(٧٠) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس السبعون
0:00الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد
0:15وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس سبعون من مجالس قراءتنا تفسير القرآن العظيم للامام ابي الفدا اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى وهو المجلس الخامس في قراءتنا لتفسير سورة المائدة
0:35نبدأ على بركة الله كنا قد وقفنا على الاية ثلاثين من السورة نفسها قوله تعالى واذ قال موسى لقومه يا قومي اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء نبدأ على بركة الله ونحن في مغرب ليلة
0:52الاثنين الخامس عشر من شهر جمادى الاخرة عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
1:07القراءة مع الدكتور احمد الهواري بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولمن علمنا وان كان المسامحين يا قوم الارض المقدسة التي كتب الله قال ربنا ان الذين وعلى الله
2:00قال ربي لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين. قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تأس على القوم الفاسقين يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله وكليمه موسى بن عمران عليه السلام فيما ذكر فيما ذكر به فيما ذكر به قومه من نعم الله عليهم والاء
2:38لديهم من جمعه لهم خيري الدنيا والاخرة. لو استقاموا على طريقتهم المستقيمة فقال الله فقال تعالى واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء اي كلما هلك نبي قام فيكم نبي من لدن ابيكم ابراهيم الى من بعده وكذلك كانوا لا يزال فيهم الانبياء يدعون الى
2:58والله ويحذرون اقامته حتى ختموا بعيسى ابن مريم عليه السلام. ثم اوحى الله الى خاتم الانبياء ثم اوحى الله الى خاتم الانبياء والرسل على الاطلاق ابن عبد الله المنسوب الى اسماعيل ابن ابراهيم وهو اشراك وهو اشرف من كل من تقدمه منهم عليه وعليهم الصلاة والسلام. وقوله وجعل
3:18كن ملوك. قال عبدالرزاق عن الثوري عن منصور عن منصور عن الحكم او غيره. عن ابن عباس في قوله وجعلكم ملوكا. قال الخادم والمرء البيت ورواه الحاكم في مسنده ملوكا
3:35اي بمعنى ان من ملك خادما وامرأة وبيتا وهو كان الملك من ملك خادما وامرأة وبيتا وهو كالملك هذا معنى قول ابن عباس ورواه الحاكم في مستدركه من حديث الثوري ايضا عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال المرأة والخادم اتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين قال
4:00الذين هم بين ظهرانيهم يومئذ. ثم قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وروى ميمون ابن مهران عن ابن عباس قال كان الرجل من بني اسرائيل اذا كانت له اذا كان له الزوجة والخادم والدار سمي ملكا
4:16وقال ابن جرير حدثنا يونس بن عبدالله انباءنا ابن وهب انبانا ابو هاني انه سمع ابا عبدالرحمن الحبوب الحبلي حب لي الحلي يقول لك التشديد هو الاشهر الحب اللي الحب اللي يقول سمعت عبد الله بالنسبة الى منطقة يقال لها حبل
4:39يقول سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص وسأله رجل فقال السنا من فقراء المهاجرين؟ فقال عبد الله انك الك امرأة تأوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه؟ قال نعم. قال فانت من الاغنياء. فقال ان لي خادما. فقال قال فانت من الملوك. وقال الحسن البصري هل الملك
5:05هل الملك الا ملك هل الملك؟ هل الملك الا مركب وخادم ودار رواه ابن جرير ثم روى عن الحكم ومجاهد ومنصور وسفيان الثوري نحوا من هذا وحكاه ابن ابي حاتم عن ميمونة ابن مهران وقال ابن شاذب كان الرجل من بني اسرائيل اذا كان له
5:21هو منزل وخادم واستأذن عليه فهو ملك. وقال قتادة كانوا اول من اتخذ الخدم. وقال السدي في قوله وجعلكم ملوكا. قال يملك الرجل منكم نفسه وماله واهله. رواه ابن ابي حاتم. وقال ابن ابي حاتم ذكر عن ابن من الاوجه الجميلة في التفسير
5:40وجعلكم ملوك انما امتن بهم بهذا لانهم اول من اتخذوا الخدم وكان الناس قبلهم خدموا انفسهم ثم قلدهم الناس في ذلك هذا وجه الامتنان وهو وجيه. نعم وقال وقال ابن ابي حاتم ذكر عن ابن لهيعة عن دراج عن ابي الهيثم
6:11عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان بنو اسرائيل اذا كان لاحدهم خادم ودابة وامرأة كتب ملكا وهذا حديث غريب من هذا الوجه. وقال
6:21حدثنا الزبير ابن بكار حدثنا ابو ضمرة انس بن عياض سمعت زيد بن اسلمة يقول وجعلكم ملوكا فلا اعلم الا انه قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم من كان له بيت وخادم فهو مالك. وهذا مرسل غريب. وقال مالك بيت وخادم وزوجة. وقد ورد في الحديث في الحديث من اصبح
6:41منكم معافا في جسده امنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها. نسبة تفسير الملك الى النبي عليه الصلاة والسلام لا يصح الاسانيد ضعيفة لكنها ثابتة عن الصحابة
6:57وعن التابعين واما حديث من اصبح منكم معافا في جسده امنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا هذا رواه ابن ماجة والامام احمد والترمذي وقال حسن غريب وهو كذلك
7:17احسن الله اليكم. وقوله واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين. يعني عالمي يعني عالمي زمانكم. فانهم كانوا اشرف الناس في من اليونان والقبط وسائر اصناف بني ادم. كما قال ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم
7:38وهم على العالمين. وقال تعالى اخبارا عن موسى لما قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجاهلون فيه هو باطل ما كانوا يعملون. قال غير الله ابغيكم الها وهو فضلكم على العالمين. والمقصود انهم كانوا افضل اهل زمانهم والا فهذه
7:58اشرف منهم وافضل عند الله واكمل شريعة واقوم منهاجا واكرم نبيا واعظم مالكا واعظم ملكا واغزر وارزاقا. واكثروا اموال واوسع مملكة وادوم عزا. قال الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. وقال وكذلك جعلناكم امة
8:18لتكونوا شهداء على الناس. وقد ذكرنا الاحاديث المتواترة في فضل هذه الامة وشرفها وكرمها عند الله عند قوله تعالى. كنتم خير امة اخرجت على هذا التفسير يكون معنا واتاكم ما لم يؤتي احدا من العالمين
8:36الالف واللام فيه للعهد اي من عالم زمانكم يا معشرها اليهود او يا معشر من ادعى اتباع موسى عليه السلام واما على التفسير الثاني واتاكم ما لم يؤتي احدا من العالمين ان الخطاب لامة محمد
8:55صلى الله عليه وسلم فيكون الالف واللام للاستغراق يعني اعطاكم من الفضائل ما لم يعطي احدا من العالمين لا ممن سبقكم فضلا عن من لحقكم. وهذا اه وجيه جدا. نعم ورواه ابن جرير
9:14احسن الله اليكم. وروى ابن جرير عن ابن عباس وابي مالك وسعيد ابن جبير انهم قالوا في قوله واتاكم ما لم يأت احدا من العالمين. يعني امة محمد فكأنهم ارادوا ان هذا الخطاب
9:24وفي قوله واتاكم ما لم يأت احدا مع هذه الامة والجمهور على انه خطاب من موسى لقومه وهو محمول على عالم على عالم زمانهم كما كما عالمي بكسر اللام عالمي
9:40لما نقول عالمي عالم وعالم. عالمي فكأن النون محذوف اصله عالمين هي العالمين فلما تحذف يصير عالمي لا بفتح اللام عالمي زمانكم فتح الله وليس بالكسر لان الكسر جمع عالم. ايه احنا والفتح جمع عالم
10:02احسن الله اليك بارك الله فيك وقيل المراد اتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين. يعني بذلك ما كان تعالى نزله عليه من المن والسبا وظللهم به من الغمام وغير ذلك مما كان تعالى يخصهم به من خوارق
10:14فالله اعلم. ثم قال تعالى مخبر عن تحريض موسى عليه السلام لبني اسرائيل على الجهاد والدخول الى بيت المقدس الذي كان بايديهم في زمن ابيهم يعقوب ثم ارتحل هو وبنوه اهله الى بلاد مصر ايام يوسف عليه السلام. ثم لم يزالوا بها حتى خرجوا مع موسى فوجدوا فيها قوما من العمالقة الجبارين قد استحوذوا عليها وتملكوها
10:34فامرهم الله فامرهم رسول الله موسى عليه السلام بالدخول اليها وبقتال اعدائهم وبشرهم بالنصرة والظفر عليهم فنكلوا وعصوا وخالفوا امره. فعوقوا بالذهاب في التيه والتمادي في سيرهم حائرين لا يدرون كيف يتوجهون فيه الى مقصد. مدة اربعين سنة عقوبة لهم على تفريطهم في امر الله تعالى. فقال تعالى مخبرا
10:54عن موسى انه قال يا قوم ادخلوا الارض المقدسة اي المطهرة وقال سفيان الثوري عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس في قوله ادخلوا الارض المقدسة. قال هي الطور وما حوله. وهكذا قال مجاهد وغير واحد. وروى سفيان الثوري عن ابي
11:10عن ابي سعد البقال عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال هي اريحا وكذا ذكر عن غير واحد من المفسرين وفي هذا نظر لان ريحا ليست هي المقصودة
11:20ولا كانت في طريقهم الى بيت المقدس وقد قدموا من بلاد مسرحين اهلك الله عدوهم فرعون اللهم الا ان يكون المراد بريح ارض بيت المقدس كما قاله السدي في ما رواه ابن جرير عنه لا ان المراد بها هذه البلدة المعروفة في طرف الطول شرقي بيت المقدس
11:38وقوله تعالى التي كتب الله لكم اي التي وعد التي وعدكموها الله على لسان ابيكم اسرائيل انه وراثة وراثة من امن منكم ولا ترتدوا على ادباركم. اي ولا تنكلوا اي ولا تنكلوا عن الجهاد. فتنقلبوا خاسرين
11:59قال قصة العمالقة هذي وما يذكر فيها من خرافات بني اسرائيل لا تصدق لكن انهم كانوا عظام الخلقة نعم. اما ما يذكرون عنا بلعوم ابن باعورة كان من طوله انه يشوي السمك
12:19برمحي هذا كله من خرافات بني اسرائيل لا تصدق احسن الله اليك ستنقلب خاسرين قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها ايعتذروا بان في هذه البلدة التي امرتنا بالدخول في آآ التي امرتنا بدخولها وقتال اهلها قوما جبارين اي ذوي اي ذوي خلق
12:46مائلات وقوى شديدة. وانا لا نقدر على مقاومتهم ولا مصاولتهم ولا يمكننا الدخول اليها ما داموا فيها. فان يخرجوا منها دخلناها والا فلا طاقة لنا وقد قال ابن جرير حدثني عبد الكريم ابن الهيثم حدثنا ابراهيم ابن بشار حدثنا سفيان قال قال ابو سعد قال الكريمة عن ابن عباس قال امر موسى
13:06سيدخل امر موسى ان يدخل مدينة الجبارين. قال فسار موسى بما معه حتى نزل قريبا من المدينة. وهي اريحاء فبعث اليهم اثني عشر عينا من كل سبط منهم عين يأتوه بخبر القوم. قال فدخلوا المدينة فرأوا امرا عظيما من هيئتهم وجسمهم وعظمهم. فدخلوا
13:25بعض فدخلوا حائطا لبعضهم فجاء صاحب الحائط ليجتني الثمار من حائطه فجعل يجتني الثمار وينظر الى اثار فتبعهم. فكلما اصاب واحد منهم اخذه فجاء قاله في كمه مع الفاكهة حتى هذه من خرافات بني اسرائيل يعني. نعم
13:43الظاهر بني اسرائيل كانوا اقزامهم كانوا مثل اجسادنا. اي نعم. والا ما يتخيل هذا. لا هذا كان ولا العكس كان قال حتى التقط الاثني عشر كلهم فجعلهم طبعا قد يقول قائل لماذا اختلقوا هذه الخلقة العظيمة والصورة الكبيرة
14:03اختلقوها ليوجدوا لاجدادهم سببا في الامتناع من الدخول الى الارض المقدسة. يبرروا الخوف. يبررون الخوف. اين احسن الله اليكم قال حتى التقط الاثني عشر كلهم فجعلهم في كمه مع الفاكهة وذهب بهم الى ملكهم فنثرهم بين يديه فقال لهم الملك قد رأيتم شأننا وامر
14:23فاذهبوا فاخبروا صاحبكم قال فرجعوا الى موسى فاخبروه بما عاينوا من امرهم وفي هذا الاسناد نظر. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس لما نزل موسى وقومه بعث منهم اثني عشر رجلا وهم النقباء الذين ذكرهم الله فبعثهم ليأتوا بخبرهم فساروا فلقيهم رجل من الجبارين فجعلهم في كسائه فحملهم حتى اتى بهم المدينة ونادى في
14:43فاجتمعوا اليه فقالوا من انتم؟ قالوا نحن قوم موسى بعثنا بعثنا نأتيه بخبركم فاعطوهم حبة من عنب تكفير الرجل فقالوا لهم اذهبوا الى موسى وقومه فقولوا لهم هذا قدر فاكهتهم. فرجعوا الى موسى فاخبروه بما رأوا فلما امرهم موسى عليه السلام
15:03فلما امرهم موسى عليه السلام بالدخول عليهم وقتالهم قالوا يا موسى اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. رواه ابن ابي حاتم يعني من طريق علي ابن ابي طالب
15:13عن ابن عباس من الاسرائيلية وهذا ايضا لا يصح. نعم احسن الله اليك. ثم قال حدثنا ابي حدثنا ابن ابي مريم حدثنا يحيى ابن ايوب عن عن يزيد ابن الهاد. حدثني يحيى بن عبدالرحمن قال رأيت انس بن مالك اخذ عصاه
15:29فيها بشيء لا ادري كم ذرع. ثم قاس بها في الارض خمسين او خمسا وخمسين. ثم قال هكذا طول العماليق. ثم وقد ذكر كثير من المفسرين ها هنا من وضع بني اسرائيل في عظمة خلق هؤلاء الجبارين وان منهم وان منهم عوج ابن عنق ابن عوج ابن عنق
15:48جغرافية معروفة نعم. عوج ابن عنق يقولون هو الذي انزل الله فيه آآ ارأيت الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوي. نعم ابن بنت ادم عليه السلام انه كان طول ثلاثة الاف ذراع وثلاثمائة وثلاثا وثلاثون وثلاث وثلاثون ذراعا وثلث ذراع. تحرير
16:12وهذا شيء يستحي من ذكره. وهو مخالف لما ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى من ذكره هنا خرافة كذب واضح يعني احسن الله اليك. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق ادم طوله وطوله ستون ذراعا
16:35ثم لم يزل الخلق ينقص حتى الان. ثم ذكروا ان هذا الرجل كان كافرا وانه كان ولد زنية. وانه امتنع من ركوب سفينة نوح وان الطوفان لم يصل الى ركبته. وهذا كذب وافتراء فان الله تعالى ذكر ان نوحا دعا على اهل الارض من الكافرين فقال ربي لا تذر على الارض من
16:55سافرين ديارا. وقال تعالى فانجيناه من معه في الفلك المشحون. ثم اغرقنا بعد الباقين. وقال تعالى لا عاصم لله الا من رحم. واذا كان ابن نوح الكافر غرق فكيف يبقى عوج ابن عنق؟ عوج عوج ابن عنق وهو كافر وولد زنية وهذا لا هذا لا
17:19في عقل ولا شرع ثم ثم في وجود رجل يقال له عوج ابن عنق النظر والله اعلم. العجيب ان في كتب بني اسرائيل التي بين ايديه من اليوم التي حرفت
17:33انهم لما يذكرون قصة نوح عليه السلام هم يذكرون ان كل من على الارض غرقوا ثم بعد ذلك لما يأتون الى قصة العمالقة نسوا اللي كتبوا حرب هناك قاموا ايش يكتبون ان عوج ابن نوح عنق كان طوله كذا وكان كذا ومن ايام نوح باقي. طيب هناك قلتوا غرق كل اهل الارض ليش تناقش
17:55لان الكذب ليس له ايش؟ حبل طويل. نعم احسن الله اليك وقوله تعالى قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما اي فيما نكل بنو اسرائيل فلما اي فيما نكله فلم
18:14فلما نقل بنو اسرائيل عن طاعة الله ومتابعة رسول الله رسول الله موسى عليه السلام حرضهم رجلان لله عليهما نعمة عظيمة وهما ممن يخاف امر الله ويخشى عقابه. وقرأ بعضهم قال رجلان من الذين يخافون. نعم
18:33اي ممن لهم مهابة وموضع من الناس ويقال انها ما يوشع ابن نون وكالب بن يقنى. قال ابن عباس ومجاهد عكرمة وعطية والربيع ابن انس وغير واحد من السلف والخلف رحمهم الله تعالى
18:48وقال ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. اي ان توكلتم على الله واتبعتم امره ووافقتم رسوله ونصركم الله على ودخلتم البلد التي كتبها الله لكم فلم ينفع ذلك فيهم شيئا. قالوا يا موسى انا لندخلها ابدا ما داموا فيها مذهب
19:08اتى ربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. وهذا نكول منهم عن الجهاد ومخالفة لرسولهم وتخلفا عن مقاتلة الاعداء. ويقال انهم لما نكلوا عن الجهاد وعزموا على الانصراف والرجوع الى مصر
19:18سجد موسى وهارون عليهما السلام قدام ملأ بني اسرائيل اعظاما لما هموا به وشق يوشع ابن نون وكالة ابن يقن ثيابهما ولا ولا ما قومهما على ذلك فيقال انهم رجموهما وجرى امر عظيم وخطر جليل وما احسن ما اجاب به الصحابة صلى الله رضي الله عنهم يوم بدر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استشارهم في قتال النفير الذي
19:38لمنع العيد الذي كان مع ابي سفيان فلما فات اقتناص العيد واقترب منهم النفير وهم في جمع ما بين التسعمائة الى الالف في العدة والبيض والبيض يعني الخوذة التي توضع على الرأس تسمى
19:55البيض نعم والبيض بيضة الرأس خوذة الرأس نعم قل لي يا لبي. نعم. واليلة بنعم. واليلبي فتكلم ابو بكر فاحسن ثم تكلم من الصحابة. ثم تكلم من تكلم من الصحابة من المهاجرين ورسول الله صلى الله عليه
20:10يقول اشيروا علي ايها المسلمون. وما يقول ذلك الا ليستعلم ما عند الانصار. لانهم كانوا جمهور الناس يومئذ. فقال سعد بن معاذ كانك تعرض بنا يا رسول رسول الله فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك. ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقى بنا عدونا غدا
20:30انا لصبر في الحرب صدق في اللقاء. لعل الله ان يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا على بركة الله. فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم قول سعد ونشطه ذلك. الله اكبر
20:44وقال ابو بكر المرجو حدثنا علي بن الحسين حدثنا ابو حاتم روايات صحيحة ان يعني اه الصحابة رضوان الله عليهم ايمانهم اعظم بكثير من اصحاب موسى عليه السلام وهذا يدل على فضل النبي عليه الصلاة والسلام من جهة
21:10وعلى فظل اصحابه رضوان الله تعالى عليهم من جهة اخرى فان كون الصحابة ثبتوا في هذه المحن دليل على فضل النبي عليه الصلاة والسلام وعلى فضل اصحابه احسن الله اليك. وقال القراءة اللي فيها ويخافون
21:33اه يعني هذه القراءة الشاذة اكتب جنبه عشان ليش تبي عليك انها ثابتة سلام عليكم وقال ابو بكر بن مرده حدثنا علي بن الحسين حدثنا ابو حاتم الرازي حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري حدثنا حميد عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سار الى بدر
21:54استشار المسلمين فاشار اليه عمر ثم استشارهم فقالت الانصار يا معشر الانصار اياكم يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا اذا لا نقول كما قالت بنو اسرائيل لموسى اذهب انت وربك فقاتل انا ها هنا قاعدون. والذي بعثك بالحق لو ضربت لو ضربت. لو ضربت اكبادها الى
22:14لو ضربته لو ضربت اكبادها الى برك الغماد لاتبعناك. ورواه الامام احمد عن عبيدة بن حميد عن حميد الطويل عن انس به ورواه النسائي والامام محمد ابن المثنى عن خالد بن الحارث عن حميد به. ورواه ابن حبان عن عن ابي يعلى عن عبد الله ابن حماد عن معتمر ابن سليمان عن حميد به. وقال ابن مردوه عبد الله ابن جعفر انبأنا اسماعيل ابن
22:36ابو عبد الله حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم حدثنا محمد ابن شعيب عن الحسن ابن ايوب عن عبد الله ابن نسخ عن عتبة بني عبيد ابن عبيد السلمي السلمي قال
22:46النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه الا تقاتلون؟ قالوا نعم. ولا نقول كما قالت بنو اسرائيل لموسى اذهب انت وربك فقاتل انا ها هنا قاعدون اذهب انت وربك فقاتله فقاتلة ان معكما مقاتلون. وكان ممن اجاب يومئذ مقداد ابن عمر الكندي رضي الله عنه كما قال الامام احمد حدثنا وكما حدثني حدثني سفيان عن مخالق بن عبيد الله
23:10عن طارق هو ابن شهاب ان المقداد قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر يا رسول الله انا لنقول لك كما قالت ولكن افهم انت وربك فقاتلا ان معكما مقاتلون. هكذا رواه احمد بن
23:30وقد رواه من طريق اخرى فقال حدثنا اسود بن عامر حدثنا اسرائيل بن مخالقا عن طارق بن شهاب قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لقد شهدت ما عن
23:40ثاني مشهدا لان اكون انا صاحبه احب الي مما عدل مما مما عدل؟ نعم. يعني يساوي مما عدل به احسن الله اليكم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدعو على المشركين فقال والله يا رسول الله لا نقول كما قالت بنو اسرائيل لموسى فما اتى ربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون ولكن نقاتل عن يمينك
24:01في خيرك من بين يديك ومن خلفك فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرق لذلك وسر بذلك. وهكذا رواه البخاري في المغازي في التفسير من طرق عن مفارق به
24:11ولفظه في كتاب التفسير عن عبد الله قال قال المقداد يوم بدأ يا رسول الله لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى فاذهبا انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. ولكن امضي ونحن معك فكأنه سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال البخاري رواه وكيعنا سفيان
24:31عن مخالق عن طارق ان المقداد قال النبي قال للنبي صلى الله عليه وسلم يعني الصحابة شيء عجيب يقول سعد والذي بعثك بالحق لو ظربت اكبادها الى برك الغماد لاتبعناك
24:48المسافة بين المدينة وبين برك الغماد وهو منطقة في جبال اليمن بين الجبال الظخمة الشاهقة اكثر من الف كيلو تخيل الان يقول لو مشيت الى هناك نمشي معك في رواية ذكرها ابن اسحاق
25:08قال والله لو خضت بنا هذا البحر خضناه معك يعانون بحر القلزم اللي حنسميه اليوم بحر الايش الاحمر احسن الله اليك. وقال ابن جرير حدثنا بشرى حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة قال ذاك ارى لنا ان رسول الله اذا ذكر لنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:30ثم قال لاصحابه ومن الحديبية حين صد المشركون الهدي وحيل بينهم وبينك مناسك وحيل بينهم وبين مناسكهم. اني ذاهب بالهدي فناحره عند البيت فقال له المقداد الاسود اما والله لا نكون في الملأ من بني اسرائيل اذ قالوا لنبيهم فاذهب انت وربك فقاتلا. انا ها هنا قاعدون. ولكن اذهب انت وربك فقاتلا
25:50معكما مقاتلون. فلما سمعها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تتابعوا على ذلك. وهذا ان كان محفوظا يوم الحديبية فيحتمل انه كرر هذه المقالة يومئذ كما قاله يوم بدر
26:03مرسل والمرسل نوع من انواع الضعيف لان قتاد تابعي نعم احسن الله اليك. وقوله قال ربي اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين. يعني لما ناكل بنو اسرائيل عن القتال غضب عليه موسى عليه السلام وقال داعيا عليهم ربي اني لا املك الا نفسي واخي اليس اي ليس احد يطيعني منهم
26:32يمتثل امر الله ويجب الى ما دعوت اليه الا انا واخي هارون. فافرقوا بيننا وبين القوم الفاسقين. قال قال العوفي عن ابن عباس يعني اقض بيني وبينهم فقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس وكذا قال الضحاك اقض بيننا وبينهم وافتح بيننا وبينهم وقال غيره افرق افرق افصل بيننا وبينهم
26:52كما قال الشاعر يا ربي فافرق بينه وبيني اشد ما فرقت بين اثنين وقوله تعالى فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيمون في الارض. الاية لما دعا عليهم موسى عليه السلام حين نكلوا عن الجهاد حكم الله بتحريم دخولها
27:08عليه مدة اربعين سنة فوقعوا في التيه يسيرون دائما لا يرتدون الى الخروج منه وفيه كانت امور عجيبة وخوارق كثيرة من تظليلهم بالغمام وانزال المن والسلوى عليهم ومن اخراج الجاري من صخرة صماء تحمل معهم على دابة فاذا ضربها موسى بعصاه انفجرت من ذلك الحاجة الاثنتا عشرة عين تجري لكل شعب عين وغير ذلك
27:28من المعجزات التي ايد الله بها موسى ابن عمران وهكذا نزلت التوراة وهناك نزل التوراة وشرعت لهم الاحكام وعملت قبة العهد ويقال لها قبة الزمان طبعا لماذا ذكر الله عز وجل لنا هذه
27:42الحكاية لنحذر فلا نكون مثل بني اسرائيل ولا ننكل عن الجهاد فنحرم وما حرم المسلمون بيت المقدس الا لنكولهم عن الجهة وما حرم المسلمون من خيرات بلدانهم الا لتركهم الجهاد
28:01هذه الاية نص على هذا فان الله عز وجل حرم عليهم دخول بيته المقدس اربعين سنة لنقولهم متى دخلوا؟ لما تابوا وانابوا واستغفروا المسلمون لا يمكنهم اليوم فتح بيت المقدس
28:20الا اذا تابوا وانابوا ورجعوا الى ربهم يجعل الله لهم بعد الضيق مخرجا وبعد الضعف قوته وبعد الهزيمة عزة ويفعل الله ما يشاء له ما في السماوات وما في الارض
28:40قال ابن هارون عن اصبغ ابن زيد عن القاسم ابن ابي ايوب عن سعيد ابن جبير عن سعيد ابن جبير سألت ابن عباس عن قوله انها فانها محرمة عليهم اربعين سنة
28:52في هنا في الارض الاية قال فتاه في الارض اربعين سنة يصبحون في كل يوم يسيرون ليس لهم قرار. ثم ظلل عليهم الغمام في التيه وانزل عليهم المناس ثم وظلل عليهم الغمام وفتيه وانزل عليهم المنة والسلوى. وهذا قطعة من حديث الفتون. ثم كانت وفاة هارون عليه السلام ثم بعده بمدة بمدة ثلاث سنين. وفاة الكلمات
29:12عليه السلام واقام فيه يوشع ابن نون عليه السلام نبي الخليفة عن موسى ابن عمران. ومات اكثر بني اسرائيل هناك في تلك المدة ويقال انه لم يبقى منهم احد سوى يوسف
29:22ومنها هنا قال بعض المفسرين في قوله فانها محرمة عليهم هذا وقف تام. وهي قراءة صحيح ان هذه فانها محرمة عليهم يمنعون من دخولها البتة اربعين سنة يتيهون في الارض جملة مستأنفة عقوبة
29:45فلم يدخل احد ممن كان موجودا وابى القتال ممن وجب عليه حمل السلاح الا الرجلان اللذان قالا ادخلوا عليهم البعض واذا دخلتموه فانكم غالبون فمكنهم الله تبارك وتعالى من دخول بيت المقدس
30:04ومات موسى وهارون في مدة التيه باتفاق المفسرين وباتفاق المؤرخين. نعم احسن الله اليك وقوله اربعين سنة منصوب بقوله يأتيه هنا في الارض فلما انقضت المدة خرج بهم يوشع ابن نون او بمن بقي فيهم وبسائر بني اسرائيل من الجيل الثاني فقصد بهم
30:24المقدسي فحاصرها فكان فتحها يوم الجمعة بعد العصر فلما فلما تضيفت الشمس للغروب وخشي دخول السبت عليهم قال فانك مأمورة وانا مأمور اللهم احبسها علي. فحبسها الله تعالى حتى فتحها. وامر الله يشع ابن نور وان ان يأمر بني اسرائيل حين يدخلون بيت المقدس ان يدخلوا
30:44سجدا وهم يقولون حطة اي حط عنا اي حط عنا ذنوبنا فبدلوا ما امروا به ودخلوا يزحفون على استاههم وهم يقولون في شعرة وقد تقدم هذا كله في سورة البقرة. يعني حتى لو لا غيروا ايضا
31:01لكن اهون من الاولين سلام عليكم. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا محمد بن ابي عمر العدني. حدثنا سفيان عن ابي سعد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قوله فان
31:13ومحرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض. قال فتاه اربعين سنة. قال فهلك مساهر في التيه وكل من جاوز الاربعين سنة فلما مضت الاربعون سنة اللهم هو الذي قام بالامر بعد موسى وهو الذي افتتحها وهو الذي قيل له اليوم اليوم يوم الجمعة فهموا بافتتاحها ودانت الشمس للغروب فخشية ان دخلت
31:33ليلة السبت ان ان يثبتوا. ان يثبتوا يعني يستريحوا لانه يجب عليهم الا يقاتلوا في يوم السبت يحرم على اليهود ان يحمل سكينا في يوم السبت يحرم على اليهودي ان يذبح دجاجة في يوم
31:50حتى ان بعضهم زادوا على هذا قالوا يحرم على اليهود ان يطبخ في يوم السبت ما يعملون اي شيء حتى الباب قال بعضهم من التشدد لا يجوز لليهودي ان يفتح بابه
32:06يوم السبت ما ليس لهم ان يفعلوا شيء. عبادة فقط. عبادة فقط لا. بزعمهم. احسن الله اليك. نعم فنادى الشمس اني مأمور وانك مأمورة فوقفت حتى افتتحها فوجد فيها من الاموال ما لم يرى مثله قط. فقربوه الى النار فلم تأتيه فقال فيكم
32:24فيكم الظلول فدعا رؤوس الاسباط وهم اثني عشر رجلا فبايعهم والتصقت يد رجل منهم بيده. فقال الغلول عندك فاخرجه فاخرج رأس بقرة من ذهب لها عينان من ياقوت واسنان من لؤلؤ فوضعه مع القربان فاتت النار فاكلته. وهذا السياق له شاهد في الصحيح
32:43وقد اختار ابن جرير ان قوله فانها محرمة عليهم هو العامل في اربعين سنة وانهم مكثوا لا يدخلونها اربعين سنة وهم تائهون في البرية لا يهتدون لمقصد قال ثم خرجوا مع موسى عليه السلام ففتح بهم بيت المقدس ثم احتج على ذلك من قال باجماع علماء اخبار الاولين ان عوج بن عنق قتله موسى عليه السلام
33:04قال فلو كان قتله قتله اياه قبل التيه لما رهبت بنو اسرائيل من العماليق فدل على انه كان بعد التيه قال واجمعوا على ان بالعام ابن باعورة اعان الجبارين بالدعاء على موسى. قال وما ذاك الا بعد التيه؟ لانهم كانوا قبل التيه انا اخطأت في البداية
33:23قلت ان عجبنا عنق هو الذي انزل فيه قوله تعالى فرأيت الذي اتيناه اياته لا هو بلعام ابن باعوض نعم نعم احسن الله اليك. لانه وما ذاك الا بعد تأتيه لانهم كانوا قبل التيه لا يخافون من موسى وقومه. هذا استدلاله ثم قال حدثنا ابو كريب حدثنا ابن عطية حدثنا قيس
33:44عن ابن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال كانت عصا موسى عشرة اذرع واثباته عشرة اذرع وطوله عشرة اذرع فوثب فاصاب كعب ابن فقتله كعب بن كعب عوج فقتله. فكان فكان جسرا لاهل النيل سنة. استغفر الله
34:04كلها من خرافات بني اسرائيل وروى ايضا عن محمد ابن بشار حدثنا مؤمل حدثنا سفيان عن ابن عن ابي اسحاق عن عن نوف هو البكة هو البكالي. قال كان سريره كان سرير عود ثمانمائة ذراع. وكان طول موسى عشرة اذرع. وعصاه عشرة اذرع واثب في السماء عشرة اذرع
34:27فضرب عوجا فاصاب كعبه فسقط ميتا لا وكان جسرا وكان جسرا للناس يمرون عليه وقوله تعالى فلا قال الشيخ احمد شاكر رحمه الله كل ما يروى في اخبار عوج ابن عنق اخبار زيوف لا يعتمد عليها
34:47وقد قال العلامة ابن القيم في المنار المنيف الاحاديث المكذوبة والضعيف قال كل حديث في عوج ابن عنق فانه لا يثبت احسن الله اليك. وقوله تعالى فلا تأس على القوم الكافرين. تسلية للناس على القوم افلا تأس على القوم الفاسقين. تسلية لموسى عليه السلام عنهم
35:11اي لا تأسف او لا تحزن عليهم فمهما حكمت عليهم فمهما حكمت حكمت عليهم به فانهم يستحقون ذلك. وهذه القصة تضمن التقرير بين فضائحهم ومخالفتهم لله ولرسوله ونقولهم عن طاعتهم عن طاعتهما فيما امرهم به من الجهاد. فضعفت انفسهم عن مصادرة
35:31هذا يوم جلدتهم ومقاتلتهم مع ان بين اظهرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكليمه وصفيه من خلقه في ذلك الزمان. وهو يعدهم بالنصر والظفر باعدائهم هذا هذا مع ما شاهدوا من فعل الله بعدوهم فرعون من العذاب والنكال بالغرق له ولجنوده في اليم وهم ينظرون لتقر به اعينهم. وما بالعهد من قدم. ثم ينكرون عن مقاتلة
35:51لاهل بلد هي بالنسبة الى ديار مصر لا توازي عشر المعشار في عدة اهلها وعددهم. فظهرت قبائح صنيعهم للخاص والعام وافتضحوا فضيحة لا يغطيها الليل ولا يسترها الذيل هذا وهم في جهلهم يعمهون وفي غيهم يترددون. وهم وهم البغضاء الى الله. واعداؤه
36:11ويقولون مع ذلك نحن ابناء والله واحباؤه وهم البغضاء الى الله واعداؤه ويقولون مع ذلك نحن ابناء الله واحباؤه فقبح الله وجوههم التي سقى منها الخنازير والقرود. والزمهم لعنة تصبحهم الى النار ذات ذات الوقود. ويقض ويقضى لهم فيها
36:31التأبيد والخلود وقد وقد فعل ولله الحمد من جميع الوجود. طبعا المقصود بالكلام ابن ابن كثير هم اليهود الذين كانوا في عصر النبي عليه الصلاة والسلام اما اصحاب موسى عليه السلام
36:49وهم اكرم الخلق في زمن موسى عليهم السلام ولا يتكلم فيه مهما كان لهم من زلات فان لهم حسنات لو لم يكن من حسناتهم الا ان الكليم نبيهم اذا كانت هذه الحسنة كافية
37:08ولهذا اجمع المسلمون على ان خيرة اصحاب خيرة اهل ملة موسى هم اصحابه وخيرة اهل ملة عيسى هم حواريوه وخيرتي اهل ملة الاسلام هم صحابة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم
37:35احسن الله اليكم. واتل عليهم نبأ بني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر. قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين. فان مسقت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك ليقتلك اني اخاف الله رب العالمين
37:55تريد ان تبوء بإسمي واسمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين. فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فأصبح من الخاسرين يقول تعالى مبينا وفي عاقبة البغي والحسد والظلم في خبر بني ادم لصلبه في قول الجمهور وهما قابيل وهابيل كيف عدا احدهما على الاخر فقتله بغيا عليه وحسدا له
38:26فيما وهبه الله من النعمة وتقبل القران الذي اخلص فيه لله عز وجل ففاز المقتول بوضع الاثام والدخول الى الجنة وخاب القاتل ورجع بالصفقة الخاسرة في الدارين قال تعالى من اليهود وامثالهم واشباههم خبرا ابني ادم وهما قابيل وهابيل فيما
38:46هو غير واحد من السلف والخلف. وقوله بالحق اي على الجلية والامر الذي لا لبس فيه ولا كذب. ولا وهم ولا وهم ولا تبديل ولا زيادة ولا نقصان لقوله تعالى ان هذا لهو القصص الحق. وقوله تعالى نحن نقص عليك نبأهم بالحق. وقال ذلك عيسى ابن مريم قول الحق. وكان من
39:06فيما ذكره غير واحد من السلف والخلف ان الله تعالى كان قد شرع لادم عليه السلام ان يزوج بناته من بنيه لضرورة الحال ولكن قالوا كان يولد له في كل بطن ذكر وانثى
39:21فكان يزوج انثى هذا البطن لذاكر البطن الاخر. وكانت اخت قابي وكانت اختها بلا دميمة واخت قابيل وضيئة. فاراد ان يستأثر بها على اخيه باب ادم ذلك الا ان يقرب قربانا. فمن تقبل منه فهي له. فتقبل من هابيل ولم يتقبل من قابيل. فكان من امرهما ما قسم الله في كتابه
39:42ذكر من خرافات بني اسرائيل حول قابيل وهابيل كثيرة جدا لكن المسلم انما يأخذ في هذا الباب ما ثبت في الكتاب وفي السنة الصحيحة فقط دون الاسرائيليات. نعم سلام عليكم. ذكر اقوال المفسرين ها هنا. قال السدي فيما ذكر عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
40:11انه كان لا يريد الادم مولود الا ومعه الا ولد معه جارية. فكان يزوج غلام هذا البطن جارية هذا البطن الاخر. ويزوج جارية هذا البطن غلام هذا البطن الاخر حتى ولد له
40:21يقال له مهابيل وقابيل وكان قابيل صاحب زرع وكان هابيل صاحب ضرع. وكان قبيل اكبره اكبرهما. وكانت له اخت احسن من اخته هابيل وان هبل طلب وان هابيل طلب ان ينكح اخت قابيل فابى عليه. وقال هي اختي ولدت معي وهي احسن من اختك وانا احق ان اتزوج بها
40:41فامره ابوان يزوجها هابيل فابى وانه ما قربا قربانا الى الله عز وجل ايهما احق بالجارية وكان ادم عليه السلام قد غاب عنهما اتى مكة ينظر قال الله عز وجل هل تعلم ان لي بيتا في الارض؟ قال اللهم لا قال ان لي بيتا في مكة فاته فقال ادم من السماء احفظي ولدي بالامانة فابت
41:01وقال للارض فابت وقال للجبال فابت فقال هابيل فقال فقال للقبيل؟ فقال نعم. تذهب وترجع وتجد اهلك كما يسرك. فلما خلق ادم قرب قربانا وكان قبيل يفخر عليه فقال انا احق بها منك هي اختي وانا اكبر منك وانا وصي والدي. فلما قربا فلما قربا
41:21قرب هابيل جذعة سمينة وقربها قابيل حزمة سنبل فوجد فيها سنبلة عظيمة ففركها واكلها فنزلت النار. فاكلت انا هابيل وتركت قربان قابيل. فغضب وقال لاقتلنك حتى لا تنكح اختي. فقال هابيل انما يتقبل الله من المتقين
41:40وقال ابن ابي حاتم حدثنا الحسن ابن محمد ابن الصباح حدثنا الحجاج عن ابن جرير اخبرني ابن خثيم قال اقبلت مع سعيد ابن جبير حدثني عن ابن عباس قال نهي ان تنكح المرأة اخاها
41:50توأمها وامر ان ينكحها غيره من اخوتها. وكان يولد له في كل بطن رجل وامرأة. فبينهم كذلك اذ ولد له امرأة وطيلة وولد له وولد له اخت قبيحة دميمة فقال له اخو الدميمة انكحني اختك وانكحك اختي فقال لا انا احق باختي فقربا قربانا فتقبل من صاحب الكبش ولم يتقبل من صاحب
42:10فقتله فقتله اسناد جيد. وحدثنا ابي حدثنا ابو سلمة حدثنا محمد بن سلمة عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقوله اذ قرب
42:20قربانا فقربا قرباناهما فجاء صاحب الغنم بكبش اعين اقرن ابيض. وصاحب الحرث بصبرة من طعامه. فقبل الله الكبش فخزنه في الجنة اربعين سنة اربعين خريفا. وهو الكبش الذي ذبحه ابراهيم عليه السلام اسناد جيد. طبعا كون
42:38اه ابني ادم تقاتل لاجل المرأة هذا ما هو موجود في التوراة المحررة وهو هو الذي قال عنه ابن كثير اسناد جيد يعني عن ابن عباس من الاسرائيليات ولكن هذا لا يثبت
42:54فكونا يعني الاخوين تقاتل على المرأة هذا هو المشهور عن بني اسرائيل احسن الله اليك. وقال ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن ابي المغيرة عن عبدالله بن عمرو
43:12قال ان بني ان بني ادم الذين قربا قربانا فتقبل من احدهم ولم يتقبل من الاخر كان كان احدهما صاحب حرف والاخر صاحب غنم وانما امر ان يقرب قربانا وان صاحب الغنم
43:22قرب اكرم غنمه واسمنه واحسنها طيبة طيبة بها نفسه وان صاحب الحرث قرب اشر حرث الكودن والزوان غير طيبة بها نفسه. وان الله عز وجل تقرب قربان صاحب الغنم ولم يتقبل قربان صاحب الحرث. وكان من قصتهما ما قص الله في كتابه. قال وايم الله ان كان المقتول
43:44اشد الرجلين ولكن منعه التحرج ان ان يبسط يده الى اخيه وقال اسماعيل ابن رافع المدني القاص فلا غني ان ابن ادم لما امرا بالقربان كان احدهما صاحب غنم وكان انتج له في وكان انتج له حمل في
43:59فاحبه حتى كان يؤثره بالليل وكان يحمله على ظهره من حبه حتى لم يكن له مال احب اليه منه. فلما فلما امر بالقربان قربه لله عز وجل فقبله الله منه فما زال يرتع في الجنة حتى فدي به ابن ابراهيم عليه السلام. رواه ابن جرير. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدث الانصاري حدثنا القاسم بن عبدالرحمن
44:19حدثنا محمد ابن علي ابن الحسين قال قال ابن قال ادم عليه السلام لهابيل وقابيل ان ربي عهد الي انا كائن من ذريته ان انك انه كائن من من ذرية من يقرب القربان فقرب قربانا حتى حتى تقر عيني. اذا تقبل قربانكما فقرب فقربا وكان قابيل صاحب
44:39غنم فقرب اكولة غنم خير فقرب اكولة غنم خير ماله وكان قابيل صاحب زرع فقرب فقرب مشاقة من زرعه فانطلق ادم معهما ومعهما قربانهم فصعد الجبل فوضع قربانهما ثم جلسوا ثلاثة ادم وهما ينظران الى القربان فبعث الله نارا حتى اذا كان فوقهما
45:08دنا منها عنق فاحتمل قربان هذه وترك قربان قابيل فانصرفوا وعلم ادم ان قابيل مسخوط عليه. فقال ويلك يا قابيل رد عليك قربانك فقال قابيل احببته فصليت على قربانه ودعوت له احببته احببته. مم. فصليت على قربانه ودعوت له فتقبل قربانه ورد عليه
45:28فقال قابيل لهابيل لاقتلنك واستريح منك. دعا لك ابوك فصلى على قرآنك فتقبل منه. فتقبل منك وكان يتوعده بالقتل الى ان احتبسها فقال ادم يا قابيل اين اخوك؟ قال وبعثني له راعيا لا عدل وبعثتني له راعيا. قال وبعثتني له راعيا
45:48لا ادري فقال ادم ويلك يا قابيل انطلق فاطلب اخاك. فقال قابيل في نفسه الليلة اقتله. واخذ منه واخذ منه حديثا فاستقبله وهو منقلب فقال يا هابيل تقبل تقبل قربانك ورد ورد علي قرباني لاقتلنك فقال هابيل قربت اطيب مالي وقربت انت اخبث مالك وان الله لا يقبل
46:08الطيب انما يتقبل الله من المتقين. فلما قالها غضب قابلوا فرفع الحديث وضربه بها فقال ويلك يا قابيل اين انت من الله كيف يجزيك بعملك؟ فقتله فطرحه في جودة من الارض وحثى عليه شيئا من التراب. يعني هذه الرواية اقرب
46:23من قصة المرأة وقصة الزواج وكذا حسده لان الله تقبل قربانه وجعل الانبياء من ذريته هذه اقرب نعم احسن الله اليك وقال محمد ابن اسحاق عن بعض اهل العلم بالكتاب الاول ان ادم امر ابنه قابل ان ينكح اخته توأمة هابيل. وامر هاب ان ينكح توأمة قابل فسلم لذلك هبل ورضي
46:47وابى ذلك قابل وكره وكره تكرما عن اخت هابيل. ورغب باخته عن هابيل. وقال نحن من ولادة الجنة وهما من ولادة الارض. وانا احق اختي وهذا لا يثبت. الصحيح ان
47:00هذا عليه السلام لما كان في الجنة لم يحصل لزوجته حمل ولم تحمل وانما كان الحمل في الدنيا احسن الله اليكم ويقول بعض اهل العلم الكتاب الاول كانت اخت قابلة من احسن الناس فظن بها على اخيه وارادها لنفسه والله اعلم اي ذلك
47:24كان في اي ذلك اي ذلك كان؟ فقال له ابوه يا بني انها لا تحل لك فابى قبل ان يقبل ذلك من قول ابيه وقال قال له ابوه يا بني
47:34قربانا ويقرب اخوك هابيل قربانا. فايكما تقبل قربانا فهو قربانه فهو احق بها. وكان القبيل على بذر الارض وكان هابيل على رعاية الماشية. فقرب قابلوا قمحا وقرب قابيل ابكارا من ابكار غنمه وبعضهم يقول قرب بقرة فارسل الله نارا بيضاء فاكلت قربان هبيل وتركت قربان قابيل وبذلك كان
47:54القربان اذا اذا قبله. اذا قبله رواه ابن جرير وروى العفيان عن ابن عباس قال كان من شأنهما انه لم يكن مسكينا يتصدق عليه وانما كان القربان يقربه الرجل فبينا آآ فبين ابن ادم قاعدان اذ
48:12اذ قال لو قربنا قربانا وكان الرجل اذا قرب قربانا فرضيه الله وارسل اليه نارا فتأكله. وان لم يكن رضيه الله خبث النار فقرب قربا وكان ثم راعيا وكان الاخر حراثة. وان صاحب الغنم قرب خير غنمه واسمنها وقرب الاخر بعض زرعه فجاءت النار فنزلت بينهما فاكلت الشاة وتركت الزرع
48:32يا ابن ادم قال قال لاخيه اتمشي في الناس وقد علموا انك قربت قربانا فتقبل منك ورد علي. فوالله لا فلا والله لا ينظر الناس الي وانت خير مني فقال لاقتلنك فقال له اخوه ما ذنبي؟ انما يتقبل الله من المتقين. رواه ابن جرير. فهذا الاثر يقتضي ان تقريب القربان كان لا عن سبب ولا عن تداؤ
48:52في امرأة كما تقدم عن جماعة ممن تقدم ذكرهم وهو ظاهر القرآن اذ قربا قربانا فتقبل من احدهم ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين
49:02فالسياق يقتضي انه انما انما غضب عليه وحسده لقبول قربانه دونه. ثمان السياق يقتضي انه انما غضب عليه لانه كان متقيا وكان قابيل غير متق يعني الاسم هنا يشعر بهذا
49:22قال انما يتقبل الله من الايش؟ متقين. اذا هو متقي فقبل الله قربانا. طيب مفهوم المخالفة؟ ان الاخر لم يكن متق وهو الفاسق ومما يدل على فسق انه قال لاقتلنك ولا لو كان متقيا ما قال هذا الكلام
49:40اذن دل على ان سبب النزاع الفسق والطاعة احسن الله اليك. في السياق يقتضي انه انما غضب عليه وحسده لقبول قربانه دونه. ثم ان المشهور عند الجمهور وآآ عند الجمهور ان الذي قرب الشاة هو هابيل. وان الذي
49:57قربت طعامه وقابيل انه تقبل منها بلا شأن وانه تقبل منها بلا شاته. حتى قال ابن عباس وغيره انها الكبش الذي فدي به الذبيحة وهو مناسب والله اعلم. ولم يتقبل منه
50:07وكذا نص عليه غير واحد من السلف والخلف وهو المشهور في عن مجاهد ايضا. ولكن روى ابن جابر عنه انه قال الذي قرب الزرع قابيل وهو المتقبل منه وهذا خلاف مشهور ولعله لم يحفظ عنه جيدا والله اعلم
50:22يعني انت اذا اشكل عليك من هو القاتل تذكر القاف القاف في قابيل والقاف في قاتل احسن الله اليك جاء وقت الاذان طيب فلنكمل بعد الاذان ان شاء الله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
50:46الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد حي على الصلاة حي على الصلاة حي على
51:40حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله. لا اله الا الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد سلام عليكم. ومعنى ومعنى قوله انما يتقبل الله من المتقين اي ممن اتقى الله في فعله ذلك. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا ابراهيم بن العلاء
52:26حدثنا اسماعيل ابن عياش حدثني صفوان ابن عمر عن تميم عن ابن مالك المقري قال سمعت ابا الدرداء يقول لان استيقن ان الله قد تقبل قد تقبل لي صلاة واحدة احب الي من الدنيا وما فيها. ان الله يقول انما يتقبل الله من المتقين
52:46وحدثنا ابي حدثنا عبد الله بن عمران حدثنا اسحاق بن سليمان عن الرازي عن مغيرة ابن مسلم عن المغيرة بن مسلم عن عن ميمونة بن ابي حمزة قال كنت جالسا عند ابي وائل فدخل علينا رجل يقال له ابو عفيف من اصحاب معاذ فقال له الشقيق ابن سلمة يا ابا عفيف الا تحدثنا عن معاذ
53:06ابن جبل قال بلى سمعته يقول يحبس الناس في بقيع واحد فينادي مناد اين المتقون؟ فيقومون في من الرحمن لا يحتجب الله منهم ولا يستتر قلت من المتقون؟ قال قوم اتقوا الشرك وعبادة الاوثان واخلصوا العبادة فيمرون الى الجنة
53:29وقوله لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين. يقول اخوه الرجل الصالح الذي تقبل اقبل الله قربانه لتقواه حين تواعده واخوه بالقتل على على ما على غير ما ذنب منه اليه. لان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك
53:49قلت لك اقابلك على صانعك الفاسد بمثله فيكون انا وانت سواء في الخطيئة. اني اخاف الله رب العالمين. اي من ان اصنع كما تريد ان تصنع بل اصبر واحتسب. قال عبدالله بن عمرو ان كان لاشد الرجلين ولكن منعه التحرج يعني الورع. ولهذا ثبت في الصحيحين
54:09النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فقاتل المقتول في النار. قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا العلاقات لصاحبه. وقال الامام احمد حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عن ايث بن سعد عن عياشة بن عباس عن بغير بن عبدالله عن بسر بن سعيد ان
54:29ابن ابي وقاص قال عند فتنة معاذ اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ستكون فتنة فتنة القاعد فيها خير من قائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي. قال افرأيت ان دخل علي بيتي فبسط يده الي ليقتلني. فقال
54:49كبني ادم. لهذا كما وقعت فتنة عثمان في زمن عثمان رضي الله عنه ما مد يده ولا مر احدا بالقتال ودل على انه من المتقين رضي الله عنه وارضاه. نعم
55:08وكذا رواه الترمذي عن قتيبة ابن سعيد وقال هذا حديث حسن. وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه خباب ابن الارت وابي بكرة رضي الله عنهما ابن مسعود وابي واقد وابي موسى
55:18رواه بعض ورواه بعضهم عن الليث ابن سعد وزاد في الاسناد رجلا. وقال قال الحافظ ابن عساكر الرجل هو حسين الاشجعي قلت وقد رواه ابو داوود من طريقه فقال حدثنا يزيد بن خالد الرملي حدثنا الفضل بن عياش بن الفضل عن عياش بن عباس عن عن بسر عن بسر بن
55:38عن حسين بن عبدالرحمن الاشجعي انه سمع سعد بن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال فقلت يا رسول الله ارأيت ارأيت ان دخل علي بيتي وبسط يده ليقتلني؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كن كابن ادم وتلا لئن بسطت الي
55:58يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين. طبعا اليوم اذا قلت للناس هذا الحديث مباشرة يقول لك من قتل دون دم فهو شهيد يعني كأن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال هذا الحديث ما يتذكر ذاك الحديث
56:17يا اخي ذاك الحديث من قتل دون دمه دون عرضه دون ما له في زمن وجود الحاكم تدافع عن نفسك تدافع عن مالك تدافع عن اهلك لان هناك من سيحقق في الامر سيتبين من هو المحق من هو المبطل
56:34واما كن كخيرا يا ابن ادم يعني في زمن الفتنة رايات متعددة لا تعرف اين الحق اين الباطل. فاجلس في بيتك واسكت واصمت احسن الله اليك. قال ايوب السختياني ان اول من اخذ بهذه الاية من هذه الامة لئن بسطت يدي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك
56:54اني اخاف الله رب العالمين. عثمان ابن عفان رضي الله عنه. رواه ابن ابي حاتم هنا ان اول من اخذ بهذه الاية لعثمان ابن عفان كما قال ايوب واظف هنا فدل انه من المتقين
57:09اي بفعله هذا نعم احسن الله اليك. وقد قال الامام احمد وحدثنا المرحوم حدثنا حدثني ابو عمران الجوني عن عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر قال ركب النبي
57:23صلى الله عليه وسلم حمارا واردفني خلفه وقال يا ابا ذر ان رأيت اصحابا ان رأيت ارأيت ان اصاب الناس جوع شديد لا تستطيع ان تقوم من فراشك الى مسجدك كيف تصنع؟ قال الله ورسوله اعلم. قال تعفف. قال يا ابا ذر ارأيت ان اصاب الناس موت شديد يكون البيت فيه بالعابد
57:43يكون البيت فيه بالعبد يعني بالعبد يكون البيت فيه بالعبود ايه يعني القبر كيف تصنع؟ قلت الله ورسوله اعلم قال اصبر قال يا ابا ذر ارأيت ان قتل الناس بعضهم بعضا؟ يعني حتى تغرق حجارة حجارة الزيت من الدماء كيف تصنع؟ قال الله
58:06اعلم قال اقعد في بيتك واغلق عليك بابك. قال فان لم اترك قال قال فاتي من انت منهم فكن منهم قال فاخذ سلاحي قال فاذا تشاركهم فيما هم فيه ولكن اذا خشيت ان يروعك شعاع السيف فالق طرف ردائك على وجهك كي يبوء باثمه واثمه
58:26رواه مسلم واهل السنن سوى النسائي من طرق عن ابي عمران الجوني عن عبد الله ابن الصامت به ورواه ابو داوود ابن ورواه ابو داوود وابن ماجة من طريق حماد بن زيد عن ابي عمران عن عن مشعث بن الطريف عن عبدالله بن ابن الصامت عن ابي ذر بنحوه. قال ابو داوود ولم يدخل
58:46في هذا الحديث غير حماد بن زيد وقال ابن مردودة حدثني محمد ابن علي ابن دحيم حدثني حدثنا احمد ابن حازم حدثنا قبيصة ابن عقبة حدثنا سفيان عن منصور عن ربعي
59:00قال كنا في جنازة حذيفة فسمع رجل يقول سمعت هذا يقول في الناس مما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقتتلتم لانظرن الى اقصى بيت في داري فلا الجأ فلألجنة فلان دخل علي فلا فلان لاقولنه
59:19لاقولنها بإثمي واثمك فأكون كخير ابني ادم وقوله اني اريد ان تبوء بإثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين. قال ابن عباس المجاهد والضحاك وقتلته السدي في قوله اني اريد
59:35اي بإسم قتلي اي بإثم قتلي واثمك الذي عليك قبل ذلك قال قاله ابن جرير وقال اخر يعني بذلك اني اريد ان تبوء بخطيئتي فتتحمل وزرها واثمك في قتلك اياي وهذا قول وجدته عن مجاهدته اخشى ان
59:55يعني ما رواه سفيان الثوري عن منصور بن مجاهد اني اريد ان تبوء بإثمي قال بقتلك اي واثمك قال بما كان منك قبل ذلك وكذا رواه عيسى عن ابن ابي نجاح عن مجاهد بمثله وروى شبل عن ابن ابي لجيح عن مجاهد انه يريد ان تبوء باثمه واثمك يقول اني اريد ان يكون عليك
1:00:15خطيئتك ودمي فتبوء بهما جميعا. قلت وقد يتوهم كثير من الناس هذا القول ويذكرون في ذلك حديثا لا اصل له ما ترك ما ترك القاتل على المقتول من ذنب وقد روى الحافظ ابو بكر البزار حديث ولكن ليس به فقال حدثنا عمرو بن علي حدثنا عمرو بن ابراهيم الاصفهاني حدثنا يعقوب
1:00:37ابن عبد الله حدثنا عتبة ابن سعيد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل الصبر لا يمر بذنب الا
1:00:47اه وهذا بهذا لا يصح. ولو صح فمعناه ان الله يكفر عن المقتول بالم القتل ذنوبه. فاما ان تحمل على القاتل فلا. ولكن هل يتفق هذا في بعض الاشخاص وهو الغالب فان المقتول يطالب القاتل في العرصات فيأخذ له فيأخذ لهم الحسنات بقدر مظلمته فان نافذة ولم يستوفى
1:01:09فحقه اخذ من سيئة مقتولة فطرحت على القاتل. فربما لا يبقى على المقتول خطيئة الا وضعت على القاتل. وقد صح الحديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المظالم كلها
1:01:19والقتل من اعظمها واشدها والله اعلم. توجيه لطيف اني اريد ان تبوء باسمي واثمك يحتمل هذا المعنى فصار فيه ثلاثة معاني نعم كلها صحيح. احسن الله اليك واما ابن جرير فقالوا والصواب من القول في ذلك ان يقال ان تأويله اني اريد ان تنصرف بخطيئتك في قتلك اياها وذلك هو بمعنى قوله اني اريد ان
1:01:43وباسمي وباسمك باسمي واما معنى واثمك فهو اسمه يعني قتله. وذلك معصية الله عز وجل في اعمال سواء في اعمال سواه وانما قلنا ذلك هو الصواب الاجماع اهل التأويل عليه وان الله عز وجل اخبرنا ان كل عمل فجزاء وعمله له او عليه وان واذا
1:02:03كان هذا حكمه في خلقه فغير جائز ان تكون اثام المقتول مأخوذا بها القاتل. وانما يؤخذ القاتل باثمه بالقتل المحرم وسائر اثامه التي ارتكبها بنفسه دون ما ركبه قتيله. هذا لفظه وقد اورد وقد اورد ثم قد اورد. ثم اورد على هذا سؤالا حاصل
1:02:23كيف اراد هابيل ان يكون على اخيه جواب ابن جرير بن جرير ليس في محله لانه قد يقول نعم لا احد يحمل ذنب اخر لكن اذا كان للمقتول حق عند القاتل. طيب القاتل لا يملك الدينار والدرهم. ماذا نفعل الان
1:02:46طيب اخذ من حسناته وبقي للمقتول حق ماذا يفعل اذا يأخذ من ذنوبه ويطرحها عليه. هذا معنى الكلام الحاصل الذي ذكره عن اه عائشة رضي الله تعالى عنها في الحديث وان كان في سنده ما قال لكن معناه صحيح
1:03:05احسن الله اليك. قال ثم اورد سؤال على هذا سؤالا حاصله كيف اراد هابيل ان يكون على اخيه قابل اثم قتله واثم نفسه مع ان قتله له محرم. واجاب ما
1:03:16ان هابيل اخباره عن نفسه بانه لا يقاتل اخاه من قاتله فليكف عنه ويطل آآ بل يكف عنه يده طالبا ان وقع قتل لن يكون من اخيه لا منه. قلت
1:03:26وهذا الكلام يتضمن موعظة له لو اتعظ. وزجرا له لو انزجر. ولهذا قال اني اريد ان تبوء باثمي واثمك اذا تحمل اثمي واثمك فتكون من اصحاب النار. وذلك جزاء الظالمين
1:03:36وقال ابن عباس خوفه بالنار فلم ينتهي ولم ينزجر. احسنت نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نكمل بعد الصلاة اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله على نبينا محمد