(٦٨) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس الثامن والستون
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم تبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن والستون من مجالس قراءتنا ومدارستنا لتفسير القرآن العظيم الامام ابن فدى اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى
0:21وهو الثالث في سورة المائدة فنبدأ على بركة الله. كنا قد وقفنا على الاية الخامسة اليوم احل لكم الطيبات ونبدأ على بركة الله ونحن في ليلة مغربي ليلة الاثنين الثامن من شهر جماد الاخرة عام ستة واربعين واربع مئة والف
0:40من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. والقراءة مع الدكتور احمد الهواري. نعم احسن الله اليكم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والسامعين بسم الله الرحمن الرحيم. اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم. والمحصنات من المؤمنات
1:02ايها المحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. لما ذكر الله لما ذكر تعالى
1:22كما حرمه على عباده المؤمنين من الخبائث وما احله لهم من الطيبات قال بعده اليوم احل لكم الطيبات. ثم ذكر حكم ذبائح اهل الكتابين من اليهود والنصارى فقال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. قال ابن عباس وابو امامة مجاهد وسعيد ابن جبير وعكرمة والحسن ومكحول وابراهيم النخعي والسدي ومقاتل
1:42يعني ذبائحهم وهذا امر مجمع عليه بين العلماء ان ذبائحهم حلال للمسلمين لانهم يعتقدون تحريم الذبح لغير الله ولا يذكرون على ذبائحهم الا اسم الله. وان اعتقدوا فيه تعالى وهو منزه عنه تعالى وتقدس وقد ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن مغفل قال ادلي بجرام من شحم قوم خيبر فحضنته وقلت لا اعطي اليوم من هذا احد
2:05والتفت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم يبتسم استدل به الفقهاء على انه يجوز تناول ما يحتاج اليه من الاطعمة ونحوها من الغنيمة قبل القسمة وهذا ظاهر ما استدل به الفقهاء والحنفية الحنفية والشافعية والحنابلة
2:20على اصحاب ما لهم في منهم اكل ما يعتقد ما يعتقد اليهود تحريمه من ذبائحهم كالشحم ونحوها مما حرم عليهم. فالمالكية لا يجوزون للمسلمين اكله لقوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حلوا لكم قالوا هذا ليس من طعامهم واستدل عليهم الجمهور بهذا الحديث وفي ذلك نظر كأنه قضية عين
2:40ان يكون شحمه رحمكم الله. يهديكم الله يعتقدون حله كشحم الظهر والحوايا ونحوهما. والله اعلم واجود منه في الدلالة ما ثبت في الصحيح ان اهل خيبر اهدوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
2:54المصلية وقد سموا ذراعها وكان يعجبه الذراع فتناوله فنهش منه نهشة فاخبره الذراع انه مسموم فلفظه. واثر ذلك السم في ثنايا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي وفي ابهاره
3:08واكل واكل معه من هذا بشر ابن البراء بن معرور. فمات فقتل لا فقتل اليهودية التي سمتها. وكان اسمها زينب فقال فقتلت ببشر ابن البراء ووجه الدلالة منه انه عزم على اكلها ومن معه ولم يسألهم هل نزعوا منها ما يعتقد وتحريمها من شحمها ام لا؟ وفي الحديث الاخر
3:28ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اضافه يهودي على خبز شعير واهالة سمخة. يعني ودكا زنخا يعني متغيرا وقال ابن ابي حاتم قول يا العباس ابن الوليد ابن مزيد اخبرنا محمد ابن شعيب اخبرنا النعمان ابن المنذر عن مكحول قال انزل الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. ثم
3:48قال الرب عز وجل ورحم المسلمين فقال اليوم احل لكم الطيبات واطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم فنسخها بذلك واحل طعام اهل الكتاب. وفي هذا الذي قاله مكحول رحمه الله
3:58فانه لا يلزم الاباحته طعام اهل تأمين اباحته طعام اهل الكتاب. اباحة اكل ما لم يذكر اسم الله عليه. لانهم يذكرون اسم الله على ذبائحهم وقرابينهم وهم يتعبدون بذلك. ولهذا لم يبح ذبائح من عاداهم من اهل الشرك وما شابههم لانهم لا يذكرون اسم الله على ذبائحهم. بل ولا بل ولا يتوقفون فيما يأكلونه من
4:18بل ياكلون الميتة بخلاف اهل الكتابين وما شاكلهم من السميرة والصابئة من يتمسك بدين ابراهيم الرشيد وغيرهما من الانبياء على احد قولي العلماء قال العربي كبني تغلب وتنوخ وبهرا وجذام ولخم وعاملة ومن اشبههم. ولا تؤكل ذبائحهم عند الجمهور
4:40وقال ابو جعفر ابن جرير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا ابن عليثة عن ايوب عن محمد عن محمد عن محمد عن عبيدة قال عن ابي محمد دائما اذا جاء عبيد وعبدالله بن مسعود
4:55او عبيد او علي فهو عبيد السلماني احفظ اذا جاء مع من؟ مع ما قال عبيدي عن علي؟ ايه عن ابيه عن علي او عن عبيده عن عبد الله بن مسعود
5:09المقصود ان ذبايح اهل الكتاب اه جائز بالاتفاق شرطين الاول لا تسمعهم يقولون باسم المسيح مثلا او بسم الصنم او بسم الصليب والشرط الثاني ان يذبحوا. نعم احسن الله اليكم. قال قال علي لا تأكلوا ذبائح بنيه تغلب لانهم انما يتمسكون من النصرانية بشرب الخمر وكذا قال غير واحد من الخلف والسلف
5:41وقال سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيبة والحسني انهما كانا لا يريان بأسا بذبيحة النصارى بني تغلب فانه من اخذت منهم الجزية تبعا والحاقا لاهل الكتاب فانهم لا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نسائهم خلافا لابي ثورة ابراهيم
5:59احد الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد بن حنبل ولما قال ذلك واشتهر عنها انكر عليه الفقهاء وذلك حتى قال عنه الامام احمد ابو ثور كاسمه يعني في هذه المسألة وكأنه تمسك بعموم حديث الرواية مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه قال سنوا سنوا سنوا بهم سنة اهل الكتاب
6:19ولكن هذا لم يثبت في هذا اللفظ وانما الذي في صحيح البخاري عن عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هاجر. ولو سلم ولو ولو
6:29سلم ولو سلم صحة هذا الحديث صحته ولو سلم صحة هذا الحديث فعمومه مخصوص بمفهوم هذه الاية وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. فدل بمفهومه مفهوم المخالفة على ان طعام من عداهم من اهل الاديان لا يحل. طبعا هنا مسألة
6:49الحافظ ابن كثير رحمه الله بحثها من جهة وهي ان المجوس ليسوا من اهل الكتاب. لكن هنا مسألة اخرى مشكلة ما هي ان من اهل العلم من قال ان المجوس اهل الكتاب
7:07يعني بمعنى ان اصل كان عندهم كتاب والاية وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ومما عضد ان المجوس اهل الكتاب ان النبي عليه الصلاة والسلام ايش عمل؟ اخذ الجزيته المجوسي هجر
7:25فلما اخذ المجوس جزية المجوس هجر مع عموم قوله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد المصاغ علمنا انهم اهل الكتاب. هذا وجه الذين جوزوا ذبايح المجوس وبناء على هذا تأتي مسألة اخرى
7:44وهي لو وجد في الارض من يدعي انه عندهم كتاب من السماء فهل ينزلون منزلة المجوس او لا ينزلون هذه تكون مبنية على تلك احسن الله اليكم وقوله تعالى وطعامكم حل لهم اي ويحل لكم ان تطعموهم من ذبائحكم وليس هذا اخبارا عن الحكم عندهم. اللهم الا ان يكون خبرا عما امروا به. من الاكل
8:10من كل طعام ذكر اسم الله عليه سواء كان من اهل ملة او غيرها. والاول اظهر في المعنى اي ولكم ان ان تطعموه من ذبائحكم كما من ذبائحهم وهذا من باب المكافأة والمقابلة والمجازات كما بث النبي صلى الله عليه وسلم ثوبه لعبدالله بن ابي بن ابي بن سلول حين مات ودفن
8:30ودفنه فيه قالوا لانه كان قد كسل العباس حين قدم المدينة بثوبه. فجازاه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بذلك. فاما الحديث الذي فيه لا تصحب الا مؤمنا ولا ياكل طعامك الا تقيه. فمحمول على الندب والاستحباب والله اعلم. وقوله والمحصنات الحديث
8:49لا تصحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي المقصود بهذا الصحبة والانس واما كون النبي عليه الصلاة والسلام يطعم الكافر او يطعم المسكين الكافر هذا من باب الاحسان وليس من باب الصحبة ولا من باب الانس
9:13وقوله والمحصنات من المؤمنات اي واحل لكم طعام الحرائر نكاح الحرائر العفاء والعفائف من النساء المؤمنات وذكر وذكر هذا توطئة لما بعده. وهو قول تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فقيل اراد بالمحصنات الحرائر دون الاماء حكاه ابن جرير عن مجاهد وانما قال مجاهد المحصنات الحرائر فيحتمل
9:36وان يكون اراد ما حكاه عنه ويحتمل ان يكون اراد بالحرة العفيفة. كما قاله مجاهد في الرواية الاخرى عنه وهو قول الجمهورية ها هنا وهو الاشبه. بالا يجتمع في هذا ان
9:46يجتمع فيها ان تكون ذمية وهي مع ذلك غير عفيفة. فيفسد حالها بالكلية ويتحصل زوجها على ما قيل في المثل حشفا وسوء كيله فن وسوء كيلا. هذا مثل عند العرب اذا اجتمع في الامر سوءتان
10:07ها يقول وكونها كتابية هذا حشف وكونها بعد غير عفيفة هذي سوء كيل ولذلك قال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب منه. فاشترط كونها محصنة. ما معنى محصنة؟ يعني عفيفة لا يجوز للمسلم ان يتزوج الكتابية وهو يعلم انها زانية. نعم
10:35سلام عليكم والظاهر من من الاية ان المراد بالمحصنات العفيفات عن الزنا كما قال تعالى في الاية الاخرى محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان ثم اختلف المفسرون والعلماء في قوله تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبائلكم هل يعم كل كتابية عفيفة سواء كانت حرة او امة حكاها ابن جديد عن طائفة من السلف من السلف ممن فسر
10:58وقيل المراد باهل الكتاب ها هنا الاسرائيليات وهو مذهب الشافعي وقيل المراد بذلك الذميات دون الحربيات. لقوله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم في الاخر الاية وقد كان عبدالله بن عمر لا يرى التزويج بالنصرانية ويقول لا اعلم شركا اعظم من ان تقول ان ربها عيسى. وقد قال الله تعالى ولتنكحوا المشركات حتى
11:18من الاية طبعا قول ابن عمر مرجوح. لماذا مرجوح لان الله جل وعلا اخبر عن شرك اهل الكتابين ومع ذلك اباح لنا الزواج من نسائهم احسن الله اليك وقد وطبعا الان لو سألنا سائل وقال ايه الايتين نزلت اولا
11:42اية الممتحنة ولا اية المائدة؟ وش نقول لا اولا اولا الممتحنة واخيرا المائدة صح السعد قال جرير وهل اسلمت الا بعد المائدة وقال ابن ابي حازم حدثنا ابي حدثنا محمد بن حاتم بن سليمان المؤدب حدثنا القاسم ابن مالك اليامي المزني حدثنا اسماعيل ابن ابن سميع صح ابن سميع
12:08عن ابي عن ابي مالك الغفاري عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ونزلت هذه الاية ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن قال فحجز الناس عنهن حتى نزلت الاية التي
12:18والمحصنة من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فنكح نساء فنكح الناس نساء اهل الكتاب وقد تزوج جماعة من الصحابة من نساء النصارى ولم يروا بذلك بأسا اخذا بهذه الآية الكريمة والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فجعلوا هذه مخصصة للتي في سورة البقرة ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن. ان قيل بدخول الكتاب
12:38في عمومها والا فلا معارضة بينها وبينها. لان اهل الكتاب قد انفصلوا في ذكرهم عن المشركين في غير موضع كقوله تعالى من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. وكقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا الاية
12:58وقوله اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن اي اي كما هن محصنات العفائف فابذلوا لهن المهور عن طيب نفس. وقد افتى جابر بن عبدالله وعامر وابراهيم النخعي والحسن البصري بان الرجل اذانك حمراء فزنت قبل دخوله بهاء انه يفرق بينهما وترد عليهما بدل لها من المال. رواه ابن جرير عنه
13:18وقوله محسنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان. فكما شرط الاحصان من النساء وهي العفة عن الزنا كما كذلك شرطها في الرجال. وهو ان هنا الرجل ايضا محصنا عفيفا ولهذا قال خير مسافحين وهم الزناة الذين لا يرتجعون عن معصية ولا يردون انفسهم عن ما جاءهم. ولا متخذي اخدان اي ذوي ذوي العشير
13:38الذين لا يفعلون الا معهن. كما تقدم في سورة النساء سواءا. ولهذا ذهب الامام احمد بن حنبل رحمه الله الى انه لا يصح نكاح المرأة البغي حتى تتوب وما دامت كذلك لا يصح تزويجه من رجل عفيف وكذلك لا يصح عنده عقد الرجل الفاجر على عفيفة حتى يتوب ويقلع عما هو فيه من الزنا. لهذه الاية والحديث
13:58لا ينكح الزاني المجلود الا مثله وقال ابن جرير حدثنا محمد بن مشان حدثنا سليمان ابن حرب ابو هلال عن قتادة عن الحسن قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقد هممت الا ادع احد
14:13الشرك اعظم من ذلك وقد يقبل منه اذا تاب وسيأتي الكلام على هذه المسألة مستقصى عند قوله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زاني او مشرك وحجم ذلك على المؤمنين. ولهذا قال تعالى ها هنا ومن يكفر بالايمان
14:33لم يختلف الفقهاء في انه لا يجوز للرجل ان يزوج موليته لرجل زان هذا ما في خلاف بينهم ولم يختلفوا انه لا يجوز للرجل ان يتزوج امرأة زانية وانما وقع بينهم النزاع في من اظهر التوبة
14:57هل يزوج او لا؟ الصحيح انه يزوج اذا اظهر التوبة فان المشرك اذا تاب يزوج فكيف بالزاني اذا تاب العبرة بي على الذنب لا يزوج هذا هو الصحيح في قوله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية. ما المقصود بالزانية هنا؟ المصر على الزنا
15:20الا زانية الا المصرة على الزنا سلام عليكم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان
15:38ان كنتم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ما ان فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم
15:58انكم تشكرون. قال كثير من السلف في قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة يعني وانتم محدثون وقال اخرون اذا قمت من النوم الى الصلاة وكلاهما قريب وقال اخرون عند القيام الى الصلاة ولكن هو في حق المحدث على سبيل الايجاب. وفي حق المتطهر على سبيل الندب والاستحباب. وقد قيل ان الامر بالوضوء
16:18لصلاة كان واجبا في ابتداء الاسلام ثم نسخ. وقال الامام محمد بن حنبل حدثنا عبدالرحمن حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال النبي صلى
16:28صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة. فلما كان يوم الفتح توضأ ومسح على خفيه وصلى الصلوات بوضوء واحد. فقال له عمر يا رسول الله انك فعلت شيئا لم تكن تفعله. قال اني
16:38اني عمدا فعلته يا عمر. وهكذا رواه مسلم واهل السنن من حديث سفيان الثوري عن ارقام الموقع في سنن ابن ماجة من ابن ماجة من عن سفيان عن بدل علقمة بن مرفد كلاهما عن سفيان بن بريدة به وقال الترمذي حسن صحيح. وقال ابن وقال ابن جرير حدثنا محمد بن
16:58اخبارنا زياد بن عبدالله بن الطفيل البكائي حدثنا الفضل بن المبشر قال رأيت جابر بن عبد الله يصلي الصلوات بوضوء واحد فاذا بالغ او احدث توضأ ومسح الفضل والطهور والخفين
17:10فقلت ابا عبدالله وشيء شيء تصنعه برأيك؟ قال بل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصنعه فانا اصنعه كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابن ماجة عن اسماعيل ابن توبة عن زياد البكائي به. وقال احمد حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن ابن اسحاق. حدثني محمد ابن يحيى ابن حبان الانصاري عن
17:30عبيد الله بن عبدالله بن عمر قال قلت له ارأيت وضوء عبدالله بن عمر لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر؟ عمن هو؟ قال حدثته اسماء ابن زيد ابن الخطاب
17:40ان عبد الله ابن حنظلة ابن ابي عامر الغسيل حدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه ووضع عنه الوضوء. فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث
18:00فكان عبد الله يرى فكان عبد الله يرى ان به قوة على ذلك كان يفعله حتى مات وهكذا رواه ابو داوود عن محمد ابن عوف في الحمص عن احمد ابن خالد الوهبي عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابن حبان عن عبيد الله
18:19عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر ثم قال ابو داوود ورواه ابراهيم بن سعد بن محمد بن اسحاق فقال عبيد الله بن عمر يعني كما تقدم في رواية الامام احمد وايا ما كان فهو اسناد صحيح
18:29وقد صرح ابن اسحاق باعفيه بالتحديث والسماع من محمد ابن يحيى ابن حبان فزال محذور التدليس لكن قال الحافظ ابن عساكر رواه مسلم احفظ نحفظ طريقة اذا كان ابن حبان في الاول
18:44وهو صاحب الصحيح او ابن حبان المفسر بالكسر اذا كان محمد ابن يحيى فهو ابن حبان حفظت الحين؟ صاحب الصحيح. ايه. في الاول وقال ابن حبان وصححه ابن حبان او قال مثلا ابن حبان البستي
19:04اما محمد ابن يحيى فهو ابن حبان وهذا كله لا بد فيه من الرجوع الى كتاب ايش اه اه كتاب الحافظ اه احمد ابن علي ابن ثابت البغدادي خلاصة تلخيص المشتبه
19:25ينطق بحبان واي ما ينطق بحبة ايهما يطلق بثابت وايهما ينطق بنابت اي ما ينطق بعلي واي ما ينطق بعلي هذي مرة ثانية لابد من ظبط هذا وهذا لا يمكن ظبطه الا من طريق المشايخ او من طريق هذه الكتب الخاصة
19:51كيف نحب اه اذا قال ابن ابن حبا الصحيح؟ ايوه صاحب الله اليك محمد ابن يحيى ابن محمد ابن يحيى ابن حبان به والله اعلم. وفي فعل ابن عمر هذا ومداومته على اسباغ الوضوء لكل صلاة دلالة على السحر
20:11بذلك كما هو مذهب الجمهور وقال ابن جرير وقال ابن جرير حدثنا زكريا ابن يحيى ابن ابي زائدة حدثنا ازهر عن ابن عون عن ابن سيرين كأن الخلفاء كانوا يتوضأون لكل صلاة
20:24وقال ابن جرير حدثنا محمد ابن مثنى حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة سمعت مسعود ابن علي الشيباني سمعت كلمة يقول كان علي رضي الله عنه يتوضأ عند كل صلاة ويقرأ هذه الاية. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة الاية. وحدثنا بالمثنى حدثنا لو لو ثبت لو ثبت
20:43لان عكرمة الصحيح انه لم يسمع من علي لكن لو ثبت فالمقصود ايش المقصود الاستحباب حدثنا ابن المثنى حدثني وهب بن جرير اخبرنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن النزل ابن سبرة قال رأيت علي صلى الظهر ثم قعد للناس في الرحم
21:03ثم اتى بما ينفع غسل وجهه ويديه ثم مسح برأسه ورجليه وقال هذا غضو من لم يحدث. وحدثني يعقوب ابن ابراهيم حدثناه شيء عن مغيرة عن ابراهيم ان عليا اكتال من حب
21:13فتوضأ وضوءا في تجوز وقال هذا وضوء من لم يحدث وهذه طرق جيدة عن علي يقوي بعضها بعضا مقالة من جديد ايضا حدثنا حدثنا ابن بشار حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس قال توضأ عمر ابن الخطاب رضوا فيه تجويز فيه تجود خفيفا
21:32تجوز خفيفة فيه تجاوز خفيفا فقال يعني هو الاصل العبارة توظأ عمر ابن الخطاب وظوءا خفيفا فخفيفا صفة للوضوء صفة للوضوء اي نعم لكن جاء علامة معترضة فيه تجوز. نعم احسن الله اليك
21:49وقال هذا وضوء من لم يحدث وهذا اسناد صحيح. وقال محمد ابن سيرين كان الخلفاء يتوضأون لكل صلاة واما ما رواه ابو داوود الطيارسي عن ابي هلال عن قتادة عن سعد ابن المسيب ان
22:00الوضوء من غير حدث اعتداء فهو غريب من حديث سعيد من فهو غريب عن سعيد ابن المسيب عن سعيد ابن المسيب ثم هو محمول على ان من اعتقد وجوبه فهو معتد
22:10واما مشروعيته استحبابا فقد دلت السنة على ذلك وقال الامام احمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن عامر بن عامر الانصاري سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قال قلت
22:24انتم كيف تصنعون؟ قال كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم نحدث. وقد رواه البخاري واهل السنن من غير وجه عن عمر ابن عامر به. وقال قال ابن جرير حدثنا ابو سعيد المقدادي حدثنا اسحاق ابن منصور عن هرم عن عن عبد الرحمن بن زياد هو الافريقي عن ابي عن ابي
22:44صيف كيف عن ابي خطيف عن ابي قطيف عن ابي قطيف قطيف عن ابي قطيف عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ على طهر
22:58كتب له عشر حسنات ورواه ايضا من حديث عيسى ابن يونس عن الافريقي عن ابي لطيف عن ابن عمر فذكره وفيه قصة وهكذا رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة من حديث الافريقيين
23:08نحوه وقال الترمذي وهو اسناد ضعيف. وقال ابن جرير وقد قال قوم ان هذه الاية نزلت اعلاما من الله ان الوضوء لا يجب الا عند القيام الى الصلاة دون غيرها
23:18من الاعمال وذلك لانه عليه الصلاة والسلام وكان اذا احدث امتنع من الاعمال كلها حتى يتوضأ حدثنا ابو كريبل حدثنا معاوية بن هشام عن عن سفيان عن جابر رضي الله عنه عن عبدالله بن ابي بكر
23:33عن عبد الله ابن ابي بكر ابن عمر ابن حزم عن عبد الله ابن علقمة ابن وقاص عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراق البول نكلمه ولا يكلمه
23:43ونسلم عليه فلا يرد علينا حتى نزلت ايات الرخصة. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة الاية رواه ابن ابي حاتم عن محمد ابن مسلم عن عن ابي قريبة عن ابي قريب به نحوه
23:53وهو حديث غريب جدا وجابر وجابر هذا هو ابن يزيد الجعفي ضعفوه. انا ترضيت عنه بالغلط منو جابر قلت عن جابر رضي الله عنه وقال المقصود بجابر هذا من وقال عن ابن يزيد الجافي. ايه
24:15مو صحب نعم لانه قال عن جابر عن عبد الله ابن عمرو ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم عن عبد الله ابن علقمة عن ابيه وفي علقمة ابن وقاص خلاف هل هو صحابي او ليس
24:31نعم احسن الله اليكم. وقال ابو داوود حدثنا مسدد وحدثنا اسماعيل وحدثنا ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من
24:41فقدم اليها طعام فقالوا الا نأتيك بوضوء؟ فقال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة وكذا رواه الترمذي عن احمد ابن ابن منيع والنسائي عن زياد ابن ايوب عن اسماعيل
24:51ابن ايوب عن اسماعيل وهو ابن علية به وقال الترمذي هذا حديث حسن. وروى مسلم عن ابي بكر ابن ابي شبت عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار سعيد بن الحويرث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتى الخلاء ثم انه رجع فاتي بطعام فقيل يا رسول الله الا تتوضأ؟ فقال لم
25:11لم اصلي فاتوضأ وقوله فاغسلوا وجوهكم وقد استدل طائفة من العلماء بقوله تعالى اذا كنتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم على وجوب النية في الوضوء لان تقدير لان تقدير الكلام اذا قمتم الى
25:24فاغسلوا وجوهكم. لها كما تقول العرب اذا رأيت الامير فقم اي له. وقد ثبت في الصحيحين من من وقد ثبت في الصحيحين حديث الاعمال انما لكل امرئ ما نوى ويستحب قبل غسل الوجه ان يذكر اسم الله تعالى على وضوءه لما ورد في الحديث من طرق جيدة عن جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله
25:44عليه وسلم انه قال لا غضوا لمن لم يذكر اسم الله عليه. ويستحب ان يغسل كفيه قبل ادخالهما في الاناء. ويتأكد ذلك عند القيام من النوم لما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة
25:54رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نوم فلا يدخل يده في الاناء قبل ان يغسلهما قبل ان يغسلها ثلاثا. فان احدكم لا يدري اين باتت يده
26:04وحد الوجه عند الفقهاء ما بين منابت شعر الرأس ولا اعتبار بالصدع ولا بالغمم الى منتهى اللحين والذقن طولا. ومن الاذن الى الاذن عرضا وفي النزعة وفي النزعتين والتحذير خلاف. هل هما من الرأس او من الوجه وفي المسترسل من وفي المسترسل من اللحية عن محل الفرض
26:24قولان احدهما انه يجب افاضة الماء عليه لانه تقع به في المواجهة. وروي وروي في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا مغطيا لحيته فقال اكشف فان اللحية من الوجه. وقال مجاهد هي من الوجه طبعا الصحيح من اقوال اهل العلم
26:43ان العذارى اللي هو سماها المصنف بالنزعتين اللي هو البياض اللي بين الاذن وبين منبت الشعر هنا. تشوفه البياض نعم الصحيح ان هذا تابع للوجه هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم
26:59كذلك العنفقة الصحيح انه تابع للوجه وليس اللحية فان كانت العنفقة خفيفة لابد من الغسل ان كانت كثيفة فهي تابعة يجزئ المسح وان كانت المرأة ذات شعر وتزيل شعر اه حاجبها من اعلى اه عفوا جبينها من اعلى اما الحاجب لا يجوز
27:28لابد اذا من غسل المكان الذي ازالت الشعر منه لان الشعر لم يكن معتادا اصلا في هذا المكان. نعم. احسن الله اليكم وقال مجاهد هي من الوجه الا تسمع الى قول العرب في الغلام اذا نبتت لحيته طلع وجهه ويستحب للمتوضي ان يخلي لحيته اذا كانت كثة
27:51يا سلام العرب اذا طلع الغلام ايش ها اللحية ايش يقولون عنه؟ طلع وجهه. الناس اليوم يحلقون لحام يخفون وجوههم انتكست الموازين. لا حول ولا قوة الا بالله وقال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق حدثنا اسرائيل عن عامر بن شقيق بن جامرات عن ابي عن ابي وائل قال رأيت عثمان يتوضأ فذكر الحديث قال وخلل اللحية
28:18حين غسل وجهه ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل الذي رأيتموني فعلت. ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث عبدالرزاق وقال الترمذي حسن صحيح وحسنه البخاري قال ابو داوود حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع حدثنا ابو المليح حدثنا الوليد ابن زوران عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
28:38توضأ اخذ كفا مما فادخله تحت حنكه يخلل به لحيته وقال هكذا امرني به ربي عز وجل. تفرد به ابو داوود وقد روي من هذا هذا الوجه من غير وجه
28:48قال البيهقي وروينا في تخليل اللحية عن عمال ابن عائشة وام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن علي وغيره. وروينا في الرخصة في تركه عن ابن عمر والحسن
28:58الحسن ابن علي ثم عن النخعي وجماعة من التابعين. اللحية الصحيح من اقوال اهل العلم ان تخليلها سنة وليس بواجب اللحية تخليلها سنة وليس بواجب اه قبلكم صفحة الحديث الذي فيه
29:17روى مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار صح يقول في النسخة اللي عندنا مكتوب وقال لما اصلي فاتوضأ؟ هكذا صح لم اصلي فاتوضأ؟ لا هو الصواب لما؟ ااصلي بهمزتين
29:41هكذا في صحيح مسلم وصححوها في صحيح مسلم بهمزتين عندك شنو الحمد لله زين عندنا بهمزة وحدة اتعبتني هذي نسختك قديمة احسن قديمك احسن لما ااصلي فاتوضأ؟ هذا هو الصواب
30:00ارجع الى حيث كنت وقد ثبت قد ثبت وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه في الصحاح وغيره انه كان اذا توضأ ويتمضمض واستنشق فاختلف الائمة
30:16ذلك لهما واجبان في الوضوء والغسل كما هو مذهب احمد ابن حنبل. رحمه الله وهما مستحبان فيهما كما هو مذهب الشافعي ومالك. لما ثبت في الحديث الذي رواه اهل السنن وصححه
30:26ابن خزيمة عن رفاعة ابن رافع الرزقي ابن رافع الزرقي بني زريق آآ من الذين سكنوا المدينة قديما من الانصار. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسيء صلاته توضأ كما امرك الله او او يجبان في الغسل دون الوضوء كما هو مذهب
30:51ابي حنيفة او او يجب الاستنشاق دون المضمضة كما في رواية الامام احمد لما ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فلي وفي رواية اذا توضأ احدكم فليجعل في منخره من الماء ثم ينتثر. والانتثار هو المبالغة في الاستنشاق. الصحيح ان المضمضة والاستنشاق واجبتان
31:11لما واجبتان لعلتين الاول انهما من الوجه والثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام امر وقال بالغ بالمضمضة والاستنشاق الا ان تكون صائم لاحظ الان هذا الامر العجيب وقال من توظأ فليستنثر
31:35وقال فليجعل في منخريه من الماء ثم ليستنثر هذا امر ولا لا اذا هذا الدليل على الوجوب. فان قال قائل فالعينان من الوجه فلما لم يجب غسلهما؟ نقول لعدم الورود
31:51نعم وقد كان ابن عمر يفعل ذلك ونهاه الصحابة رضوان الله عليهم وقال الامام احمد حدثنا ابو سلمة الخزاعي حدثنا سليمان ابن بلال عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسلم عن النبي عن ابن عباس عن ابن عباس انه توضأ فغسل وجهه ثم اخذ غرفة مما
32:09تمضمض بها واستنثر ثم اخذ غرفة فجعل بها هكذا يعني اضافها الى يده الاخرى فغسل بها وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ غرفة من
32:19فغسل بها يده اليسرى ثم مسح حرسه ثم اخذ غرفة من ماء ثم رش على رجله اليمنى حتى غسلها. ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها رجله اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله
32:29قال وسلم يعني يتوضأ ورواه البخاري عن محمد ابن عبد الرحيم عن ابي سلمة منصور ابن منصور ابن سلمة الخزاعي به. وقوله واياكم الى المرافق اي مع المرافق مع المرافق
32:41كما قال تعالى ولا تأكلوا اموالكم الا ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان حروبا كبيرا. وقد روى الحافظ الدرقني وابو بكر البيهقي عن من طريق قاسم بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن جده عن جابر بن عبدالله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا توضأ ادار الماء على مرفقيه ولكن القسم
33:01والله اعلم. ويستحب صورة ادارة الماء كيف يدار الماء على مرفقين؟ له صورتان الاولى انك تأخذ الماء مثلا في كفك اليمنى ثم ترفع به هكذا حتى اذا ظننت انه وصل الى الكتف
33:19هذه السورة الاولى من الادارة واضح الصورة الثانية من الادارة انك تأخذ الماء بيدك اليسرى ثم تديره على اليد كاملا والاول هو المعتمد عند الشافعية احسن الله اليك ويستحب للمتوضأ ان يشرع في العضد فيغسله مع ذراعيه. لما لما روى البخاري ومسلم من حديث نعيم المجمر المجمر مجبر
33:52كان يجمر مسجد النبي عليه الصلاة والسلام سمي بنعيم المجمر عن نوع من المجبر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امتي يدعون يوم القيامة قرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته
34:11فليفعل وفي صحيح مسلم ابن قتيبة عن خلف ابن خليفة عن ابي مالك الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم
34:21يقول تبلغ تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. طبعا قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هل هو من الحديث او مدرج من قول ابي هريرة رضي الله عنه
34:37فيه قولان لاهل العلم والصواب انه ثابت من لفظ النبي عليه الصلاة والسلام والمقصود باطالة الغرة مجاوزة حد الفرض ليبلغ اليقين انك قد جاوزته. وهذا لا يتأتى الا بالشروع في شيء من العضد
35:01وليس المقصود انك تتجاوز العضد الى الكتف وقوله تعالى فامسحوه وامسحوا برؤوسكم اختلفوا في هذه الباءة هل هي للالصاق وهو الاظهر او للتبعيض وفيه نظر؟ على قولين ومن الاصوليين من
35:20قال هذا مجمل فليرجع الى في بيانه الى السنة. وقد اصلا اصلا كون البايات للتبعيظ في الاصل مختلف فيه هل الباقيات للتبعيظ او لا جمع من اللغويين انكروا ان يكون الباء ها
35:39يأتي بمعنى التبعيظ قالوا البالة هذا الحرف له معاني منها الاصاق منها الباب معنى الوسيلة والباب معنى اه الالة لكن يعني ما قالوا بان الباء ياتي التبعيض الا المتأخرين منهم
36:09وانتصر له الشافعية والحنفية السلام عليكم. وقد ثبت في الصحيحين من طريق ما لك عن عمر ابن يحيى المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبدالله بن زيد بن عاصم انه هو جد عمرو بن يحيى وهو جد عمرو بن يحيى. وكان من اصحاب
36:24النبي صلى الله عليه وسلم هل تستطيع ان ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فقال عبدالله بن زيد نعم فدعا بوضوء فافرغ على يديه فغسل يده مرتين فغسل
36:34لديه مرتين مرتين ثم مضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين الى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بمقدم بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه. وفي وفي حديث عبد خير
36:54انا لي في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وروى ابو داوود عن معاوية والمقتاد ابن معد كلب في صفة الوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:04وفي هذه الاحاديث دلالة لمن ذهب الى وجوب تكميل مسح جميع الرأس فما هو مذهب الامام مالك واحمد بن حنبل لا سيما على قول من زعم انها خرجت مخرج البيان
37:15اجمل في القرآن المسح يبدأ بمقدمة الرأس يبلل اصابع يديه بهذه الطريقة يبدأ باصابع يديه هكذا يذهب الى القفا ثم يرجع بعد ذلك ثم يمسح اذنيه. نعم احسن الله اليك
37:41وقال وقال الامام احمد وقد ذهب الحنفية وقد ذهب الحنفية الى وجوب مسح روبع الرأس وهو مقدار الناصية وذهب اصحابنا الى انه انما يجب ما يطلق عليه اسم مسح ولا يقدر ذلك
37:55بل لو مسح بعض شعرة من رأسه بعض شعرة من رأسه اجزاه. لانهم قالوا ان الباني التبعيض فلما قالوا التبعيظ اذا يصح على اي بعظ اما الحنفية قالوا لا البالي للصاق
38:12وهو قول الجمهور طبعا ثم قالوا اي شيء يجزئ حتى يصدق عليه كلمة الرأس قال الربع والربع كثير فسماه النبي صلى الله عليه وسلم كثير والمالكية قالوا اذا اذا زاد عن النصف
38:32فانه يأخذ الاسم والصحيح انه لابد من مسح الرأس كله الا لعارض فيجزئ بعضه ثم يمسح على عمامته او على ثمارها نعم واحتج فريقان بحديث المغيرة بن شعبة قال تخلف النبي صلى الله عليه وسلم فتخلفت معه فلما انقضى حاجته قال هل معك ماء؟ فاتيته بمطهرة فغسل كفيه
39:01وجهه ثم ذهب يحسر عن ذراعيه فضاق كم الجبة فاخرج يديه من تحت الجبة. والقى الجبة عن منكبيه. فغسل ذراعيه ومسح بناصيته وعلى العمامة وذكر باقي الحديث وهو في صحيح مسلم وغيره فقال لهم اصحاب الامام الامام احمد انما اقتصر على مسح الناصية لانه كمل مسح بقية الرسائل
39:21ونحن نقول بذلك انه يقع عن الموقع كما وردت بذلك احاديث كثيرة وانه كان يمسح على العمامة على الخفين فهذا اولى وليس لكم فيه على جواز الاتصال على مسح الناصية بعد الرأس من غير تكميل على العمامة والله اعلم. ثم اختلفوا في انه هل يجب تكرار مسح الرأس ثلاثا كما هو نشور
39:41مذهب الشافعي او او يستحب مسحة مسحة واحدة كما هو مذهب احمد بن حنبل. ومن تبعه على قبرين. فقال عبد الرزاق قال رأيت عثمان بن عفان توضأ فافرغ على يديه ثلاثا فغسل واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثة ثم غسل
40:01يده اليمنى الى المرفق ثلاثة ثم ثم غسل اليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه ثم غسل ثم ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثة ثم اليسرى ثلاثا مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوءي هذا ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه اخرج
40:21البخاري ومسلم في الصحيحين من طريق الزهري به نحو هذا وفي سنن ابي داوود من رواية عبدالله بن عبيدالله بن ابي مليكة عن عثمان عن عثمان في صفة الوضوء ومسح برأسه
40:31واحدة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثة وقال ابو داوود حدثنا محمد ابن مثنى حدثنا الضحاك ابن ابن مخلد ابن ابن مخلد ابن مخلد
40:52مخلد ابن مخلد حدثنا عبد الرحمن ابن وردان حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن حدثني حدثني قال رأيت عثمان بن عفان توضأ فذكر نحوه ولم يذكر في الان مضمضة ولا استنشاق. قال فيه ثم مسح رأسه ثلاثة ثم اغسل رجليه ثلاثا ثم قال
41:12قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ هكذا وقال من توضأ دون هذا كفاه. تفرد به ابو داوود ثم قال واحاديث عثمان في في الصحاح تدل على ان
41:22مرة واحدة لم يأتي حديث صحيح في تكرار المسح لم يأتي حديث صحيح في تكرار المس فعلمنا انه لا يكرر احسن الله اليك. واما الاستدلال بالعمومات توظأ ثلاثا ثلاثا فهذا لا يصح
41:45المقصود توضأ ثلاثا ثلاثا يعني فيما يوصل ولهذا لما كان المسح الخفين عوضا عن غسل الرجلين لم يمسح الا مرة واحدة وهذا بالاجماع فلما كان المعوظ بالاجماع كان الاصل اولى بالاتفاق
42:09نعم السلام عليكم. قوله وارجو لكم من الكعبين قرأ وارجلكم بالنصب عطفا على فاغسلوا وجوهكم وايديكم قال ابن ابي حازم حدثنا ابو زراة حدثنا ابو سلمة حدثنا وابن خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه انه قرأها وارجو لكم. يقول رجعت الى الغسل
42:29ابراهيم الزهري وابراهيم التيمي نحو ذلك. وهذه قراءة ظاهرة في وجوب كما قاله السلف. ومن ومن ها هنا ذهب من ذهب الى وجوب الترتيب في الوضوء كما هو قول كما هو مذهب الجمهور خلافا لابي حنيفة حيث لم يشترط الترتيب بل لو غسل
42:49جميل ثم مسح رأسه وغسل يديه ثم وجهه واجزاه ذلك. لان ليلة اميرة بغسل هذه الاعضاء والواو لا تدل على الترتيب. وقد سلك الجمهور في الجواب عن هذا البحث طرقا
42:59منهم من قال الاية دلت على وجوب غسل الوجه ابتداء عند القيام من الصلاة لانه مأمور به بفاء التعقيب غير مقتضية للترتيب ولم يقل احد من الناس بوجوب غسل وجهه اولا ثم لا
43:09ثم لا يجب الترتيب بعده. بل قال اثنان احدهما بوجوب الترتيب كما هو واقع الاية. والاخر يقول لا يجب الترتيب مطلقا ولا اذا دلت على وجوب غسل الوجه ابتداء فوجب الترتيب
43:19بالاجماع حيث لا فارق ومنهم من قال لا نسلم ان الواو لا تدل على الترتيب بل هي دالة كما هو مذهب طائفة من النحاس واهل اللغة وبعض الفقهاء ثم نقول بتقدير تسليم كونها لا تدل على الترتيب اللغوي هي دلالة على
43:32فيما من شأنه ان يرتب. والدليل على ذلك انه صلى الله عليه وسلم لما طاف بالبيت خرج من باب الصفا وهو يتلو قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر ثم قال ابدأوا بما بدأ الله به لفظ النسائي ابدأوا بما بدأ الله به
43:49وهذه امر لفظ مسلم خبر ابدأ بما بدأ الله به ولفظ النسائي امر ابدأوا بما بدأ الله فدل الخبر ان النبي عليه الصلاة والسلام يبدأ بما بدأ الله به ودل الامر انه ينبغي لنا نحن ان نبدأ بما بدأ الله به
44:09الحمد لله على وجوب البداءة بما بدأ الله به وهو معنى كونها تدل على الترتيب شرعا والله اعلم. ومنهم من قال لما ذكر الله تعالى هذه الصفة في في هذه الاية على هذا الترتيب فقال
44:21قطع النظير عن النظير وادخل الممسوح بين المغسول ان دل على ارادة الترتيب. ومنهم من قال لا لا شك انه استدلال الثاني من اقوى انواع الاستدلال لماذا قطع النظير عن النظير؟ لماذا ادخل الممسوح بين المغسولات
44:40الا لفائدة الترتيب الا لفائدة الترتيب. وهنا وجه اخر في الترتيب وهو ان الذي في اعضاء الوضوء ثلاثة اقسام اسم يغسل ابدا وهو الوجه واليدان وقدمت وقسم يمسح ابدا وهو الرأس
45:05فجاء ذكره بعد وقسم يغسل ان كان مكشوفا كالوجه واليدين ويمسح ان كان مغطى فاخر لذلك ليصح عطفه على الاثنين شفتوا الفايدة هذي لان كان مكشوفا كالوجه واليدين القدم يغسل
45:31كان مغطى فيمسح كالرأس نعم. احسن الله اليك لا التابعة للرأس قولا واحد ومنهم من قال لما ذكر الله تعالى هذه الصفة في هذه الاية على هذا الترتيب فقطع الناظران النظير وادخل الممسوح بين المغسولين دل على دل ذلك على ارادة الترتيب
45:56منهم من قال لا شك انه قد روى ابو داوود وغيره من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ مرة مرة ثم قال هذا
46:06لا يقبل الله الصلاة الا به. قالوا فلا يخلو اما ان يكون يتوضأ مرتبا فيجب الترتيب او يكون يتوضأ غير مرتب فيجب عدم الترتيب ولا قائل به فوجب ما ذكر
46:16طبعا حتى نعرف وجه قول ابي حنيفة رحمه الله هو امام من ائمة المسلمين لماذا قال بعدم الترتيب؟ لانه عنده قاعدة اخرى وهي ان الوضوء عنده في الاصل ليس عبادة مستقلة
46:31بل هي عبادة معقولة المعنى ثم ذكر ذلك وقال ارأيت لو ان رجلا اغتسل فغسل رجليه اولا ثم غسل يديه ثم غسل فخذه ثم غسل رأسه ثم غسل بطنه يجزئ؟ قالوا نعم. قال اذا هذا مثله
46:52عرفتم كيف ولكن نقول ان هذا الكلام من حيث قياس صحيح لكن من حيث النص لا يصح سلام عليكم قالوا فلا يخلو القراءة الاخرى واما القراءة الاخرى وهي قراءة من قرأ وارجلكم بالخفض فقد احتج بها الشيعة في قولهم بوجوب مسح الرجلين لان
47:16عندهم معطوفة على مسح الرأس وقد روي عن طائفة من السلف فقال ابن الجليل حدثني يعقوب ابن ابراهيم حدثني ابن علي حدثنا حميد قال قال ونحن عنده يا ابا حمزة ان الحجاج خطبنا بالاهواز ونحن معه فذكر الطوارى فقال اغسلوا وجوهكم وايديكم واسحبوا رؤوسكم وارجلكم فانه ليس في ليس
47:36يوم بني ادم اقرب من خبثه من قدميه الله اكبر نحب فيه او من خبثه نعم. اقرأ من خبثه من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما. فقال انس صدق الله وكذب الحجاج قال الله تعالى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وارجلكم وارجلكم نعم. على قراءة الجرح
48:00وقال وكان انس اذا مسح قدميه بل لهما اسناد اسناد صحيح اليه. طبعا المسح له صورتان الصورة الاولى ان يمسح القدم لانه عليهما شيء وحينئذ يكون المسح خفيفا كمسح الرأس
48:22الصورة الثانية ان يكون القدم مكشوفا فحينئذ لا يجزئ الا مسحا او غسلا وقال ابن جرير حدثنا علي ابن سهلان حدثنا مؤمن وحدثنا الشيعة لما يحتجون بقراءة الجر ها؟ شتقول لهم؟ قل لهم ما يخالف قراءة الجر من رواها اهل السنة
48:48طيب وقراءة الناس مرة واهل السنة اذا احتجتم بقراءة الجر الذي عندهم احتجوا بقراءة النص فان قراءة الجر هي ثابتة عندنا من طريق من من طريق ابن كثير وابو عمرو وشعبة وحمزة وابو جعفر وخلف
49:08واما قراءة النصب فهي قراءتنا قراءة نافع وقراءة ابن عمر وقراءة ابن عامر وقراءة حفص وقراءة الكسائي ويعقوب احسن الله اليكم قال حدثنا عاصم الاحول عن انس قال نزل القرآن بالمسح والسنة بالغسل وهذا ايضا اسناد صحيح
49:32المقصود نزل القرآن بالمشي يعني على قراءة الجهر. هذا كله تفسير لقراءة الجر السلام عليكم وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب حدثنا محمد ابن ميسرة الخرساني عن ابن جرير عن ابن جريجم عن عمر ابن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال الوضوء
49:49غسلتان ومسحتان. وكذا روى روى وكذا روى سعيد بن ابي عروبة عن قتادة وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي عن احدثنا ابو معمر المنقري حدثنا عبد الوهاب حدثنا علي ابن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس قال
50:07عن ابن عباس امسح برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين قال هو المسح. نعم. ثم قال وروي عن معان ابن عمر وعلقمة وابي محمد ابن علي والحسن في احدى الروايات وجابر ابن زيد ومجاهد في احدى الروايات نحوه
50:24وقال ابن جرير حدثنا يعقوب حدثنا ابن علي حدثنا ايوب وقال رأيت عكرمة يمسح على رجليه وكان قال وكان يقوله وقال ابن حدثني ابو السائب حدثنا ابن ادريس عن داوود ابن ابي هند عن كل ما ثبت عن السلف من المسح على الرجلين
50:41فانه ثابت اذا ثبت عندهم فانه يحمل على امرين اما على قراءة الجر وان القدم كان مغطاة هذا الذي ينبغي ان يحمل عليه. نعم او انه لم يبلغهم قراءة النص
50:58وحدث وقال ابن ابي وخال ابن جرير حدثني ابو السعيد حدثني ابن داوود ابن ابي هند عن الشعبي قال نزل جبريل بالمسح ثم قال الشعبي الا ترى ان التيمم الا ترى ان التيمم ان يمسح ما كان غسلا ويلغي ما كان مسحه. وحدثنا ابن ابي زياد حدثنا يزيد اخبار
51:20انا اسماعيل قلت لعامل ان ناسا يقولون ان جبريل نزل بغسل الرجلين. فقال نزل جبريل بالمسح. فهذه اثار غريبة جدا ومحمولة على ان المراد بالمسح والغسل خفيف لما سنذكره من السنة الثابتة في وجوب غسل الرجلين. وانما جاءت هذه القراءة بخفض اما على المجاورات وتناسب الكلام كما في قول العرب جحر ضب
51:40من قريب وكقوله تعالى جحر ضب خرب يعني الاصل الاصل ان يقول جحر ظب خرب طب ليش قالوا خريبين ها باعتبار تناسب الكلام. نعم وكقوله تعالى قوله تعالى سندس خضر واستبرق. نعم. سندس خضر ما قال سندس خضر. ايه. لو كان في غير
52:09القرآن كان يقول سندس خضر صفة والصفة تتبع الموصوف وهذا بائع شائع في لغة العرب طبعا هذا احد الا وجه في الاية ولا انا عندي وجه اخر احسن من هذا
52:26ليش قال عليهم ثياب سندس خضر جعل الخضر للثياب الملبوسة ليس للسندس كأن المعنى انهم بمجرد ما ان يلبسوه تنقلب الى خضار وهذه صفة خاصة طيب نكمل بعد الاذان شيخ عاريه وثياب سندس
52:50اذا قلنا استبرخ وتكون مثل سندس استبرق لكن هنا مضمون طبعا هو الان يعني هذا سندس لو كان في غير القرآن خضر واستبرق ها سندس خضر واستبرق. ثياب سندس واستبرق. ايه. لو كان على على اي نعم. لكن هنا قال ويستبرقون على المجاورة
53:12تبع الخضر نعم اي نعم احسن الله اليك ومنهم من قال هي محمولة على مسح القدمين اذا كان عليه من خفان قال ابو عبد الله الشافعي رحمه الله ومنهم من قال هي دالة على مسح الرجلين ولكن المراد بذلك الغسل الخفيف
53:26كما وردت به السنة وعلى كل وعلى كل تقدير وعلى كل تقدير فالواجب غسل الرجلين فرض لابد منه للاية والاحاديث التي ومن احسن ما يستدل به ما يستدل به على ان المسح يطلق على الغسل الخفيف ما رواه الحافظ البيهقي حيث قال اخبرنا ابو علي الروذباري
53:46حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن حمويه العسكري حدثنا جعفر بن محمد القلانسي حدثنا ادم وحدثنا شعبة وحدثنا عبد الملك ابن ميسرة. سمعت النزال ابن يحدثنا علي ابن ابي طالب انه صلى الظهر ثم قعد في
54:05حوائج الناس في رحمة الكوفة. حتى حضرت صلاة العصر ثم اوتي بكوز من ماء فاخذ منه حفنة واحدة. فغسل بها وجهه ويديه ورأسه ورجليه ثم قام فشرب فضلته وهو قائم. ثم قال ان اناسا يكرهون الشرب قائما. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت وقال
54:25هذا وضوء من لم يحدث. رواه البخاري في الصحيح عن ادم ببعض معناه. ومن اوجب من الشيعة مسحهما كما يمسح الخوف وقد ضل واضل وكذا من جوز مسحهما وجوز غسلهما فقد اخطأ ايضا. ومن نقل عن ابي جعفر ابن جرير انه اوجب غسلهما للاحاديث واوجب مسحهما للاية
54:45فلم يحقق مذهبه في ذلك. فانك فلم ولم يحقق مذهبه في ذلك فان كلامه في تفسيره انما يدل على انه اراد انه يجب دلك الرجلين فيما من دون سائر اعضاء الوضوء. لانهما يليان
55:02الارض والطين وغير ذلك فاوجب دلكهما ليذهب ليذهب ما عليهما. ولكنه عبر عن الدرك بالمسح فاعتقد من لم يتأمل كلامه انه اراد وجوب الجمع غسل الرجلين ومسحهما. فحكاه من حكاه كذلك ولهذا يستشكله كثير من الفقهاء وهو معذور. فانه لا معنى للجمع بين المسح والغسل
55:22وان تقدمه او تأخر عليه لاندراجه فيه وانما اراد الرجل ما ذكرته والله اعلم. ثم تأملت كلامه ايضا فاذا هو يحاول الجمع بين القراءتين في قوله ارجو لكم وارجلكم خفضا على المسح وهو الدلك
55:38ونصبا على الغسل فاوجبهما اخذا بالجمع بين هذه وهذه. الله اكبر واضح انه ما ما يمكن ان يقول ان الاية على قراءة النصب ما تدل على الغسل من عنده ادنى المام بالعربية يفهم ان قراءة النص تدل على على وجوب الغسل
56:00وهو لم ينكر قراءة النص. ابن جرير ما ينكر قراءة النص نعم ذكر الاحاديث الواردة في غسل الرجلين وانه لابد منه قد تقدم في حديث امير المؤمنين عثمان وعلي وابن عباس ومعاوية وعبدالله بن زيد بن
56:19ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل الرجلين في وضوءه اما مرة واما مرتين او ثلاثة. على اختلاف رواياتهم وفي حديث عامر بن شعيب عن ابيه عن جده ان
56:33رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل قدميه ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا ابيه وفي الصحيحين من رواية ابي عورة عن ابي بكر عن يوسف ابن ماهك عن ابن ماهك ماهك ماهك ابن ماهك؟ قلنا ماهك يعني تصغير قمر
56:51ماك يعني جمرة فارسية كلمة فارسية احسن الله اليك عن عبد الله ابن عمر قال تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضأ
57:10فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار. وكذلك هو في الصحيحين عن ابي هريرة وفي صحيح مسلم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار. وروى الليث ابن سعد عن
57:30حي وتبني ابن شريح عن ابن شريح عن عقبة ابن مسلم عن عبدالله بن الحارث بن جزء انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار
57:46الباقي والحاكم وهذا اسناد صحيح. وقال الامام احمد حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق انه سمع سعيد بن ابيه درب او او شعيب ابن ابي كرب قال سمعت جابر بن عبدالله وهو على جمل يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
58:06يقول ويل للعراقيب من النار محدثنا اسود بن عامر اخبارنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن سعيد بن ابي كرب عن جابر بن عبدالله قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم في رجل رجل مثل الدرهم لم يغسله فقال ويل للاعقاب من النار. رواه ابن ماجة من عن ابي بكر
58:29عن ابي الاحوص عن ابي اسحاق عن سعيد به نحوه وكذا رواه ابن جرير من حديث سفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج وغير واحد عن ابي اسحاق السبيعي عن سعيد ابن ابي كرب عن جابر عن النبي صلى الله عليه
58:44مثله طبعا هو المشهور سعيد ابن ابي كرم واما من قال شعيب ابن ابي كرب فهو رواية او وجه باسمه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ثم قال حدثنا عن ابن يوسف حدثنا عبد الصمد بن عبدالوهاب حدثنا حفص عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ان
59:08رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قوما يتوضأون لم يصب اعقابه لم يصب اعقابهم المرء فقال ويل للعراقيب من النار. وقال الامام احمد حدثنا خلف بن الوليد حدثنا ايوب ابن عتبة عن يحيى ابن ابي كثير
59:23ابي سلمة عن معيقين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. تفرد به احمد. وقال ابن حدثني علي ابن عبد الاعلى حدثنا المحارب عن عن مطرح ابن يزيد هذا وزني مفرح
59:43عن عبيد بن جحر عن علي بن يزيد عن عن القاسم عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار ويل الاعقاب من النار. قال فما بقي في المسجد شريف ولا وضيع الا نظرت الا نظرت اليه بقلبه. الا الا نظرت اليه
1:00:06اذا نظرت اليه يقلب عرقوبيه ينظر اليهما محدثنا ابو خريب حدثنا حسين عن زائدة عن ليث حدثني عبد الرحمن بن سابق عن ابي امامة او عن اخي ابي امامة ان رسول الله صلى
1:00:21الله عليه وسلم ابصر قوما يصلون وفي عقب احدهم او كعب احدهم مثل ما وضع مثل موضع الدرهم او موضع الظفر. لم يمسه الماء لم يمسه فقال ويل للاعقاب من النار. قال فجعل الرجل اذا رأى في عقبه شيئا لم يصبه الماء اعادا. الم يصبه الماء اعاد وضوءه
1:00:42ووجود الدائرة من هذه الاحاديث ظاهرة وذلك انه لو كان فرض لو كان فرض الرجلين لو كان فرض الرجلين مسحهما او انه يجوز ذلك فيهما لما توعد على تركه لان المسح لا يستوعب جميع الرجل بل يجري فيه ما يجري في مسح الخوف. وهكذا وجود هذه الدلالة على
1:01:02الامام ابو جعفر ابن جرير رحمه الله تعالى وقد روى مسلم في الكلام في يعني دمج غير صحيح ايش عندك في نسختك يا وجه هذه الدلال على الشيعة ها وجه هذه الدلالة على الشيعة الامام
1:01:25صح؟ ايه. وهكذا وجه على الشيعة الامام الفاعل هو الامام الامام ابو جعفر بين هذا الوجه وانها قوية في الرد على الشيعة. نعم. نعم وهكذا وجه هذه الدلالة على الشيعة الامام ابو جعفر ابن جرير رحمه الله تعالى. وقد روى مسلم في صحيحه من طريق ابي الزبير عنج
1:01:52من طريق ابي الزبير عن جابر عن عمار ابن الخطاب ان رجلا توضأ فترك موضع ظفر من قدمه فابصره النبي صلى الله عليه وسلم وقال ارجع فاحسن وضوءك حديث واضحة في ان من يترك
1:02:05موظع ولو موظع ظفر من قدمه انه يجب عليه ان يغسله والا يدخل تحت هذا الوعيد نكتفي بهذا القدر نكمل بعد الصلاة ان شاء الله تعالى وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد
1:02:20وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم مساكم الله بالخير