(١٦) شرح صحيح مسلم (( كتاب الصلاة)) المجلس السادس عشر - لفضيلة الشيخ / د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الحق المبين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين
0:17وبعد فهذا هو المجلس الثالث والثمانون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم وهو السادس عشر من مجالس قراءتنا لاحاديث كتاب الصلاة ونحن في صبيحة يوم الجمعة غرة رجب عامة ستة واربعين واربع مئة والف
0:37من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الحديث السادس والستين بعد الاربع مئة حديث ابن مسعود الانصاري في بيان امر الائمة بتخفيف الصلاة في تمام نبدأ على بركة الله
0:55ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالده
1:12ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال رحمه الله وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال
1:31رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اني لاتأخر فقال اني لاتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا. فما رأيت النبي صلى الله الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومئذ. وقال يا يا ايها الناس ان منكم
1:58منفرين. فايكم اما الناس فليوجز. فان من ورائه الكبير والصغير وذا الحاجة لو حدثنا ابو بكر قال حدثنا هشيم ووكيع ولو حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلهم عن اسماعيل في هذا الاسناد بمثل
2:21حديث هشيم قال وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا المغيرته وابن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد يعني الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف فان
2:39ان فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء قال وحدثنا ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن
2:57محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات احدكم اذا ما قام احدكم للناس فليخفف الصلاة فان فيهم الكبير وفيهم الضعيف واذا
3:17اذا قام وحده فليطل صلاته ما شاء حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرني قال اخبرني يونس عن ابن شاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان في الناس الضعيف
3:38الشقيمة وذا الحاجة. ولو حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليثي قال حدثنا ابي قال حدثني الليث ابن سعد. قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابو بكر ابن عبدالرحمن ابو بكر ابن عبدالرحمن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:58غير انه قال بدل السقيم الكبير. وقد حدثنا محمد بن عبد الله بن نبير قال حدثنا ابي قال حدثنا عمرو بن عثمان. قال موسى ابن طلحة قال حدثني عثمان ابن ابي العاصي الثقفي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
4:18قال له اه ام قومك قال قلت يا رسول الله اني اجد في نفسي شيئا. قال اذنه فجلسني بين يديه. ثم وضع كفه في صدري بين ثديي ثم قال تحول
4:31ووضع في ظهري بين كتفي. ثم قال ام قومك فمن ام قوما فليخفف فان فيهم الكبير وان فيهم المريض وان فيهم الضعيف. وان فيهم ذو الحاجة. واذا صلى احدكم وحده فليصلي كيف شاء. ولو حدثنا
4:51محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت سعيد ابن المسيب قال حدث عثمان ابن ابي العاصي قال اخر ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اممت قوما فاخف بهم الصلاة
5:17قال وحدثنا خلف بن هشام وابو ربيع الزهراني قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجز في الصلاة ويتم ولو حدثنا يحيى ابن يحيى
5:34خطيبة ابن سعيد قال ايحيى اخبرنا وقال قتيبة حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه كل مكان من اخف الناس صلاة في تمام. ولو حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد. وعلي ابن حجر قال يحيى ابن
5:54يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال ما صليت وراء امام قط واخف صلاة ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:12ولا حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخونا جعفر بن سليمان عن ثابت بناني عن انس رضي الله عنه قال انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة. فيقرأ بالسورة الخفيفة او بالسورة القصيرة
6:32قال وحدثنا محمد بن المنهان الضري قال حدثنا يزيد ابن الزبير قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة
6:49اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاخفف من من شدة وجد امه به هذه الاحاديث حديث مسعود الانصاري وحديث ابي هريرة حديث عثمان وحديث انس كلها متفقة الدلالة على اهمية ان يخفف الائمة في الصلاة
7:15في تمام ومعنا تخفيف الصلاة في تمام هاي المحافظة على اركانها وواجباتها والاكتفاء بذلك اما الاطالة في الواجبات او الاطالة في الاركان هذا انما يكون في حال الانفراد وحديث ابن مسعود
7:46الاول فيه ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لاتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان هذا التأخر يحمل معني الاول يتأخر اي لا ادخل في الصلاة معه
8:11الا في اخرها لانه يطيل القيام وانا لا استطيع ان اقف ويحتمل وهذا المعنى هو المشهور عند الشراح اني لا اتأخر عن صلاة الصبح لا اصلي معه وانما اصلي منفردا
8:33عن صلاة الصبح من اجل فلان من اجل فلان الاشارة هنا الى الامام لكن الراوي وهو ابو مسعود الانصاري رضي الله عنه لم يذكر الراوي مع علمه به لان المقصود ليس هو فلان من هو
8:51المقصود اصل القضية ما حكمها اني لا اتأخر عن الصلاة عن صلاة الصبح هذا فيه دلالة على انهم كانوا في الاصل يطيلون في صلاة الصبح كما مر معنا في الجمعة الماضية
9:11ذكرت ان عمر رضي الله عنه كان يصلي في الصبح بمثل سورة يوسف وهذه السورة الطويلة لا شك ولا ريب هذا الرجل يقول مبينا لماذا يتأخر؟ يقول مما يطيل بنا
9:31اي بسبب طالته بنا في القراءة وهذا واضح ان المقصود القراءة وان كان المقصود مطلق الصلاة يطيل في الركوع يطيل في السجود ومحتمل لانه قال مما يطيل بنا يعني في الصلاة
9:52قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومئذ لان هذا الدين ايها الاخوة ممناه على امرين ترغيب الناس الى الخير تحذير الناس من الشر
10:15وترغيب الناس الى الخير ينبغي ان يكون بلطف وترهيب الناس عن الشر ينبغي ان يكون انذار ووعيد شديد والتنفير تنفير الناس عن الخير هو امر شديد ولذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا
10:41وهذا يدلنا على ماذا على اهمية الاجتماع للصلاة وعلى فضائل الاجتماع للصلاة المنبغى على الائمة ان يراعوا احوال المأمومين وقال يعني في موعظة هذه يا ايها الناس والالف واللام في كلمة الناس
11:09للعهد المقصود به الخطباء والائمة الذين يتقدمون الناس ويخطبون بهم يا ايها الناس ايها الأئمة الذين يصلون بالناس ويخطبون لهم ان منكم منفرين منفرين بكسر الفأر ان منكم منفرين وهو اسم فاعل منفر اسم فاعل
11:35من نفر فلان الناس ينفرهم فهو منفر ومعنى المنفر اي المتسبب في تنفير الناس وتركهم الجماعة منفر في تجهيد الناس في الجماعة ويصح ان يقال ان منكم منفرين فلان المنفر يعني الناس يهربون منه
12:10وهذا من حيث اللغة يصح وقد حكي في الحديث وذكره بعض الشراح ان منكم منفرين اي لا يحب الناس ان يألفوا ويهربون منه ولكن الاول هو الاكثر والاقرب ان منكم منفرين بالكسر
12:34ويجوز باسم المفعول اي الناس ينفرون مينو فايكم واي من الفاظ العموم يدل على ان هذا الخطاب عام اي امام فايكم اما الناس اما فعل ماضي ومضارعه يؤم امامة اما يؤم
13:02وفعل الامر منه امة ام اما الناس اي صلى بهم اماما وسميت الامامة امامة لماذا لان الامام كالام ينبغي ان يجمع الناس لا ان ينفرهم ولانه الناس يقتدون به كما يقتدي الطفل بامه
13:31قال فايكم ام الناس يعني تقدمهم للصلاة فليوجز وهذا امر صريح فليوجز بمعنى ليختصر الاختصار انما يكون فيما زاد عن الواجبات فليوجز فليختصر الاختصار انما يكون فيما زاد عن الواجبات
14:01يعني مثلا سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم يريد بعض الناس ان يأتي بعشر مرات عشرين مرة نقول لك ذلك لكن ليس في امامة الناس كذلك لكن ليس في امامة الناس
14:24يريد ان يقرأ في صلاة الفجر في سورة البقرة مثلا نقول لك ذلك لكن ليس في امامة الناس قد يقول قائل كيف يتم تطبيق هذا اذا؟ يتم تطبيقه بان تعلم
14:43ان الذين امامك ليس من الذين ذكرهم النبي عليه الصلاة والسلام وقال فايكم اما الناس فليوجز ثم علل هذا الامر العام بالتعليق فدل على ان العلة متى وجدت وجب تنفيذ هذا الامر
15:04وان هذه العلة متى انتفت لم يجب تنفيذ هذا الامر ان الفاي يفيد ترتيب ما بعد الهو من الاحكام على ما قبله من الاحكام فان هذا يسمى اسلوب تعليلي للامر الاول اللي هو فليوجز
15:24فان من ورائه اي من خلفي المأمومين فان من ورائي خلفه وصف للمأمومين لان المأموم لابد ان يكون خلف الامام وهذا بالاتفاق وانما الاختلاف فيما لو كان رجلان هل يكونان خلفه او يكون احدهما عن يمينه والاخر عن يساره؟ هذا فيه خلاف ذكر ولكنه منسي
15:58والصحيح انه حتى لو كانوا اثنين فانهم يصفان خلفه مباشرة فان من ورائه الكبيرة طبعا الكبيرة اسم ان مؤخر والخبر من ورائه فان الكبير والضعيف وذا الحاجة من ورائه وقدم الخبر
16:26من ورائي لفائدة الاختصاص. اي انهم مختصون بالاقتداء به الكبيرة وهو الكبير السن والضعيف الضعيف يحتمل معنييه كلاهما صحيح الاول الضعيف البنية الذي لا يستطيع ان يتحمل الاطالة في القيام
16:53قولي الطالب في الركوع او الاطالة في السجن والثاني الضعيف يعني الذي يضعف عن القيام بسبب مرض سواء كان عارضا او كان دائما فان من ورائي الكبير والظعيف وذا الحاجة
17:15للحاجة صاحب الحاجة يعني ممكن انسان جاء الى صلاة الفجر وهو عنده موعد مثلا الساعة السادسة والنصف اذا انت اطلت عليه الصلاة ما استطاع الوصول الى هذا الموعد مثلا عنده بصمة
17:35لو انت اطلت في الصلاة تفوته البصمة مثلا هذا معنى وذي الحاجة قديما كانت حوائجهم في تشريح الابل والاغنام وفي تحليب الابقار والشاة وكانت حواجههم كثيرة مثل جلب الماء للارض باكرا ونحو ذلك
18:02فان من ورائه الكبيرة والضعيفة وذي الحاجة تنصيص على هؤلاء الثلاث من حيث النوع وهذا دليل على ان حتى هؤلاء مخاطبون بالجماعة والا ليش يزجر الائمة هؤلاء العلماء كانوا مخاطبين بالجماعة كان الشارع الحكيم يوجه الخطاب اليهم ويقول لهم انتم لا تجوا المسجد
18:33فدل على انهم مخاطبون بالجماعة ولكن الائمة عليهم ان يخففوا لاجلهم وهذا يؤكد قضية كلية. ما هي؟ قضية كلية وهي ان الجماعة دائما في جميع الاحوال مو بس في الصلاة يسيرون سير الاضعف
18:56يعني انت تمشي ومعك زوجتك واولادك. ما يصير تمشي اولادك بسرعتك انت. هذا ظلم تمشي تخفف انت وتمشي بسرعة ولدك ولذلك جاء في بعض الروايات في السفر سيروا بسير اضعفكم
19:16تسيروا بايش بالشيء اللي اضعفكم وكان يسير بالسير اظعفهم. فتصور انت ان هذه القاعدة الكلية ان الصلاة اذا كانت هكذا وهي ركن من اركان الاسلام والجماعة واجبة على القول الصحيح من اقوال اهل العلم وهو المذهب عند الحنابلة. فاذا معنى هذا ان ما عدا ذلك من الامور
19:41من باب اولى ان يشار فيه بسير الاضعف وهذا الحديث هذا الحديث فان من ورائي الكبيرة والظعيفة ذي الحج من اصرح الادلة على وجوب الجماعة اذ لو ما كانت الجماعة واجبة
20:00انما زجر النبي عليه الصلاة والسلام الائمة ولما خاطبهم بهذا الخطاب الشنيع الفظيع الذي قال فيه ابو مسعود فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غظب يومئذ
20:24ثم اورد آآ رواية ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا ام احدكم واذا هنا ظرفية هنا ايش لان اذا تأتي شرطية وتأتي ظرفية
20:42فمعنى اذا ام احدكم اي وقت امامة احدكم الناس. ماذا يفعل اذا ام احدكم الناس فليخفف فليخاف الصحابة كانوا يحبون اطالة الصلاة ويحبون اذا قام احدهم ان لا يعني يستعجل واذا ركع ان لا يستعجل
21:06فخاطب النبي عليه الصلاة والسلام ائمتهم بهذا الخطاب اذا هم احدكم الناس فليخفف لعلنا اليوم نحن بحاجة للعكس ان نخاطب الائمة اذا امت اممتم الناس فلا تستعجلوا في الصلاة. من كثرة العجلة ما يستطيع الظعيف ان يدركه
21:29ما يستطيع كبير السن ان يدركه وهذا خلاف المقصود. مقصود مراعاة الضعفاء والكبار طيب الكبير السن السقيل في القيام والجلوس مثل حالتي انا انا ما استطيع ان ادرك بعض الائمة
21:49الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله لا ولذلك جاء في آآ الرواية هذه قال فليخفف فليخفف يعني في الصلاة. هذا التخفيف يعني يحمل القراءة والركوع والسجود فان فيهم فيهم الصغيرة
22:11والكبيرة والظعيفة والمريظ. اذا فيه زيادة الصغير وفيه زيادة المريظ مع الظعيف وهذا تفسير كما ذكر. فحاصل هذا ان الاصناف صاروا اربع الصغير الذي لا يتحمل القيام الطويل والكبير الذي لا يتحمل
22:35الركوع الطويل مثلا والظعيف المريظ الذي لا يتحمل السجود الطويل مثلا والمريض وذا الحاجة صاروا خمسة اصناف قال فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء وفي هذا الحديث تنصيص على ان الاطفال والصغار يعودون على الجماعة
23:00ولا ينبغي للناس ان يطردوا الصغار من المسجد لا ينبغي للائمة ان يطردوا الصغار من المسجد بل يلاطفونهم يحببونهم الى المساجد وفيه دلالة على ان المريض مخاطب بالجماعة ما دام يقدر على الوصول
23:22ما دام يقدر على الوصول. هذا دلالة على عظمة صلاة الجماعة وفضل صلاة الجماع ثم اورد حديث ابي هريرة من طريق اخر قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:43فذكر احاديث منه قلنا هذا الاسلوب موجود في صحيح مسلم لان الامام مسلم رحمه الله روى صحيفة همام ابن عن ابي هريرة بالكامل لكن فرقه في صحيحه بحسب المواضع وهذا احد الاسباب في آآ تنزيل
24:09او يعني انزال منزلة اه صحيح مسلم عن البخاري فالبخاري انتقى حديث همام ابن منبه عن ابي هريرة ومسلم روى جميع صحيفة همام ابن منبه عن ابي هريرة وكانت هذه الصحيفة مشهورة لا سيما عند محدث اليمن
24:33قال فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ما قام احدكم للناس ما قام احدكم للناس اذا الامامة تسمى قياما للناس والقيام للناس اي لاجل مصالحهم
24:53يجري المصالح الدينية وهي الامام قام احدكم للناس للامامة بهم فاللام هنا لام التخصيص اي لاجل مصالحهم لاجل امامتهم كل هذا صحيح فليخفف الصلاة والصلاة الالف واللام في كلمة الصلاة للعهد والمقصود الفرض
25:19المقصود الفرض لان النفل او النوافل سواء كانت تراويح او كان صلاة الاستسقاء او كان صلاة الكسوف هذه ليست بواجبة على هؤلاء الكبار والصغار والمرضى والضعفاء واصحاب الحاجة وانما يخاطب به الاصحاء الاقوياء
25:49وهم اعني غيرهم في سعة من امرهم ان شاءوا دخلوا وان شاءوا لم يدخل ولهذا قلنا فليخفف الصلاة الالف واللام للعهد. المقصود به ما آآ الصلوات الخمس وقال بعض الشراح ان الالف واللام في كلمة فليخفف الصاد للاستغراق
26:13اي كل صلاة جمعي لكن هذا لا يستقيم اذا علمنا ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالناس الكسوف حتى انجلت الشمس لا يستقي من يقول الالف واللام فيه الاستغراق فليخفف الصلاة ونحن نعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى التراويح
26:39قبيح يطيل بهم حتى في الليلة الاولى ثلث الليل يعني ثلاث ساعات في الليلة الثانية جاوز نصف الليل يعني خمس ساعات تقريبا او اربع ساعات الليلة الثالثة جاوز الثلثين. يعني ست ساعات او اكثر
27:03هذا واضح قال فان فيهم الكبيرة وفيهم الضعيفة فيهم الكبيرة وفيهم الضعيفة واذا قام وحده فليطل صلاته ما شاء الانسان اذا صلى لوحده فالشرع اباح لك ان تطيل ما بدا لك
27:25حتى لو اقمت الليل بركعة وختمت القرآن جاز لماذا يجوز لهذا انك تفعل في صلاتك تطيل ما شئت لكن هذه الاطالة ينبغي ان تكون مرتب القيام ينبغي ان يكون اطول
27:44ثم الركوع ثم السجود مقاربة مقاربين ثم ورد حديث ابي هريرة وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان في الناس طبعا الناس هنا بالاتفاق ان المأمومين
28:03المأمومين المسلمين وليس الاستغراق فان في الناس الضعيفة والسقيمة وذا الحاجة وهنا اتى بكلمة السقيم بدل كلمة المريض وفي رواية اللي بعدها قال بدل السقيم الكبير. وخلاصة هذا نخلص ان الذين يصلون خلف الناس
28:29يوجد فيه الكبير والصغير وصاحب الحاجة والمريض والضعيف. هذه خمسة اشياء ولم يذكر المرأة مع ان بعض الشراح قال المقصود بالضعيف المرأة لم يذكر المرأة لانها ليست مخاطبة بالجماعة لو حضرت لكان ذلك خير. لكنها ليست مخاطبة بالجماعة خطاب الفرض
28:58ليست مخاطبة بالجماعة خطاب الفرض ثم اورد حديث عثمان ابن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه وهو احد الائمة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. وكان يؤم ناس في المسجد الحرام
29:17احد الائمة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام والائمة المعروفين في زمن النبي عليه الصلاة والسلام قد ذكرهم الحافظ ابن حجر وجمعهم منهم ابو بكر الصديق وهو اول امام في حياة النبي عليه الصلاة والسلام
29:36وعبد الرحمن ابن عوف ومعاذ ابن جبل وعثمان ابن ابي العاص واخرين ولكن هؤلاء الاربعة متفقون عليهم قال عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
29:52اه ام قومك بضم همزة اه اما يؤمه ان الفعل الامر يصاغ من المضارع. فعل الامر يصاغ من المضارع. المضارع الهمزة في المضارع يؤم مظموم اذا فعل الامر امة مثل مات يموت
30:16الامر منه مت نام ينام. فعل الامر نم نم لماذا؟ لان في المضارع مفتوح نم واضحة ولا لا اكل كلوا يأكل كل. اذا كاف مضموم تقول كل. وهكذا. قال اه قم قومك
30:42فعل امر قال قلت يا رسول الله اني اجد في نفسي شيئا قول عثمان رضي الله عنه اني اجد في نفسي شيئا يحتمل معنيين الاول انه اه يضعف عن الامامة
31:05يضعف عن الامامة بسبب الوسواس الذي يأتي فلا يستطيع ان يضبط عدد ركعات صلاته اه عدد سجداته ونحو من هذا وقيل اني اجد في نفسي شيئا يعني اجد في نفسي شيئا
31:28آآ ينسيني قراءتي وهذا لا شك انه من تأثير الارواح الشريرة على الانفس الطيبة وهذا لا يجوز انكاره حتى على الائمة ولذلك وان كان الحديث ضعيف السند لكن معناه صحيح
31:52فان رجلا اذا ام الناس واختلط في القراءة قد يكون سبب اختلاط قراءتي ان رجلا صلى معهم على غير وضوء ويؤثر هذا التأثير اه الارواح الشريرة على المصلين ولهذا عثمان يقول اني اجد في نفسي شيئا
32:17كما ذكرت اما بسبب الوسواس واما بسبب ينتج عنه ينتج عنه الوسواس او ينتج عنه ايش النسيان واحد بالاثنين قال ادله ادنه ادنه فعل امر من دنا يدنو يدنو الدال ساكنة والنون مظلومة فيكون الف الوصل اد بالظم ادنه
32:46يعني اقرب يعني اقترب يعني يقترب قال فجلسني بين يديه فجلسني بين يديه ثم وظع كفه في صدري هكذا وضع كفه في صدره بين ثدييي ثم قال تحول هيا اعطني ظهرك وهو جالس
33:15فالتفت اعطى فوضعها في ظهره بين كتفي ثم قال ثم قومك. طبعا هو قرأ شيء ايش قرأ ايش رقى ما ذكره الراء ما ذكره الرأي وهذا فيه دلالة على ان
33:34علاج الوساوس وعلاجه تأثير الارواح الشيطانية انما تكون بالرقية الشرعية بالحجامة امور طبية لا بأس لكن لا لا ننسى الامور الشرعية قال ام قومك فمن ام قوما فليخفف. طيب ما قال ما اقدر. ذهب عنه ما يجي
33:59ذهب عنه ما او وثق بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. فصلى بهم بعد ذلك فلم يجد ما كان يجد قبل ذلك ثم قال ام قومك فمن عم قوما فليخفف. بمعنى حديث ابي هريرة
34:21وبمعنى حديث ابي مسعود الانصاري فان فيهم الكبير لا سيما هو امام المسجد الكبير وان فيهم المريض وان فيهم الضعيف وان فيهم ذا الحاجة واذا صلى احدكم وحده فليصلي كيف شاء
34:41ولهذا كان من مشايخنا من يقول ان من فقه الامام اذا صلى بالناس ان يخفف ويقتصر على الواجبات واذا صلى بنفسه ان يطيل حتى يدرك الناس ان الاطالة سنة اطالة السنة
35:03ثم اورد حديث طبعا هنا فليصلي كيف شاء يعني من حيث الاطالة والتخفيف ثم ورد حديث عثمان ابن ابي العاص وفيه قال اخر ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:19اذا اممت قوما فخف بهم الصلاة اممت هو تخفيف اه فك الادغام من اما والقاعدة ان اما اذا اتصل به تاء الظمير فانه لا بد من فك الادغام. فتقول شد شددت
35:45في الماضي شد زيد على عمر ثم تقول شددت على عمري. تفك الادغام اما الرجل الناس اما زيد الناس فاذا اتصل بي تاء الظمير تقول اممت الناس هذا هو نفس المعنى
36:07قال اذا اممت قوما اخف بهم الصلاة فاخف فعل امر من خفف يخفف اذا فعل الامر منه اخف اه وطال عكسه. اذا اخف عكسه الاطالة ثم ورد حديث انس وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجز في الصلاة ويتم
36:40يوجز في الصلاة اذا ما في اطالة ويتم اذا ما فيه تقصير في الواجبات ولهذا كان انس وهو ممن ادرك زمن آآ يعني آآ تبع التابعين آآ بدأ تبع التابعين للظهور
37:00فتوفي بعد التسعين بعد سنة تسعين من الهجرة بعد سنة تسعين من الهجرة وهو قد قارب المئة او جاوز ووجد ائمة يطيلون في الصلاة انكر ذلك ما كان هكذا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:21قال كان يوجز في الصلاة ويتم يوجز ان يخفف في الصلاة ويتم يعني يختصر على الواجبات من اتم يتم يعني اذا اتى به على القصد وعلى الكمال الوجه والرواية اللي بعدها قال كان من اخف الناس صلاة في تمام
37:45كان من اخف الناس صلاة في تمام. في تمام اي في تمام من الاداء بدون تقصير فيدركه الضعيف والكبير والمريض في القيام والركوع فهذا دليل على التمام ولا تطول ها ولا تطول قوماته وركوعاته وسجداته
38:12فيثقل على المريض. فهذا اه يعني من حسن التوسط في الامامة ثم ورد حديث انس في رواية اخرى وفيه قال ما صليت ورأى امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:35انا عن نفسي ما رأيت احدا يتقن هذا الضبط في مشايخ اقرب ما يكون مثل الشيخ علي الحذيفي الشيخ علي الحذيفي منذ ان ادركته وهو يصلي في المسجد النبوي والى العهد القريب
38:55الصلاة كانت في نظري القاصر من اتم الصلوات واخفها فلا هو بالطويل الذي لا يستطيع المريض الاستمرار معه ولا هو بالسريع الذي لا يستطيع الضعيف القيام والركوع معه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:26ثم اورد حديث انس فيه الدلالة على ان النبي عليه الصلاة والسلام لماذا كان يخفف الصلاة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرأ بالسورة الخفيفة او
39:44في سورة القصر وهذا دليل على مراعاة الناس واحوالهم النبي عليه الصلاة والسلام يراعي احوال المأموم وفيه دلالة على انه اذا جاءت المرأة ومعها صبيتها او صبيها الا تسجى عن المسجد
40:03حتى لو بكى الطفل خلاف ما يفعله بعض الائمة اليوم اذا شاف مرة جاءت ومعها طفلها يصرخ عليها ليش جبتي ولد وكذا هذا ما يجوز انت خفف الصلاة وخلاص اتم الصلاة. النبي عليه الصلاة والسلام هو قدوتك
40:22ما زجر المرأة ما قال لها انت بشرتك في بيتك خير انك وش جايبك ؟ تشوشين علينا الصلاة لذلك هذا هدي النبي عليه الصلاة وفيه دلالة على اهمية حضور المرأة للجماعة
40:37وان لم تكن هي مخاطبة بالجماعة لكن الجماعة فيها امور اخرى مثل كون الصلاة الجمعية اقرب الى القبول من الصلاة الفردية ومثل كون حضورها الجماعة يمكن انها تحضر الدرس تحظر موعظة تسمع كلمة
40:59انظر دعاء المسلمين ونحو ذلك قال كان رسول الله صلى الله عليه يسمع بكاء الصبي مع امه مع امه يعني هي تصلي وهو في حضنها او مع امه يعني بجواره يصير هذا وهذا
41:17قال فيقرأ بالسورة الخفيفة او بالسورة القصيرة طبعا هنا تنبيه لطيف من فقه الصحابة انهم ما يقولون السورة الصغيرة لا يجوز تصغر القرآن ها تقول السورة الطويلة والسورة القصيرة او السورة الطويلة والسورة الخفيفة ولا تقل الصغيرة. فالقرآن ليس فيه صغير. كله كله كبير
41:44وهذا من حسن التأدب في الالفاظ مع القرآن الكريم ثم اه اورد حديث انس وفيه قال رسول الله صلى الله عليه اني لادخل الصلاة اريد اطالته اسمعوا بكاء الصبي فاخفف من شدة وجد امه به
42:05فايدة لطيفة للائمة وهي ان الامام له ان يغير نيته في الصلاة فان النبي عليه الصلاة والسلام يريد الاطالة ناوي على هذا لكن سمع بكاء الصبي فغير نيته الى التخفيف
42:24انت تريد ان ترفع راسك من الركوع. فسمعت جلبة يريدون ادراك الركوع غير نيتك واطل الركوع. حتى يدرك الناس الركوع مثلا وهذا لا بأس به على الصحيح من اقوال اهل العلم
42:41اورد رحمه الله الحديث الاول حديث ابن مسعود الانصاري من طريق شيخه يحيى ابن يحيى وهو النيسابوري اه التميمي الامام العلم المعروف قال اخبرنا هشيم وهو ابن بشير الواسطي قال حدثنا عن اسماعيل ابن ابي خالد وهو اسماعيل ابن ابي
43:05اه اه يسمى الاخ الاحمشي الكوفي اسماعيل ابن ابي خالد الكوفي وابو خالد اسمه هرمز فيكون على هذا اسماعيل ابن هرمز قال عن قيس عن ابي مسعود وهو قيس ابن ابي حازم
43:26ابن ابي حازم الاحمسي ايضا قيس بن ابي حازم الاحمشي الكوفي عن ابي مسعود الانصاري عقبة بن عمرو البدري رضي الله عنه يقال له البدري ويقال له الانصاري وقيل سمي بالبدري لانه سكن بدرا
43:50وهل شهد بدرا او لا؟ في قولان لاهل العلم. والصواب انه شهد بدرا ثم ورد نفسه الحديث من طريق شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة الامام العلم المعروف صاحب المصنف واسمه عبد الله ابن محمد
44:07ابن ابي شيبة فهذه نسبة الى الجد عبدالله ابن محمد ابن ابي شيبة اه العبسي مولاهم الكوفي قال حدثنا هشيم مر ذكره وكيع بن الجراح الرؤاسي وكيع هو ابن الجراح الرؤاسي. حاء وهذا التحويل من
44:30سند الى سند قال حدثنا ابن نمير وهو محمد ابن عبد الله ابن نمير من كبار المحدثين من شيوخ البخاري ومسلم قال حدثنا ابي وهو عبد الله ابن نمير قال وحدثني ابن ابي عمر وهو محمد ابن ابي عمر العدني البغدادي محمد ابن ابي عمر العدني
44:55البغدادي والمكي ايضا لانه سكن مكة في اخر عمره محمد ابن ابي عمر العدني المكي الامام العلم قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة المكي كلهم عن اسماعيل مر ذكره ثم ورد حديث اسناد ابي هريرة رضي الله عنه
45:15وفيه قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابن جميل بن طريف البغلاني ابو رجا الخولاني قال حدثنا المغيرة ثم فسر قال وهو ابن عبد الرحمن الحزامي التفسير هذا من الامام مسلم
45:32وليس من قتيبة هذه طريقة المحدثين انهم لا يفسرون اه اه القاب شيوخهم الا ما ندر قال حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن الحزامي وهو مدني يقال له الحزام ويقال له المدني
45:53قال عن ابي الزناد وهو الامام المعروف عبدالله بن ذكوان القرشي عبد الله بن ذكوان القرشي ابو عبد الرحمن المدني معروف بكليته ابو الزناد فهو قرشي مدني يعني عبد الله ابن ذكوان
46:16الملقب او المكنى بابي الزنا عبدالرحمن بن هرمز المدني عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي اه رضي الله تعالى عنه احفظ الصحابة وهو على رأس السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:36فقيه محدث كبير ثم اورد رحمه الله اسنادا اخر لحديث ابي هريرة قال وحدثنا ابن رافع وهو محمد ابن رافع النيسابوري الزاهد الحافظ محمد ابن رافع النيسابوري اه القشيل وهو من جماعة الامام مسلم
47:00ان مسلم ابن الحجاج النيسابوري كشيري عربي من بني قشير وكذلك محمد ابن رافع عربي من بني قشير قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني امام صنعاء ومحدثها صاحب المصنف
47:16قال حدثنا معمر وابن راشد الازدي عن همام ابن منبه اه الصنعاني عن ابي هريرة رضي الله عنه مر ذكره همام بن منبه مشهور بالرواية في الحديث واما اخوه وهب بن منبه
47:35برواية الاسرائيليات وهمام محدث ووهب زاهد من الزهاد العباد في عصر التابعين ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة ايضا من طريق شيخه حرملة ابن يحيى وهو التجيبي حرملة ابن يحيى تجيبي
47:58ابو حفص المصري الشافعي وهو من يعني تلامذة الامام الشافعي من النجباء الذين يعني ادركوا زمن الشافعي قال اخبرنا ابن وهب وهو عبدالله بن وهب المصري قال اخبرني يونس وهو ابن يزيد
48:19الايل المصري ايضا عن ابن الشهاب محمد ابن عبيد الله ابن مسلم ابن شهاب الزوري ابو بكر المدني وقفت قبل ايام على كلام جميل قال فيه يحيى ابن سعيد القطان
48:37قال لولا رجلان لذهب علم الحجاز ابن الشهاب الزهري ويحيى بن سعيد الانصاري المدني ففعلا هؤلاء لهم اثر كبير جدا في حفظ احاديث الحجازيين آآ قال ابن شهاب اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني ابو سلمة
49:03اه ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني وابو سلمة كنيته هو اسمه ابو سلمة واخوه حميد ابن عبدالرحمن ايضا من رجال الكتب الستة عن ابي هريرة مر ذكره رظي الله تعالى عنه
49:21ثم قال وحدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث المصري حدثني ابي وهو الليث ابن سعد المصري قال حدثني ابي اللي هو شعيب قال حدثني الليثي ابن سعد يعني الولد يروي عن الاب عن الجد
49:40هذا يسمى يعني برواية ايش المدبجين الرواية تكون من الولد عن الاب عن الجد هذا يشبه من مشايخنا مثلا الشيخ عبد الرزاق يقول قال والدي قال الجد مثل في مشايخنا مثلا يقول
50:02مثل اه الشيخ صالح ال الشيخ يقول قال الجد يعني محمد ابن ابراهيم قال اه الشيخ محمد ابن ابراهيم وان كان عمه لكنه متقارب من هذا المعنى قال حدثني الليث ابن سعد قال حدثني يونس وهو ابن يزيد مر ذكره عن ابن شهاب. قال حدثني ابو بكر عبد الرحمن
50:27ابو بكر عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ابو بكر اللي هو يروي عن آآ يروي عنه الزوري ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام
50:44المخزومي المدني القرشي ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث المخزومي القرشي المدني هو احد سادات فقهاء التابعين في المدينة الذين كان اليهم المرجع في الفتوى في زمن التابعين وكان احدهم يفتي مع حضور بعض الصحابة وهذا دليل على رفعة شأنهم بالعلم
51:10قال حدثني ابو بكر ابن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة مر ذكره ثم اورد رحمه الله حديث عثمان ابن ابي العاص من طريق شيخ محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثني ابي وقد مر ذكرهما قال
51:26حدثنا عمرو بن عثمان وهو عمرو بن عثمان بن موهب عمرو بن عثمان بن عبدالله بن موهب القرشي التيمي لما تقول القرشي التيمي تيمي يعني من جماعة ابو بكر الصديق
51:41فان ابا بكر كان تيميا قرشيا عمرو بن عثمان بن عبدالله بن موهب القرشي التيمي ابو سعيد الكوفي قال اه يعني طبعا هو مكي قال حدثنا عمرو بن عثمان وعمرو بن عثمان بن موهب
52:01عمرو بن عثمان بن عبدالله بن موهب اه مر ذكره قال حدثنا موسى ابن طلحة ايضا مكي موسى ابن طلحة ايضا مكي موسى ابن طلحة ابن عبيد الله وتيمي وقريشي
52:18اذا من نفس الجماعة موسى ابن طلحة ابن عبيد الله ابن عثمان التيمي القرشي المدني او المكي ولكن ينسب الى المدينة اكثر قال حدثنا عثمان بن ابي العاص الثقفي اه وهو اه ايضا
52:40يقال له المكي لانه اما الناس ويقال له البصري لانه سكن في اخر عمره البصرة ثم اورد رحمه الله حديث عثمان ابن ابي العاص من طريق شيخه محمد ابن المثنى وهو ابو موسى
52:56الملقب بالزمن ابو موسى العنزي وابن بشار وهو محمد ابني اه بشار الملقب ببندار البغدادي قال حدثنا محمد ابن جعفر وهو الملقب بغندر البصري قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي ابو بسطام الكوفي
53:19عن عمرو ابن مرة وهو عمرو ابن مرة المرادي عمرو بن مرة المرادي الكوفي قال سمعت سعيد ابن المسيب ابن سعيد ابن المسيب المخزومي القرشي المدني قال حدثني عثمان بن ابي العاص وقد مر ذكره
53:42ثم ورد اسنادا لحديث انس قال حدثنا خلف بن هشام وهو خلف ابن هشام المقرئ خلف ابن هشام المقرب وهو بغدادي وبغدادية قال وابو الربيع الزهراني وهو ابو الربيع سليمان ابن داوود العتكي ابو الربيع الزهراني سليمان
54:11ابن داود العتكي البغدادي البصري قال حدثنا حماد بن زيد ابن درهم البصري والحمادان من ائمة السنة عن عبد العزيز بن صهيب البصري عن انس ابن مالك الانصاري النجاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:41ثم ورد لحديث انس طريقا اخر قال حدثنا يحيى ابن يحيى وكتيبة ابن سعيد وقد مر ذكرهما قال يحيى اخبرنا وقال قتيبة حدثنا في دلالة على دقة حفظ المحدثين كيف يفرقون بين حدثنا واخبرنا ثم ياتي الصعلوك من الصعاليك
55:02ويتكلم في احاديث الصحيحين قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله فليشكر عن قتادة ابن دعامة السدوسي البصري عن انس رضي الله الله تعالى عنه ثم اورد حديث انس من طريق الشيخ يحيى ابن يحيى وقد مر ذكره قال ويحيى ابن ايوب وهو المقابل
55:27يحيى ابن ايوب المقابلي ابو زكريا البغدادي ولقب بالمقابر لانه سكن قريبا من المقابر في بغداد وكان عابدا زاهدا قال قتيب ابن سعيد مر ذكره وعلي ابن حجر وهو علي ابن حجر ابن اياس السعدي
55:50قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل يعنون جعفر واسماعيل ابن جعفر ابنك آآ اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي مولاهم الانصاري الزرق مولاهم البغدادي قال عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر
56:15شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر تابعي معروف يقال له الليثي ايضا شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر المدني الليثي عن انس بن مالك مر ذكره ثم اورد اسنادا اخر
56:32في حديث انس قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جعفر ابن سليمان وهو جعفر ابن سليمان الضبعي جعفر ابن سليمان الظبعي الصحيح النوم من الموالي ابو سليمان البصري مولى
56:55اه اه الظبوعيين جعفر ابن سليمان الضبعي ابو سليمان البصري قال عن ثابت البناني وهو ثابت ابن اسلم البناني. وثابت قال عنه بعض المحدثين ثابت في انس من اثبت الناس
57:15ثابت في انس من اثبت الناس. ثم اورد حديث انس من طريق شيخه محمد ابن من هالضرير ويقال له ابن منهار ويقال ابن المنهال محمد ابن منال ومحمد ابن المنهال
57:33المجاشع محمد ابن المنهال الظرير المجاشع التميمي البصري ولقب بالضرير لانه كان ضريرا وكان محدثا بصريا معروفا قال حدثنا يزيد ابن زريع وهو يزيد ابن زريع العيشي يزيد ابن زريع العيشي
58:00التيمي البصري قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة البصري عن قتادة بن دعامة السدوسي بن مالك رضي الله تعالى عنه هذا والله اعلم صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد
58:18وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين نعم يضع ذكرت هذا في كتابي المسائل العقادية المتعلقة بالقرآن الكريم في مبحث بعنوان الرقية في القرآن وان طرق الرقية متعددة منها وضع اليد مع القراءة
58:37ومنها القراءة بالنفث ووضع اليد على الصدر احسن آآ اذهاب الوساوس وطرد الانفس الشريرة. نعم ما يضر حتى لو جاء الصبيان بدون تمييز وتركوهم ما في بأس خليهم يشوشون ها لكن المصلين يجاهدون
59:01قول الناس ان هؤلاء يشوشون هذا غير صحيح قد كان يؤتى في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام بالصبيان وهم يتضاعون ويصرخون ويبكون اتفضل خلف الامام لا يأتي الا كما جاء في الحديث
59:21ليلني منكم ذوو الاحلام والنهى لكن لا لا يطرد من المسجد حتى لو كان معتوه يلعبون بالماي يكسرون هذي مسألة ثانية بعدين تنصحهم توجههم لكن ما تمنعهم من المسجد هو الاصل الاصل هو هذا
59:45ما احد قال ان الصبيان يصفون مع الاطفال هذا قول جديد انهم يصفون مع مع الصف الاول كان الرجال ثم الصبيان ثم النساء هذا معروف ويدل عليه حديث انس في الصحيح
1:00:07قال دخل علينا النبي عليه الصلاة والسلام فقام يصلي بنا قال فصليت انا والغلام من ورائي والعجوز من ورائنا هذا نص في الصحيح وان لم يصح ذاك الحديث اللي عند ابي داوود
1:00:22قال كنا صف الرجال ثم الصبيان ثم النساء صح رواية في صحيح مسلم. قرأ البقرة ولم يملؤوا النساء لكن في صلاة ايش؟ القيام ليس في الفرض. نعم على كل حال هذا يسمى استعمال العقول
1:00:43ها في مقابل من قول يعني هل هذه العلة ما كانت موجودة في زمانه؟ يعني الصبيان في زمان الملائكة خلاص انت دائما مشكلتنا احنا ان نعمل عقولنا في مقابل منقولنا هذا ما يصير
1:01:00ترى ما في منقول اسمع قاعدة هذي والذي لا اله الا هو لا يوجد من قول الا ويمكن ايراد المعقول يعني اذا فتحت هذا الباب ما تقدر تخلص لذلك اعملوا بالاحاديث اتركوا لكن
1:01:17اتركه لك. بس خليهم يشوشون يا اخي. شوشوا المرة مرة اثنين ثلاث في النهاية لابد ان اباؤهم اقربائهم واصحابهم او الايمان بلطف يدخلهم في الغرفة يكلمهم يتعلموا لا لا يخربخ كلامه لان المقصود
1:01:39ان المقصود ان تخفف يعني اذا قرأت بالسجدة والانسان لا تقرأ بقراءة المنفرد لا تقرأ بقراءة المنفرد اقرأها بسرعة هذا التخفيف المراد بالحديث لكن لا تتركوا السنة. يعني مثلا بدال ما تقول مثلا
1:01:54تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما مات او من نذير. تقرأ بسرعة وتخفف بهذه الطريقة كنت بمفردك او مع شباب اقوياء اقرأ مثل ما تريد. لو بالتحقيق
1:02:10نعم دكتور اعيد اسمعهم يعني؟ ابو بكر عبد الرحمن ابن عوف معاذ ابن جبل عثمان ابن ابي العاص. الحافظ ابن حجر ذكر اكثر من هذا التحدي التخفيف حد التخفيف في الجماعة
1:02:27حد التخفيف في الجماعة هو الاتيان بالواجبات يعني مثلا يقول ثلاث مرات سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى ويدرك ان آآ استقال الاجسام طبعا هذا اذا علم ان هناك ناس معه يريدون
1:02:49آآ العجلة في الصلاة او يحتاجون الى التعجل في الصلاة. اذا كان علم ان الذين لان مساجد لا يجوز تعامل المساجد معاملة واحدة قد يكون المسجد في داخل حارة ما في الا اهل حارة
1:03:04والامام يعرف اهل الحارة واحدا واحدا فردا فردا. فاذا خفف يقول لا باطل ما في الا حنا ما في داعي للتخفيف سؤال يقول هل لو ان شخصا فتح رقية من القرآن
1:03:23فنوى بها الرقية تصير رقية ما في بأس تصير رقية لان الرقية متعلقة بسماع القرآن وليس بالقارئ سماع القرآن حاصل منه ولا لا ما يخالف يسمع ولا ما يسمع؟ خلاص
1:03:39ابو عبدالرحمن اذا صلت المرأة امامة اه بجماعة النساء فباتفاق العلماء تقف في وسطهم نعم هذه مسألة مسألة مهمة. هل واجب الجماعة ولا المسجد يعني ممكن واحد يصلي جماعة في مثلا خيمة
1:04:05ممكن يصلي جماعة في ديوانية مثلا يمكن يصلي جماعة مثلا في اه جمعة جالسين عالبحر واذن وقت العشا هل يلزمهم ان يذهبوا الى المسجد او لا اذا كان في المساجد الجماعة قائمة
1:04:22وفرض الكفاء قائم فلهم ان يصلوا الجماعة حيث شاؤوا لكن لو اجابوا المؤذن كان افضل نعم هذه مسألة خلاف كبير اخوكم الشيخ فهد يسأل يقول هل تصح صلاة الجمعة في المجمعات الكبيرة
1:04:40يعني لا توجد مساجد وانما في ساحة المجمع يقوم شخص يخطب لهم مثلا هذه مسألة فيها خلاف كبير هل المسجد شرط وليس بشرط فيه خلاف كبير بين الفقهاء وفي نظر القاصر ان الصواب فيه هو مذهب الحنفية
1:05:00وهو حيث اجاز الحاكم الجمعة صحت حتى لو كان في سجن او في ساحة او في مسجد او في صحراء واذا لم يأذن لم يصح لأ معنا الانفراد نعم لا ليس لك ذلك هذا خلط
1:05:22ليس لك الخلط سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت