(٦٧) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس السابع والستون
0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع والستون. من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم ضمن قراءة الكتب المطولات
0:21وهو الثاني في سورة المائدة وهو المجلس الثاني في سورة المائدة فنبدأ على بركة الله ونحن في اه عشاء ليلة الاثنين التاسع من شهر جمادى الاولى عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة
0:39صلى الله عليه وسلم ولا زال الكلام في قوله تعالى حرمت عليكم الميتة وقفنا على قوله فان قيل فلما فصل في حكم الكلب حنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الفهم عنه وعن نبيه
0:58صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا. قال فان قيل فلم لا فلم لا فصل في حكم الكلب فقال ما ذكرت ان جرحه ان جرحه فهو حلال وان لم يجرحه فهو حرام. فالجواب ان ذلك نادر لان من شأن الكلب ان يقتل بظهره او
1:22به او بهما معا. واما اصطدامه به والصيد فنادر. وكذا قتله اياه بثقله فلم يحتج فلم يحتج الى الاحتراز من ذلك لنجوره او لظهور حكمه عند من علم تحريم الميتة والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة. واما السهم والمعراج فتارة يخطئ
1:42بسوء رمي رميه او للهو او لنحو ذلك. فالخطأ هو اكثر من اصابته. فلهذا ذكر كلا من حكمه مفصلا. والله اعلم ولهذا لما كان الكلب من شأنه انه قد يأكل من الصيد ذكر حكم ما اذا اكل من الصيد فقال ان اكل فلا تأكل فاني اخاف ان يكون امسك على
2:02وهذا دليل كلب المعلم ما هو دليل ان الكلب معلم انه لا يأكل فمتى ما اكل اصبح غير معلم فلا يجوز صيده بعكس الصقر والبازي والشعيب فانه وان اكل جاص
2:20نعم احسن الله اليك. وهذا صحيح ثابت في الصحيحين وهو ايضا مخصوص من عموم اية التحليل عند كثيرين فقالوا لا يحل ما اكل منه الكلب حكي ذلك عن ابي هريرة وابن عباس وابيه قال الحسن والشابي والنخائي واليه ذهب ابو حنيفة وصاحباه احمد بن حنبل والشافعي في المشهور عنه. وروى ابن
2:40في تفسيره عن علي وسعد وسلمان وابي هريرة وابن عمر وابن عباس ان الصيد يؤكل وان اكل منه الكلب حتى قال سعد وسلمان وابو هريرة ابن عمر وغيرهم يؤكل ولو لم يبقى منه الا بضعة. والى ذلك ذهب مالك والشافعي في قوله القديم واومأ في الجديد الى قولين
3:00قال ذلك الامام ابو نصر ابن الصباغ وغيره من الاصحاب عنه. وقد روى ابو داوود باسناد جيد قوي عن ابي ثعلبة الخشني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في صيد الكلب اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وان اكل منه وكلما ردت عليك
3:20كيدك وكل ما ردت عليك يدك. ورواه ايضا النسائي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابي يقال له ابو ثعلبة فقال يا رسول الله فذكر نحوه. وقال محمد بن جرير في تفسيره حدثنا عمران بن بكال الكلاعي حدثنا عبدالعزيز بن
3:40فهو اللاحوني حدثنا محمد بن دينار هو وعن ابيه وهو معاوية بن قرة عن سعيد بن المسيب عن سلمان الفارسي يا رسول اذا ارسل الرجل كلبه على الصيد فادركه وقد اكل منه فليأكل ما بقي. ثم ان ابن
4:00زيد علله بانه قد رواه قتادة وغيره عن سعيد بن المسيب عن سلمان موقوفا. وفيه علة اخرى وهو الطحان الطاحي في هذا صدوق سيء الحفظ. نعم احسن الله اليك. واما الجمهور فقدموا من حديث عدي على ذلك وراموا تضعيف حديث ابي ثعلبة وغيره وقد حمله بعض العلماء على انه من
4:25بعد ما انتظر صاحبه فطال عليه الفصل ولم يجيء. فاكل منه لجوعه ونحوه فانه لا بأس بذلك. لانه والحالة هذه لا يخشى انه انما امسك على نفسه بخلاف ما اذا اكل منه اول وهلة فانه يظهر منه انه امسك على نفسه والله اعلم. واما فاما الجوارح من الطيور فنص
4:45حي على انها كالكلب فيحرم ما اكلت منه عند الجمهور ولا يحرم عند الاخرين. واختار المزني من اصحابنا انه لا ياكل اكل ما اكلت منه الطيور واضح انه هو مذهبه انه انه لا يحرم المحروم لا يحرم اكله. اكل ما اكلت منه الطيور والجوارح
5:05فرح وهو مذهب ابي حنيفة واحمد اذا مذهب ابي حنيفة هو اشد المذاهب في باب المأكولات اباحه فانت ارتاح كلا نعم احسن الله اليك قالوا لانه لا يمكن تعليمها كما يعلم الكلب بالضرب ونحوه. وايضا فانها لا لا تعلم الا باكلها من الصيد فيعفى عن ذلك
5:28وايضا هذا معروف يعني لو سألت اصحاب الصقور كيف تعلمون صقركم ليصيد؟ يقول لك بالاكل طيب كيف تمنعه من الاكل وهو لا يتعلم الا بالاكل. خلاف الكلب. الكلب يتعلم بالظرب
5:44يتعلم بالتوبيخ نعم. احسن الله اليك. وايضا في النص انما ورد في الكلب لا في الطير وقال الشيخ ابو علي في الافصاح اذا قلنا يحرم ما اكل منه الكلب ففيه
5:56لتحريم ما اكل منه الطير وجهان. وانكر القاضي ابو الطيب هذا التفريع والترتيب لنص الشافعي رحمه الله على التسوية بينهما والله عز وجل اعلم واما المتردية فهي التي تقع من شاهق او موضع عال فتموت بذلك فلا تحل. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس المتردية التي تسقط من
6:16جبل وقال قتادة هي التي تتردى في بئر. وقال السدي هي التي تقع من جبل او تتردى في بئر واما النطيحة فهي التي ماتت بسبب نطح غيرها لها فهي حرام وان جرحها القرن وخرج منها الدم ولو من مذبحها والنطيحة فعيلة بمعنى مفعولة اي منطوحة
6:34واكثر ما تلج هذه البنية في كلام العرب بدون تاء التأنيث فيقولون عين كحيل وكف خطيب ولا يقولون كف خطيبة ولا عين كحيلة. واما هذه وقال بعض انما استعمل فيها اجريت مجرى الاسماء كما في قولهم طريقة طويلة. وقال بعضهم انما اوتي بتاء التأنيث فيها لتدل على التأنيث من اول وهلة
6:54خلاف عين كحيل وكف خضيب مستفاد من اول الكلام وقوله تعالى وما اكل السبع اي ما عدا عليها اسدا وفهد او نمر او ذئب او كلب. يعني التأنيث على وزن فعيل
7:10اذا كان وصفا فانه ما يحتاج الى التاء لان الوصف في نفسه مؤنث واما بالنسبة للنطيحة فجيء بالتاء لا تأنيثا هو صحيح انه تأتأ التأنيث لكن الوزن لا يحتاج اليه
7:31فكأنها بمعنى منطوحة. والمنطوحة فيها التاء احسن الله اليك فهو اسم نعم فهو وقوله قال بعضهم انما اوتي بتاء التأنيث لتدل وقوله تعالى وما اكل السبع اي ما عدا عليها اسد او فهد او نمر او ذئب او كلب فاكل بعضها فماتت بذلك
7:52فهي حرام وانسانا وان كان وان كان قد سال منها الدم ولو من مذبحها فلا تحل بالاجماع وقد كان اهل الجاهلية يأكلون ما افضل السابع من الشاة او البعير او
8:02والبقرة واو نحو ذلك. فحرم الله ذلك على المؤمنين. والى اليوم؟ والى اليوم الكفار والمشركون يأكلون هذا النوع في غاباتهم وفي صحاريهم رأيت هذا في في يعني اه كينيا انهم ابدا يأكلون بقية ما بقي من الحيوان الذي اكله السبع. امر عادي عندهم
8:29احسن الله اليكم وقوله الا ما ذكيتم عائد على ما يمكن عوده عليه ممن عقد سبب موته فامكن تداركه بذكاة وفيه حياة مستقرة. وذلك انما يعد على قوله والمخانقات والموقوتة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله الا ما زكيتم يقولون
8:50كلما ذبحتم من هؤلاء وفيه روح فكلوه فهو ذكي. وكذا روي عن سعيد بن جبير وحسن البصري والسدي. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشد حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه عن علي قال وما اكل السبع الا ما ذكيتم؟ قال ان معصت ان نصعت بذنبها او ركضت
9:10رجلها وطرفت بعينها فكل. يعني اذا اذا جيت وبعدين وجدت كانها حية فذبحتها تحركت ذيله لو ركضت برجلها او طرفت بعينها بعد الذبح فهذا الدليل على انها مأكولة بالذبح حلال بالذبح. نعم. احسن الله اليك. وقال ابن جرير حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثنا هشيم وعباد قال حدثنا حجاج عن
9:40عن الشعبية عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال ان اذا ادركت اذا ادركت زكاة المنقوذة والمتردية والنطيحة وهي تحرك يدا او فكلها وهكذا روي عن طاووس والحسن وقتادة عبيد بن عمير والضحاك وغير واحد ان ان المذكاة متى تحركت بحركة تدل على بقايا الحياة فيها بعد الذبح فهي
10:00وهذا مذهب جمهور الفقهاء وبه قال ابو حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل قال ابن وهب سئل مالك عن الشاة التي يخرق جوفها السبع حتى ستخرج امعاءها فقال مالك لا يرى ان تذكى اي شيء يذكى منها وقال اشهب سوء مالك عن الضبع عن الضبع يعدو على الكبش في
10:20فيدق ظهره اترى ان يذكى قبل ان يموت فيؤكل؟ فقال اذا ان كان قد بلغ السحرة فلا ارى ان يكلم وان من اصاب اطرافه فلا ارى بذلك بئسا. قيل له وثاب عليه فدق ظهره فقال لا يعجبني هذا لا يعيش منه. قيل له فالذئب يعدو على الشاة فيثقب
10:40بطنها ولا يثقب الامعاء. فقال اذا شق بطنها فلا ارى ان تؤكل. هذا مذهب ما لك رحمه الله وظاهر الاية في عام فيما استثناه مالك رحمه الله من الصورة التي بالغ الحيوان فيها التي بلغ الحيوان فيها الى حالة لا يعيش بعدها فيحتاج الى دليل مخصص لذاته والله اعلم
11:00وفي الصحيحين عن رافع بن خديجة انه قال قلت يا رسول الله اذا لا انا لاقوا العدو غدا وليس معنا مدن افنذبح بالقصب. فقال ما انهر الدم وذاك اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك. اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة
11:18وفي الحديث الذي روى الدارقطني عن ابي هريرة الذي رواه الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله عنهم مرفوعا وفيه نظر وروي عن عمر موقوفا هو الا ان الذكاة في الحلق واللبة. ولا تعجلوا الانفس حتى ولا تعجلوا الانفس ان تزهق
11:36وفي الحديث الذي رواه الامام احمد واهل السنن من رواية محمد ابن سلمة عن ابي العشراء الدارمي عن ابي قال قلت يا رسول الله اما تكون الذكاة الا من اللبة والحلق؟ فقال لو لو طعنت في فخذها لو طعنت في فخذها لاجزاء عنك
11:56وهو حديث صحيح ولكنه محمول على ما يقدر على على ما لا يقدر على ذبحه في الحلق واللبة. نعم. الاصل ان الذبح لا يجزئ الا ان يكون في الحلق واللبة
12:08وهذا متفق عليه بين العلماء ان الذبح لا يكون الا بقطع والمريء والقصب عند بعضهم. لكن الثلاث متفق عليه فاذا قطع الاثنين من الثلاث صارت ذبيحة لكن اذا ذبح الانسان مرر السكين مثلا على الرقبة من الخلف
12:37مرر السكين على البطن فشقه حتى خرج الدم او على الفخذ هل هذا يجزي الصحيح انه لا يجزئ طيب وحديث ابي العشراء هذا قال جمع من اهل العلم انه ضعيف
12:56طيب الحافظ ابن كثير وغيره من اهل العلم صححوا الحديث من صحح الحديث قال عنه انه محمول على ما لا يقدر على ذبحه في الحلق واللبة. مثال ذلك انك انت تأتي تريد ان تذبح الشاة
13:17فاذا هي تسقط في بئر الان سقطت في البئر وتعلم انك الان ما تستطيع ان تذبحها في البئر فتموت فاما انك تعجل ترمي السكين حيثما جرحت فيخرج منها الدم فهذا على هذا حملوا حديث ابي العشراء
13:43او ان الناقة جيت تبي تذبحها هربت الثور هاج ما تستطيع ان تمسكه فرميته بالسكين رميا او رميته السهم او بالرمح رميا فخرج الدم من مكان السهم او الربع فعومل معاملة الصيد
14:09وهذا هو الصواب في حديث اخر ان في هذه البهائم اوابد الوحش فاذا هي هي فعلت ذلك فافعلوا فيها كذلك. نعم احسن الله اليك. وقوله وما ذبح على النصب. قال مجاهد وابن جهري وابن جريج. كانت النصب حجارة حول الكعبة. قال ابن جريج وهي ثلاثمائة وستون نصبا
14:38كانت العرب في جاهليته في جاهليتها يذبحون عندها وينضحون ما اقبل منها الى البيت بدماء تلك الذبائح. ويشرحون اللحم ويضعونه على النصوب وكذا يراه غير واحد فنهى الله المؤمنين عن هذا الصنيع وحرم عليهم اكل هذه الذبائح التي فعلت عند النصب حتى ولو كان يذكر اسم الله عليها لما في الذبح عند النصب من الشرك الذي حرمه الله
14:58الله ورسوله. وينبغي ان يحمل هذا على هذا لانه قد تقدم تحريم ما يهل به لغير الله. ما ذبح للنصب هو كل مذبوح حتى لو ذكر اسم الله في مكان يذبح فيه لغير الله
15:12يعني مثل المعروف ان هذا المكان يذبح فيه للصنم الفلاني فجاء المسلم كان يذبح حتى لا يقولون عني انت ليش ما ذبحت؟ مثلا لكن قال في نفسه بسم الله ما تحل ذبيحته
15:31هذا معنى وما ذبح النصوص والجمهور قالوا لا ما ذبح النصب هو من صنايع المشركين فقط احسن الله اليك. وقوله تعالى وانت استقسموا بالازلام. اي حرم عليكم ايها المؤمنون الاستقسام بالازلام واحدها زلم وهي وهي
15:50تفتح وقد تفتح الزيت. نعم. يقال له زلم وزلم. نعم فيقال زلم. وقد كانت العرب في جاهلية في جاهليتها يتعاطون ذلك وهي عبارة عن قداح ثلاثة. على احدهم مكتوب افعله على الاخر لا تفعله
16:09غفل ليس عليه شيء. ومن الناس من قال مكتوب على الواحد امرني ربي وعلى الاخرين هاني ربي والثالث غافل ليس عليه شيء فاذا جاء لها فطلع فاطلع سهم الامر فعله او النهي تركه واذا وان طلع الفارغ اعاد الاستقسام. والاستقسام مأخوذ من طلب القسم من هذه من طلب
16:29بالقسم من هذه الازلام هكذا هكذا قرر ذلك ابو جعفر ابن جرير. وقال ابن ابي حاتم حدثنا الحسن ابن محمد ابن الصباح حدثنا الحجاج ابن محمد اخبرنا ابن جري ابن جريج وعثمان ابن عطاء عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وانت استقسم بالازلام قال والازلام قداح كان يستقسمون بها في الامور وكذا
16:53روي عن مجاهد ابراهيم النخعي والحسن البصري ومقاتل بن حيان. وقال ابن عباس هي قداح كانوا يستقسمون بها في الامور وذكر محمد ابن اسحاق وغيرهم لماذا سميت بالازلام؟ لان اصل كلمة زلم
17:08فتح الزاي وسكون اللام القطعة من الشيء الجزء من الشيء هم وظعوا ثلاثة قطع عند الصداق ثم يقفون بعيد عن الصنم فيرمون الشيء الذي بيده فان سقط بالوعاء الذي مكتوب عليه افعل فعل
17:34وان سقط في الوعاء الذي لا تفعل لم يفعل وان سقط في الوعاء الذي مكتوب غفل اعاد الرمي هذا يشبه ايش يذكرون ما ادري هل هذا كان في زمانكم او لا
17:53في زماننا كنا نعرف بعض زملائنا من الجهلة انهم كانوا يمسكون الوردة ويقطعون اوراقه. اسوي ما اسوي ما اسوي ما اسوي واذا بقي اسوي يسوي اذا ما بقي ما اسوي ما اسوي
18:13هذا من الاستقسام بالازلام موجود الان الله المستعان والله انا وانا صغير كنت اضحك يقول هذا ايش العقلية اللي عند هؤلاء نعم. احسن الله اليك. وذكر محمد بن اسحاق وغيره ان اعظم اصنام قريش صنم كان يقال لها هبل وكان داخل الكعبة
18:35منصوبا على بئر داخل الكعبة. فيها توضع الهدايا عمار الكعبة فيه وكان عنده سبعة ازلام مكتوب فيها يتحاكمون يتحاكمون وفيهم ما اشكل عليهم اذ حاكمون فيه مما اشكل عليهم. فما خرج لهم منها رجعوا اليه ولم يعدلوا عنه. وثبت في الصحيحين ان النبي
18:55صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة وجد إبراهيم واسماعيل مصورين فيها وفي ايديهما ازلام فقال قاتلهم الله ولقد علموا انهما لم يستقسما وفي الصحيح ان سراقة بن ما لك بن جشع بن جحشم لما خرج ابن جعشم لما خرج بطلب النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر
19:15وهما ذاهبان الى المدينة مهاجرين فقال فاستقسمت بالازلام هل اضره ام لا فخرج الذي اكرهه لا تضرهم. قال فعصيت الازلام واتبعتهم ثم انه استقسم بها ثانية وثالثة كل ذلك يخرج الذي يكره لا تضرهم. وكان كذلك وكان سراقة لم يسلم من ذاك ثم اسلم بعد ذلك. وروى ابن
19:35من طريق ابراهيم عن رقبة وهذا حديث سراقة. في الصحيحين يدلك على ان الاستقسام بالازلام قد يقع على الامر الصحيح. لكن لا يجوز لان هذا تعلق بالاوهام والخيالات اذا اخطأ اصاب مرة يخطئ الف مرة. نعم
19:57عن رقبة عن عبد الملك ابن عمير عن رجاء ابن حيوة عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يلج الدرجات من من
20:07واستقسم او رجع من سفر طائرا. وقال مجاهد في قوله حديث ضعيف وقال في قوله وان تستقسموا بالازلام. قال هي سهام الحرب. اهي سهام العرب وكعاب فارس والروم. كان يتقامرون بها وهذا
20:25عرب معروف يضربون السهم يقول السهم اذا راح مكان الفلاني يصير كذا اذا صار المكان الفلاني صار كذا. صار المكان الفلاني نعيد واما كعاب فارس هي اللي سميناها شنو؟ السهر هذا هو الزهرة. نعم. اللي هو النرد. ها؟ اي نعم. بالفارسية يسمونها انارد
20:46مصر عندنا نرد بعد. نرد بعد؟ زهر ونرد. هي تركية اصلا. اخذها الاتراك من الفرس ووصلوها لكم الله يكفينا شرهم. غير مقبولة هدية غير مقبولة. نعم. كانوا يتقامرون بها وهذا الذي ذكر عمود اهله في الازلام انها موضعة للقمار فيه نظر اللهم الا ان يقال انهم
21:04كانوا يستعملونها في الاستخارة تارة وفي القمار الاخرى. والله اعلم فان الله سبحانه قد قارن بينهما وبين القمار وهو الميسور. فقال في اخر السورة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ونجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر
21:24عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ وهكذا قال ها هنا وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق اي تعاطيه في فسق وغي وضلالة وجهالة وشرك. طبعا استقسام بالازلام اذا كان على طريقة سهام العرب او كعاب فارس ومعه القمار
21:44صار شرك وكبيرة لاحظوا الان اذا ما كان معه قمار فهو شرك. اصغر واضح هذا ولا لا؟ لازم نفرق بين قد يكون ذنبا واحد مركب من جهتين وثلاث نعم احسن الله اليك. طيب شيخ القرعة لو واحد مثلا حط اوراق قرعة وقال لي انا مشروع. جاء في الشرع
22:07نعم. احسن الله اليكم. وقد امر الله المؤمنين ان يترددوا من انكره من الحنفية زعموا ان ذلك من استقسام الازلام فرد عليهم العلامة ابن القيم وين في كتابه العظيم الطرق الحكمية
22:23رد عليهم باكثر من عشرة اوجه يكفيك هذا ولا ما تبي بعد ها؟ من احال على مليء فليقبل ولا لا؟ اي نعم خلاص واذكر اني قد كنت قد كتبت فيه بحثا
22:39تعميقا طويلا وانا في السنة الثانية في كلية لكني فقدت هذا البحث لكن كان اه جمعا لطيفا نعم احسن الله اليك نعم اجتهام سنة نعم وقد امر الله المؤمنين ان يترددوا في امورهم ان يستخيروه بان يعبدوه ثم يسألوه الخيارات في الامر الذي يريدونه كما روى الامام احمد والبخاري واهل السنن من طريق عبدالرحمن بن ابي الموالي
23:08عن محمد بن المنكر عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن. ويقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير
23:18في الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا يقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت اعلم ان هذا الامر ويسميه باسمه خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي. ثم بارك لي فيه. اللهم ان كنت تعلم انه
23:38وشر لي في ديني ودنياي ومعاش وعاقبة امري فاصرفني عنه واصرفه عني واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. لفظ احمد وقال الترمذي وهذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرف الا من حديث ابن ابي الموالي. وقوله اليوم يأس الذين كفروا من دينكم. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس يعني يئسوا ان يراجعوا
23:58وكذا روي عن عطاء بن ابي رباح والسدي ومقاتل بن حيان او على هذا المعنى يرد الحديث الثابت في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن بالتحريش بينهم. ويحتمل ان يكون المراد انهم يئسوا من مشابهة المسلمين لما تميز
24:18تميز به المسلمون من هذه الصفات المخالفة للشرك واهله ولهذا قال تعالى امرا لعباده المؤمنين ان يصبروا ويثبتوا في مخالفة الكفار ولا يخاف احدا الا الله فقال فلا تخشوهم وتخشون
24:28لا تخافوهم في مخالفاتكم اياهم اخشوني انصركم عليهم وابيدهم واغفركم بهم واشف صدوركم منهم واجعل فوقهم واجعلكم فوقهم في الدنيا الاخرة. هناك وجه اخر في الاية. يعني ابن كثير ذكر وجهين
24:43الاول قال يئس آآ ان يراجعوا دينهم. يعني يئسوا من ان يرجعوا الى الشرك خلاص والقول الثاني انه قال يأس من مشابهة المسلم والقول الثالث وهو عندي اظهر اليوم يأس الذين كفروا من دينكم
25:05ان ييأس الذين كفروا من اذلال دينكم قد اظهر الله دينكم وهذا الوجه عندي اقوى واما حديث ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب وفي رواية ان الشيطان يأس
25:26في ارضكم فالخطاب للصحابة. والا قد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه لا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من المسلمين بالمشركين. نعم احسن الله اليك. وقوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. هذه اكبر نعم الله تعالى على هذه الامة حيث اكمل حيث اكمل تعالى لهم
25:47فلا يحتاجون الى دين غيره ولا الى نبي غير نبيهم صلوات الله وسلامه عليه ولهذا جعله الله تعالى خاتم الانبياء وبعثهم الى الجن والانس اه الى الانس والجن فلا الا ما احله ولا حرام الا ما حرمه ولا دين الا ما شرعه وكل شيء اخبر به فهو حق وصادق لا كذب فيه. ولا خلف كما قال تعالى وثمة ربك صدقة
26:07قواعد في الاخبار وعدلا في الاوامر والنواهي فلما اكمل الله لهم الدين فلما اكمل لهم الدين تمت عليهم النعمة ولهذا قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. اي فارضوه انتم لانفسكم فانه الدين الذي احبه الله ورضيه وبعث به افضل الرسل الكرام وانزل به اشرف كتبه. وقال علي ابن ابي طالب
26:27عن ابن عباس قوله اليوم قلت لكم دينكم وهو الاسلام اخبر الله النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين انه قد اكمل لهم الايمان فلا يحتاجون الى زيادة ابدا. وقد اتمه الله فلا
26:37ينقصه ابدا وقد رضيه الله فلا يسخطه فلا يسخطه ابدا وقال اسباط عن السدي نزلت هذه الاية يوم عرفة ولم ينزل بعدها حلال ولا حرام وراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات قالت اسماء بنت عميس حججتما
26:54رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الحجة فبينما نحن نسير اذ تجلى له جبريل. فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الراحلة فلم تطق الراحلة من ثقل ما عليها من القرآن فبركت فأتيته فسجيت عليه بردا كان علي. وقال ابن جريج غير واحد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد يوم عرفة باحدى
27:14رواهما ابن ابن جرير ثم قال حدثنا سفيان بن وكيل حدثنا ابن الخضير عن هارون ابن عنترة عن ابيه قال لما نزلت اليوم اكملت لهم دينكما ذلك يوم بكى عمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك؟ قال يبكان اما ابكان انا كن في زيادة من ديننا فاما اذا اكمل
27:34اما اذا اكمل فانه لم يكن شيئا الا نقص فقال صدقت ويشهد لهذا المال الحديث الثابت ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. وقال الامام احمد حدثنا جعفر ابن عمر حدثنا ابو العميس
27:49قيس ابن مسلم عن طارق بن شاب قال جاء رجل من اليهود الى عمر بن الخطاب فقال يا امير المؤمنين انكم تقرأون اية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم
27:59قال واي اية؟ قال قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. فقال عمر والله اني لا اعلم اليوم الذي نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم والساعة التي نزلت فيها على
28:09رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية يوم عرفة. عشية عرفة في يوم جمعة. ورواه البخاري عن الحسن بن الصباح عن جعفر بن عون به ورواه ايضا مسلم الترمذي والنسائي ايضا من طرق عن قيس بن مسلم به. ولفظ البخاري عند تفسير هذه الاية من طريق سفيان الثوري عن قيس عن طارق قال قالت اليهود لعمر والله انكم تقرؤون اية
28:29لو نزلت فينا اتخذناها عيدا قال عمر اني لا اعلم حيث اني لاعلم حين انزلت واين انزلت واين رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزلت يوم عرفة وانا والله بعرفة قال سفيان واشك كان يوم الجمعة ام لا. اليوم اكملت لكم دينكم الاية
28:47وشك سفيان رحمه الله ان كان في الرواية فهو تورع حيث شكها الاخبر وشيخه بذلك ام لا وان وان كان شكا في كون الوقوف في حجة الوداع كان يوم الجمعة فهذا ما ما اخاله يصدر عن الثوري
29:06الله فان هذا الامر فان هذا امر معلوم مقطوع به ولم يختلف فيه احد من اصحاب المغازي والسير. ولا من الفقهاء حيث وردت اه حيث وردت في ذلك احاديث متواترة لا يشك في صحتها والله اعلم وقدره هذا الحديث من غير وجه عن عمر. قال ابن جرير
29:25حدثني يعقوب وابراهيم عن ابن علا حدثنا ابن عليته اخبرنا رجاء النبي سلمة اخبرنا عبادة ابن نسي اخبرنا اميرنا اسحاق قال ابو جعفر ابن جرير وهو اسحاق ابن خراشة عن قبيصة يعني ابن دؤيب قال كعب لو ان لو ان غير هذه الامة نزلت عليهم هذه الاية
29:45اخبار اليوم الذي انزلت فيه عليهم فاتخذوه عيدا يجتمعون فيه. فقال عمر اي اية يا كعب؟ فقال اليوم ان قلت لكم دينكم؟ فقال عمر. قد علمت اليوم الذي انزلت والمكان الذي انزلت فيه
29:55نزلت في يوم الجمعة ويوم عرفة. كلاهما بحمد الله لنا عيد. الحمد لله. لنا عيد بامر رب العالمين. وهدي سيد المرسلين لا من ابتداعنا اما الناس يتخذون على هواهم اعياد لان هذه ليلة الاسراء وهذه ليلة المعراج وهذه الهجرة وهذه كذا هذا ليس الينا
30:18وانما هذا من صنيع اليهود. ولهذا قال كعب الاحبار وهو كان يهوديا فاسلم لو على غير هذه الامة نزلت لفعلوا كذا وكذا. يعني من انفسهم يستحدثون ايش البدع. نعم احسن الله اليك قال ابن وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب حدثنا قبيصة وحدثنا محمد بن سلمة عن عمار هو مولى بني هاشم ان ابن عباس قرأ اليوم اكملت لكم دينكم
30:42واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فقال يهودي لو نزلت هذه الاية علينا لاتخذنا يومها عيدا. فقال ابن عباس فانها نزلت في يوم عيدين اثنين من يوم عيد ويوم جمعة. حدثنا احمد ابن كامل حدثنا موسى ابن هارون حدثنا يحيى ابن الحمان
31:02نعم الحمى ني نعم صح الحين ماني بكسر الحاء يحيى الحماني يحيى بن الحماني حدثنا قيس بن الربيع عن اسماعيل بن سلمان عن ابي عمر البزار عن ابن حنفية عن علي قال نزلت هذه الاية على رسول الله
31:21صلى الله عليه وسلم وهو قائم عشية عرفة. اليوم اكملت لكم دينكم. وقال ابن جرير حدثنا ابو عامر اسماعيل ابن عامر السكوني. حدثنا هشام ابن عمار ابن عياش حدثنا عن مرور ابن قيس السكوني انه سمع معاوية بن ابي سفيان على المنبر ينتزع بهذه الاية. اليوم اكملت لكم دينكم حتى ختمها. قال
31:41فقال نزلت في يوم عرفة وفي يوم الجمعة وروى ابن مرده من طريق محمد ابن اسحاق عن عمر ابن موسى ابن وجيه اقداع قتادته عن الحسن عن سمرة قال نزلت هذه الاية اليوم اكملت
31:55لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. يوم عرفة ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف على الموقف يوم الموقف. فاما ما رواه ابن جرير ابن مرجعية الطبراني من طريق ابن الله عن خالد ابن ابي عمران عن حنش ابن عبد الله الصنعاني عن ابن عباس قال ولد نبيكم صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين
32:15وخرج من مكة يوم الاثنين ودخل المدينة يوم الاثنين وفتح بدرا يوم الاثنين وانزلت سورة المائدة يوم الاثنين اليوم اكملت لكم دينكم ورفع الذكر يوم ورفع ورفع الذكر نعم. ورفع الذكر. ورفع الذكر يوم الاثنين. فانه اثر غريب ويسمى بالذكر هنا الاذان
32:35احسن الله اليك فهو اسناده ضعيف وقد رواه الامام احمد حدثنا موسى ابن داود حدثنا ابن لحية عن خالد ابن ابي عمران عن حنش الصنعاني عن ابن عباس قال ولد النبي صلى
32:49صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين استنبأ يوم الاثنين وخرج مهاجرا من مكة الى المدينة يوم الاثنين وقدم المدينة يوم الاثنين وتوفى يوم الاثنين ووضع الحجر الاسود يوم الاثنين وهذه لفظ احمد
32:59لم يزل ولم يذكر نزول المائدة يوم الاثنين فالله اعلم ولعل ابن عباس اراد انها نزلت يوم عيدين اثنين كما تقدم فاشتبه على الراوي والله اعلم. وقال ابن جرير وقد قيل ليس ذلك بيوم معلوم عند الناس. ثم روى عن
33:21عن ابن عباس في قوله اليوم اكملت لكم دينكم يقول ليس ذلك معلوم عند الناس. قال وقد قيل انها نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيره الى حجة
33:31ثم رواه من طريق ابي جعفر الرازي عن الربيع ابن انس قلت وقد روى ابن مردوية من طريق ابي داوود ابي هرون العبدي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انها نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غديركم
33:46حيث احين قال لعلي من كنت مولاه فعلي مولاه ثم رواه عن ابي هريرة رضي الله عنه في انه اليوم الثامن من الثامن عشر من ذي الحجة يعني عليه الصلاة والسلام من حجة الوداع ولا يصح هذا ولا هذا بل الصواب الذي لا شك فيه ولا مرية انه انزلت يوم عرفة وكان يوم جمعة كما روى ذلك امير المؤمنين عمر بن الخطاب
34:06رضي الله عنه علي بن ابي طالب واول ملوك الاسلام معاوية بن ابي سفيان وترجمان القرآن عبد الله بن عباس وسمرة بن جندب رضي الله عنهما وارسله عامر الشعبي وقتا
34:16ابن دعامة ابن حوش ابن غير واحد من الائمة والعلماء واختاره ابن جرير الطبري رحمه الله. معاوية ابن ابي سفيان اول ملوك الاسلام وخير ملوك الاسلام ولا يجوز ان يقارن بغيره
34:33قال فانه صحابي ولا غبار انفهم في معركة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من الدنيا وما فيها. نعم احسن الله اليك اي فمن احتاج الى تشتت الى تناول شيء من هذه المحرمات التي ذكرها الله تعالى لضرورة الجأت والى ذلك فله تناوله والله غفور رحيم. له والله غفور رحيم له لانه تعالى يعلم حاجة عبده
35:06المضطر وافتقاري الى ذلك فيتجاوز عنه ويغفر له وفي المسند وصحيح ابن حبان عن ابن عمر مرفوعا. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصته كما يحب ان كما يكره ان تؤتى معصيته. لفظ ابن حبان وابن حبان وفي لفظ احمد لم من لم يقبل رخصة
35:26والله كان عليهم من الاثم مثل جبال عرفة. ذكر شيخنا ابو زكريا رحمه الله وشيخنا ابو محمد كلاهما مناسبة لطيفة في ورود اية الكمال الدين في اية المطعومات في المائدة
35:43المائدة اما ان تكون حسية كمادة النصارى التي طلبوها قالوا تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين طلب المائدة لهذه المقاصد الثلاث فانزل الله عز وجل اية كمال الدين اية لنا
36:13وهو اية لاولنا واخرنا ورزق من الله عز وجل ان اكمل لنا الدين فلا نحتاج الى كتاب غير كتاب ربنا لا نحتاج لا الى التوراة ولا الى انجيل ولا الى غيره
36:29وبين الكلام عن المطعومات اي انه اذا اكمل المطعومات ما حرم ما حرم وما جاز فما سوى ذلك من امور السلوك والتزكية والتربية وما هو فوق ذلك من العبادات وما هو اعلى من ذلك من العقائد من باب اولى انه كافر
36:55لان الذي اكمل الشيء الهين فانه لا يهمل الشيء العظيم احسن الله اليك. وقول هذا قال الفقهاء قد يكون تناول الميتة واجبا في بعض الاحيان وهو ما اذا خاف على نفسه ولم يجد غيرها. وقد يكون مندوبا وقد
37:18مباحا بحسب الاحوال. واختلفوا هل يتناول هل يتناول منها قدر ما يسد به الرمق او له ان يشبع او يشبع او يشبع او يشبع ويتزود على اقوال كما هو مقرر في كتاب الاحكام وفيما اذا وجد ميتة وطعاما الغير او صيدا وهو محرم
37:34هل يتناول الميتة او ذلك الصيد ويلزمه الجزاء وذلك او ذلك الطعام ويضمن بدله على قولين هما قولان للشافعي رحمه الله وليس من جوازي تناول الميتتان يمضي عليه ثلاثة ايام لا يجوز طعاما كما كما قد يتوهمه كثير من العوام وغيرهم. بل من اضطر الى ذلك جاز. جاز له
37:54قد قال الامام احمد حدثنا الوليد بن مسند حدثنا الاوزاعي حدثنا حسان بن عطية عن ابي انهم قالوا يا رسول الله ان بارض تصيبنا بها المحمصة فمتى تحل لنا بها الميتة؟ قال
38:04فقال اذا لم تصطبحوا ولم تغتبوا ولم تحتفئوا بها بقلا فشأنكم بها. تفرد بها احمد من هذا الوجه وهو اثنان صحيح على شرط الشيخين هكذا وكذا رواه ابن جرير عن عبد الاعلى ابن وصف عن محمد ابن القاسم الاسدي عن الاوزعي به لكن رواه بعضهم عن عبد لك رواه
38:24وبعضهم عن الاوزاعي عن ابن عطية عن المسلمين يزيد عن الاب واقدمه. ومنهم من رواه عن الاوزاعي الحسن عن مرقد او ابي مرثد عن ابي واقد به ابن السري ابن السري
38:39ابن من كبار شيوخ الامام البخاري ومسلم وداوود والترمذي وكان من ازهد الناس من جهده كان ما عنده بيت ساكن في خيمة على طرف البصرة يأتيه الناس يطلبون منه العلم ويحدثه
39:07وجالس حاط الخيمة على طرف النهر يشرب منه ويصيد من سمكه اذا جاع وبس سبحان الله العظيم. نعم احسن الله اليك عن عيسى ابن يونس عن حسان عن رجل قد سمي له وذكره ورواه ايضا عن هناد عن ابن مبارك الاوزعي عن حسان مرسلا
39:29وقال ابن جرير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا ابن عليث عن ابن عون قال وجدت عند الحسن كتاب ساموراد فقرأت عليه فكان فيه ويجزء ما للضرار غبقا حدثنا ابو هريرة حدثنا هيثم عن خصيم ابن شيخ. حدثنا هشيم عن الخصيب عن ابن زيد التميمي حدثنا الحسن ان رجلا
39:49سأل النبي صلى الله عليه وسلم الى متى يحل لي الحرام؟ قال فقال الى متى يروى اهلك من اللبن وتجيء من او تجيء ميرتهم؟ حدثنا ابن واذا حدثنا سلمة عن ابن اسحاق حدثنا عمر ابن عبد الله ابن عروة عن جده عروة ابن الزبير عن جدته
40:08عند جدتي. مم ان رجلا من الاعرابي اتى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه في الذي حرم الله عليه والذي احل له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يحل لك يحل لك الطيبات ويحرم عليك الخبائث
40:20لن تفتقر الى طعام لا يحل لك فتأكل منه حتى تستغني عنه. فقال الرجل وما فقر الذي يحل لي وما غنائي الذي لا الذي يغنيني عن ذلك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنت ترجو نتاجا فتبلغ فتبلغ بلحوم مشتيك. الى مزاجك او كنت ترجو غناء تطلب
40:40فتبلغ من ذلك شيئا فاطعم اهلك ما بدا لك. حتى تستغني عنه. فقال الاعرابي ما غنى الذي ادعه اذا وجدته؟ فقال صلى الله عليه وسلم اذا اهلك غبوقا من الليل فاجتنب ما حرم الله عليك من طعام واما مالك فانه ميسور كله ليس فيه حرام
41:00ومعنى قولهما لم تصطبحوا يعني به الغداء. وما لم تغتبوا يعني به العشاء او تحتفئ بقلا فشأنكم بها فكلوه منها وقال ابن جرير يروى صبوح يقال للفطور لكن في الصباح الى
41:19زوال الشمس الى جهة المغرب يقال له الصبوح وهو الغداء عند العرب والغبوق والغبوق يقال لما بعد زوال الشمس الى الليل يقال له الغبوق وهو العشاء عنده وقال ابن جرير يروى هذا الحرف يعني قوله تحتفئ على اربعة اوجه تحتفئ. تحتفئ بالهمزة
41:47وتحتفي بتخفيف الماء والحاء وتحتف بتشتيت وتحتف بالحاء وبالتخفيف. ويحتمل الهمز كذا رواه التفسير ما شاء الله حديث اخر قال ابو داوود حدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا فضل ابن دفين حدثنا ابو ابن عقبة عن عملي سمعت ابي يحدث عن عملي انه اتى رسول الله صلى الله عليه
42:09فقال ما يحل لنا من الميتة؟ قال ما طعامكم؟ قلنا نصطبح ونغتابق. قال ابو نعيم فسره لي عقبة فسره فسره لعقبة نعم قدح غدوة وقدح عشية نعم عشية او عشية نعم
42:29وقدح عشية قال ذاك ابي والجوع واحل لهم واحل لهم الميتة على هذه الحال تفرد به ابو داوود وكانهم كانوا يصطبحون يختبقون شيئا لا يكفيهم فاحل لهم الميتة لتمام كفاياتهم
42:44يحتج به ويحتج به من يرى جواز الاكل منها حتى يبلغ حد الشبع. ولا يتقيد بذلك بسد ويتقيد بذلك بسد الرمق والله اعلم. حديث اخر قال ابو داوود حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حمادة حدثنا سماكه عن جابر ابن سمرة نزل الحرة ومعه اهله ووالده. فقال له رجل انا لقد ضلت فان وجدتها فامسكها
43:04فقال له فقالت له امرأته انحراف ابى فنفقت فقالت له امرأته اسلقها حتى تقدس شحمها ولحمها فنأكل لو قال له حتى يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال هل عندك غنى يغنيك؟ قال لا قال فكلوها قال فجاء صاحبها فاخبره الخبر فقال هلا كنت نحرت
43:24قال استحييت منك تفرد به. وقد يحتج بهما وقد يحتج به من يجوز الاكل والشبع وتزود منها مدة يغلب على ظنه الاحتياج اليها والله اعلم. وقوله غير الله قد اباح ذلك له وسكت عن الاخر. كما قال في سورة البقرة فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه
43:44ان الله غفور رحيم. وقد استدل بهذه الايات من يقول ان العاصي بسفره لا يترخص بشيء من رخص الله من رخص السفر لان الرخص لا تنال بالمعاصي والله اعلم يسألونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلمين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله
44:04فان الله سريع الحساب. لما ذكر الله تعالى ما حرمه في الايات المتقدمة من الخوايات الضارة لمتناولها ما في بدنها وفي دينه او فيهما. واستثنى واستثنى في حالة الضرورة كما قال تعالى
44:24انه يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زراة حدثنا احمد بن عبدالله بن ابي مكين حدثنا عبد الله بن نهيرة. حدثني عطاء بن جنان عن سعيد بن
44:34سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد حرم الله الميتة فماذا يحل لنا منها فنزلت يسألونكم ماذا احل لهم؟ قل احد لكم الطيبات. وقال سعيد بن جبير عن الذبائح الحلال الطيبة لهم. وقال مقاتلون حيا على الطيبات ما احل الله ما احل. ما احل لهم
44:54من كل ما احل له من كل شيء ان يصيبه وهو الحلال من الرزق وقد سأل الزهري عن شرب البول للتداوي فقال ليس هو من الطيبات رواه ابن ابي حاتم وهو وقال ابن وهب سئل ما لك عن بيع الطين الذي يأكله الناس فقال ليسوا من الطيبات
45:08قوله وقوله تعالى وما علمت من الجوارح المكلبين اي احل لكم احل لكم الذبائح التي ذكر اسم الله عليها الطيبات من الرزق واحلهما ما صدته بالجوارح ما صدتموه بالجوارح وهي الكلاب والفود والصقور واشباهها كان كما هو
45:27جمهوري من الصحابة والتابعين والائمة وممن قال ذلك علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وما علمت من الجوارح مكلبين وهن الكلاب المعلمة والبازي وكل طير يعلم يعلم
45:41للصيد والجوارح. ويعني كلام الضال والفهود والصقور واشباهها. رواه ابن ابي حاتم ثم قال وروي عن خيتمات. وطاووس مجاهد ومكحول ويحل نحو ذلك وروي عن الحسن انه قال البز والصقر من الجوارح وروي عن علي ابن حسين مثله. ثم روي عن مجاهد انه كره صيد الطير كله وقرأ قوله فما علمت من
46:05من الجوارح مكلبين. قال وروي عن سعيد بن جبير نحو ذلك ونقله ابن جرير عن الضحاك والسدي. يعني كلمة مكلبين آآ تخرج الطيور انها ليست مكلفة المكلف صفة للكلاب والفهود
46:27والذئب اذا آآ اصبح معلما يقال عنه مكلف اما الصقر والبازي والشاهين لا يقال عنهم مكلف هذا وجه كراهته عند مجاهد. نعم ونقله ابن جرير ونقله ابن جرير عن الضحاك والسدي ثم قال حدثنا عن حدثنا ابن ابي زائدة اخبرنا في العلم عمر قال اما ما صادنا الطير
46:51وغيرها من الطير فما ادركت فهو لك والا فلا تطعمه قلت ان احكي عن الجمهور ان الصيد بالطيور كالصيد بالكلاب لانه تكلم الصيد تكلم الصيد بمخالبها كما تكلمه الكلاب فلا فرق وهو مذهب الائمة الاربعة
47:06جرير واحتج في ذلك بما روى عنه حدثنا يونس ابن يونس عن مجاهدنا الشافعي عن عدي ابن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال ما امسك عليك فقل. واستثنى الامام احمد الكلب الاسود لانه عنده
47:21مما يجب قتله ولا يحل اقتناؤه لما ثبت في صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة الحمار والمرة والكلب الاسود فقلت ما بال الكلب الاسود
47:31فقال الكلب الاسود شيطان. وفي الحديث الاخر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكتاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب؟ اقتلوا منها كل اسود بهيم وسميت هذه الحيوانات التي يصطاد بهن جوارح من الجرح وهو الكسب كما تقول العرب فلان جرح اهله خيرا. اي كسبهم خيرا ويقولون فلان لا جارح له الا كاسب له
47:51وقال الله تعالى ويعلم ما جرحتم بالنهار لما كسبتم من خير وشر. وقد ذكر في سبب نزول هذه تسمية الكسب في الجرح هو من باب الاضداد هو من باب الابطال تسمية
48:07الجوارح الكلاب بالكسب من باب الاضداد. نعم وقد ذكر في سبب نزول هذه الاية الشريفة الحديث الذي رواه ابن ابي حاتم حدثنا حجاج ابن حمزة تحدثنا جاد بن حباب حدثني موسى بن عبيدة عن آآ حدث
48:26عن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب فقتلت فجاء الناس فقالوا يا والله ما يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فسكت فانزل الله قل احل لكم الطيبات وما علمت من الجوارح المكلفين الاية. فقال النبي
48:46صلى الله عليه وسلم اذا ارسل الرجل كلبه وسمى فامسك عليه فليقل ما لم يأكل. وهكذا رواه ابن ابن عن ابي كريمان زيد ابن حباب باسناده عن ابي رافع قال جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم ليستأذن عليه فوق افاد له. فقال قد اذن لك يا رسول الله
49:06فقال اجل ولكن لا لا ندخل بيتا فيه كلب. قال ابو رفع فامرني ان اقتل كل كلب بالمدينة حتى الى امرأة عندها كلب ينبح عليها فتركت رحمة الله ثم جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فامرني فرجعت اليك بما قتلته فجاءوا فقالوا يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها
49:26قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فانزل الله عز وجل يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وما علمت من الجوارح من طريق محمد بن اسحاق وقال صحيح ولم يخرجاه وقال ابن جرير حدثنا القاسم وحدثنا
49:46حدثنا حجاج عن ابن جورج عنا كلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا رافع في قتل الكلاب حتى بلغ العوالي فجاء عاصم عزيم وسعد بن خليفة وعويم
49:58ابن سعيدة فقالوا ماذا احل لنا ماذا احل لنا يا رسول الله فنزلت يسألونك ماذا يحل لهم؟ قولوا احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح المكلفين رواه الحكم من طريق سماك ابن عكري عن الكلمة وكذا قال محمد ابن كعب القرضي في سعد ابن زد هذه الاية انه في قتل الكلاب
50:18وقوله تعالى المكلمين يحتمل ان يكون حالا من الضمير في عدمتم في علمتم فيكون حالا من الفعل ويحتمل ان يكون حالا من النفع وهو وما علمت من الجوارح في حال كونهن مكلفات للصيد
50:34وذلك ان تقتنصه الجوارح بمخالبها واظفارها. فيستدل بذلك الحالة على هذه والحالة هذه على ان الجارح اذا قتل الصليب المسيرة المخلاب وظفره انه لا يحل له كما هو احد قولي الشافعية وطائفة من العلماء ولهذا قال تعلمونهن مما علمكم الله وهو انه اذا ارسله استرسل واذا
50:54مستشلى واذا اخذ صيدهم سكان صاحبه حتى جاء اليه ولا يمسك لنفسه ولهذا قال تعالى فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه. فمتى كان جارحا معلما وامسك على صاحبه وقد ذكر اسم الله عليه وقت ارساله حل الصيد ولا قتله والا قتله بالاجماع. وقد وردت السنة مثل ما دلت
51:14بالنسبة لمكلفين ليس هناك مانع من حيث اللغة ان يكون حالا من الفاعل اللي هو المعلم وحالا من المفعول اللي هو المعلى فالمعلم يعلمه التكليب كيفية الامساك والمعلم يتعلم الامساك. ما في اي اشكالية. نعم. وهذا من بلاغة القرآن
51:39ان الحالة الواحدة تصلح في الخطاب لان يكون من الفاعل والمفعول. نعم احسن الله اليك. وقد وردت السنة؟ اه كما آآ كما ثبت كما ثبت في الصحيحين عن عند ابن حاتم قال قلت يا رسول الله اني كلابا معلمة واذكر اسم الله فقال اذا
52:00المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلنا قال وان قتلنا ما لم يشركها كلب ليس منها. فانك اذا سميت عليك على غيره قلت له فانك انما سميت على كلبك ولم تسمي على غيره. قلت له فاني ارمي بالمعراج الصيد فاصيب. قال اذا رميت بالماء فقال اذا
52:20بالمعروض فخزق فكله وان اصابه بعرض فانه غيظ فلا تأكله. وفي لفظ لهما اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه فان اخذ الكل فان اخذ الكلب زكاته
52:36وفي رواية لهما فان اكل فلا تأكل فاني اخاف ان يكون قد فاني اخاف ان يكون امسك على نفسه. فهذا دليل للجمهور وهو الصحيح من المذهب الشافعي وهو انه اذا
52:46اكل الكلب من الصيد حول المطلقة ولم يستفسروا كما ورد بذلك الحديث. وحكي عن طائفة من السلف انهم قالوا لا يحرم مطلقا قال ابن جبريل حدثنا عن الناس وحدثنا عن شعبة عن قدادة عن سعيد بن المسيب قال قال سلمان الفارسي كل وان اكل ثلثيه يعني الصيد واذا
53:05اذا اكل منه الكلب وكذا رواه سعيد بن ابي عروبة وعمرو بن عامر وعمر بن عامر عن قتادة وكذا روى محمد بن زيد عن سعيد بن المسيب عن سلمان ورواه ابن ايضا عن مجاهد بن موسى عن يزيد عن حميد
53:21عن بكر بن عبد الله المزني القاسمي ان سلمان قال اذا اكل الكلب فكل وان اكلت اللثيه. وقال ابن جرير حدثنا يونس ابن عبد الاعلى اخبرنا ابن ابي اخبرنا محرمة بن بكير عن ابيه عن حميد بن مالك بن خثيم الدؤلي انه سأل سعد بن ابي وقاص عن الصيد يأكل منه الكلب فقال كل
53:41لم يبقى منه الا حذية يعني الا بضعة رواه شعبة عن عن عبد ربه بن سعيد عن لا شد عن سعيد بن المسيب عن سعيد بن ابي عن سعد بن ابي
53:51ابن قاسم قال كل وان اكل ثلثيه وقال ابن جرير حدثنا من مثنى حدثنا عبد الاله حدثنا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا ارسلت كلبك فاكل منه فان اكل ثلثي وبقي ثلثاه فقل
54:05وقال ابن حدثنا محمد ابن عبد الله حدثنا المعتمر قال سمعت عبيد الله وحدثنا هل ناد حدثنا عبده عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر ابن عمر قال اذا ارسلت كلباك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك اكل او لم يأكل وكذا رواه عبيد الله ابن عمر وابن ابي ذئب وغير واحد عن نافع
54:25فهذه الاثار ثابتة عن سلمان وسعد بن ابي وقاص وابي هريرة جاء ابن عمر وهو محكم عن علي وابن عباس واختالا ففيه واختلف في ان اعطاني الحسن البصري فقال ابن حدثنا عمران
54:45حدثنا عبد العزيز بن موسى اللحني حدثنا محمد ابن معاوية بن قرة عن سعيد بن سلمان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ارسل الرجل كلبا على الصيد فادركه وقد اكل منه فليأكل ما بقي. ثم قال ابن
55:05دليل وفي اسناد الحج نظر وسعيد غير معلوم له سماع من سلمان. والثقة يروونه من كلام يرونه من كلام سلمان غير مرفوع وهذا الذي قاله ابن جليل صحيح ولكن قد روي هذا المعنى مرفوعا من وجوه اخر
55:21فقال ابو داود حدثنا يزيد ابن زهرية حدثنا حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابي يقال له قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلفة فافتني في صيدها
55:37فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكنا عليك فقال ذكي او غير ذكي؟ قال نعم. قال وانا كلاما وقال نعم وانا كلام منه
55:47قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افتني في قوس قال كلما ردت عليك قوسك قال ذكيا او غير ذكي قال وان تغير عني قال وان تغيب عنك ما لم يضل او تجد فيها اثرا غير سهمك. قال افتني في انية المجوسي اذا اضطررنا اليها
56:07فقال اغسلها وكل فيها هكذا رواه ابو داود وقد اخرجه النسائي ورواه ابو داوود من طريق الخولني عن ابي ثعلبة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وان اكل منه. وكل ما ردت عليك يدك وهذا وكل ما ردت عليك يدك
56:27وهذان اسنادان جيدا. وقد روى الثوري عن سمك ابن حرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان من كلب ضار امسك عليك ما كان من كلب ضار امسك عليك فكل. قلت وهناك لقال نعم
56:47كلها لا تخلو من المقال لكن بمجموعها تدل على الاباح وروى عبد الملك بن حبيب اسد بن موسى عن ابن ابي زادة عن عدي بمثله فهذه اثار دالة على انه يغتاب فروين اكرم
57:04وقد احتج احتج بها من لم يحرم الصيد باكل الكلب وما يخشاها. كما تقدم عمن حكينا حكيناه عنهم وقد توسط اخرون فقالوا من اكل عقب ما امسكه فانه يحرم من حديث عجيب ابن حاتم. وللعلة التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم فان اكل فلا تأكل فاني اخاف ان يكون امسكت على نفسه
57:24ثم نمسكه ثم انتظر صاحبه فطال عليه وجاع فاكل من الجوع فانه لا يؤثر بالتحريم وحمل ذلك على حديث وحملوا على ذلك حديث ابي ثعلبة هذا تفريق حسن وجمع من حديث صحيح. وقد تمنى الاستاذ ابو المعالي الجهني في كتابنا ان لو فصل مفصل هذا
57:44مفصلة مفصل مفصل هذا التفصيل وقد حقق الله امنيته وقال بهذا القول والتفريق لا طائفة من التفريقة العطاء بهذا القول والتفريق طائفة من الاصحاب منهم. وقال اخرون القول الرابع فهي المسألة هو التفرقة بين اكل الكلب فيحرم لحديث
58:04بين وبين اكل الصقور ونحوها فلا يحرم لانه لا يقول الا بالتعليم الا يقول التعليم الا بالاكل. وقال ابن جرير حدثنا بكرة من حدثنا اسواق ابن محمد حدثنا ابو اسحاق الشيبانية عن حماد ابن ابراهيم عن ابن عباس قال انه قال في الطير اذا ارسلته فقتل فقل فان الكلب اذا ضربته لم يعد
58:23وان وان تعلم الطير ان ان يرجع الى صاحبه وليس يضرب. فاذا اكل من الصيد ونتف الريش فكل وكذا قال ابراهيم النخعي والشعبي محمد بن ابي سليمان قد يحتج هؤلاء مما رواهم حدثنا ابو سعيد حدثنا المحاربي حدثنا عن الشعبية عن
58:43في ابن حاتم قال قلت يا رسول الله ان قوم النصيب بالكلاب والبزاه فما يحل لنا منها؟ قال يحل لكم ما علمتم من الجوارح المكلفين تعلمون مما علمكم الله وكل مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه ثم قال ما امسكت ثم قال ما ارسلت ما ارسلت من كلب وذكرت اسم الله عليه فكل مما امسك عليك قلت ان
59:03قال وان قتل ما لم يأكل قلت يا رسول الله وان خالطت كلابنا كلابا غيرها؟ قال فلا تأكل حتى تعلم ان كلبك الذي يمسك قال قلت ان قوم نرميه فما يحل لنا؟ قال ما ذكرت اسم الله عليه وخزقته فكل. فوجه الدلالة لهم انهم انه اشترط في
59:23الكلب يلا ياكل ولم يشترط ذلك في البزاح. فدلائل التفرقة بينهما في الحكم والله اعلم. وقوله تعالى وكلوا مما امسكنا عليكم اذكروا اسم الله عليها عند ارسلها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العزيز ابن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكن مما امسك عليك
59:40وفي حديث ابي ثعلبة المخرج في الصحيحين ايضا اذا ارسلت كلبك فذلك واذا لم يتب سهمك فاذكر اسم الله رحمه الله في المشهورين عنه التسمية عند ارسال الكلب والرمي بالسماء لهذه الايات وهذا الحديث. وهذا القول
1:00:00والمشغول عند الجمهورية ان المراد بهذه الاية انما الامر بالتسمية عند عند الارسال كما هو كما قال السدي وغيره. وقال علي ابن ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله واذكروا اسم الله عليه يقول واذا ارسلت جارحك فقل بسم الله واذا نسيت فلا حرج. وقال بعض الناس المراد بهذه الاية
1:00:20الامر بالتسمية عند الاكل كما ذهب في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ربيبه عمر عمر ابن ابي سلمة فقال سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها انهم قالوا يا رسول الله ان ان قوما يأتوننا حديث عهدهم بكفر
1:00:40بكفر بالرحمن لا ندري اذ ذكر اسم الله عليها ام لا. قال فقال سموا آآ فقال سموا الله انتم وكلوا عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل
1:00:59قام في ستة نفر من اصحابه فجاء اعرابي فاكله بلقمتين وقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه لو كان ذكر اسم الله لكفاكم فان اكل احدكم طعامه فليذكر اسم الله فاذا فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره اوله واخره
1:01:19هذا وهكذا رواه ابن ماجة من عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن زيد ابن هارون به. وهذا منقطع منقطع بين عبد الله بن عبيد بن عمير وعائشة عنها فانه لم يسمع منها هذا الحديث بدليل بدليل ما رواه الامام احمد حدثنا عبد الوهاب اخبرنا هشام عن ابن ابي عبد الله الدستوائي عن مدين
1:01:39عبد الله بن عبيد الله بن عمير بن عبيد بن عمير ان امرأة منهم يقال لها ام كلثوم محدثة عن عاشت حدثته عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:49وكان يأكل طعاما في ستة نفر من اصحابه. فجاء اعرابي جائعا فاكله بلقمتين فقال اما انه لذكر اسم الله لكفاكم فاذا اكل احدكم فليتذكر اسم الله فان اسم الله في اوله
1:02:02فليقل بسم الله اوله واخره رواه احمد ايضا وابو داود والترمذي والنسائي من غير وجه عن هشام الدستوائي به. وقال الترمذي حسن صحيح. وانا رأيت بام عيني رجل كان يأكل الصحن
1:02:20ما اقول بلقمتين يمكن بثلاث لقمات لقمة الواحدة يأتي العيش من هنا الى هنا يقول بي هكذا وهكذا سبحان الله تأملت في حالي وياك وقلت هذا اكيد ما يسمي ثم الان اصبح لا يستطيع ان يأكل
1:02:40عشر ما كان يأكله قبل ليش نتعلم التسمية ونتعلم السنة تغير الحال الحمد لله الذي هدانا واياه للسنة. نعم حديث اخر وقال احمد حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا يحيى ابن سعيد العند حدثنا جابر ابن ابن صبح
1:03:05المثنى بن عبدالرحمن الخزاعي وصحبته الى واسط. فكان يسمي في اول طعامه وفي اخر لقمة وفي اخر لقمة يقول بسم الله اوله واخره فقلت له انك تسمي في اول ما تأكل ارأيت قولك في اخر ما تأكل بسم الله. فقال اخبرك عن ذلك ان جدي واميت بن مخشي وكان من اصحاب
1:03:25النبي صلى الله عليه وسلم سمعت يقول ان رجلا كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينظر فلم يسمي حتى كان اخر طعامه لقمة قال بسم الله اوله واخره قال النبي
1:03:35قال سلام الله ما زال الشيطان يأكل معه حتى سماه فلم يبقى شيء في بطنه حتى قاه. وهكذا رواه ابو داوود والنسائي من حديث جابر من صبح للراسبين ابي البصري وثقه بن معين والنسائي. وقال ابو الفتح العزبي لا تقوم به حجة حديث اخر قال الامام احمد حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن
1:03:55حذيفة سلم على طعام لم نضع ايدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع يده وانا حضرنا معه طعاما فجاءت جارية كانما تدفع فذهبت تضع يدها في الطعام فاخذ رسول
1:04:15الله صلى الله عليه وسلم بيدها وجاء اعرابي فكأنما كأنما يدفع فذهب يضع يده في الطعام فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04:25ان الشيطان يستحل الطعام اذا لم يذكر اسم الله عليه. وانه جاء بهذه الجالية ليستحل بها فاخذت بيدها وجابها للاعرابي ليستحل به فاخذت بيده. والذين يده في يديه في يدي مع يديه في يدي مع يديه
1:04:41ان يده في يدي مع يديهما. يدي مفرد مضاف يعم الجنس الشيطان وكذا رواه مسلم وابو داوود والنسائي من حديث الاعمش به. حديث اخر رواه مسلم واهل السنن الا الترمذي من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن
1:04:59عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل الرجل بيته ذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشا واذا دخل ولم يذكر اسم الله عند
1:05:09قال الشيطان ادركتم المبيت فاذا لم يذكروا اسم الله عند طعامه قال ادركتم المبيت رعشا. لفظ ابي داوود حديث اخر قال الامام احمد حدثنا عزيز بن عبد ربه حدثنا الوليد بن مسلم عن وحشي بن حرب عن ابيه وعن جده ان ان رجلا قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:28ان نقول وما نشفع. قال فلعلكم تأكلون متفرقين. اجتمعوا على طعامكم. اذكروا اسم الله يبارك لكم فيه. رواه ابو داوود وابن ماجه من طريق الوليد مسلم احسنت. طبعا الاجتماع على الطعام وذكر اسم الله عز وجل الطعام
1:05:46وعدم الاكل من وسط الطعام. هذه ثلاثة اسباب للبركة وجاء في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نكتفي بهذا القدر ان شاء الله الملتقى الاحد القادم. ان كنا احياء وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:06:04وعلى اله وصحبه اجمعين. اذا عندكم اسئلتهم صاحب البيت يقول لهم سموا بسم الله الصحيح ان التسمية واجب على كل انسان على حدة واجب عيني واضح التسمية واجب عيني واما الحمدلة
1:06:26مستحب عيني ليش فرقنا لان البسملة اذا ما سميت جاء الشيطان واكل انت اعنت الشيطان على الطعام والشراب ووجب منعه انا ما قلت محرم انا قلت محرم يعني ما سمعتني
1:06:49الصحيح ان النرد مكروه وكذلك الشطرنج مكروه ولكن ان كان معه قمار صار حراما ليش مكروه؟ الان هذا السؤال لان النرد يؤدي الى الضجر على القدر حظي موب طيب. الله حظك
1:07:14صح طيب وش شطرن ليش مكروه للشبابين اثنين اول فيه الاصنام والثاني فيه ضياع للاوقات. والله اعلم اي نعم ملائكة الموكلون بالريح نعم يعني صعبت عليهم ان يمنعوهم. ما علموا انها مأمورة
1:07:36هذا معنى عاتي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت