(١٥) شرح صحيح مسلم (( كتاب الصلاة)) المجلس الخامس عشر - لفضيلة الشيخ / د. محمد هشام الطاهري
0:00الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
0:18فهذا هو المجلس الثاني والثمانون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم والخامس عشر في كتاب الصلاة نبدأ على بركة الله تعالى حيث كنا قد وقفنا على الحديث الرابع والستين بعد الاربع مئة
0:37من الاحاديث الدالة على القراءة في صلاة العشاء ما شاء الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:00اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين في اسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة عن علي قال سمعت البراء يحدث عن النبي صلى الله
1:20الله عليه وسلم انه كان في سفر فصلى العشاء الاخرة فقراء ذي احدى الركعتين والتين والزيتون قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن يحيى وهو ابن سعيد عن عدي ابن ثابت
1:36عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ بالتين والزيتون قال حدثنا محمد ابن ابن عبد الله ابن نمير قال حدثني ابي قال حدثنا مسعر عن عدي بن ثابت قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنه قال
1:55قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في العشاء بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا منه قال حدثني محمد بن عباد قال حدثنا سفيان عن عمر عن جابر رضي الله عنه قال كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم
2:14ثم يأتي فيؤم قومه فصلى ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم اتى قومه فامهم فافتتح بسورة البقرة. فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف. فقالوا له انافقت يا فلان
2:31قال لا والله ولا ولاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فليخبرنه فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اصحابنا واضحة نعمل بالنهار. وان معاذا صلى معك العشاء. ثم اتى فافتتح بسورة البقرة. فاقبل
2:51الله صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال يا معاذ يا معاذ وفتان انت. اقرأ بكذا واقرأ واقرأ بكذا. قال سفيان فقلت لعمرو انا ان ابا الزبير حدثنا عن جابر انه قال اقرأ والشمس وضحاها والضحى والليل اذا يغشى
3:11وسبح اسم ربك الاعلى. فقال عمرو نحو هذا قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء. قال وحدثنا ابن رمح اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله
3:25عنه انه قال صلى معاذ ابن جبل الانصاري لاصحابه العشاء فطول عليهم فانصرف رجل منا فصلى فاخبر معاذ عنه فقال انه منافق فلما بلغ ذلك الرجل دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره ما قال معاذ فقال لهن فقال له النبي
3:45صلى الله عليه وسلم اتريد ان تكون فتانا يا معاذ؟ اذا اممت الناس فاقرأ بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك والليل اذا يغشى قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا شيم عن منصور عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان معاذ بن جبل رضي الله عنه
4:08وكان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو الربيع الزهراني قال ابو الربيع حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله
4:26رضي الله عنه قال كان معاذ يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يأتي مسجد قومه ثم ثم يأتي مسجد قومه فيصلي بهم هذه الاحاديث حديث البراء ابن عازب بطرقه
4:41وحديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه هذا الحديث وذاك يدل على ما ينبغي ان يقرأ فيه الامام في صلاة العشاء لا سيما اذا كان الناس اصحاب مهنة وعمل
5:04حديث البراء رضي الله تعالى عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم البراء بن عازب كما تعلمون هو صحابي صغير وابوه صحابي كبير ولما سبق ان ذكرنا ان الصحابة رضوان الله عليهم سواء سمعوا من النبي عليه الصلاة والسلام
5:30او سمع بعضهم من بعض فكله في حكم الموصول لكن هنا قال يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى يحدث عن النبي لانه يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل كيت وكيت
5:51ولذلك قال انه كان في سفر فصلى العشاء الاخرة وكما ذكرت في اللقاء الماظي ان الاصل في صلاة العشاء قراءة اوساط المفصل قراءة اوساط المفصل هذا هو الاصل ولا يجوز ترك ولا وليس من السنة ترك هذا الاصل
6:22الى قصار المفصل الا لطارئ وهذا الطارئ اما ان يكون سفرا واما ان يكون تأخيرا من الامام على الناس في الصلاة واما ان يكون الناس اصحاب مهنة وعمل وبحاجة الى الراحة
6:48مصابين بالكسل والا فالاصل ان صلاة العشاء تقرأ فيها اوساط المفصل قد ذكرت ان المفصل من قاف الى الناس من قاف الى الناس وطوال المفصل من قاف كما ذكر بعض العلماء
7:17ان طوال المفصل من قاف الى سورة والمرسلات. بعضهم قال الى النبأ واوساط المفصل من النبأ او المرسلات الى سورة والظحى والضحى الى الناس هذه قصار المفصل والمقصود ليس عين الطوال او الاوساط او القصار. انما المقصود
7:50هي او مثلها هي او مثلها لكن في حديث البراء قال كان في سفر اذا هذا امر طارئ ولا لا اذا جاز ان يقرأ وولو من حصار المفصل قال فصلى العشاء الاخرة
8:13العشاء هما عشاءان الاولى وهي المغرب والاخرة وهي العشاء التي مصلى اربع ركعات في الحضر وركعتان في السفر فقرأ في احدى الركعتين والتين والزيتون وقوله فقرأ في احدى الركعتين والتين والزيتون
8:41دلالة على انه صلى الله عليه وسلم طالعة من قصار المفصل. فربما يكون قرأ في الاولى اما الظحى او الانشراح او قرأ في الثانية سورة اخرى وهكذا جاء في الرواية التي بعدها وفيه صليت مع رسول الله
9:04صلى الله عليه وسلم العشاء فقرأ التين والزيتون او فقرأ بالتين والزيتون قوله فقرأ بالتين والزيتون بحذف واو القسم على ان هذا اسم للسورة وهذا يجوز لان هذا ايش للشورى ووضع
9:28كلمة التين والزيتون بين القوسين هذا من صناعة الصناع الكتاب وليس من صناعة المؤلفين ولذلك في القرآن ما في شيء اسمه التين والزيتون فيه والتين والزيتون لا ينبغي وظعه هذا بين القوسين
9:48المصنف كتب هكذا عن لما كتب الحديث فقرأ بالتين والزيتون مباشرة العالمية على حكاية العالمية وليس على حكاية ها الاية وليس على حكاية الاية ثم اورد اسنادا اخر لحديث البراء وفيه قال
10:12سمعت النبي صلى الله عليه وسلم نرى في العشاء بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا منه آآ النبي عليه الصلاة والسلام كما تعلمون امرنا بتحسين الصوت وهو عليه الصلاة والسلام كان يحسن الصوت
10:38وهذا امر الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا ويتضمن هذا الامر ويتضمن هذا الامر تحسين الصوت واخراج الحروف من مخارجها ورتل القرآن ترتيلا فان قال قائل فلما امر بتحسين الصوت
11:04لشبابين اثنين. الاول يحصل التمايز بين القرآن وبين الكلام العادي والثاني ليحصل للناس تفكر وتدبر في كلام الله جل وعلا فان الانسان اذا حسن صوته ليس كمن تكلم بالقرآن كلاما عاديا
11:28انت ربما تقول والتين والزيتون وربما تقول والتين والزيتون الاولى لا يمكن ان تنجذب معه بصائر الناس الثاني يمكن ان تنجذب معه بصائر الناس وليس المراد بتحسين الصوت ما يفعله بعض المعاصرين
11:58من قراءة القرآن بالالحان فان هذه بدعة محدثة وانكر من هذا يعني انكر من قراءة القرآن بالالحان التي تسمى المقامات ما يدخلونه من الالات الجديدة من وسائل التسجيلات الصوتية ما يدخلونه من الترقيق او التفخيم
12:28على الاصوات القراء يخرجون القرآن عن كونه محسنا بالتلاوة الى كونه مشابها لاصوات المغنين والمغنيات عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك ولا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان احسن الناس صوتا
12:55بالقرآن كان احسن الناس صوتا بالقرآن لكن هنا انبه نفسي واياكم الى امر وهو ان الصحابة رظوان الله عليهم ما كانوا يقلدون النبي عليه الصلاة والسلام بالصوت بل جاء في بعض الروايات
13:18ان الصحابي قال لولا اخشى ان الناس يجتمعون الي ترجعت لكم يعني الفتح ترجيعا كما قرأه النبي عليه الصلاة والسلام وانما كان احدهم يقرأ القرآن باحكام التلاوة والتجويد بدون ان يقلد صوت النبي صلى الله عليه وسلم
13:45ولهذا قال لي ابي موسى اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود او من مزامير داوود ثم ورد حديث جابر رضي الله تعالى عنه وفيه قال كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
14:07معاذ هو معاذ ابن جبل وكان امام قومه وقومه من بني سلمة وكانت ديارهم في الجهة الغربية الشمالية من المدينة وكان بين ديار بني سلمة وبين مسجد النبي عليه الصلاة والسلام مسافة
14:37لو مشى الانسان على رجليه بالمشي المعتاد العادي ياخذ خمسة واربعين دقيقة مشيا وقد جربت ذلك بنفسي حتى انظر كم يستغرق الانسان مع الطرق الميسرة اه اخذ الوقت مني خمسة واربعين دقيقة
14:59فلا ادري كم كانت المدة في زماني هو مع عسر ومشاق الطريق كم كان يستغرق في ذهابه وايابه. لكن انا مشيت من المسجد النبوي قريب من ديار بني سلمة لان ديار بني سلمة الان
15:21على التحديد لا يعرف لكن معروف المكان بانه يسمى مسجد القبلتين المكان الذي يسمى القبلتين هذه ديار بني سلمة وبني عبد الاشهل فتأملوا معي انه كان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام العشاء
15:42ثم يأتي اه فيؤم قومه لو فرضنا انه يأتي راكبا لو فرضنا انه يأتي راكبا سيستغرق عشرين دقيقة على فرس سبوق مثلا ليستغرق عشرين دقيقة واذا فرظنا انه يأتي على حمار
16:02سيستغرق نصف ساعة مثلا المهم انه يأخذ وقت ها بعد هذي بعد اشد يعني كونه يذهب ويأتي بالليل وما في انارة لكن الدواب تمشي على الطريق بالليل امر عادي الدوام
16:24سبحان الله هذا من خصائص الدواب اذا ركبت دابتك سواء كان فرسا او جملا او حمارا ما دام يعرف الطريق اترك له اللي جابه ويوديك هذا من تيسير رب العالمين على العباد
16:42اذا لاحظوا الان ياخذ وقت صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام وهو كما ذكرت اذا لم يكن هناك طارئ يقرأ في العشاء باوساط المفصل فلو فرضنا انه اقام الصلاة في اول الوقت
16:59ثم صلى في اوساط المفصل ثم ركب معاذ ثم جاء ولا شك ان هذا تأخير فوق تأخير فوق تأخير قال فصلى ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء جاء في بعض الروايات وان كانت في غير الصحيحين
17:19فتأخر يعني صلى العشاء فتأخر هل هذا التأخير بسبب طول القراءة الشباب حديث النبي عليه الصلاة والسلام مع بسبب عارض في الطريق الله اعلم ثم اتى قومه فامهم لانهم هو كان امام للمسجد
17:43معين من النبي عليه الصلاة والسلام يصلي بهم كانت المساجد الموجودة في المدينة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة لعلكم تعرفونه مسجده عليه الصلاة والسلام ومسجد بني سلمة ومسجد
18:03عمرو بني عمرو بن عوف الذي نسميه اليوم مسجد قباء ثم بعد ذلك زادت المساجد في اخر عهد النبي عليه الصلاة والسلام فاتخذ كعب بن مالك مسجدا واتخذ فلان مسجدا
18:24ثم زادت المساجد بعده وهو كان امامهم قال ثم اتى قومه فعمهم يعني يحترمون الامام ويوقرونه فافتتح بسورة البقرة اولا لابد ان ندرك ان افتتاحه بسورة البقرة امر جائز. محد يجي ينكر
18:50لو ما يجوز ما كان يمكن ان يفعله لكن الامر الجاهز قد ينتقل الى الممنوع بسبب عارض ولما افتتح سورة البقرة ايش يعني افتتح سورة البقرة هي الصحابة عندهم سنة
19:13احنا مفتقدينها اليوم انهم اذا افتتحوا سورة لا يركعون حتى ينوها هذي هي المشكلة عنده مو انه مشكلة يفتتح البقرة عندنا اليوم ممكن تصلي ورا الامام يفتتح البقرة اولئك هم المفلحون الله اكبر ما عندكم
19:30صح اذا معنى فافتتح البقرة يعني انه سيقرأ البقرة هذه مضطردة عندهم يعني بمعنى انهم يمكن يقسمون السورة على ركعتين لكن ما يتركونه لذلك ثبت عن عمر انه كان اذا يصلي الفجر
19:52فيقرأ سورة يوسف في ركعة في ركعة يعني على ما يسلم يلا الشمس باقي خمس دقايق تطلع صح ولا لا هذا معروف يعني سواء قرأ مرسلا حذرا اه لا شك انه سيأخذ وقت
20:19قال فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل خلاص حرف يعني كان هنا ومفارقة الجماعة اما تقدم واما تأخر الانحراف الميلان. والمقصود هنا بالميلان يعني الميلان والخروج عن الصف اما تقدم واما تأخر
20:44هذا معنا فانحرف قال فانحرف رجل فسلم. يعني صلى فسلم ممانة فسلم مباشرة لانه ما كمل الصلاة لكن نوى عدم متابعة الامام ثم فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف. هذه الرواية انه سلم
21:09وهو قائم ثم ذهب الى مكان وصلى وحده وانصرف من المسجد رواية الاخرى انه فانصرف رجل منا فصلى وهذي الرواية هي الاحفظ الروايات اللي فيها انه انحرف فسلم نوى المفارقة
21:36هذه فيها كلام المحفوظ انه انحرف وصلى لنفسه ثم سلم وخرج ماذا نستفيد من كلمة فسلم كنت برهة من الدهر اتعجب ولعل بعظكم ايظا يتعجب من قول بعض الفقهاء اذا اراد الرجل ان ينصرف من صلاته
22:02لا يتمها يسلم صح ويستدلون بعموم حديث مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولكن هذا الحديث بعينه يدل دلالة خاصة على ان الانسان اذا اراد ان ينصرف من الصلاة في اي مكان يسلم
22:32وهذا دليل قوي اذا ثبتت هذه اللفظة على ان هذا فعل صحابي مقر عليه مقر عليه ترى لك طارق كبرت ترى لك طارق امرأة كبرت وطرأ لها طارق ابنها تصرخ
22:54تريد ان تترك النافلة ما يصير تخرج للصلاة هكذا. تسلم السلام عليكم ورحمة الله وتخرج منين استفدناه من كلمة ها وسلم هذي فائدة خاصة تسمى لان هذاك وتحليلها التسليم عام لكن هذا خاص. هذاك يمكن واحد يقول وتحليلها التسليم اي لا تخرج الا بعد التشهد. لكن هذا ما احد يستطيع ان ينكره
23:20واضح هذا عبد الرحمن قال فسلم ثم صلى وحده وانصرف. قلنا ان هذه رواية فيها نظر الصواب انه الرواية المحفوظة انه اه انحرف وصلى ثم سلم وانصرف قال فقالوا له
23:44وقالوا له يعني بعد الصلاة اما في نفس الليلة او غدا يقال له انافقت ما الفائدة العظيمة التي نحن نستفيدها من هذه العبارة؟ ان ترك الجماعة عندهم شعبة من شعب النفاق. نسأل الله السلامة والعافية
24:07اه من المتقرر عند الصحابة رضوان الله عليهم ان ترك الجماعة ايش شعبة من شعب النفاق ولذلك مباشرة قالوا انافقت في حديث ابن مسعود قال وما وما كان احد يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق
24:33طبعا المقصود ابن مسعود هناك معلوم النفاق يعني يتركها على الاستمرارية هنا انا فقط هي شعبة من النفاق اذا لم تكن على الاستمرارية وقال بعض الشراح ان قولهم انافقت لايجاده الشقاق في صف المسلمين
24:55وهذا ايضا استنباط صحيح منافقت يا فلان قال لا كلمتي يا فلان ستر منهم لهذا الرجل والا الراوي يعرفه جابر ابن عبد الله يعرف هذا الرجل وهذا من حسن صنيعهم في الرواية
25:15لا يليق بطالب العلم ان يبحث من هو هذا الرجل خلاص انتهى قال لا والله ما نافقت ولا اردت النفاق فلم ارد ترك الجماعة لا والله ما اردت النفاق ما اردت شقاق وايجاد الاختلاف
25:39بين الجماعة ولا اتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اخبرن في هذه الرواية ولاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات ان رجلا اخر قال للنبي عليه الصلاة والسلام ذلك. قال لاخبرن رسول الله بذلك
26:08في بعض الروايات ان معاذ قال لاخبرن رسول الله بذلك والصواب ان هذه الروايات كلها محفوظة فالرجل اضمر في نفسه انه سيخبر النبي عليه الصلاة والسلام وصرح بذلك وذهب من من سرعان الناس بفتحتين
26:29من شرعان الناس من ذهب واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ومعاذ رضي الله عنه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولا تعارض بين هذه الروايات ولاتين اللام هنا
26:48الموطئة للقسم ولاتين رسول الله صلى الله فلاخبرنه فاتى رسول الله فلاخبرنه يعني شكاية على معاذ ودفاعا عن نفسي فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
27:13ان اصحابنا واضح ان واضح جمع ناضح وابلنا واضح هنا يصحبنا واضح اي اصحاب ابل النواصح فالنواظح صفة لمحذوف معلوم اصحاب ابلنا واضح الابل النواظح هي التي يستقى بها الماء
27:45يعني يأخذون القرب الكبيرة يملأونها ماء من الحياظ ومن الجداول الصغيرة تعرفون المدينة ما كان فيها الا جداول صغيرة من الماء كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام عيون في المدينة
28:09تنبع من جهة قباء حتى تأتي الى قريب مسجد النبي عليه الصلاة والسلام واحيانا تصل واحيانا لا تصل بسبب ندرة الماء لما اه حج بي والدي رحمه الله سنة الف واربع مئة وواحد من الهجرة
28:35وانا اذاك لم اقارب الاحتلام هذه ليست حجة الاسلام وذهبنا الى قبا اوقفني رجل وكنت مع والدي اوقفه على عين ماء كان يجري طبعا الان هذه المياه تستخدم بالطرق الحديثة فهي لا ترى
29:04لكن الشاهد ان جلب الماء كانت عندهم من الامور الشاقة يعني كما تعلمون قال ان اصحابنا واضح يعني نجب الماء على الابل نعمل بالنهار ومعنى نعمل بالنهار يعني نشتغل في ارضنا في الزراعة
29:30ونحتاج الراحة في الليل الذي يحرث في طول النهار ويجلب الماء في طول النهار لا شك انه يحتاج الى الراحة وان معاذا صلى معك العشاء لاحظ الان الشكاية طويلة صلى معك العشاء
29:57ثم اتى فافتتح سورة البقرة يعني صار عندك عنده ثلاث مشكلات صلى العشاء معك وحنا ننتظر في مسجدنا تخيلوا انتم الان يعني انا قمت على قرب اقامة الصلاة في المسجد اللي عندنا
30:19في هدية تخيلوا لو اقول لكم التصحيح يقول لكم انتظروا الصلاة من ينتظر ولا واحد لا خلاص ما دام صفرت خلاص وهو يقول اولا انه صلى معك ثم اتى فافتتح البقرة يعني ثلاث مشكلات
30:38ثلاثة اسباب لتأخير صلاة واطالته علينا هم كانوا يصلون المغرب ثم بمجرد غروب الشفق ينامون فلما جاء الاسلام بصلاة العشاء صلوا المغرب في غروب الشفق يصلون العشاء يناموا حتى اذا كان اخر الثلث الاخير من الليل
31:02اهل العبادة يقومون للعبادة واهل الزرع يذهبون الى زرعهم واهل المواشي يسرحون مواشيهم لماذا؟ لان هذا انسب وقت لري المزارع وانسب وقت لتشريح البهائم قال فافتتح سورة البقرة طبعا النبي عليه الصلاة والسلام ايضا متقرر عنده ان ما دام افتتح سورة البقرة ما يحتاج يسأل ها يا معاذ كنت تقرعين تركع عند اولئك هم المفلحون
31:39لان هو ايضا عارف انهم اذا افتتحوا السورة ها ما يختم اقبل على معاذ فاقبل رسول الله صلى الله عليه على معاذ فقال يا معاذ انت طبعا معاذ بن جبل
31:59من قراء الصحابة في حياة النبي عليه الصلاة ولما نقول قراء الصحابة يعني علماء الصحابة تخيل رجل يشار اليه بالبنان انه من علماء الصحابة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام
32:18ليس رجل عادي وقد حسن الامام الترمذي والمنذر ومن قبل لاجر وجمع من اهل العلم حسنوا الحديث الذي فيه واعلمهم بالحلال والحرام معاذ ابن جبل معاذ له مكانة عالم من علماء الصحابة يشار اليه بالبناء كما ذكرت
32:52قال يا معاذ وفتان انت فتان يعني تختبر الناس هذا معنى فتان الناس اتمتحن الناس معنى هذا انه لا ينبغي للانسان ان يكون ممتحنا ما لم يكن هناك داع وضرورة
33:17لا يجوز امتحان الناس بالصلاة امتحان الناس امور الدين نعرف اليوم الناس اول ما تجي ها ايش رأيك بفلان هذا امتحان. امتحان الناس بالناس امتحان الناس في امور الدين بالناس
33:41وبمسائل دينية هذه من بدع الخوارج فكانوا يسألون ها ما تقول في عثمان ابن عفان اذا اثنيت عليه خيرا قتلوك واذا ذممته تركوك ثم تعدى السؤال الى علي ابن ابي طالب
34:03وطلحة والزبير فاذا اثنيت عليهم خيرا قتلوك وان ذممتهم تركوك فاحذروا من هذا قال يا فتان انت ما معنى فتان ممتحن الناس. هل ممتحن الناس؟ امبتليهم انت قال بعض الشراح
34:30معنا فتان انت اي تصدهم عن العبادة وهذا قد يكون تفسير صحيح ان في اطالة الصلاة صد للناس عن ترك الجماعة والجماعة عبادة مما يدل على ان الجماعة عبادة ان النبي عليه الصلاة والسلام ما قال لهذا الرجل خلاص صلي في بيتك
34:57لك عذر اقرأ بكذا واقرأ بكذا طبعا يقرأ بكذا واقرأ بكذا ليس هذا مقول النبي عليه الصلاة والسلام انما هذا مقول الراوي هذا مقول من الراوي ويحتمل ان يكون هذا مقول النبي عليه الصلاة والسلام. اقرأ بكذا واقرأ بكذا ثم اكمل. قال اقرأ
35:27سبح اسم ربك الاعلى. اقرأ بالضحى اقرأ بوالليل لا يخشى يجوز هنا قال سفيان فقلت لعمرو يا ابا الزبير حدثنا جابر انه قال اقرأوا الشمس وضحاها والضحى والليل اذا يغشى
35:49وسبح اسم ربك الاعلى فقال عمر النحو هذا يعني مثل هذا الذي قاله وهذا يؤكد لنا ان كلمة اقرأ بكذا وكذا انما هو من صنيع الراوي في الرواية اللي بعدها
36:07مقارب لتلك وفيه قال فطول عليهم بدال كلمة افتتح البقرة فطول عليهم فانصرف رجل منا فصلى وانصرف يعنيه عن الصف عن الجماعة فصلى يعني منفردا واخبر معاذ عنه لان معاذ
36:35امامهم لن يرى من الذي انصرف ومن الذي انحرف ومن الذي صلى منفردا اخبر وهذي تفسر تلك يعني لو واحد قال شلون معاذ شافه فتقول اخبر واخبر عنه معاذ عنه
36:57وقال انه منافق حكم انه منافق وهذا ايضا فيه تعليم انه لا ينبغي للانسان اذا رأى شعبة من شعب النفاق لان ترك الجماعة شعبة من شعب النفاق لا ينبغي مع وجود الفعل
37:21تنزيل الحكم على الفاعل ان وهذي ايضا من صفات الخطيرة التي ابتليت بها انصاف ابتلي الامة بانصاف المتعلمين فصاروا يرون التلازم بين الفعل من الحكم على الفعل بين الحكم على الفاعل
37:44لابد ان تتقرر في نفسك انه لا تلازم بين وجود بين الفعل وبين الفاعل تلازم ذاتي لان هذا اللازم لابد فيه من وجود الشروط وانتفاء الموانع فكلنا نعلم ان من صلى
38:07جالسا صلاته باطلة لان القيام ركن صح طيب صلى زيد جالسا وقلنا له لما صليت جالس؟ قال انا مريض اذا لا ليس هناك تلازم ذاتي بين الجلوس وبين بطلان الصلاة
38:26بل ترك القيام بين بطلان الصلاة. فنقول انت معذور اذا لا يوجد تلازم ذاتي ترك الجماعة شعبة من شعب النفاق الحكم بانك منافق هذا يحتاج الى وجود الشروط وانتفاء الموانع
38:47ولذلك يا معاذ قال انه منافق اوجد اللازم على الفاعل الحكم اللازم قد يكون عنده قرائن لكن نحن نعلم انه اخطأ في تنزيل هذا الحكم بدلالة ان النبي عليه الصلاة والسلام
39:08شدد عليه هو ولم يشدد على الرجل فلما بلغ ذلك الرجل يعني وصل الي الخبر ان معاذ قال عنه انه منافق دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره ما قال
39:32معاذ يعني نزل الحكم عليه لوجود هذا الفعل فقال له نو النبي صلى الله عليه اتريد ان تكون فتانا يا معاذ اذا اممت الناس اممت الناس فك وتخفيف الشد من اما. اما الرجل يؤمهم
39:59والماظي منه اما لكن اذا وصل معه ضمير الخطاب لابد من فك الادغام مثل ذمة في الماضي اذا وصلت ظمير اليه تقول ذممت بفك الخطب الشدة اقرب والشمس وضحاها سبحش ربك الاعلى
40:31اقرأ باسم ربك والليل اذا يغشى هذه الروايات الواو ليس للترتيب لان الواو لمطلق الجمع الواو لمطلق الجمع لكن هنا وفي الرواية السابقة تقديم الشمس والضحى على الاعلى وهنا ايضا في هذه الرواية تقديم الشمس
40:57على الاعلى ثم تقديم الاعلى ثم العلق ثم الليل ما في ترتيب لان الواو لمطلق الجمع ان الواو ايش وهل يجوز ان الانسان يقرأ سورة قبل سورة على خلاف ترتيب المصحف
41:18الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الجمهور كراهة قراءة سورة قبل سورة على خلاف ترتيب المصحف كراهة تقديم سورة على سورة على خلاف ترتيب المصحف يعني تقرأ في الاولى بعد الفاتحة الناس
41:39ثم تقرأ في الركعة الثانية بعد الفاتحة الفلق هذا مكروه وهذا يسمونه انتكاسة التسوير انتكاس التسوير وانتكاسة بالرأي تسوية للسورة انتكاس التسويري مكروه بالاتفاق عند الجمهور في الصلاة واما انتكاس السورة
42:14فهذا محرم عند الجمهور كيف يعني انتكاس الصورة؟ اذا قرأت في الركعة الاولى اخر ايتين من البقرة ثم قرأت في الركعة الثانية اية الكرسي هذا محرم عند الجمهور وهل يبطل الصلاة ولا يبطل الصلاة هذه مسألة ثانية
42:35واضح اما انتكاس الاية قصدا فهذا كفر يؤدي الى الكفر ولا ريب وانتكاس الاية قصدا يعني مثلا لو قال رجل الحمد لله رب العالمين قال رب العالمين لله الحمد هذا لا يجوز هذا كفر اذا قصده الانسان
43:04هذا خطير وهكذا اذا قرأ من الاسفل للاعلى قصدا هذا امر خطير اذا نقول الواو هنا لمطلق الجمع. فان قال قائل اليس النبي عليه الصلاة والسلام قد صلى مرة فقرأ النسا قبل ال عمران
43:29نقول ان كانت هذه الرواية محفوظة لانها رواية فيها كلام عند الامام مسلم كما سيأتي معنا ان شاء الله ان كانت محفوظة فان ذلك كان قبل ترتيب المصحف اما وقد اجمع الصحابة
43:50على الترتيب الذي كان في العرظة الاخيرة فلا ينبغي لنا ان نخالف العرظة الاخيرة التي عرظ النبي عليه الصلاة والسلام فيها القرآن مرتين على جبريل وعلى وفق العرظة الاخيرة كان ترتيب المصحف
44:13هذا هو الجواب السديد ثم اورد حديث جابر من طريق اخر وفيه تسمية والد معاذ ان معاذ بن جبل كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة
44:35من فوائد العظيمة لهذا الحديث جواز صلاة المفترض خلف المتنفل خلافا للحنابلة والحنفية الحنفية والحنابلة لا يجوزون صلاة المفترض خلف المتنفل طيب وهذا الحديث عندهم عن هذا الحديث جوابان الاول انهم يقولون هذا منسوخ
45:10ما ناسخه يتوقفون ولكن لابد ان تعلموا ان القول بالنسخ شديد ولابد ان يكون عليه نص شديد والا مجرد دعوة النسخ لا يصلح والعقل لا ينسخ فان قال قائل مفترض فوق والمتنفل تحت
45:43كيف جاز للاعلى ان ان يكون خلف الادنى؟ نقول هذا قياس القياس يترك في مقابل النص الجواب الثاني انهم قالوا ان معاذا يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم النافلة ويأتي الى قومه ويصلي بهم الفريضة
46:07هذا عجيب يعني سمعتم هذا الجواب يقول معاذ يصلي خلف النبي عليه الصلاة والسلام نافلة طيب وين وين رحتوا من حديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة شلون يدخل مع النبي عليه الصلاة بنية النافلة؟ والحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوب
46:31عبد الله ابن عمر واضح ولا لا؟ الحمد لله شوف عندنا واحد اسمه عبد الله ابن عمر لا العكس جايز عندهم احنا كلامنا الان في صلاة المفترظ خلف المتنفل هو لا خلاف بين العلماء لا خلاف
46:57احفظ اذا حفظت مورد الاجماع والاتفاق يسهل عليك حفظ الخلاف. لا خلاف بين الفقهاء في جواز صلاة قفل خفلة خلف المفترد هذا ما فيه خلاف اذا اين الخلاف؟ الخلاف بالعكس
47:15صلاة المفترض خلف المتنفل ومما يدل على جواز صلاة المفترض آآ خلف المتنفل ايضا من يعرف احسنت حديث ابي بكر ان رجلا جاء متأخرا منفردا وقد اقيمت الصلاة وصلى الناس
47:39طبعا هذا الحديث بناء على صحته فقال الا رجل يتصدق عليه فتصدق عليه ابو بكر فقام فصلى بي ابو بكر امام وذاك مفترض هذا دليل اخر اذا نقول هنا ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة
47:59استدلوا بكلمة تلك الصلاة انه يصلي بهم الفريضة يصلي بهم تلك الصلاة يعني العشاء هو من ناو النفل وهم ينوون الفرظ والحديث صريح فلا يحتاج الى تأويل ثم اورد رواية اخرى وفيه قال كان معاذ يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يأتي مسجد قومه فيصلي به
48:25يدل ايضا على جواز صلاة المفترض خلفه وهو المذهب عند الشافعية ورواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى ورواية عن الامام احمد رحمه. اما رجال الاسناد في الحديث الاول هو عبيد الله ابن معاذ العنبري
48:54وهو من ائمة العلماء البصريين عبيد الله بن معاذ العنبري البصري الحافظ قال حدثني ابي معاذ ابن معاذ ابن نصر العنبري البصري معاذ ابن معاذ العنبري البصري قال حدثنا شعبة وابن الحجاج
49:22الوسط ابو بسطام قال عن عدي وهو عدي ابن ثابت الانصاري انا عادية ابن ثابت الانصاري المدني قال سمعت البراء وهو البراء ابن عازب الانصاري رضي الله تعالى عنه وهو خزرجي
49:54البراء بن عازب الانصاري الخزرجي المدني والرواية اللي بعدها قال حديثنا قتيب بن سعيد وابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجا الخولاني قال حدثنا ليث وهو الليث ابن سعد المصري
50:17الليث ابن سعد المصري عن يحيى وهو ابن سعيد. وقد ذكرت لكم ان يحيى بن سعيد في هذه الطبقة الطبقة الثالثة اه اه يعني دعه دع دعه يا شيخ دعه
50:34لعله كان متعب. ابحث له عن عذر عن يحيى بن سعيد في هذه الطبقة اللي هي الطبقة الثالثة من طبقات شيوخ الامام البخاري ومسلم دائما هو الانصاري ما في كلام
50:49يحيى ابن سعيد الانصاري المدني الامام العلمي المعروف وهو الذي اشتهر من عنده حديث انما الاعمال بالنيات حديث انما الاعمال بالنيات كان فردا غريبا الى ان وصل الى يحيى ابن سعيد
51:06لما وصل الى يحيى بن سعيد صار مشهورا ثم اورد رحمه الله تعالى حديث البرأ من طريق شيخ محمد بن عبدالله ابن نمير الامام الحافظ العلم المعروف الكوفي محمد ابن عبد الله
51:24ابن نمير الكوفي الحمداني قال حدثنا ابي عبد الله بن نمير الهمداني الكوفي عن مشعل وهو ابن كيدام بكسر الكاف مشعر بكسر الميم مشعر ابن كيدام الكوفي عن عدي ابن ثابت
51:50وهو قد مر ذكره في الحديث الذي قبله عن البراء بن عازب كلاهما انصاريان واورد رحمه الله اسنادا اه اسنادا لحديث جابر قال حدثنا محمد ابن عباد وهو محمد ابن عباد المكي
52:14البغدادي محمد ابن عبد الله محمد ابن عباد المكي البغدادي ويقال له ابن الزبرقان قال حدثنا سفيان محمد ابن عباد اذا قال حدثنا سفيان فهو صاحبه سفيان بن عيين المكي الامام العلمي المعروف
52:41ابو عبد الله عن عمر عن جابر عمرو عن جابر عمر مهمل عن جابر دائما هو عمرو بن دينار المكي. لا تنسى هذه بعد قاعدة مطردة عمرو عن جابر اذا هو عمرو بن دينار المكي
52:59اخو مالك ابن دينار العابد الزاهد لكن عمرو مشهور بالرواية والعلم ومالك ابن دينار مشهور بالزهادة دون العلم عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه الانصاري وهو ايضا
53:22من من بني خزرج خزرجي كالبراء. خزرجي كالبراء جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام صحابي بن صحابي تنازع هو وابوه في غزوة احد من يشهد؟ وابوه كان فيه عرج
53:47فابى الا ان يذهب هو الى المعركة وترك ابنه وقال يا بني والله لاطأن الجنة بعرجي هذا فسبحان الله ذهب الى المعركة وقتل عمرو جاء عبد الله بن عمرو بن حرام عبدالله بن عمرو بن حرامي ليس جابر جابر ابنه
54:13ما ذهب وبقي حيا رضي الله تعالى عنه وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سفيان واضح هو سفيان ابن عيين المكي
54:27قلت لعمرو يعني ابن دينار المكي ان ابا الزبير حدثنا طبعا ابو الزبير هو ايضا من شيوخ سفيان وهو محمد ابن مسلم بتدرس المكي محمد ابن مسلم تدرس المكي وهو يروي عن جابر ايضا ما عندنا اشكال. اذا الحديث
54:49جاء من رواية اه عمرو جاء من رواية عمرو عن جابر ومن رواية ابي الزبير عن جابر. لكن رواية ابي الزبير مفسرة بدال كلمة بكذا وكذا والشمس والضحى بوالليل اذا يغشى
55:07ثم ورد رحمه الله طريقا اخر لحديث جابر قال حديثنا قتيبة مر ذكره قال حدثنا الليث مر ذكره قال حاء يعني تحويل من اسناد الى اسناد قال حدثنا ابن رمح وهو محمد ابن رمح
55:24ابن المهاجر التوجيبي محمد ابن رمح ابن المهاجر قد تجيبي ابو عبد الله المصري قال اخبارا الليث وهو ابن سعد المصري ايضا انا بالجبير محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي عن جابر
55:45وكما ذكرت لكم الاسناد السابق وهذا الاسناد كلاهما رباعيان وهذا من اعلى الاسانيد عند الامام مسلم قلنا اعلى لسان عند مسلم رباعيات ما عنده ثلاثيات فبينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام اربعة اشخاص
56:09واطول اسناد عند الامام مسلم بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية اشخاص قليل ونادر رباعياته يعني ايضا قليلة لكن اكثر الرواة بين الامام مسلم بين النبي عليه الصلاة والسلام خمسة
56:31اشخاص وهذا متصور ان يكون بين الامام مسلم وبين النبي عليه الصلاة والسلام خمسة اشخاص فان مسلم توفي سنة كم؟ اربعة وستين وميتين اربعة وستين مئتين يعني مئتين اربعة وستين
56:50سنة تقريبا ها واحد وستين. احسنت واحد وستين ومئتين يعني بعد البخاري رحمه الله بسبع سنوات توفي سنة ستة وخمسين. لأ خمس سنوات خمس سنوات فهذا متصور ثم اورد رحمه الله حديث جابر من طريق الشيخ يحيى
57:15وابن يحيى وهو النيسابوري التميمي راوية مالك الامام العلم المعروف قال اخبرنا هشيم وهو ابن بشير الواسط عن منصور ابن المعتمر اه عن عمرو بن دينار المكي عن جابر ثم اورد رحمه الله ايضا اسنادا اخر قال حدثنا قتيبة مر ذكره
57:41وابو الربيع الزهراني وهو سليمان ابن داوود العتكي ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود العتاكي البغدادي الحافظ العلم المعروف قال ابو الربيع حدثنا حماد حماد مهملا عن ايوب حماد مهملا عن ايوب هو حماد بن زيد بن الدرهم
58:06حماد مهملا عن ايوب هو حماد بن زيد ابن درهم. لانه اذا جاء حماد بن سلمة عن ايوب لا يهملونه يقول حماد ابن سلمة عن ايوب لكن اذا اهملوه فهو حماد بن زيد بن درهم
58:21حماد ابن زيد ابن درهم البصري عن ايوب ابن ابي تميمة السخط يعني البصري عن عمرو بدينار المكي عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه نكتفي بهذا القدر اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم
58:40العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اذا عندكم اسئلة تفضلوا اه الفرق بين الترجيع والترعيد تطبيق شوي سامحني عاد الترعيد بالدال الترعيد ان يراعت صوته
59:10عرفت اما الترجيع فمعناه ان يمد في غير محل المد يعني مثلا اضرب لك مثال الان لو قال مثلا آآ هذا يسمى ترجيع مد في غير محل المد طيب والترعيد
59:36الترعيد ان يوجد رعدة في صوته اكثر الناس ترعيدا غفر الله له والطبلاوي وكنت انا في صغري احب ان اسمع له كان الوالد عنده مسجل احب اجيب اشرطة الطاولات فمرة سمعه الواد غضب علي قال لا تسمع لها
1:00:01هذا يرعد صوته كيف يعني راعي الصوت انا ما استطيع اطبقه لاني ما لكن مثلا يقول مثلا يعني هذا تقريب وليس تحديد خرجت انا عن صوت درس مسلم هاه نعم يعني هل يجوز لطلبة العلم ان يتركوا الامامة لعدم حسن الصوت؟ الجواب لا
1:00:31لان حسن الصوت ليس مقصودا لذاته وانما المقصود هو ايصال المعاني الى الناس فيمكن ان يكون الانسان امام واذا جاءت صلاة الجهرية وشاف غيره احسن منه يقدمه شو المشكلة يعني
1:00:51وهو امام ما في بأس. نعم لكن ينشر العلم خلونا في الدرس في يعلمون ان اه الواجب في سترة الصلاة ستر العورة ان يكون الثياب شاملا جميع العورة فلو ان انسانا صلى قميص قصير فاذا ركع
1:01:17صعد القميص وظهر شيء مما من الظهر مثلا او مما تحت السرة مثلا هذا مبطل للصلاة الشرط الثاني الا يشف فاذا شف ما في فايدة عرفت فحينئذ احد امرين اما ان
1:01:41طبعا اذا كان الشف واضح ما معنى الواضح يعني قد يشف ولكن لا يكون واضحا تضرب لي مثال الان علامة الشف هو انك اذا ادخلت يدك تحت شوف الان انت ترى البشرة
1:02:02صح لكن هل ترى يدي مشعرة او غير مشعرة اذا هذا التجفيف لا يظر الذي يضر هو انك تعرف تفرق بينها البشر والبشرة هل هي بشرة سمراء او بيظاء طيب بيظاء مشعرة او غير مشعرة
1:02:23هذا الذي يضر ان يصف وصفا يمكن ضبطه لا لا لا لا هو الكلام هذا كله الراوي اصلا القصة كأننا كل شي صار في نفس اليوم. هي كلها ما صارت في نفس اليوم. ولا شيء من هذا حصل في نفس اليوم
1:02:45ما حصل في نفس اليوم الا الانصراف وصلاته متى قال له معاذ انك منافق؟ اليوم اللي بعده اليوم اللي بعد اللي بعده متى هو ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ اليوم اللي بعده اللي بعده اللي بعده
1:03:00قصة طويلة هي الواقعة من حيث الوقوع اخذ وقتا من حيث الحكاية اخذ دقيقته نعم اذا اقيمت الصلاة والرجل يتنفل. هل يسلم على يمينه ثم يدخل مع الصلاة مع الجماعة
1:03:22او يدخل مع الجماعة بدون ان يسلم صحيح انه لا بد ان يسلم هو في الصلاة كيف يخرج من من الصلاة بدون تسليم في الركعة الاولى انا فاهم انا الان كبرت بصلي النافلة الله اكبر
1:03:44وبدأت قراءة الفاتحة ثم جيت اقرأ سورة وانا اقرأ السورة واقيمت الصلاة ما يصير اسلم السلام عليكم ورحمة الله. ثم ادخل مع الجماعة واضح لان الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها هنا قال فسلم
1:04:05جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في منى فلما انصرف من صلاته رأى رجلان رأى رجلين فقال ما لك ما لم تصليا معنا قال يا رسول الله انا صلينا في رحالنا
1:04:25وقال عليه الصلاة والسلام اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما جماعة قوم فصليا معهما فانهما لك ما نافلة ما يحتاج يعني امثلة كثيرة جدا للاسف ما في شك لابد ان ينوي
1:04:46ما دام انه يدرس علوم شرعية لابد ان ينوي النيتين دفع الجهل عن نفسه ونفع امته وليس الدنيا ايا كان على كل حال بالنسبة للالتفات ما ورد. لكن السلام ورد
1:05:06سلام ورد طيب الالتفات ما ورد ما يظر هم استدلوا بان الالتفات يستدل به لانه قال وتحليلها وتحريرها تسليم. طيب التسليم وين يكون ما يكون الا عاليمين عرفت من فعل القول باللفظ
1:05:29والفعل يكون على اليمين ولذلك الجمهور قالوا يلتفت لان اذا التفت يراه الناس انه ترك لكن اذا قلت انت السلام عليكم ورحت قدام اللي جمبك شو يقول هذا خبل هذا
1:05:42شلون كان في الصلاة وراح يتقدم صح لذلك الجمهور لابد ان يكون لفظا وفعلا وهذا احوط دعاء صفة الله هل هي من الشرك يعني تقول مغفرة الله اغفر لي تعقيد اكيد من الشرك
1:06:03شلون يعني تدعو الصفة يا عزة الله ما يصير الذي يدعى هو صاحب الصفة وليس الصفة فايدة علم الرجال اول فائدة انك تميز اذا قرأت هذا صحيح مسلم وانت ما تعرف هذا عمرو من هو عمرو هذا
1:06:25انت تميز هل هو عمرو ابن دينار المكي ولى هو عمرو ابن حرام ولا هو عمرو ابن كذا هذه الفائدة الاولى تمييز الفائدة الثانية معرفة قدر علم الحديث ان هؤلاء العلماء تعبوا
1:06:42حتى جمعوا هذه الاحاديث بهذه الطريقة يعني نضرب لك مثال واقعي اليوم انت يا عباس كم بينك وبين وفاة الامام محمد بن عبد الوهاب ميتين وواحد واربعين سنة. يعني الامام توفي سنة مئتين
1:07:01اه ستة يعني الان احنا مئتين الف واربع مئة وواحد واربعين. اذا مئتين واربعين سنة تقريبا ميتين واربعين سنة لو انك قلت اخذت العلم عن الشيخ محمد هشام هشام اخذ العلم
1:07:23عن من درس انا مثلا الشيخ عبد المحسن المنيف عبد المحسن العباد المشفن العباد عن الشيخ ابن باز الشيخ حمود التويجري والشيخ ابن باز عن الشيخ محمد ابن ابراهيم محمد ابن ابراهيم
1:07:49عن الشيخ محمد ابن عبد اللطيف عمه محمد بن عبد اللطيف عن والده عبد اللطيف ابني عبد الرحمن عبد الرحمن عن جده الامام محمد بن عبد الوهاب ما صار عندك فايدة الان
1:08:07اجل شلون تقول ما في فايدة علم الرجال. علم الرجال فيه فايدة فوائد عظيمة. نعم هذا قاله بعض الشراح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فتان انت يا معاذ يعني تقول له منافق لكن هذا قول ضعيف
1:08:26الصواب ان قوله فتان انت تختبر الناس تبتليهم في اطالة الصلاة لا يعدي الاخرين اذا كان المريظ مرظا معديا فهذا عذر له في ترك الجماع لا بأس للضرورة ما في بأس
1:08:53سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك