(٦٩) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس التاسع والستون
0:00الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس التاسع والستون من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم الامام الحافظي المحدث الكبير
0:20عماد الدين اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى وهذا هو المجلس الرابع في تفسير سورة المائدة من تفسيره نبدأ على بركة الله تعالى ونحن في ليلة الاحد بعد صلاة العشاء الثامن من شهر جماد الاخرة
0:44عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على ما اورده المصنف رحمه الله من الاحاديث الدالة على وجوب غسل القدمين في الوضوء
0:59قال وقال الحافظ ابو بكر البيهقي فنبدأ على بركة الله القراءة مع الدكتور احمد الهواري احسن الله اليكم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا والسامعين. وقال الحافظ ابو بكر البيهقي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرنا ابو
1:16محمد ابن يعقوب حدثنا محمد ابن اسحاق حدثنا هارون ابن معروف حدثنا ابن وهب حدثنا جرير ابن حازم انه سمع كتبنا دعاء متى قال حدثنا انس بن مالك ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد توضأ وترك على قدمه مثل موضع الظفر فقط
1:36قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك. وهكذا رواه ابو داوود عن هارون ابن معروف ابن ماجة عن حرملة ابن يحيى كلاهما عن عن ابن وهب به. وهذا اسناد جيد رجاله كلهم ثقات. لكن قال ابو داوود اليس هذا بحديث
1:56الحديث بمعروف لم يروه الا ابن وهب. وحدثنا وحدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد اخبارنا يونس وحميد عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث قتادة. يعني المقصود ان عبد الله بن وهب اخطأ
2:16فنسبه الى من نسبه الى انس وان المحفوظ هو رواية موسى ابن اسماعيل وانه من قول الحسن لا سيما وقد مر معنا ان انس كان يرى المسح نعم احسن الله اليك. وقال الامام احمد حدثنا ابراهيم بن ابي العباس حدثنا بقية حدثني بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن
2:44بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم الماء فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء. ورواه ابو داوود من حديث بقية وزاد والصلاة. وهذا
3:04اسناد جيد قوي صحيح والله اعلم وفي حديث حمران عن عثمان في صفة رسول وضوء النبي صلى الله عليه وسلم انه خلل بين اصابعه وروى اهل السنن من حديث اسماعيل ابن كثير عن
3:18عاصم ابن الاخيط ابن صبرت عن ابيه قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء. فقال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في استنشاق الا ان تكون صائما. وقال الامام احمد حدثنا عبد الله بن يزيد ابو عبدالرحمن المقري. حدثنا عكرمة
3:38ابن عمار حدثنا شداد ابن عبد الله الدمشقي قال قال ابو امامة حدثنا عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن من يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويستنشق ويستنثر الا خرج
3:58خطاياه من فمه وخياشيمه مع الماء حين ينتثر. ثم يغسل وجهه كما امره الله الا خرجت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء. ثم يغسل يديه الى المرفقين الا خرت خطايا يديه من اطراف انامله. ثم يمسح رأسه
4:18من اطراف شعره مع الماء. ثم يغسل قدميه للكعبين كما امره الله الا خرت خطايا قدميه من اطراف اصابعه مع الماء. ثم يقوم فيحمد الله ويثني عليه بالذي هو له اهل. ثم يركع ركعتين الا خرج من ذنوبه
4:38يوم ولدته امه. قال ابو امامة يا عمرو انظر ما تقول سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعطى الرجل هذا كله في مقامه فقال عمرو بن عبسة يا ابا امامة لقد كبرت سني ورق عظمي واقترب اجلي
4:58الله على الله وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاثة. لقد سمعته سبع مرات او اكثر من ذلك. وهذا اسناد صحيح
5:18وهو في صحيح مسلم من وجه اخر وفيه ثم يغسل قدميه كما امره الله. فدل على ان القرآن يأمر بالغسل. وهكذا رواه ابو عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اغسلوا اغسلوا القدمين الى الكعبين كما امرتم ومنها هناك
5:38يضيح لك المراد من حديث عبد خير عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رش على قدمه الماء وهما في النعلين فدلكهما انما هذا غسل خفيفة وهما في النعلين ولا مانع من ايجاد الغسل والرجل في نعلها. ولكن في هذا رد على المتعمقين والمتنطعين
5:58من الموسوسين يعني لو ان الانسان كان كانت القدم في النعل ثم غسل قدمه مع التحريك فان هذا يجزي لا يلزم انه لابد ان ينزع لان الماء سيصل الى كل الاماكن مع التحريك
6:15وهكذا الحديث الذي اورده ابن جرير على نفسه وهو من روايته عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال عليها قائما ثم دعا بما فتوضأ ومسح على نعليه وهو وهو حديث صحيح واجاب وقد اجاب ابن جرير عنه بانه
6:37الحفاظ بان ثقات الحفاظ رواوه عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة قال فبال قائم ثم توضأ ومسح على خفيه قلت ويحتمل الجمع بينهما بان يكون في رجليه خفان وعليهما نعلان
6:51وهكذا الحديث الذي رواه الامام احمد ابن حنبل حدثنا احيانا شعبة حدثني على عن ابيه انس ابن ابي اوس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توضأ ومسح على نعليه وقدميه ثم قام الى الصلاة وقد رواه ابو داوود عن مسدد وعباد ابن موسى كلاهما عنه شيء من
7:11عن ابيه عن اوس ابن ابي اوس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبالوا يتوضأ ومسح على نعليه وقدميه وقد رواه ابن جرير من طريق شعبة من طريق هشيم ثم قال وهذا محمول على انه توضأ كذلك وهو غير محدث
7:31يعني لابس النعال فمسح على النعلين وعلى القدمين طبعا هذا المقصود انه محمول على الرواية الثانية انه كان لابسا الخف وفوق الخف النعلي ولو كان لي انت لابس الخف مثلا
7:50ثم جئت الى المسجد مع النعال وانت لابس الخف ورحت تتوضأ ما في حاجة انك تنزعه من النعال تمسح على النعل وعلى الخف يكفي احسن الله اليك. فان قال قائل فانه اذا دخل المسجد
8:09طبعا في عهدنا اما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون بالنعال طيب في عهدنا اذا نزع النعل اذا نزع النعل لا يبطل الوضوء لانه مسح على الخف
8:20ينطبخ الكلام اذا كان لابس حذاء جوتي يا شيخ لا طبعا جيوتي اذا نزع خلاص جوربة تحت او فوق الخف فوق الجوتي يمسح على الجوتي هذا. اذا نزعوا بطل الوضوء
8:37وقد رواه ابن جرير من طريق شعبة من طريق ومن طريقه شيء من ثم قال وهذا محمول على انه توضأ كذلك وهو غير محدث. اذ كان غير جائز ان تكون
8:49قائد الله وسنن رسوله منافية متنافية ومتعارضة وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم الامر بعموم غسل القدمين في الوضوء بالماء بالنقل المستفيض القاطع عذر من انتهى اليه وبلغه ولما كان القرآن امرا بغسل الرجلين كما في قراءة النصب وكما هو الواجب في حمل قراءة الخفض عليه توهم بعض السلف ان هذه الاية تناسخة لرخصة
9:15المسح على الخوفين وقدرا وذلك روي ذلك عن علي ابن ابي طالب ولكن لم يصح اسناده. ثم الثابت عنه خلافه وليس كما زعم وهو قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين بعد نزول الاية الكريمة. بعد نزول هذه الاية الكريمة. وقال الامام احمد حدثنا هاشم ابن القاسم حدثنا
9:35زياد بن عبدالله بن علاثة عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن مجاهد عن جرير بن عبدالله البجلي قال انا اسلمت بعد نزول المائدة وانا رأيت رسول صلى الله عليه وسلم يمسح بعدما اسلم توتا فرد به احمد. وفي الصحيحين من حديث الامش عن ابراهيم عن همام قال بلى جدير ثم توضأ ومسح على خفيه ثقيلتان
9:55تفعل هذا؟ فقال نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثم توضأ ومسح على خفيه. قال الاعمش قد قال الاعمش قال ابراهيم فكان يعجبهم هذا الحديث. لان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة لفظ مسلم. طيب وحديث تذكرون حديث المغيرة ابن الشعبة في الصحيحين
10:15متى كان؟ كان في غزوة تبوك وغزوة تبوك هي اخر غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمكن لاحد ان يقول ان المسح على الخفين منسوخ لان اية النسا متقدمة جدا
10:31واية المائدة متأخرة وغزوة تبوك اشد تأخيرا من المائدة نعم احسن الله اليك وقد ثبت بالتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شوية المسح على الخفين قولا منه وفعلا كما كما هو مقرر في كتاب الاحكام الكبير مع ما يحتاج الى ذكره هناك
10:50من مع ما يحتاج الى ذكره هناك من تأقيت المسح وعدمه والتفصيل فيه. كما هو مبسوط في موضعه. ان تقول قل تأتيت وتوقيت. ليش لانه من الوقت ويجوز ابدال الواو
11:09يجوز ابدال واو همزة فتقول اقتل اقتل ووقت ومعناهما واحد مثل ايش مثل الرخا والرخ وان كان السخاوي رحمه الله زعم ان الرخ هو الافصح ولذلك يقول الاصوب ان تقول التأريخ
11:29لا ان تقول التاريخ لكن معروف ان ابدال الهمزة الى الالف عند العرب معمول به حديث المسح على الخفين متواترة والعجيب من بعض اه اهل البدع انهم يرون المسح على القدمين. ثم اذا لبسوا الجوربين او الخفين لا يرون المسح. هذا من اعجب ما يكون
11:51نعم يعني لما كانت بعيدة عن القاذورات قالوا لابد من المسح. طب وش تستفيد من المسح لما لبس الجورب وبعيد عن القاذورات قالوا ما يصير تمسح لما كانت ظاهرة وقريبة من القاذورات قالوا يجزئ المسح عجيب
12:09لا قياس ولا نص احسن الله اليكم. وقد خالفت الروافض في ذلك وقد خالفت الروافض. احسن الله اليك. وقد خالفت الرواتب انك انت بعد تخالف نعم. وقد انا ذكرت على اساس ان الامام الكثير قال. ايه فهمت انا نعم. امزح
12:33اللهم بارك كله بلا مستند بل بجهل وضلال مع انه ثابت في صحيح مسلم من رواية امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كما ثبت في الصحيحين عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:43من ناحية النكاح المتعة وهم يستبيحونها وكذلك في هذه الايات الكريمة دالة على وجوب غسل الرجلين مع ما ثبت بالتوبة من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على وفق ما دلت عليه
12:53الكريمة وهم مخالفون لذلك كله وليس لهم دليل صحيح على في نفس الامر ولله الحمد وهكذا خالفوا الائمة والسلف في الكعبين الذين في القدر الذين في القدر عندهم انهما في ظهر القدم فعندهم في كل رجل كعب. وعند الجمهور ان يركع بينهما العظمان الناتيات الناتئان
13:13عند مفصل الساق والقدم. طبعا من حكى ان ان ابا يوسف وافق الشيعة في ان المقصود بالكعب هو العظم الناتي على ظهر القدم هذا فيه خطأ الصواب ان قول ابي يوسف
13:31موافق لقول الجمهور من السلف. نعم احسن الله اليك. قال الربيع قال شافع علماء المخالفة في ان الكعبين الذين ذكرهم الله في كتابه في الوضوء هما الناتئان وهما مجمع هما مجمع مفصل
13:45والقدم هذا لفظ فعند الائمة رحمهم الله في كل قدم كعبان كما هو المعروف عند الناس وكما دلت عليه السنة ففي الصحيحين من طريق حمران يعني الشافي لو لو كان
13:57لو كان سمع ذلك من ابي يوسف لما نقل الاتفاق. صح ولا لا وهو ممن التقى بمحمد بن الحسن وبأبي يوسف القاضي احسن الله اليك. ففي الصحيحين من طريق حمران عثمان انه توضأ فغسل رجله اليمنى للكعبين واليسرى مثل ذلك. وروى البخاري تعليقا مجزوما به وابو
14:19في صحيحه عن النعمان ابن بشير قال اقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثة. والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم. قال فرأيت الرجل يلزق كعبه بكعب
14:39صحبه وركبته برقبة صاحبه ومنكبه بمنكبه. لفظ ابن خزيمة فليس يمكن ان يلزق كعبه بكعب صاحبه الا والمراد به العظم الذي يحرك كعب الآخر فدل ذلك على ما ذكر انهما العظمان اتيان عند مفصل الساق والقدم. كما هو مذهب اهل السنة. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي
14:59كان اسماعيل ابن موسى اخبرونا شريك عن يحيى ابن الحارث ابن تيمية عن جابر يعني الجابر قال نظرت في لقب. لقب ليحيى ابن الحارث التيمي ها يعني الجابرة لقب كان يجبر كسور الناس فلقب به. يعني قال نظرت في قتلى اصحاب زيد
15:25فوجدت الكعبة فوق ظهر القدم. وهذه عقوبة عوقب بها الشيعة بعد قتلهم تنكيلا بهم في مخالفتهم الحق واصرارهم عليه. وقوله تعالى الا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النساء فلم تجدوا ما فتيمم مصعدا
15:45طيبة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. كل ذلك قد تقدم الكلام عليه في نفس الايات فلا حرج منها الى اعادة الا يطول الكلام. وقد ذكرنا سبب نزولات التيمم هناك لكن البخاري رواه هنا لكن البخاري رواها هنا حديثا خاصا بهذه الاية الكريمة فقال حدثنا يحيى ابن سليمان حدثنا ابن وهب من اخبار ابن عمرو ابن الحارث ابن عبد
16:05القاسم حدثنا عن ابيه عن عائشة قالت سقطت قلادة لي بالبداية ونحن داخلون الى المدينة فانق رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل فثنى رأسه في حجر في وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اوجعني
16:25ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ وحضر الصبح وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد. فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فقال اسيد ابن حضير لقد بارك الله للناس فيكم يا اهل ابي بكر ما انتم الا بركة لهم. فقوله تعالى ما يريد الله
16:45اي فلهذا سهل عليكم ويسر والميسر بالاداء حتى اما عند المرض وعند فقد الماء توسعة عليكم ورحمة بكم وجعله في حق من شرع له وجعله في حقه من شرع من شرع له يقوم مقام الماء الا من بعض الوجوه كما يتقدم وكما هو مقرن في كتاب الاحكام الكبير
17:06وقوله تعالى ولكن يريدوا ليطهركم وليتم نعمة عليكم لعلكم تشكرون اي لعلكم تشكرون نعمه عليكم فيما شرعه لكم من التوسعة والرأفة والرحمة والتسهيل والسماحة وقد وردت السنة بالحث على الدعاء عقب الوضوء بان يجعل فاعله من المتظاهرين الداخلين في امتثال هذه الاية الكريمة
17:26كما رواه الامام احمد ومسلم واهل السنن قال كانت علينا رعاية الابل فجاءت توبتي فجاءت نوبتي فروحتها بعشي فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس ما ادركت من قوله ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبلا عليهما بقلبه
17:46الا وجبت له الجنة قال قلت ما اجود هذا فاذا قائل بين يدي بين يدي يقول التي قبلها اجود منها فاذا عمر رضي الله عنه فقال اني قد رأيتك جئت انفا. قال ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او او فيسبغ الوضوء؟ فيقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا
18:11ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. ما اكرم رب العالمين نحن نتنظف ولكن بنية التعبد واذا برب العالمين يكرمنا بهذه المكرمات لا اله الا الله ما اكرمه! ما اعظمه
18:30ما ارحمه. نعم وقال مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه علي ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم والمؤمن فغسل وجهه
18:42خرج من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينه مع الماء ومع اخر قطر الماء. فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء
18:52فغسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب رواه مسلم عن ابي عن ابن وهب طيب لماذا رب العالمين ينقي عبده
19:07لانه سيقبل اليه لما يقبل اليه لا يريد رب العالمين ان يقف بين يديه وعليه الخطائي ولذلك حتى المحرم اول ما يذهب الى الاحرام ويغتسل ويلبس ملابسه ويلبي يغفر الله له حتى يقدم الى الحرم ما عليه ذنب
19:26ولذلك شرع ها شرع الوضوء قبل الصلاة. شرع الاغتسال والاحرام قبل الوصول الى الكعبة ولما كان رمظان صومه له لا يجزئ فيه احد لم يجعل عملا شرعيا قبله. وانما غفر لعباده قبل قدوم رمظان في ليلة الخامس عشر ابتداء
19:55حتى لا يقدم عليهم الشهر وعليهم ذنب سبحان الله كرم ما بعده كرم قال ابن الجليل حدثنا ابو كريمة حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد عن كعب ابن مرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل يتوضأ
20:12يغسل يديه او ذراعيه الا خرجت خطاياه منهما فاذا غسل وجهه وخرجت خطاياه من وجهه فاذا مسح رأسه خرجت خطاياه من رأسه فاذا غسل رجليه وجدت خطاياه من رجليه هذا لفظه. وقد رواه الامام احمد وعن محمد بن جعفر عن شعبة عن منصور عن سالم العنكعن مرة بن كعب او كعب بن مرة السلمي. عن النبي صلى الله
20:32قال وسلم قال ولا يتوضأ العبد فغسل يديه من بين يديه واذا غسل وجهه خرجت خطاياه من وجهه واذا غسل ذراعيه خرجت خطاياه من ذراعه رجليه خرجت خطاياه من رجليه. قال شعبة لم يذكر مسح الرأس وهذا اسناد صحيح. وروى ابن جرير من طريق شمر بن عطية عن شهر بن حوش بن عن ابي امامة
20:52فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم قام الى الصلاة خرجت ذنوبه من سمعه وبصره ويديه ورجليه. وروى لو تجيب كرسي عشان تتابع مع ابيك او مع تجلس عند سعد
21:07وعند اي شخص عشان تتابع معه لان يعني العلم بدون الكتاب صعب شوي سلام عليكم. وروى مسلم في صحيحه من حديث يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن عن زيد ابن سلام عن عن جده من طور عن
21:26مالك الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن ما بين السماء والارض صدقة ضياء والصبر ضياء والصدقة برهان. والقرآن حجة لك او عليك. الله اكبر. كل الناس يغدوا فبايع نفسه فمعتقها او موت
21:46وفي صحيح مسلم من رواية ابن حرب عن مصعب ابن سعد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صدقة من غلول ولا طاعة بغير طهور. وقال ابو داوود الطالسي حدثنا شعبة عن قتادة سمعت عن ابيه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:06بيت فسمعت ويقول ان الله لا يقبل صلاة من غير طهور ولا صدقة من غلول. وكذا رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن من طريق شعبة. يعني الوضوء كاسمه الطهور طهور من
22:23ادناس ها الحسية والمعنوية الحسية انت تشوفها المعنوية انت ما تشوفها لكن رب العالمين يسقطها عنك واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به. اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور
22:48يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم على الا تعدلوا يعدلوا هو ورب التقوى واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم
23:08والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم. يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم. واتقوا الله على الله فليتوكل المؤمنون. يقول تعالى مذكر ان عباده المؤمنين نعمته عليه
23:28في شرعه لهم هذا الدين العظيم وارساله اليهم هذا الرسول الكريم وما اخذ عليهم من العد والميثاق في مبايعته على متابعته ونصرته ومؤازرته والقيام بدينه عنه وقبوله منه قادة فقال تعالى واذكروا نعمة الله عليكم ميثاق الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا وهذه هي البيعة التي
23:48كانوا يبايعون عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم عند اسلامهم كما قالوا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا واثرتنا علينا والا ننازع الامر اهله. وقال الله تعالى وما لكم وما لكم وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم
24:08امنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مؤمنين. وقيل هذا تلك لليهود بما اخذ عليهم من المواثيق والعهود في متابعة محمد صلى الله عليه وسلم والانقياد لشرعه رواه علي بن ابي طلحة عن ابن عباس
24:24الاول هو الاشهر لماذا؟ لان السياق الاية التي قبلها في المؤمنين والاية التي بعدها المؤمنين ولان اليهود ولان اليهود لما قالوا سمعنا واطعنا ما مر عليهم لحظات الا قالوا ايش
24:41سمعنا غير مسمع هذا لم يثبت عن عن اليهود وانما ثبت عن المؤمنين انهم قالوا سمعنا واطعنا احسن الله اليكم. وقيل هو تذكار بما اخذ تعالى من العهد على ذرية ادم حين استخرجه من صلبه واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدا
25:03هنا قاله مجاهد ومقاتل ابن حيان والقول الاول اظهره وهو المحكي عن ابن عباس والسدي واختاره النجارير. والثالث قول ضعيف ها هنا لكنه ثابت في سورة الاعراف كما سيأتي معنا
25:18ثم قال تعالى واتقوا الله تأكيد وتحريظ على مواظبة التقوى في كل حال. ثم اعلمهم انه يعلم ما يختلج في الضمائر من الاسرار والخواطر فقال ان الله عليم بذات الصدور. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوام
25:41لله اي كونوا قوامين بالحق بالحق كونوا قوامين بالحق لله عز وجل لا لاجل الناس والسمعة وكونوا شهداء بالقسط اي بالعدل لا بالجور. وقد ثبت في عن النعمان ابن بشير انه قال لا حالا لابي نحلة. فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضى حتى تشهد علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:01ليشهده على صدقته فقال اكل ولدك نحلت مثله؟ قال قال لا. قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم. وقال اني لا اشهد على جور. قال فرجع ابي فردة تلك الصدقة. وقوله تعالى ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا. اي لا يحملنكم
26:21على ترك العدل فيما نستعمل العجلة في كل احد صديقا كان وعدوا. ولهذا قال اعدلوا هو اقرب للتقوى. اي عدلكم اقرب للتقوى من تركه. ودل الفعل على داري الذي اعاد الضمير اليه كما في نظائره من القرآن وغيره كما في قوله واذا قيل ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم
26:41وقوله هو قول اتقوا من باب استعمال افعل التفضيل في المحل الذي ليس في الجانب الاخر منه شيء. كما في قوله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرون وكقول بعض الصحابية لعمر انت افظ واغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كلام
27:01كثير وجيه من حيث اللغة ومن حيث الاستعمال العربي. اعدلوا هو اقرب للتقوى يعني اعدل هو الفعل وقوله هو اقرب للتقوى الظمير راجع الى المصدر المفهوم من الفعل اعدلوا هو اي عدلكم
27:23يعد لكم اقرب للتقوى احسن الله اليك. ثم قال تعالى واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. اي وسيجازيكم على ما علم من افعالكم التي عملتموها ان خيرا فخير وان شرا فشر
27:39ولهذا قال بعده وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة غير لذنوبهم واجر عظيم وهو الجنة التي هي من رحمته على عباده. لا ينالونها باعمالهم بل برحمة منه فضل وان كان سبب وصول الرحمة اليهم اعمالهم وهو تعالى الذي جعلها اسبابا الى الى نيل رحمته وفضله وعفوه ورضوانه. فالكل منه وله
27:59فله الحمد والمنة وهذه لا ينبغي لان تذهب وان نغفل عنها وهي ان المغفرة مقرونة بالايمان والعمل وليس بالبطالة والكسل وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر ولم يعد الله الكسالى والبطالين بالمغفرة
28:22ما وعد الله عز وجل الكفار بالمغفرة. ولم يعد الله البطالين والكسالى بالمغفرة ثم قال والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم. وهذا من اجله تعالى وحكمته وحكمته وحكمه الذي لا يأجور فيه بل هو الحاكم العدل الحاكم
28:41القدير وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يمسوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم قال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ذكره عن ابي مسل عن ابي سلمة عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق الناس في العطاء يستظلون تحتها
29:01وعلق النبي صلى الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاءه فجاء اعرابي الى سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذه فسلم ثم اقبال على النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يمنعه
29:11مني قال الله عز وجل قال الاعرابي مرة من يمنعك مني والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الله قال فشام الاعرابي السيف فدعا النبي صلى الله الله عليه وسلم واصحابه فاخبرهم خبر الاعرابي وهو جالس الى جنبه ولم يعاقبه. وقال معمر وكان كان قتادة يذكر نحو هذا ويذكر ان قوما من العرب ارادوا ان يفتكوا
29:31الله صلى الله عليه وسلم فارسلوا هذا الاعرابي وتأول اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم الاية وقصة هذا الاعرابي اي وهو اورث ابن الحارث ثابتة في الصحيح. وقال العوفي عن ابن عباس في هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان ييبسوا
29:51وذلك فاوحى الله اليه بشأنهم فلم يأت الطعام وامر اصحابه ورواه ابن ابي حاتم وقال ابو مالك نزلت في كعب من اشرف اصحابه حين اراد ان يغدر محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه في ذلك رواه ابن ابي حاتم. وذكر محمد ابن اسحاق ابن يسار
30:16صلى الله عليه وسلم الرحى لما جاءهم يستعينون في دية العامريين ووكل العامريين العامريين ووكلوا ووكلوا عمرو بن جحاش بن كعب بذلك. وامروه ان جلس النبي صلى الله عليه وسلم تحت الدار واجتمعوا عنده ان يلقي تلك الرحى من فوقه فاطلع الله النبي صومه
30:41سلم على ما تمال وعليه فرجع الى المدينة وتبع اصحابه فانزل الله في ذلك هذه الاية. وقوله تعالى وعلى الله فليتوكل المؤمن يعني من توكل على الله كفاه الله ما اهمه وحفظه من شر الناس وعصمه. ثم امر رسول الله رسولا. نعم
31:00امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغدو اليه فحاصرهم حتى انزلهم فاجلاهم ولله الحمد والمنة. الصحيح ان قوله يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم
31:15يدخل في هذا وهذا ويدخل فيه ما سيحدث في المستقبل من كف ايدي كثير من الكفار والله اني لاذكر في احداث احداشر سبتمبر لما اه عمل الغرب والمخابرات العالمية هذه
31:34القصة الهوليدية في درب الابراج كنت اقول في نفسي واقول لبعض مشايخنا واخوان لو ان الغرب القوا القنبلة النووية على الجزيرة العربية من يستطيع ان يمنعهم ونتذكر هذه الاية والله
31:52يلقي الله الرعب في قلوبهم فيكفون عن المؤمنين نعم احسن الله اليكم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لا يكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنة
32:17تجري من تحتها قاسية ان الله يحب المحسنين. ومن الذين قالوا ان النصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به الى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون. لما امرت على عباده المؤمنين نعم
32:59يعني طمرت اية ولا شلون؟ لا وعلى الله فليتوكل ايش قرأناها احنا عندنا وقفة لحد الحمد والمنة في عندكم زيادة لا قراءة هذي قراها قراها قراها متأكد انا لا لا قرأها قبل ما انا اعلق كنت ابا اعلق بعدين خليته يكمل بعدين علقت
33:33نعم. احسن الله اليك لما امرت على عباده المؤمنين بالوفاء بعهده وميثاقه الذي اخذه عليهم على لسان عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وامرهم بالقيام بالحق والشهادة بالعدل وذكرهم نعمه عليهم الظاهرة
33:46فيما هداهم له من الحق والهدى شرع يبين لهم كيف اخذ العهد والمواثيق على من كان قبلهم من اهل الكتابين اليهود والنصارى. فلما نقضوا عهوده ومواثيقه اعقابهم ذلك لعنة منه لهم. وطاردا عن بابه وجنابه حجابا لقلوبهم عن الوصول الى الهدى ودين الحق. وهو العلم النافع والعمل الصالح
34:06فقال تعالى ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا. يعني عرفاء على قبائلهم بالمبايعة والسمع والطاعة لله ولرسوله ولكتابه وقد ذكر ابن عباس ابن مسحق وغير واحد ان هذا كان لما توجه موسى عليه السلام لاغتال الجبابرة فامره فامر ان بان يقيم نقباء من كل
34:26النقيب قال محمد ابن اسحاق فكان من من سبط الروبي لشام ابن زكور ومن سبق شمعون شافع ابن حري ومن سبق ابن ضيوفا الله اعلم كيف تنطق لانها اسمها عبرية انطقها مثل ما تبي. نعم. ومن سقط ابي انا في خائل ابن يوسف ومن سبط يوسف وهو
34:46إبراهيم يوشع بن نون من سبط بن يمنة بن رفون ومن سبط زبولونا جدي بن سوسي من سبط منشأ ابن يوسف جديب ابن سوسة ومن سبط دال حملائيل ابن جمل ومن سبق اسير ساطور ابن ملكيل
35:06ومن سبق نفتال نحيي ابن وفسى ومن سفط جاد جوليك ابن ميكي وقد رأيت في السحر الرابع من التوراة تعدادا بني اسرائيل واسماء مخالفة لما ذكره ابن اسحاق والله اعلم قال فيها ثعلب ابن روبي الصوني ابن سادون وعلى بني شمعون شمال ابن
35:26وعلى بني هدى يحشرون عماد عم يذهب طبعا نظر الحافظ ابن كثير او نظر الحافظ ابن جرير من قبله ونظر العلماء الى التوراة ما في بأس لانهم علماء يعرفون الفرق بين الغث والسمين وبين المحرف وغير المحرم
35:47وانما الذي ينهى عنه هو قراءته وتلاوته او الاعتداد به او الاعتزاز به او الاعتزاز علمه ونحو ذلك قال وعلى بني ساخر شان المصاعون وعلى بني زيلون الياب ابن اليا بن حال وعلى بني إفراهيم منشأ ابن عم هود
36:10وعلى بني منشأ حملة يائيل بن يرصون وعلى بني بنيامين بن جدعون وعلى بني دان جعيذر بن عم وعلى بني اسير نحايل ابن عجران وعلى بني السيف وبن دعا دعوايل وعلى بني نفتا اجزع بن عمنان
36:30يعني حافظ ابن كثير يقول انا رجعت وجدته مخالف عما ذكره من؟ ابن اسحاق صح؟ وانا اقول وانا رجعت الى التوراة الموجودة اليوم المترجم للعربية مخالف لما ذكره ابن كثير بعد
36:44في بعضها موافق وبعضها مخالف ولا ندري يعني من اين جاءت المخالفات؟ هذا الدليل انهم ما يحفظون كتبهم كل واحد يغير ويبدل سواء في النطق او في الحروف فتتغير الاسماء
36:59نعم احسن الله اليك. وهكذا لما بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم من انصار ليلة العقبة كان فيهم اثنى عشر نقيبا ثلاثة من الاوس وهم سعيد بن الحضير وسعد بن خيثمة ورفاعة بن
37:10عبد المنذر ويقال بدا له ابو الهيثم ابن التيهان رضي الله عنه وتسعة من الخزرج وهم ابو امامة اسعد ابن جرارة وسعد ابن الربيع وعبدالله ابن واحدة ورأى في بن مالك بن العجلان بن معرور وعبدة بن الصامت وسعد بن عبادة وعبدالله بن عامر بن حرام والمنذر بن عامر بن خنيص رضي الله عنهم وقد ذكرهم كعب
37:30مالك في شأن له كما اورده ابن اسحاق رحمه الله والمقصود ان هؤلاء كانوا يعرفاء على قوم عن امر النبي صلى الله عليه وسلم لهم بذلك وهم الذين ولو المعاقدة والمبايعة عن قومهم للنبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة. قال الامام احمد حدثنا حسن بن موسى حدثنا محمد بن زيد عن مجاهد عن
37:50قال كنا جلوسا عند عبد الله ابن مسعود وهو يقرؤنا القرآن. فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم كم يملك هذه الامة من خليفة؟ هذه الامة من خليفة؟ فقال
38:00قال عبد الله ما سألني عنها احد منذ قدمت العراق قبلك ثم قال نعم ولقد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اثنا عشر كعدة بني اسرائيل وهذا حديث غريب من هذا الوجه واصل هذا الحديث ثابت في الصحيحين من حديث جابر ابن جابر ابن سامورة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجل
38:20ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي فسألت ابي ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كلهم من قريش هذا لفظ وهذا لفظ لفظ مسلم ومعنا هذا الحديث بشارة بوجود اثني عشر خليفة صالحا يقيم الحق ويعدل فيهم ولا يلزم من هذا توليهم تتابع ايامهم بل وقد وجد منهم اربعة على نسق وهم الخلفاء
38:40اربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومنهم عمر ابن عبد العزيز بلا شك عند الائمة وبعض من العباس حتى يكون ولايتهم لا محالة والظاهر ان منهم المهدي المبشر
38:50به في الاحاديث الواردة في ذكره. فذكر انه يواطئ اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم ابيه اسمه ابيه. فيملأ الارض عدا وقسطا كما ملأت وليس هذا بالمنتظر الذي تتوهم الرافضة وجوده ثم ظهوره من سرداب سام الراء. وفإن هذا ليس له فان ذلك ليس له حقيقة ولا وجود من كل
39:10يجب ان هو من هوس العقول السخيفة وتوهم الخيالات الضعيفة. وليس المراد بهؤلاء الخلفاء الاثني عشر الائمة الاثني عشر الذين يعتقد في يوم الاثني عشر لجهل الذين يعتقد فيهم الاثني عشر دية من الروافض لجهلهم وقلة عقلهم. وفي التوراة البشارة باسماعيل عليه السلام. وان الله يقيم من صلبه اثني عشر عظيما وهم هؤلاء الخلفاء
39:30عاش المسئولون في حديث مسعود وجبر ابن سمرة. وبعض الجهاهلة ممن اسلم. اليهود اذا اقترن بهم بعض الشيعة يوهمونهم انهم من ائمة الاثنى عشر فيتشيع كثير منهم اهلا وسهلا لقلة علمهم وعلم من لقنهم ذلك بالسنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى وقال الله اني معكم اي بحفظ وكلاءتي ونصري لان اقمتم
39:50الزكاة وامنتم برسله صدقتموهم فيما يجيئونكم به من الوحي وعزرتموهم ان نصرتموهم وما زرتموهم على الحق واقرضتم الله قرضا حسنا وهو الانفاق في سبيله وابتغاء مرضاه لا يكفرن عنكم سيئاتكم اي ذنوبكم امحوها واسترها ولا اخذكم بها ولادخلنكم جنة تجري من تحتها الانهار اي
40:10لكم المقصود الحافظ ابن كثير لما ذكر حديث اثنى عشر كلهم من قريش خليفة اه ذكر القول الذي رجحه وهو انهم اثني عشر من قريش على فترات متباعدة الخلفاء الاربعة ثم عمر بن عبد العزيز ثم رجع مباشرة الى المهدي وهو اخر الخلفاء الاثني عشر
40:39لكن رجح الحافظ ابن حجر هذا بس من باب الفائدة لكم الفتح ان المقصود بهم الخلفاء الاثني عشر الخلفاء الراشدون الاربعة ثم الحسن بن علي بعد ذلك ثم لم يعتبروا بخلافة آآ ثم معاوية وهذا صحابي. يجب ان يعد وهو من قريش
41:05ثم لم يعتبروا بيزيد لوجود الخلاف وانفراط الامر عليه. ولا اعتبروا عبدالله بن الزبير مع انه صحابي لادم مكانته في الارض ثم خلفاء بني امية كانت لهم الولاية على جميع المسلمين
41:22ولما تعدهم تجد انهم فعلا اثنى عشر يكتملون الا الذين انفرط عليهم الامر فلا يعدون فهو رجح هذا. وهذا قول له وجاعة لا لا المهدي ليس من اثني عشر خريف. نعم
41:40قوله وقوله ومن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل اي فمن خالف هذا الميثاق بعد عقده وتوكيده وشدها وشد وجحده وعامله معاملة من لا يعرفه فقد اخطأ الطريق
41:58فقد اخطأ الطريق الواضحة وعدل عن الهدى الى الضلال ثم اخبر تعالى عما حل به من العقوبة عند مخالفته ميثاقه ونقضه ونقضهم عهده. فقال فبما نقضهم ميثاق اللهم لعناهم اي فبسبب نقضهم الميثاق الذي اخذ عليهم لعلهم ان يبعد لهم عن الحق وطردناهم عن الهدى وجعلنا قلوبهم قاسية اي فلا يتعظون بموعظة لغلظها وقساوتها يحرفون
42:18مواضيعها فسدت فهوومهم وسائد تصرفهم في ايات الله وتأول كتابه على غير ما انزله وحملها على غير مراده وقالوا عليه ما لم يقل عياذا بالله من ذلك. ونسوا حظا مما
42:28وبه يترك العمل به رغبة عنه وقال الحسن وترك الله التي لا يقبل العمل الا يقبل لا يقبل العمل الا بها. طبعا واجعلنا قلوبهم قاسية. هذه قراءة للجمهور وقراءة حمزة والكساء الكسائي. وجعلنا قلوبهم قسية
42:50مسية يعني شديدة الصلابة نعم وقال غيره تركوا العمل فصاروا الى حالة رديئة فلا قلوب سليمة ولا فطر مستقيمة ولا اعمال قويمة ولا تزال تطلع على طائلة منهم يعني مكروه وغدرهم لك ولاصحابك. وقال مجاهد وغيره يعني بذلك تمالؤهم على الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم. فاعف عنهم واصفح وهذا هو عين النصر
43:14الظهر كما قال بعض السلف ما عاملت من عصى ما عملت من عصى الله في كم مثل ان وبهذا يحصل لهم التاريخ وبهذا يحصل يحصل لهم تأليف وجمع على الحق. ولعل الله ان يهديهم. ولهذا قال تعالى ان الله يحب المحسنين. يعني الصفح عمن اساء اليك
43:34وقال قتادة هذه الاية فاعف عنهما اصفاح منس واختم بقوله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يجدون ايدينا حقا من الذين اوتوا الكتاب
43:44حتى يدخل الجزية عن يده وهم صاغرون. الصحيح انه فاعف عنهم واصفح ليست منسوخة انما هذا في وقت في وقتين فاعف عنهم واصفح. الوقت الاول في وقت الضعف ينبغي على الانسان
43:59انه اذا كان ضعيفا ان لا يقابل القوي بالقوة فيهلك ويتلف والحالة الثانية فاعف عنهم واصفح يعني في حال المكنة وهذا الدين العظيم يأمرك بالعفو والصفح في حالين عجيبين في حالة ضعف حفظا عليك في حال القوة حفظا عليه. لا اله الا الله
44:22دين عظيم نعم وقوله تعالى ومن الذي خلقت في هذه قرأت قرأت وقوله تعالى اذا ادعوا لانفسهم انهم نصارى يتابعون المسيح ابن مريم عليه السلام وليسوا كذلك. اخذنا عليهم العهود والمواثيق على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومناصرتهم ومؤازرة واختفاء اثاره
44:46الايمان بكل نبي يرسله الله الى اهل الارض ففاعلوا كما فعل اليهود وخالفوا المواثقون قضوا العهود ولهذا قال تعالى فنسوا حظا مما ذكروا به فاقرينا بينهم العداوة والبغضاء يوم القيامة وهنا اشكال من يجيب عنه
45:00ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقه الان الله جل وعلا اخذ الميثاق من الحواريين طيب الحواريون لم يكونوا نصارى كانوا مسلمين هنا قالوا من الذين قالوا ان النصارى اخذنا ميثاقهم
45:19ما الجواب ها لأ هذا مثل اه مثل اه قول الله عن اليهود في المدينة اذا اخذنا ميثاقكم طيب الان الله اخذ ميثاقهم هم ولا ميثاق ابائهم واجدادهم اذا نفس الكلام
45:40قالوا ان النصارى اخذنا مثال انتم تقولون نحن نصارى نحن اخذنا ميثاقكم الذين انتم تنتسبون اليه وهو ابائكم من الحواريين واجدادكم ومشايخكم علماؤكم انهم لا يعبدون الا الله طيب انتم الان لماذا تفعلون كيت وكيت وكيت تخالفون هذه المواثيق
46:02هذا مثل ما انت تقول لانسان يدعي انه تابع لعلي تقول انت تابع لعلي علي رضي الله عنه حرم زواج المتعة هذا معنى الكلام. نعم ولهذا قال تعالى فلسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة البغضاء الى يوم القيامة اي فالقينا بينها من عداوة البغضاء لبعضهم بعضا ولا يزالون كذلك الى قيام الساعة وكذلك
46:27في طوائف النصارى على اختلاف اجناسهم لا يزالون متباغضين متعادين يكفر بعضهم بعضا ويلعن بعضهم بعضا فكل فرقة تحرم الاخرى فكل فرقة تحرك تجرم الاخرى تجرم الاخرى ولا تدعها تلج معبدها فالملك نية تكفر الاخرى اي تحرم على الاخرى ولوج كنائسها
46:51يعني مثلا الارثوذكس يقولون لا يجوز ان يدخل الكاثوليك كنائسنا الكاثوليك يقولون لا يجوز للارثوذكسي ان يدخل كرئيسه عرفت؟ ايه نعم. هذا ما في بأس يصح نعم احسن الله اليك فالملكانية تكفر العقوبية وكذلك الاخرون وكذلك الاسطورية كل طائفة تكفر تكافئ كل طائفة تكفر تكفر في هذا
47:17هذه الدنيا تكفر كل طائفة عندكم هكذا مرتين تكفر تكفر بس كل طائفة تكفر كل طائفة تكفر في هذه الدنيا كل طائفة تكفر في هذه تكفر في هذه الدنيا ويوم يقوم الاشهاد؟ نعم. تكفر تكفر. تكفر في هذه الدنيا تكفر
47:38في هذه الدنيا وما يقوم الرشاد اليوم يكفر بعضهم بعضا ويوم القيامة يكفر بعضهم بعضا السلام عليكم ثم قال تعالى وسوف ينبئهم الله بما كانوا طبعا القول بان الاريوسيين يحرمون على الاسطورية واليعقوبية والميكانية دخول كنائسه
47:56الاريسيون اليوم يرشون اليوم اشبه الناس بهم من هم اللي يسمون الماموش الموجودين في امريكا اللي يرون تحريم الخمر وتحريم الخنزير وصحة الزواج تعدد وجوب الحجاب هذولا اقرب الناس الى الاريسين
48:19لان الوحيد الذي بقي على التوحيد هو اه اريوس من النصارى ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لقيصر ها فان بيت فان عليك اثم الاريسين اسم الموحدين الذين تعذبهم وتمنعهم من دخول كنائسك. نعم
48:41سلام عليكم. وهذا تهديد وعيد اكيد للنصارى على ما ارتكبوا من الكذب على الله وعلى رسوله وما نسبوه الى الرب عز وجل وتعالى وتقدس عن قولهم علوا كبيرا من جعلهم له صاحبة ولدت تعالى الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الان مثلا البابا الموجود
49:03الان ما اعرف منو بس اللي كان موجود بابا شنودة مال مصر كان يحرم على البابا الفاتيكان وجماعة ان يدخلوا كنائس يقول لا تخلوهم يدخلون يسمونها مهراطقة مدري يسمونها ايوه احسنت يسمونه
49:20هذي من علاماتي نسأل الله السلامة والعافية وهذا يدلك على رحمة اهل السنة فان اهل السنة لا يمنعون اهل البدع من الدخول الى المساجد ومن الصلاة لكن بشرط الا يقيموا لهم جماعة ثانية يصلون مع المسلمين
49:38سلام عليكم. يا ايها الذين امنوا يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لهم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير. قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلامة ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. يقول تعالى مخبر عن
49:59الكريمة انه قد ارسل رسول محمد صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق الى جميع اهل الارض عربهم وعدمهم اميهم وكتابيهم وانه بعثه بالبينات وانه بعثه بالبينات والفرق بين الحق والباطل فقال تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخافون من الكتاب
50:19ان يبينوا ما بدلوه وحرفوه واوله وافتاروا على الله فيه ويسكت عن كثير مما غيروه ولا فائدة في بيانه وقد روى الحاكم في مستدركه. يبين انهم غيروا التوحيد الى البدع
50:35الى الشرك والبدعة السنة الى البدعة. لكن ما يبين انهم غيروا اسم فلان النبي الفلاني مثلا هذا ما له فايدة نعم لذلك قال كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب وقد روى الحاكم في مستدركه عن ابن عباس رضي الله عنه قال من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب
50:58قوله يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب فكان الرجل مما اخفوا ثم قال صحيح القرآن العظيم الذي انزله على نبيه الكريم فقال السلام من طرق اي طرق النجاة
51:18السلامة والاستقامة اي طرق النجاة والسلامة ومناهج الاستقامة. ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم ان ينجيهم من المهالك ويوضح لهم ابين المسالك فيصرف عنهم المحذر ويحصل لهم في صرف عنهم المحذر ويحصل لهم احب الامور. وينفي عنهم في صرف عنهم المحذور
51:38لهم احب الامور وينفي عنهم الضلالة ويرشدهم الى اقوم حالة. الله اكبر. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح بنو مريم ولله ملك السماوات والارض وما انه ما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير. وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه. قل
52:08لما يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير. يقول تعالى مخبرنا حاكما بكفر النصارى في ادعائهم فالمسيح ابن مريم وهو عبد من عباد الله وخلق من خلقه انه هو الله. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
52:28ثم قال مخبر عن قدرته على شيء وكونها تحت قهره وسلطانه قل فمن يملك من الله شيئا الا اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا اي لو اراد ذلك فمن ذا الذي كان يمنعه
52:38منه او او من ذا الذي يقدر على صرفه عن ذلك ثم قال ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء اه هي جميع الموجودات ملكه وخلقه وهو القادر على ما يشاء ولا يسأل عما يفعل لا يسأل عما يفعل بقدرة وسلطانه وعدله وعظمته. وهذا رد على النصارى عليه من اعين الله
52:58متتبعتي الى يوم القيامة. ثم قال تعالى ردا على اليهود والنصارى في كذبهم وافتراءهم وقالت اليهود والنصارى نحن بنا والله واحباؤه. اي نحن منتسبون الى انبيائهم وله بهم عناية وهو يحبنا ونقل عن كتبه ونقلوا عن كتابهم ان الله تعالى قال لعبده اسرائيل انت ابني بكري فحملوا على فحملوا هذا على غير تأويلهما حرفوه
53:20من اسلم من عقلائهم وقالوا هذا يطلق عندهم على التشريف والاكرام به كما نقل النصارى عن كتابهم ان عيسى قال لهم اني ذاهب الى ابي وابيكم يعني ربكم ومعلوم انهم لم لم يدعوا لانفسهم من نبوة مادعوها في عيسى عليه السلام وانما ارادوا من ذلك معزتهم لديهم
53:40حظوتهم عنده ولهذا قالوا نحن ابناء يعني قرأت الانجيل اكثر من مرة تبين لي وانا اكتب في سيرة عيسى عليه السلام يسر الله اخراجه ان كل ما في الانجيل من قوله
53:57وقال ابي واني ذاهب الى ابي وابيكم. انها محرفة من كلمة ابي وهي كلمة شريانية معناها مولاي قال ابي يعني مولاي مثل ما نحن نقول قال المولى تبارك وتعالى اني ذاهب الى ابي وابيكم اي مولاي ومولاكم
54:20تحرفوا الى هذا المعنى سلام عليكم. قال الله تعالى ردا عليهم قل فلما يعذبكم بذنوبكم اي لو كنتم كما تدعون فلما اعد لكم نار جهنم على كفرك وافتراءكم. وقد قال بعض شيوخ الصوفية لبعض الفقهاء اين تجد في القرآن ان الحبيب لا يعذب حبيبه فلم يرد عليه فدل عليه الصوفي وهذه الاية؟ قل فلم يعذبكم
54:47وهذا الذي قاله حسن وله شاهد في الامام احمد قال حدثنا ابن ابن ابي عدين عن حميد عن انس قال النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من اصحابه وصبي في الطريق فلما رأت امه فلما رأت امه القوم خشيت على ولدها ان يطاع فاقبلت تسعة وتقول ابني ابني وسعد فاخذ
55:07يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار؟ قال فخفضهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا والله ما يلقي في النار تفرد به احمد لا شك ان
55:21الحبيب لا يعذب حبيبه. لكن للشأن ليس هنا الشأن من اين مدعي التصوف وولاة المتصوفة ان يثبتوا انهم احباب الله هذا هو الكلام الان ليس الشأن انك انت تحب الله
55:39الشأن هل الله يحبك ولا ما يحبك؟ هنا الشأن انتم بشر ممن خلق. اي لكم اسود في امثالكم من بني ادم؟ الكم اسود امثالكم في من بني ادم؟ وهو سبحانه الحاكم في جميع
55:55يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ايه هو فاعل لما يريد ولا معقب لحكمه وهو سريع الحساب ولله ملك السماوات والارض وما بينهما الجميع ملكه وتحت قهره وسلطانه. واليه النصير الى المرجع والماب واليه في
56:09قوموا في عباده بما يشاء وهو العادل الذي لا يجور. يعني اليهود والنصارى ادعوا محبة الله. وبنوا على ادعاء هذه المحبة ان الله لا يعذبهم. هي نفس ادعاء غلاة المتصوفة. الدعوة محبة الله وبنوا على ذلك ان الله لا يعذب
56:25هذا غير صحيح لان الامر كما قال الله جل ان كنتم تحبون الله فاتبعوه احسن الله اليك. وروى محمد بن اسحاق عن محمد بن ابي محمد عن كلمته سعيد بن جبير. عن ابن عباس قال واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم على ابن اعضاء وبحر
56:45فكلموه وكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم الى الله وحذرهم اخوته. فقالوا ما تخوفنا يا محمد؟ نحن ابناء الله واحبائه؟ كقول النصارى فانزل الله في مقابلة اليهود والنصارى احبابنا والله واحبائه الى اخره. رواه عن ابي حاتم ابن جرير وروي ايضا من طريق اسباط ابن السدي. اسباط عن السدي في قول الله
57:05وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله اما قولهم نحن ابناء الله فانهم قالوا ان الله اوحي لاسرائيل ان ولدك ببكر من الولد فيدخلهم النار يكونون فيها اربعين بيتا حتى ظاهرا ومتى يكون خطاياهم ثم ينادي مناديا يعني الخروج ان اخرجوا كل مختون من ولد اسرائيل فاخرجوه فذلك قوله لن تمسنا النار الا اياما معدودات
57:25يا ايها يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فطرة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير اذا جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير. يقول تعالى مخاطبا اهل الكتاب من اليهود والنصارى بانهم قد ارسل اليهم رسولا محمدا
57:45صلى الله عليه وسلم. خاتم النبيين الذي لا نبي بعده ولا رسول. بل هو المعقب لجميعهم ولهذا قال على فترة من الرسل اي بعد مدة متطاولة ما بين ارساله وعيسى ابن
57:55مريم وقد اختلفوا في مقدار هذه الفترة كم هي؟ فقال ابو عثمان نهدي وقد في رواية عنه كانت ست مئة سنة ورواه البخاري عن سلمان الفارسي وعن قتادة خمسمائة ستون سنة وقال الضحاك اربعمائة وبضع وثلاثون سنة وذكر ابن عساكر في ترجمة عيسى عليه السلام
58:16الشعبية انه قال ومن رفع المسيح على هجرة النبي صلى الله عليه وسلم تسعمائة وثلاثة وثلاثون سنة تسع مئة وثلاث وثلاثون سنة والمشهور هو القول الاول وهو منهم ان يقول ست مئة وعشرون سنة فات بينهما فان القول الاول اراد ستمئة سنة شمسية والاراء والاخر اراد قمرية وبين كل ما
58:36ثلاث سنين ولهذا قال تعالى في قصة اهل الكهف ولبثوا في كهفهم ثلاثمئة سنين وازدادوا تسعة. القمرية لتكملة ثلاث مئة شمسية التي كانت معلومة لاهل الكتاب. وكانت الفترة بين اخر انبياء بني اسرائيل بني محمد صلى الله عليه وسلم وخاتم النبيين من بني ادم على الاطلاق. كما ثبت في صحيح البخاري عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله
59:03وسلم قال ان اول الناس بابن مريم لانا ليس بيني وبينه نبي. وهذا فيه رد على من زعم انه بعث بعث بعد عيسى نبيا يقال له خرج ابن ابن سينان كما حكاه القضاي وغيره والمقصود ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم على فترة من الرسل وطموس من السبل وتغيير الاديان
59:23فان الفساد كان قد عم جميع البلاد والطغيان والجهل قد ظهر في مسائل العباد الا قليلا من المتمسكين ببقايا من دين الانبياء الاقدمين من بعض احباب اليهود وعباد النصارى والصابين ان خالد بن سنان الذي كان قبل
59:43مبعث النبي عليه الصلاة والسلام في قرابة مئة وخمسين او مئتين سنة الصحيح انه كان من الاحناف الذين بقوا على الحنيفية ملة ابراهيم وصار يدعو الى ملة ابراهيم بعد ظهور الشرك
1:00:02في جزيرة العرب وكان هو من العرب كما قال الامام احمد حدثنا حدثنا هشام وحدثنا وقد تحدث عن مطرف انا النبي صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم فقال في خطبته وان ربي امرني ان اعلمكم ما ما جهلتم مما علمني في يومي هذا كل مال
1:00:23عبادي حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وان اكن لهم وان الشياطين اتتهم فاضلتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرت ان يشركوا ما لم ينزل به سلطانا ثمان الله عز وجل نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقاء من بني اسرائيل. وقال انما بعثتك ليبتليك وابتلي بك وانزلت عليك كتابا لا
1:00:43ثم فيدعوا خبزة فقال استخرجهم كما استخرجوك واغزهم وغزهم نغزك وانفق عليهم فسننفق عليكم بعد خمس امثاله نبعد خمسا امثاله وقاتل بمن اطاعك من عصاك واهل الجنة ثلاثة ذو سلطان المقصود موفق متصدق متصدق ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي
1:01:17فقير ذو عيال متصدق واهل النار خمسة والضعيف الذي لا زبر له والذين هم فيكم تبعا او تبعاء كيحيى لا يبتغون اهلا ولا مال والخائن الذي لا يخفى له طمع وان دق وان وان دق الا خانه ورجل
1:01:37لله يصبح ولا يمسي الا وهو خادعك عن اهلك ومالك وذكر البخيل او الكذاب والشنظير الفاحش والشنظير الفاحش. ثم رواه الامام واحمد ومسلمون من غير وجه عظيم حديث عياض ابن حمار المجاشعي رضي الله عنه
1:01:54اه بعض بعضه في مقدمة صحيح مسلم واما بهذا الطول فرواه الامام احمد احسن الله اليك. ثم رواه الامام احمد ومسلم والنسائي من غير وجه عن قتلة عن مطرف بن عبدالله بن الشخير. وفي رواية شعبة عن قتلة التصريح من سمع قتادة هذا الحديث
1:02:13ثم وقد ذكر الامام احمد في مسنده ان متطرف وانما سمعه من اربعة عنه. ثم رواه ثم رواه هو عن روح عن عوف عن حكيم الاكرم الحسن قال حدثني مطرقا عن رياض ابن حمار فذكره. ورواه النسائي من حديث غندر عن عوف الاعرابي به. والمقصود من ايراد هذا الحديث والمقصود من ايراده. هذا
1:02:33قوله وان الله نظر اليه الارض فمقتهم عربة واعجمهم عربهم الا بقاء من بني اسرائيل في لفظ مسلم من اهل الكتاب. وكان الدين قد التبس على اهل كل يوم حتى بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم فهدى الخلائق واخرجهم الله به من الظلمات الى النور. وتركهم على المحجة البيضاء والشريعة في الغراء ولهذا قال تعالى ان تقولوا ما
1:02:53انا من مسيري ولا نذير. الى ان لا تحتج وتقول يا ايها الناس يا ايها الذين بدلوا دينهم وغيروهما جالا بهم من رسول يبشر بالخير تنذر من الشر فقد جاءكم بشير ونذير يعني محمد صلى الله عليه وسلم والله على كل شيء قدير. قال ابن جرير معناه اني قادر على عقاب من عصاني وثواب من اطاعني
1:03:13الحمد لله الذي بعث الله لنا محمدا صلى الله عليه وسلم. والحمد لله ان جعلنا من امته ونسأله تعالى ان يميتنا على ملته وان يحشرنا في زمرته وان يثبتنا على سنته
1:03:29حتى نلقاه على هديه وعلى استقامة منا وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين مباشرة بالهاء وابن ماجة عن ابن حرمل او ابن ماجة عن حرملة بدون تاء
1:03:50احسنت لانه اسماء الاعاجم عاجم لا يعرفون التاء المربوطة ذكرنا امس في الدرس ولا لا العجم لا يعرفون التنوين لا يعرفون الال لا يعرفون هذه الهاء تاء مربوطة ما يعرفونها
1:04:07تنوين وقل والتاء المربوطة لا يوجد الا في لغة العرب الحين اه ابو يوسف يعرف انجليزي يعني مثلا في بالانجليزي مثلا ولا كم بس في بالانجليزي ابراهيما ما يوجد لان التنوين من الخصائص العربية
1:04:27وانا اعرف الفارسية ما عندهم تنوين والتاء المربوطة اللي هو الهاء هذي اللي هذي نقطة التاء يعرفونه. الهاء يعرفونه لكن المربوطة ما يعرفونه. هذي خاصة من خصائص العرب العرب عندهم حتى في اللغة خصيصا الحمد لله
1:04:48لا لا لا ليس هذا المقصود المقصود انه لما يتوضأ شف ايش قلنا؟ ياخذ الماء الشك ويجي بهالشكل ثم يردها هكذا فيخرج الماء مع اخر قطر من تحت اظفار يده
1:05:00هذا المقصود نعم وليس المقصود ايه مع الماء يعني حين او مع اخر قطر ماء مع الماء ابتداء مع اخر قطر الماء انتهاء. وليس المقصود ما ينشف شفنا في مثلا فاتيته بخرقة فلم يردها. لا لا لم يردها هذا صحيح انه لم يردها ليس تعبدا
1:05:23لم يردها تبردا نرد على هذا نقول جاء عند ابي داوود باسناد صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على الجوربين خلاص عند ابي داوود الشيخ الالباني يكفي ولا لا
1:05:46كثير من العلماء لا يمسحون على الجوارب ما بلغه نعم اي شيء تمسح عليه اول شرط ان تلبسه على طهارة وضوء كامل ثاني شرط ان يكون اه ساترا لموظع الغسل كله
1:06:07ولو كاشفا لبعض موضع الغسل كالعاقبين مثلا كالكعبين مثلا لا يجوز المسح الصحيح انهم متى انتقض الوضوء فمن اول مسحة خمس صلوات ما دام ما توضأ ما دام ما انتقض وضوءك يمكن تصلي خمس ما انتقض وضوءك ما يحتسب. ما احتسب. الحسبة يبدأ من اول اول مسحة
1:06:33مو من اول انتقاض من اول مشهد يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر عند الجمهور نعم ما من نبي الا بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى ادم عليه السلام. نعم
1:06:51القهر معناه عند العرب شدة الغضب شدة الغضب يعني بمعنى الانتصار ظهر فلان فلان يعني غضب عليه فانتصر عليه من اسماء الله القهار اي عظيم الغضب الغالب على من غضب عليه
1:07:15واضح نفس معنى علو القهر. نعم لا تترك السنة لوجود لوجود اي شيء السنة لا تترك التفت يمينا وشمالا. لان الصحيح ان الالتفات ليس لعلة ايصال الصوت يمين ويسار كما ظنه بعض الفقهاء
1:07:41لو كان الامر كذلك لماذا لا يلتفت الى الخلف للبيوتات الموجودة خلف المسجد. ايش ذنبهم الافضل حسب الحال ان كان الصوم عليه اخف والقضاء اشق يصوم افضل وان كان الصوم عليه شاق
1:08:01والفطر افضل وايسر والقضاء ايسر اذا يفطر هيئة الالتفات في الحياة هيئة الالتفات في الحياة كيف تكون؟ هكذا يفيد الاحبال الصوتية. نعم. يعني جميل. كل وحدة مرة يمين ويرجع. نعم. احسن الله اليك. سبحانك اللهم وبحمدك
1:08:24واياكم