم المسلمين فكأنما حرم دماء الناس جميعا. هذا هو هذا قول
17:45هذا هذا قول هو الاظهر وهو الاظهر. نعم وقال ابن عباس في قوله فكأنما قتل الناس جميعا. يقول من قتل نبينا وامام عدل فكأنما قتل الناس جميعا. ومن شد على عضد نبينا
18:00او امام عدل فكأنما احيا الناس جميعا. رواه ابن جرير وقال مجاهد وفي رواية اخرى عنه من قتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا. لان وذلك ان من قتل النفس فله النار فهو كما لو قتل الناس كلهم. قال ابن جرير هو الان الاعرج. فقال ابن جريج عن
18:20اخرج عن مجاهد في قوله فكأنما قتل الناس جميعا من قتل نفسا مؤمنة متعمدا جعل الله جزاؤه جهنم وغضب عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. يقول لو قتل الناس جميعا
18:30لم يزد على مثل ذلك العذاب. قال ابن جريج قال مجاهد ومن احياه فكأنما احيا الناس جميعا فقد حي الناس منه طبعا هذا الكلام فيه نظر لان الذي يقتل نفسا واحدة لا شك انه في النار
18:51ولكن النار دركات. فان قتل نفسا اخر كان عقابه اشد. وان قتل نفسا ثالثة كان عقابه اشد واشد فالشر متفاوت والعقوبة متفاوتة. نعم احسن الله اليك وقال الحسن مقتاد في قوله انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا. لا انت كانك تركت شي
19:21قال مجاهد قال عبد الرحمن ابن زيد ابن ما قرأت وقال عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم من قتل نفسا فكأنما قتل الناس جميعا. يعني فقد وجب عليه القصاص. فلا فرق بين الواحد والجماعة. ومن احياها اي عفا عن قاتل وليه
19:35فكأنما احيا الناس جميعا. وحكى ذلك عن ابيه رواه ابن جرير. وقال مجاهد في رواية ومن احياها اي انجاها من غرق او حرق او هلكة وقال الحسن وقتادة في قوله انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا
19:55هذا تعظيم لتعاطي القتل. قال قتادة عظمهم الله وزرها وعظيم والله اجرها وقال ابن المبارك عن عن سلام ابن عن سلام ابن مسكين عن سليمان ابن علي الربيعي قال قلت للحسن هذه الاية لنا يا ابا سعيد كما كانت لبني اسرائيل فقال ايها الذي لا اله غيره كما كانت لبني اسرائيل
20:18وما جعل دماء بني اسرائيل اكرم اكرم على الله من دمائنا وقال الحسن البصري فكأنما قتل الناس جميعا قال وزرا ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا قال اجرا وقال الامام احمد حدثنا حسن حدثنا ابن الهيئة حدثنا حيي ابن عبد الله عن ابي عبد الرحمن الحبلي الحبلي
20:41او الحبلي يجوز قلنا احسن الله اليك. بالنسبة الى منطقة يقال لها الحبلة نعم عبد الله بن عمرو قال جاء حمزة بن عبد المطلب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجعلني على شيء اعيش به. فقال رسول الله صلى الله عليه
20:59يا سلام يا حمزة نفس تحييها احب اليك ام نفس تميتها؟ قال بل نفس نحييها. قال عليك بنفسك قوله تعالى ولقد جاءكم رسلنا بالبينات اي بالحجج والبراهين والدلائل الواضحة ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض المسرفون وهذا تقرير لهم
21:17توبيخ على ارتكابهم المحارم بعد علمهم بها. كما كانت بنو قريظات والنظير وغيرهم من بني قعما من حول المدينة من اليهود الذين كانوا يقاتلون مع الاوس والخزرج اذا بينهم الحروب في الجاهلية. ثم اذا وضعت الحروب اوزارها فدوا من اسروه وودوا ورد قتلوه. نعم. وودوا من قتلوه
21:37احسن الله اليك. وقد انكر الله عليهم ذلك في سورة البقرة حيث يقول واذا اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمائكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم قررتم وانتم تشهدون ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان. وان يأتكم اسرت فادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم. افة
21:57يؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعضهم فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي وما في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون وقوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله يسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهما ارجلهم من خلاف او يوم فهو من الارض الاية
22:17هي المضادة المخالفة وهي صادقة على الكفر وعلى قطع الطريق واخافة السبيل وكذا الافساد في الارض يطلق على انواع الشر. حتى قال كثير من السلف منهم سعيد ان قرض الدراهم والدنانير من الافساد في الارض. وقد قال تعالى واذا تولى ساعة في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد
22:37وثم قال بعضهم نزلت هذه الاية الكريمة في المشركين كما قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا يحيى بن واضح حدثنا الحسين ابن واقد عن يزيد عن والحسن والحسن البصري قال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الى ان الله غفور رحيم. نزلت هذه الاية في المشركين فمن تاب منهم قابل ان تقدروا عليه لم يكن
23:00اليه سبيل وليست تحرز وهذه لا تحرز وليست تحرز هذه الايات الرجل الرجل المسلم من الحد ان قتل او افسد في الارض او حارب الله ورسوله. ثم لحق بالكفار قبل ان يقدروا عليه. لم يمنعوا ذلك ان يقام عليه الحد الذي اصاب. ورواه ابو داوود والنسائي من طريقه. عكرمة عن ابن عباس
23:20انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا نزلت في المشركين من تاب منهم قابل ان يقدر عليه فلم يمنعه لم يمنعه ذلك ان يقام عليه الحد الذي
23:30وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الاية قال كان قوم من اهل الكتاب النبي صلى الله عليه وسلم عهد وميثاق فنقضوا العهد وافسدوا في الارض فخير الله رسوله شاء ان يقتل وان شاء ان يقضى ايديهم وارجلهم بخلاف. رواه ابي
23:50رواه ابن جرير وروى شعبة عن منصور عن هلال ابن يساف عن مصعب ابن عن مصعب ابن سعد عن ابيه قال نزلت في الحرورية انما جزاء هؤلاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا. رواه ابن مردوية
24:06وهذا يعني آآ وان وان صح من حيث الاسناد عن سعد ابن ابي وقاص لكنه محمول على تفسير اللفظ العام باحد مفرداته وليس تخصيصا احسن الله اليك. والصحيح ان هذه الاية عامة في المشركين وغيرهم ممن ممن ارتكب هذه الصفات كما كما رواه البخاري ومسلم من حديث ابي قلابة. واسمه عبد الله ابن
24:32انس بن مالك ان نفرا من عكل ثمانية قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوها على الاسلام فاستوخموا المدينة وسقمت اجسامهم فشكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فقال الا تخرجون مع راعينا في ابله فتصيبوا من ابوالها والبانها؟ فقالوا بلى فخرجوا فشربوا من ابوالها وابا انها
24:52اصحوا فقتلوا الراعي وطردوا الابل فبالغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث في اثارهم فادركوا فجيء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمرت وسمرت اعينهم نعم سمي ثم نبيذ حمرت المسامير في النار
25:10ثم وضعت على اعينه. نعم لانهم فعلوا كذلك بالرعي ثم نبيد في الشمس حتى مات لفظ مسلم. وفي لفظ لهما من عكل او او عرينة وفي لفظ والقوا والقوا في الحرة فجعلوا
25:27فجعلوا يستسقون فلا يسقون. وفي لفظ لمسلم ولم يحسمهم. وعند البخاري قال ابو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله رواه مسلم من طريق هشيم هشيم عن عبد العزيز ابن صهيب حميد ابن حميد عن انس فذكر نحوه عنده فرتدوا وقد اخرجه من رواية من رواية
25:47وقال سعيد سعيد عن قتادة من عكلة وعرينة رواه ورواه مسلم من طارق سليمان التيمي عن انس قال انما السماء النبي صلى الله عليه وسلم من اولئك لانهم سملوا اعين الرعاء. رواه ورواه مسلم من حديث معاوية بن قرة عن انس قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فر منه
26:07نفر من عرينة فاسلموا وبايعوه. وقد وقع بالمدينة الموم وهو البرسام. ثم ذكر نحو حديث وزاد عنده شباب من الانصار قريب من فارسا فارسلهم وبعث معهم طائفا يغفو اثرهم. وهذه كلها مسلم رحمه الله. وقال محمد بن سلمة كانما جزاء سيئة
26:27ان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عوقبتم به لكن هذا كله نسخ وصار القتل لا يكون اه الا بالسيف. الا المحاربين فان الاية فيها للتخيير انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
26:45ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او او او وسيأتي تقرير كلام الحافظ ابن كثير وان جمعا من اهل العلم قالوا ان هذا التخيير باق اه من يخير فيه الحاكم او القاضي؟ نعم
27:04احسن الله اليك. وقال حماد بن سلمة تحدثنا قتادة وثابت وحميد الطويل. عن انس بن مالك ان ناسا من عرينة قدموا المدينة فاجتووها. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل الصدقة وامر من يشرب من ابوالها والبانها ففعلوا فصحوا. فارتدوا عن الاسلام وقتلوا الرأي وساقوا الابل فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:24فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وسمر اعينهم والقاهم في الحرة. قال انس فلقد رأيت احدهم يكدم الارض بفيه عطشا حتى ماتوا ونزلت انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. الاية. وقد رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن مرجوه وهذا لفظه وقال الترمذي حسن صحيح. وقال
27:44رواه ابن مردوية من طرق كثيرة عن انس بن مالك منها ما رواه من طريق عن سلام ابن ابي الصبهاء. عن ثابت الصحبة عن انس عن ثابت عن انس ابن مالك قال ما ندمت على حديث ما ندمت على حديث سألني عنه الحجاج قال اخبرني عن اشد عقوبة عقابها رسول الله صلى الله
28:04قال وسلم قال قلت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم من عرينة من البحرين فشكوا الى رسول الله صلى الله
28:14قال وسلم على قوم من بطونهم وقد اصفرت افواه الوانهم وضمرت بطونهم. فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتوا الى الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها حتى اذا رجعت اليهم عنوانهم انخمصت بطونهم عمدوا الى الرضاعة فقتلوه واستاقوا الابل. فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثره فقطع ايديهم ورجلهم وسمر عينهم
28:34ثم قام فرمضان حتى ماتوا. فكان الحجاج اذا صعد المنبر يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قطع ايدي قوم وارجلهم ثم اقاموا في الرمضاء حتى ماتوا بحال
28:44من الابل فكان الحجاج يحتج هذا الحديث على الناس. يعني الحجاج يقول ما دام النبي عليه الصلاة والسلام قتل اناسا قتلوا زوجا من الابل مع الراعي فكيف بالذي يخرج على الحاكم؟ انا سافعل به وسافعل وسافعل
29:01وان هذه الاية منطبقة عليه ولا شك ان الاية منطبق على الخوارج. لكن الحجاج مصيبته ليس في قتاله الخوارج مصيبته في اخذ القريب بجريدة الخارجي. هذه مصيبته مصيبته الاخذ بلوثة الغير
29:25ولذلك قتل اناسا وخلقا لا حول لهم ولا قوة ولا اه لهم في العير ولا في النفير. نعم احسن الله اليك. وقال ابن جرير حدثنا علي ابن سعد حدثنا عن ابن مسلم. حدثني سعيد عن قتادة عن انس قال كانوا اربعة نفر من عرينة. وثلاثة نفر من عقلاء
29:46فلما اوتي بهم قطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم ولم ولم يحسمهم وتركهم يلتقمون الحجارة بالحرة. فانزل الله في ذلك انما جزاء الذين الله ورسوله الاية وقال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن حرب الموصلي حدثنا ابو مسعود يعني عبدالرحمن ابن الحسن الزجاج حدثنا ابو سعد
30:06قال عن مسؤول مالك قال كان رهط بن عرينة اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبهم جهد مصفرة الوانهم عظيمة المطونون فامرهم ان يلحقوا بالابل فيشربوا من ابوالها والبانها. ففعلوا فصفت لونهم وخمصت بطونهم وسمينوا فقتلوا الله واستقموا
30:22والابل فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلب فاتى فاتي بهم فقتل بعضهم وسمر اعين بعضهم. وقطع ايدي بعضهم بعضهم وارجلهم ونزلت عندما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الى اخر الاية. وقال ابو جعفر وقال ابو جعفر ابن ابن جرير
30:42حدثني حدثنا علي ابن سهل حدثني الوليد ابن حدثنا ابن لهيئة عن يزيد ابن ابي الحبيب ان عبدالملك بن مروان كتب الان سيسأله عن هذه الاية فكتب اليه انس يخبرها ان
30:52قال وقال حدثني يونس اخبرنا ابن وهب اخبرنا عمرو بن الحازقة عن سعيد بن ابي هلال عن ابي الزناد عن عبد الله بن عبيد الله عن عبدالله بن عمرو ابو عمر عن
31:12الى ابن عمر او عمرو شك يونس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك يعني بقصة العرانيين ونزلت فيما آيات المحاربة. ورواه ابو داوود والنسائي منطلق ابي الزناد وفي
31:22ابن عمر من غير شك وقال ابن جرير حدثنا محمد بن خلف حدثنا حسن بن حمد عن عمرو بن هاشم عن موسى بن عبيدة عن محمد بن ابراهيم عن جرير
31:32قال قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم من عرينة حفاة مضرورين فامر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما صحوا فلما صحوا واشتدوا قتلوا اللقاح قتلوا دعاء اللقاح. نعم. ثم خرجوا باللقاح عامدين بها الى ارض قومهم. قال جرير فبعثني رسول الله
31:52صلى الله عليه وسلم في نفر من المسلمين حتى ادركناهم بعد ما اشرقوا على بلاد قومهم فقدمنا بهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقطع ايديهم وارجلهم من خلف وسمل اعينهم فجعلوا يقولون
32:02الماء رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول النار حتى هلكوا. قال وكره وكره الله عز وجل سمن الاعين فانزل الله عز وجل هذه الاية. انما والذين يحاربون الله ورسوله. الى اخر الاية هذا حديث غريب وفي اسناده الربدي وهو ضعيف. وفي اسناده فائدة وهو ذكر امير هذه
32:22وتقدم في صحيح مسلم عن الانصار فانزل الله هذه الاية فان انه منكر وقد تقدم في صحيح مسلم انهم سمى الوعي من الدعاء فكان ما فعل بهم قصاصا والله اعلم
32:40وقال عبد الرزاق عن ابراهيم محمد بالمثل هل هو جائز او ليس بجائز الجمهور قالوا لا يجوز وانها وان القصاص بالمثل منسوخ قوله صلى الله عليه وسلم لا حد الا بالسيف
32:59والحنفية قالوا لا القصاص يكون بالمثل فمن قتل بالحرق يحرق ومن قتل بالسيف يضرب بالسيف ومن قتل الهدم يهدم من قتل بالغرق يغرق قال عبد الرزاق عن إبراهيم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجال من بني فزارة قد ماتوا قد ماتوا
33:26وهزا لا قد ماتوا. مم. قد ماتوا هزلا. قد ماتوا ضعفا. نعم. نعم فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم الى الى لقاء يجوز هزلا بالظم على انه جمع وصفي لكن هزلا افضل
33:44فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم الى لقاحه فشربوا منها حتى صحوا ثم عملوا الى لقاحه فسرقوها. فطلبوا فطلبوا فاتى بهم النبي صلى الله عليه وسلم وقطع ايديهم وارجلهم وسمرا منهم قال ابو هريرة ففيهم نزلت الاية انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله وتاء فترك النبي صلى الله عليه وسلم سمر الاعين بعد
34:06وروي من وجه اخر عن ابي هريرة وقال ابن مرجوة حدثنا احمد ابن اسحاق حدثنا حسين ابن اسحاق الدستوري حدثنا ابو قاسم محمد ابن الوليد عن عمرو بن محمد المديني حدث
34:16محمد ابن طلحة عن موسى بني محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابيه سلامة عن ابن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن سلمة ابن لاكع قال كان النبي صلى الله عليه وسلم كان للنبي
34:26صلى الله عليه وسلم غلام يقال له يسار فنظر اليه يحسن الصلاة فاعتقه وبعثه في لقاح له بالحرة فكان بها قال فاظهر قوم الاسلام من وجاؤوا هم مرضى موعوكون قد عظمت بطونهم. قال فبعث بهم النبي صلى الله عليه وسلم الى يسارهم فكانوا يشربون من البان الابل حتى انطوت بطونهم
34:47ثم عادوا على يساره فذبحوه. وجعلوا الشوك في عينيه ثم اطردوا الابل فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في اثرهم خيلا. خيرا من المسلمين كرز ابن جبل ابن جابر الفهري
35:02نعم. احسن الله اليك. فلاحقا فجأة فجاء بهم اليه فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم غريب جدا. وقد روى قصة العرنيين من حديث من حديث جماعة من الصحابة منهم جابر وعائشة وغير واحد. وقد اعتنى الحافظ الجليل ابو بكر ابن مرجوة بطرق هذا الحديث من وجوه كثيرة
35:22رحمه الله واثابه. وقال ابن جرير حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق. سمعت ابي يقول سمعت ابا حمزة بن عبدالكريم وسئل عن الابل فقال حدثني سعيد بن جبير عن المحاربين فقال كان اناس اتى النبي كان اناس اتى اتوا اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا نبايعك على الاسلام فبايعوه وهم كذبة
35:42وليس الاسلام يريدون. ثم قالوا انا نجتوي المدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه اللقاح تغدو عليكما تروحوا اشربوا من ابوالها والبانها فبينما هم كذلك اذ جاءهم الصديق فصرخ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قتلوا الراعي واستاقوا النعم واستاقوا النعم فامر النبي
36:02فنودي في الناس ان يا خير الله اركبي. قال فركبوها لا ينتظر فارسا فارسا. قال وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم على اثره فلم يزالوا يطلبونهم حتى دخلوهم مأمنهم
36:17فرجع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اسروا منه فاتوا النبي فاتوا بهم النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية كان قال فكان نفيهم ان نفوهم حتى دخلوهم امانهم وارضاهم ونفوهم من ارض المسلمين. وقد قاتل نبي الله صلى الله عليه وسلم منهم وصلب وقطع
36:37قمر الاعين قال فما مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ولا بعد؟ قال ونهى عن المثلث وقال ولا تمثلوا بشيء. قال وكان انس يقول ذلك انه قال احرقهم بالنار بعد ما قتلهم. قال وبعضهم يقول بالنار بعدما قتلهم
36:55الاحراق بالنار بعد القتل مشهد خلافية الصحيح انه لا يجوز الا الا اذا لم يمكن دفنهم اما يدعم كان دفنهم حتى لو كانوا كفارا لا يجوز احراقهم بالنار بعد القتل
37:12لانه صح في حديث ابن عباس لا لا يحرق بالنار الا رب النار وما روي عن عليا احرق السبئية فالمقصود اي بعد قتلهم احرقهم وقيل في تعليل ذلك انه احرقهم
37:31لانهم كانوا كثر لم يمكن دفنهم والله اعلم احسن الله اليك وبعضهم يقولهم ناس من بني سليم ومنهم من عرينة وناس من بجيلة. وقد اختلف الائمة في حكم هؤلاء العرانيين هل هو منسوخ او محكم؟ فقال بعضهم هو منسوخ
37:50وازعم ان فيها عتابا للنبي صلى الله عليه وسلم كما في قوله عفا الله عن كلمات لهم. ومنهم من قاله منسوخ بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلى. وهذا قول
38:00في نظر ثم قائله مطالب ببيان ببيان تأخر الناسخ الذي ادعاه عن المنسوخ. وقال بعضهم كان هذا قبل ان تنزل الحدود. قال محمد قال محمد ابن سيرين وفيه فان قصته متأخرة وفي رواية جرير ابن عبدالله وقصته مما يدل على تأخرها فانه اثناء بعد نزول المائدة ومنهم من قال لم يسمو للنبي
38:20صلى الله عليه وسلم اعينهم انما عزم على ذلك حتى نزل القرآن بين حكم المحاربين. وهذا قول ايضا فيه نظر فانه قد تقدم في الحديث المتفق عليه انه سمع له في رواية
38:30وقال ابن جابر حدثنا علي ابن سهل حدث حدثنا الوليد ابن مسلم قال ذاكرت الليث ابن سعد ما كان من سمن النبي صلى صلى الله عليه وسلم اعينهم وتركه حسمهم حتى ماتوا. فقال سمعت محمد بن عجلان يقول انزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله
38:50عليه وسلم معاتبة في ذلك. وعلمه عقوبة اثنين من القتل والقطع والنفي ولم يشمل بعدهم غيرهم. قال وكان هذا القول ذكر ذكر لابي عمرو يعني الاوزاعي انكر ان يكون نزلت معاتبة وقال بل كانت عقوبة له ولكن بل كانت عقوبة اولى كالنفر بعينها ثم نزلت هذه الاية في عقوبة غيرهم ممن حارب بعدهم ورفع عنهم السمن
39:15طبعا كلام بين محمد بن عجلان المدني مخالفة ابي عمرو الاوزاعي له عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي امام اهل الشام محمد ابن عجلان المدني يعتبر في طبقة الاوزاعي واهل المدينة
39:34اه اعلم الناس بمرويات واسباب النزول من اهل الشعب وابو عمر الاوزاعي شاميه وقوله مرجوح. نعم احسن الله اليك. ثم احتج بعموم هذه الاية جمهور العلماء في ذهابهم الى ان حكم المحاربة في الامصار وفي السبأ وفي السبع لعنة. وفي السبع
39:59على سواء. سبلان على الطرق احسن الله اليك. على السوائل قوله ويسعون في الارض فسادا وهذا مذهب ما يكون والاوزاع وهذا مذهب مالك والاوزاعي والليث ابن سعد والشافعي واحمد حتى قال ما لكم في الذي فالذي يغتال الرجل فيخدعه حتى يدخله بيتا فيقتله ويأخذ ما معه ان هذه محاربة ودمه الى السلطان لا الى ولي مقتول ولا اعتبار
40:21يعفو عنه في اسقاط القتل. وقال ابو حنيفة اصحابه لا تكون المحاربة الا في الطرقات. فاما في الامصار فلا لانه يلحقه الغوث اذا استغاث بخلاف الطريق لبعده ممن يغيث ويعينه. والله اعلم قوله تعالى قول الحنفية ارجح
40:38لسببين اثنين. الاول سبب نزول الاية كانت في العرانيين وهم في السبلان والثاني كما قال كما قالوا ان من في المدينة يمكنه درك الغوث هو وحينئذ يعتبر قتلا وغيلة ولا يعتبر
40:58حربا لان الحرب ما ظهر فيه العلن وما ظهر فيه قطع السبيل واخافة الناس قوله تعالى قال ابن ابي طلحة عن ابن عباس في الاية من شهر السلاح في فئة الاسلام
41:19واخاف السبيل ثم ظفر به وقدر عليه فامام المسلمين فيه بالخيار ان شاء قتله ومن شاء صلبه ومن شاء قطع يده رجله. وهذا هو الراجح قول ابن يا عباس ان التنويع راجع الى حكم الامام
41:35او نائبه وهو القاضي وكذا قال سعيد بن المسيب مجاهد والحسن البصري وابراهيم النخعي والضحاك وروى ذلك كله ابو جعفر ابن جرير وحكي مثله وحكى مثله وحكى مثله عن مثله مثله عن مالك ابن انس
41:56رضي الله رحمه الله ومستند هذا القول ان ان ظاهر او للتخيير كما في نظائر ذلك من القرآن كقوله في جزاء الصيد فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عاجلا منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدوا بذلك صياما. وكقول وعندنا قاعدة من ابن
42:16قال كل او في القرآن فهو للتخيير لا ننسى هذه القاعدة كل او في القرآن فهو للتخيير وكقوله في كفارة الترفه فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك
42:38فكفارة اطعام عشرة مساكين من يطعمون اهلكم او كسوتهم او تحرير رقبة. كل هذه كلها على التخيير فكذلك فلتكن في هذه فلتكن هذه الاية. وقال الجمهور هذه الاية منزلة على احوال كما قال ابو عبد الله الشافعي انباءنا ابراهيم ابن يحيى عن صالح ما ولدت توأمه عن ابن
42:58الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا وان اخذوا المال ولم يقتلوا قطعة يدهم قطعة يد رجل من خلافه اذا اخاف السبيل ولم يأخذ المال نفوا من الارض
43:13وقد رواه ابن ابي ثبت عن عبد الرحيم بن سليمان عن حجاج عن عطية عن ابن عباس بنحوه عن ابي مخلد وسعيد بن جبير وابراهيم النخائي والحسن وقتالة ونحو ذلك. وهكذا قال غير واحد من السلف والائمة. واختلفوا هل يصلب حيا ويترك حتى يموت؟ بمنعه من الطعام والشراب وبقتله برمح او نحره
43:33او يقتل او لا او يقتل اولا ثم يصلب تنكينا وتشديدا لغيره من المفسدين وهل يصطاد ثلاثة ايام ثم ينزل او يترك حتى يصل صديده في ذلك كله خلاف محرم في موضعه وبالله الثقة عليه التكلان. ويشهد لهذا التفصيل الحديث الذي رواه ابن جرير في تفسيره ان صح سنده فقال حدثنا علي ابن سعد
43:53عن يزيد ابن ابي حبيب عن ان عبدالملك ابن مروان الاسناد ضعيف لماذا ضعيف لان الوليد ابن مسلم عنعن وعنعنة الوليد غير معتبر احسن الله اليك ان ان عبد الملك بن مروان كتب الى انس بن مالك يسأله عن هذه الايات فكتب اليه يخبرها انها نزلت في اولئك نفر العورانيين وهم من بليلة. قال انس فارتدوا عن الاسلام
44:21واصاب الفرج الحرام جبرائيل عن هذه جبرائيل عليه السلام عن القضاء في من حارب فقال من سرق من السبيل فاقطع يده بسرقته ورجله باخافته ومن قتل فاقتله ومن قتل واخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه. وذكر الفرج
44:41حرام هذا فيه يعني مدرج غريب جميع الروايات ليس فيه يعني استحلال فرج الحرام وما كان من عادة العرب انهم يعني يستحلون الفروج الا الايماء واما قوله تعالى او ينفوا من الارض. قال بعضهم هو ان يطلب حتى يقدر عليه فيقام عليه الحد او يهرب من دار الاسلام. رواه ابن
45:10عن ابن عباس انس بن مالك وسعيد بن جبير الضحاك والربيع بن انس والزهري والليث بن سعد ومالك بن انس. وقال اخرون هو ان ينفى من بلده او الى بلد اخر او يخرجه السلطان
45:20نائبهم معاملتي بالكلية وقال الشعبيون فيه كما قال ابن هبيرة من عمله كله. وقال عطاء خرساني ينفى من جند الى جند الى جند سنين ولا يخرج من دار الاسلام وكذا قال سعيد بن جبير وابو الشعثاء والحسن والزهري والضحاك ومقاتل بن حيان انه ينفى ولا يخرج ولا يخرج من ارض الاسلام
45:40وقال اخرون المراد بان فيها هنا السجن وهو قول ابي حنيفة واصحابه اختاروا ان المراد بالنفي ها هنا ان يخرج من بلده الى بلد اخر فيسجن فيه. وقوله تعالى ذلك
45:50كلام خزي في الدنيا وله في الاخرة عذاب عظيم. انت قلت من جند الصواب من جند الى جند والجند الجند غير والجند قريب منه لكن المقصود بالجند المكان الذي يجتمع فيه الناس في اطراف الارض
46:08سلام عليكم وقوله تعالى ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. اي هذا الذي ذكرت اي هذا الذي ذكرته اي هذا الذي ذكرته من قتلهم ومصبهم وقطع
46:22ارجلهم من خلف ونفيهم خزي لهم بين الناس في هذه الحياة من الدنيا آآ في هذه الحياة الدنيا مع من دخل الله لهم من العذاب العظيم يوم القيامة وهذا يؤيد قولا
46:32من قال انها نزلت في المشركين فاما اهل الاسلام ففي صحيح مسلم عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال واخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اخذ على النساء الا
46:42بالله شيئا ولا نسرق ولا نزيه ولا نقتل اولادنا ولا ولا يعضه بعضنا بعضا. فمن وفى منكم فاجره على الله تعالى ومن اصاب من ذلك شيء ومن ستره الله فامره الى الله ان شاء عذبه ان شاء غفر له
46:59وعن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اذنب ذنبا في الدنيا فعوقب به فالله اعدل من ان يثني عقوبة على عبده ومن اذنب ذنبا في الدنيا فستره الله
47:10وعليه وعفا عنه فالله اكبر من ان يعود عليه في شيء عفا قد عفا عنه. رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب. وقد سأل عن هذا الحديث فقال روي مرفوعا موقوفا قال ورفع ورفعه صحيح
47:26في قوله ذلك لهم خزي في الدنيا يعني شر وعار ونكال وذلة وعقوبة في عاجل الدنيا قبل الاخرة. ولهم في الاخرة عذاب عظيم اي اذا لم يتوبوا بفعلهم ذلك حتى اهلكوا لهم في الاخرة مع الجزاء الذي جزيتم به في الدنيا والعقوبة التي عاقبتم بها فيها عذاب عظيم. يعني عذاب جهنم وقوله
47:46وتعالى ان الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم. اما على قول من قال انها في اهل الشرك ظاهر نعم المحاربون المسلمون فان تابوا فاذا تابوا قبل القدرة عليهم فانه يسقط عنهم الحيتام والقتل والصلب وقاطع الرجل وهل يسقط قطع اليد ام لا؟ فيه قولان
48:06علماء وظاهر الاية يقتضي سقوط الجميع وعليه عمل الصحابة كما قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد حدثنا ابو اسامة عن مجالد قال كان حادثة ابن بدر التميمي من من اهل البصرة. وكان قد افسد في الارض وحاربها كلم رجالا من قريش منهم الحسن ابن علي وابن عباس. وعبدالله بن جعفر فكلموا علي
48:26فاتى سعيد بن قيس همدني فخالفه في داره ثم اتى علي فقال يا امير المؤمنين ارأيت من حارب الله ورسوله وسعى في الارض فسادا فقرأ حتى بلغ الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم قال فكتب له امانا. قال سعيد بن قيس فانه حارثة بن بدر
48:44وكذا رواه ابن جرير من غير وجه عن مجالس عن الشعبي به. وزاد فقال حادثة ابن بدر الا ابلغ الهمدان اما لقيتها على النأي لا يسلم عدو يعيبها. لعمرو ابيها ان همدانة التقل الى ويقضي بالكتاب خطيبها
49:04وروى ابن جرير من طريق سفيان الثوري عن السدي ومن طريق اشعث كلاهما عن العامل الشعبي قال جاء رجل من مراد الى ابي موسى وهو على الكوفة بامارة عثمان رضي الله عنه
49:14صلى المكتوبة فقال يا موسى هذا مقام العائذ بك انا فلان ابن فلان المرادي. واني كنت حاربت الله ورسوله وسعيت في الارض فسادا. واني تبت من قبل ان تقدروا علي فقال
49:24قام بموسى فقال ان هذا فلان ابن فلان وانه كان حارب الله ورسوله واسعى في الارض فسادا. وانه تاب من قبل ان تقدر عليه فمن لقيه فلا يعرض له الا بخير. فان يكن صادقا فسبيل
49:34كل من صادق كاذبا تدركه ذنوبه فقام الرجل ما شاء الله ثم انه خرج فادركه الله تعالى بذنوبه فقتله ثم قال ابن جابر حدثني علي حدثني الوليد ابن مسلم قال قال الليث وكذلك حدثني موسى ابن اسحاق المدني وهو الامير عندنا ان علي الاسدي حارب واخاه
49:55هذه الكلمة قال الليث كذلك حدثني موسى ابن اسحاق المدني وهو الامير عندنا يعني ان هذا الحكم كان خاص بالامراء وهو امير في منطقة الليث ان علي الاسدي حارب ايوه
50:13سلام عليكم. انا علي ان اسدي حارب وخاف السبيل واصاب الدم والمال فطلبه الائمة والعامة. فامتنع ولم يقدروا عليه. حتى جاء تائبا وذلك انه سمع رجلا يقرأ هذه الاية قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم
50:33فوقف عليه فقال يا عبد الله اعد قراءة فاعادها عليه فغمد سيفه ثم جاء تائبا حتى قدم المدينة من السحر فاغتسل ثم اتى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الصبح ثم قعد الى ابي هريرة في اغمار اصحابه فلما اسفروا عرفة والناس فقاموا اليه. فقالوا لا سبيل لكم علي جئت تائبا من قبل ان
50:53فقال ابو هريرة صدق واخذ بيده حتى وهو امير على المدينة في زمن معاوية فقال هذا علي جاء تائبا ولا سبيل لكم عليه ولا قتل. قال فترك من ذلك كله. قال وخرج عليهم ثابت مجاهدا في سبيل الله في البحر فلقوا الروم فقربوا سفينته الى سفينة
51:13من سفنهم فاقتحم على الروم في سفينة فاهربوا منه الى شقها الاخر. فمالت بهم وبه فمالت به وبهم فاغرقوا جميعا بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون. ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثلهم ليفتدوا بهم
51:33احبابي يوم القيامة تقبل منهم ولهم عذاب اليم. يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولا هم عذاب مقيم. يقول تعالى امرنا عباده المؤمنين بتقواه وهين اذا قال سفيان الثوري حدثنا ابي عن طلحة عن عطاء عن ابن عباس
51:53والسدي وابن زيد وغير احد وقال قتادة ايت قرب الي بالطاعة والعمل بما يرضي وقرأ ابن زيد اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة وهذا الذي قاله هؤلاء الائمة الائمة لا خلاف بين المفسرين فيه وانشد عليه ابن الجليل قول الشاعر اذا غفل الواشون عدنا لوصلنا وعاد التصافي بيننا والوسائل
52:19والوسيلة هي التي يتوصل بها الى تحصيل المقصود والوسيلة ايضا علم على اعلى منزلة في الجنة. علم علم. علم على اعلى منزلة في الجنة وهي منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودار في الجنة وهي اقرب امكنة الجنة الى العرش وقد ثبت في صحيح البخاري من طريق محمد بن منكر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال
52:41قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم ربها بالدعوة التامة والصلاة قائمة اية محمد الوسيلة والفضيلة تبعث مقام محمود الذي وعدته الا حلت له الشفاعة
52:51يوم القيامة حديث اخر في صحيح مسلم من حديث كعب بن عقبة عن عبدالرحمن بن جبير عن عبدالله بن عمرو بن العاص انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن
53:01نقول اذا سمعت المؤذن فقولوا مثل ما يقولوا ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا. ثم سلوا لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد
53:11من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة. حديث اخر قال الامام احمد حدثنا عبدالرزاق اخبارنا سفيان عن ليث عن كعب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم عليه فسلوا لي الوسيلة. قيل يا رسول الله وما الوسيلة؟ قال على درجة في الجنة لا ينالها
53:31رجل واحد وارجو ان اكون اناؤه. وروى الترمذي عن الدار عن ابي عاصم عن سفيان الثوري عن ليث ابن ابي ابن ابي سليم عن عن كعب قال حدثني ابو هريرة ابو هريرة رضي الله عنه به ثم قال غريب وكعب ليس بمعروف لا نعرف احدا روى عنه غير ليث
53:52حديث اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابو بكر حدثنا عن الباقي بن قانع حدثنا محمد بن ناصر الترمذي حدثنا عبد الحميد بن صالح عن عن المعلى عن محمد ابن كعب عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه قال صلوا علي صلاتكم واسألوا الله لي الوسيلة. فسألوه
54:12واخبره ان الاسئلة درجة في الجنة لسينالها الا رجل واحد وارجو ان اكون انا هو. حديث اخر قال حافظ ابو القاسم الطبراني اخبرنا احمد بن علي الوليد بن عبدالملك الحراني حدثنا محمد بن اعين موسى من احد اهل موسى بن اعين
54:30عن ابن ابي ذئب عن محمد بن عامر بن عطاء عن عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوا الله لي الوسيلة فانه لم يسألها لعبد
54:40في الدنيا الا كنت له شهيدا او شهيعا يوم القيامة. ثم قال الطبراني لم يروه عن عن ابن ابي ذر الا موسى ابن اعين كذا قال وقد رواه ابن المردوي حدثنا محمد ابن علي ابن دحيم حدثنا احمد ابن حازم حدثنا عبيد الله ابن موسى حدثنا موسى ابن عبيدة عن محمد ابن عمرو
55:02فداك ربي اسنادي نحوه. حديث اخر رواه ابن مردودية باسناده عن عمر عن عمارة ابن غزية عن موسى ابن وردان انه سمع انه سمع سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الوسيلة درجة عند الله ليس فوقها درجة فسل الله ان يؤتيني الوسيلة على خلقه
55:22حديث اخر روى ابن مردوه ايضا من طريقنا عن عبد الحميد ابن حدثنا عن ابي الشعران حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجنة درجة تجعل مسيرة فاذا سألتم الله فاسألوا لي الوسيلة. قالوا يا رسول الله من يسكن معكم
55:42قال علي وفاطمة والحسن والحسين هذا حديث غريب منكر من هذا الوجه. منكر لان في سنده الحارث الاعور وقد اتهم وظعف اتهمه البعظ بالوظع وظعفه اخرون وقال ابن وقال ابن ابي حاتم حدثنا
56:03علي ابن الحسين حدثنا الحسن الدستكي حدثنا ابو زهير حدثنا سعد بن طريف عن علي بن الحسين الازدي مولى سالم بن ثوبان قال سمعت علي بن ابي طالب يا ايها الناس ان في الجنة لؤلؤتين احداهما بيضاء ونخرى صفراء اما البيضاء فانها الى بطلان العرش والمقام المحمود من
56:23البيضاء سبعون الف غرفة. كل بيت منها ثلاثة اميال وغرفها وابوابها واسرتها وسكانها من عرق من عرق واحد. واسمها الوسيلة هي لمحمد صلى الله عليه وسلم واهل بيته. والصفراء فيها مثل ذلك هي لابراهيم عليه السلام واهل بيته وهداة غريب ايضا. وقوله
56:44وجاهدوا في سبيل الله لعلهم تفلحون. لما امرهم بترك المحارم وفعل الطاعة امرهم الاعداء من الكفار والمشركين والخارجين عن الطريق المستقيم. التاركين للدين القومي وراقبهم في ذلك بالذي اعده المجاهدين في سبيله يوم القيامة من الفلاح
57:00والسعادة العظيمة الخالدة المستمرة التي لا تبيد ولا تحول ولا تنزل في الغرف العالية الرفيعة. الامنة الحسنة مناظرها الطيبة مساكنها التي انها ينعم لا يبأس. ويحيى لا يموت لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه في المأخرة تعالى مما اعد لاعدائه الكفار من العذاب والنكال يوم القيامة. فقال ان الذين
57:20اي لو ان احدهم جاء يوم القيامة وبمثل يفتدي به من عذاب الله الذي قد احاط به وتيقن وصوله اليه ما تقبل ذلك منه بل لا ممدوحة عنه ولا محيص ولا مناص. ولهذا قال وله عذاب اليم اليم
57:40وجع يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم. كما قال تعالى كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا. وفي من غم اعيدوا فيها الاية. فلا يزالون يريدون الخروج مما
57:50وفي من شداته واليم مسه ولا سبيل لهم الى ذلك وكلما رفعهم اللهب فصاروا في اعلى جهنم ضربتهم الزبانية بالمقام على الحديد تردهم الى اسفلها ولهم عذاب مقيم اي دائم مستمر لا خروج لهم منها ولا محيد لهم عنها
58:08وقد قال حمد بن سلمة عن ثابت عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالرجل من اهل النار فيقال له يا ابن ادم كيف وجدت
58:18فيقول شر مضجعه ويقال هل تفتدي بقراب الارض ذهبا؟ فيقول نعم يا رب. فيقول الله كذبت قد سألتك اقل من ذلك فلم تفعل. فيؤمر به الى النار. رواه مسلم نسائي من طريق حماد بن سلمة بنحوه وكذا رواه البخاري ومسلم من طريق معاذ بن هشام الدستوائي عن ابيه عن قتلة على نسبه وكذا اخرجه من طريق ابي عمران الجوني
58:41اسمه عبد الله واسم عبد الملك ابن حبيب عن انس ابن مالك به. ورواه مطر الوراق عن انس بن مالك ورواه ابن مردوه من طريقه عنه. ثم روى ابن مردوه
58:51طريق المسعودية عن زي ان يزيد ابن صهيب الفقير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار قوم فيدخلون الجنة قال
59:01قلت لجبر ابن عبد الله يقول تعالى يقول الله يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولو ان لهم ما في الارض جميعا الا انهم الذين كفروا وقد روى الامام احمد ومسلم هذا الحديث من وجه اخر عن يزيد الفقير
59:21وقال وقال ابن ابي حاتم حدثنا حسن ابن محمد ابن ابي شيبة الواسطي حدثنا يزيد ابن هارون اخبارنا مبارك ابن الفضالة حدثني يزيد الفقير قال جلست الى جابر ابن عبد الله وهو يحدث فحدث ان اناسا يخرجون من النار قال وانا يومئذ انكر ذلك فغضبت وقلت ما اعجب
59:41اعجب من الناس ما اعجب من الناس ولكن اعجب منكم يا اصحاب محمد تزعمون ان صلى الله عليه وسلم تزعمون ان الله يخرج ناسا من النار والله يقول يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها الاية. فانتهرني اصحابه وكان احلامهم فقال دعوا الرجل انما ذلك للكفار. وقرأ ان الذين كفروا
1:00:01لو ان الامة في الارض جميعا ومثلنا ومعه من عذاب يوم القيامة حتى بلغوا لهم عذاب مقيم. اما تقرأ القرآن؟ قلت بلى قد جمعته. قال اليس الله يقول ومن الليل فتهج
1:00:14به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا فهو ذلك المقام فان الله تعالى يحتبسه اقوام بخطاياهم في النار ما شاء لا يكلمه اذا اراد ان يخرج مخرجهم. قال فلم اعد بعد ذلك الى ان اكذب الى ان اكذب به. ثم قال ابن مردوة حدثنا
1:00:34ابن احمد حدثنا عمرو ابن حصن السدوسي حدثنا عاصم ابن علي الاخبر ابن عباس ابن الفضل حدثنا سعيد بن مهلب حدثني طلقة بن حبيب قال كنت اشد حتى لقيت جابر ابن عبد الله فقرأت عليه كل اية اقدر عليها يذكر الله فيخرج اهل النار فقال يا طلق اتراك اقرأ لكتاب الله واعلى
1:00:54رسول الله مني ان الذين قرأتهم اهلها وهم المشركين هم اهلها هم المشركون. ولكن هؤلاء قد اصابوا ذنوبا فعذبوا ثم اخرجوا منها ثم اهوى به يديه الى اذنيه فقال صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرجون من النار بعدما دخلوا ونحن نقرأ كما
1:01:14قرأت احسنت بارك الله فيك بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وفي قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله واتوبوا اليه الوسيلة الدليل ظاهر على ان اعظم الوسائل
1:01:34الموصلة الى الجنات هو العمل بما شرعه الله ورسوله وليس ما في الاذهان وما في الاذواق من الامور مثل بعض الناس يتخذ وسيلة شيخه او ذوقه او عقله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
1:01:55جزاك الله خير يا شيخ احمد. الله يجزاك خير يا شيخ ينفع بكم