(١٧) شرح صحيح مسلم (( كتاب الصلاة)) المجلس السابع عشر - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:01الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
0:19هذا هو المجلس الرابع والثمانون من مجالس مدارستنا لصحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى وهو المجلس السابع عشر لمجالس قراءتنا لكتاب الصلاة كنا قد وقفنا على الحديث الحادي والسبعين بعد الاربعمائة
0:39في بيان اعتدال اركان الصلاة وتخفيفها في تمام ونبدأ على بركة الله تعالى ونحن في صبيحة الجمعة الخامس عشر من شهر شعبان عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:59الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالده لنا والدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال رحمه الله وحدثنا حامد بن عمر البكراوي
1:21ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري كلاهما عن ابي عوانة قال حامد حدثنا ابو عوانة عن هلال ابن ابي حميد عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازب انه رضي الله عنه انه قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه
1:41عليه وسلم وجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين. فسجدته جلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا
2:03لعبة عن الحكم قال غلب على الكوفة رجل قد سماه زمن ابن الاشعث فامر ابا عبيدة ابن عبد الله ان يصلي بالناس وكان يصلي فاذا رفع رأسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما
2:23ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. قال الحكم فذكرت تركني عبد الرحمن ابن ابي ليلة فقال سمعت البراء بن ادم رضي الله عنه يقول
2:39كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وركوعه اذا رفع رأسه من الركوع وسجودهما وما بين السجدتين قريبا من السواء. قال شعبة فذكرته لعمرو ابن مرة فقال قد رأيت ابن ابي ليلى فلم تكن صلاته هكذا
2:59قال حدثنا محمد بن مثنى وابن مشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم ان مطر ابن ماجية لما ظهر على الكوفة امر ابا عبيدة ان يصلي بالناس وساق الحديث. قال وحدثنا خلف بن هشام قال حدثنا
3:19حماد بن زيد عن ثابت عن عن انس رضي الله عنه انه قال اني لال ان اصلي بكم ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا وكان انس رضي الله عنه يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه. يعني اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل
3:44قد نسي واذا رفع رأسه من الركوع من السجدة واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي ولو حدثني ابو بكر بن ماثل العبدي قال حدثنا باهز بن اسد قال حدثنا حماد اخبرنا ثابت عن انس رضي
4:03رضي الله عنه انه قال ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام سألت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربة. وكانت صلاة ابي بكر متقاربة فلما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
4:24بد في صلاة الفجر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم
4:39اورد الامام مسلم هذه الاحاديث حديث البراء وحديث انس لبيان ان الصلاة ينبغي ان تكون اركانها وواجباتها وسننها متقاربة فلا يصلح ان الامام يطيل في الركعة الاولى جدا ويقصر في الثانية حدا
5:08ولا يصلح ان الامام يطيل في الركوع اكثر من القيام يخفف الركوع اكثر من السجود مثلا يجعل الجلسة بين السجدتين اطول من السجود مثلا هذا هو مقصود الامام مسلم رحمه الله تعالى
5:34من هذه الاحاديث ان الصلاة كونوا متقاربة وحديث البراء بن عازب قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم المقصود برمقت يعني راقبته لكن بطرف عيني وانما قال رمقت لانه كان من
6:03صغار الصحابة بلبرة صحابي والعازب ابوه صحابي كبير صغار الصحابة ما كانوا يصفون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة ولهذا قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم
6:28يجوز ان يقول المسلم قال محمد صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا فعل محمد صلى الله عليه وسلم وهكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:50لكن بشرط الصلاة عليه اذا جيء باسمه لا مجردا حتى لا يدخل تحت المنهي عن في سورة النور لا تجعلوا دعاء النبي بينكم كدعاء بعضكم بعضا الافضل خروجا من الخلاف ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:21قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته اعتداله بعد ركن لاحظوا الترتيب الاركان بعضها على بعض الركوع للقيام الاعتداء على الركوع
7:48السجود على الاعتدال الجلسة بين السجدتين فسجدته يعني الاخيرة اللي هي اللي بعدها فجلسته او جلسته يعني التشهد ما بين التسليم والانصراف قريبا من الشواء طبعا قريبا من السوائل المقصود به
8:10المقاربة المتناسبة المتلازمة يعني ليس المقصود ان ركوعه مثل القيام قد كان عليه الصلاة والسلام يقرأ كما تعلمون احيانا بالصور الطوال لكن المقصود هنا المقاربة يعني تكون يكون الركوع قريب من القيام
8:35لكنه اطول من الاعتدال من الركوع والاعتدال من الركوع قريب من الركوع وليس من القيام ولكنه اقصر من الركوع والسجود قريب من الاعتدال بعد الركوع ولكن ليس مثله عكس الائمة اليوم
9:00اليوم اذا رفعوا رؤوسهم من الركوع سمع الله لمن حمده انت ما يمديك تقول ربنا لك الحمد ولا هو رايح السجود ويطول في السجود ولا لا هذا خطأ على هذا الحديث ان الاعتدال بعد الركوع ينبغي ان يكون اعلى مرتبة من السجود. اطول شيئا
9:24بنية من السجود قال في جلسته بين السجدتين فسجدته يعني حتى السجدة الثانية اخاف من السجدة الاولى فجلسته بين التسليم قريبا من السواء يعني متقاربة هذا المقصود انها متقاربة يعني المقصود
9:44انه لا يوجد تفاوت ما تقدر تقول هذي ركعة طويلة حركات ثانية قصيرة ما تقدر تقول هذي سجدة طويلة وهذي سجدة قصيرة ما تستطيع ان تقول لماذا ركوعه طويل وقيامه ليس كذلك او قيامه بعد الركوع الطويل وسجوده خفيف هذا هو مراد
10:05البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما ثم ورد اه ايضا حديث البراء لكن من طريق اخر قال عن الحكم قال غلب على الكوفة رجل قد سماه سماه يعني القائل قد سماه هو شعبة
10:28القائل قد سماه هو شعبة ويحتمل ان يكون غير شعبة لكن من الذي سماه يعني الحكم الحكم هو الذي سماه وجاء اسم هذا الرجل في الرواية اللي بعدها وهو مطر
10:43ابن ناجية غلب على الكوفة وكان مطر ابن ناجي آآ معروف رأي الخوارج فغلب على الكوفة وخرج على الحاكم يقول امر ابا عبيدة ابن عبد الله ان يصلي بالناس ابو عبيدة ابن عبد الله
11:06ابن عتبة ابن مسعود ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود يعني اه والده عبدالله بن مسعود فامرهون يصلي بالناس طبعا هذا لا يعني موافقته له لكن هذا كما قال الامام احمد اذا غلب الخوارج
11:28فانهم لا يعصون في المعروف عدم حصل لهم الغلب قال فامر ابو عبيدة ان يصلي بالناس. طيب كيف صلى ابو عبيدة بالناس؟ هنا يأتي توصيف صلاة ابي عبيدة من الحكم
11:49قال فكان يصلي فاذا رفع رأسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملئ الارض يجوز ان تقول في كلمة ملئ بالرفع اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات فيكون صفة الحمد
12:16يكون صفة للحمد اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملئ ما شئت من شيء بعده ويجوز ان تقول ملء بالفتح باعتبار الحال اي اللهم لك الحمد حال كونه قد ملأ السماء والارض
12:44فيكون منصوبا على الحالية ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء والسماوات قد تجمع وقد تفرض المقصود بها الافلاك العلوية المخلوقات العلوية والارض التي نعيش عليها ولا يجمع في الغالب
13:13لماذا لا يجمع مع انها سبعة اراضين لان الصحيح من اقوال اهل العلم المقصود بكلمة الارض ليست طبقات كما ذهب اليه البعض وليس ارضا غير ارضنا كما ذهب اليه البعض
13:28وانما المقصود بالارض او الاراضين السبع هي الاقاليم السبع هي الاقاليم السبعة. وبناء على ان هي الاقاليم السبع فالجمع لا يكون الا لمعنى الاصل انه اسم جنس يعم وكل الارض
13:45فما تجي تقول والله قارة اسيا قارة اوروبا قارة كذا ملء الارض يعني بسيطة كاملة وملئ ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد مر معنا انه اظن هذا الحديث
14:05ان كلمة اهل السماء والارض يجوز على الوجه بالنص انه منادى يا اهل السماء والارض اي انت انت يا ربنا اهل السماء والمجد هذا معناه بالنصب يا اهل الثناء والمجد
14:31واما بالرفع يجوز ايضا ان تقول اهل السماء اهل الثناء والمجد بالرفع على انه بدل من كلمة لك الحمد اهل السماء والمجد او يجوز على انه خبر لمبتدأ محذوف تقديره انت اهل السماء اهل الثناء والمجد. كل هذا جائز
15:00لكن الاعراب الاخير هو الاشهب انت اهل الثناء والمجد فيكون اهل على انه خبر لمبتدأ محذوف مفهوم من الجملة السابقة اهل الثناء والمجد او اعلى من اعتبار البدع لا مانع لما اعطيت
15:22ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد الجد بفتح الجيم سبق ان بينا وشرحنا هو بمعنى العلو والمنزلة ذا الجد يعني صاحب المنزلة منزلته عندك لا ينفعه وسمي الجد جدا لانه به يرتفع الانسان
15:46واما الجد بكسر الجيم فمعناه الاجتهاد ها عرفتم الفرق بين الجد والجد الجد المنزلة المنزلة ميم المنزلة مفتوحة ولا مكسورة مفتوح. اذا الجد مع الفتح والجد بالكسر هو الاجتهاد والف الاجتهاد مكسور
16:16عشان متى تنسى بعدين تقولها هذي اي وحدة حق اي واحد حط الفتح مع الفتح. الجد مع المن منزلة والجد مع الاستطاعة والاجتهاد. نعم ولا ينفع ذا الجد منك الجد
16:33فلا ينفع صاحب المنزلة منك منزلته ملكا كان او اميرا او اه رئيس عصابة او ايا كان لا ينفعه ذلك قال الحكم فذكرت ذلك لعبد الرحمن ابن ابي ليلى عبد الرحمن ابن ابي ليلى
16:59محدث كبير من محدثي المدينة وسكن الكوفة وهو ايضا ابن صحابي ابو ليلى صحابي ابو ليلى صح وهنا اذكر نفسي واياكم بالتفريق بين عبد الرحمن ابن ابي ليلى وابنه محمد ابن عبد الرحمن ابن امين
17:27فعبد الرحمن ابن ابي ليلى ثقة من رجال الشيخين ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وكان قرين الامام ابي حنيفة في الفقه في الكوفة وبينهما مساجلات كان ضعيفا في الحديث تكلم فيه بعض المحدثين من جهة حفظه
17:50فلا فلابد ان تميز بينهما يقول فقال يعني عبد الرحمن ابن ابي ليلى المحدث الفقيه سمعت البراء بن عازب يقول كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وركوعه واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده
18:15وما بين السجدتين قريبا من الشبهة يعني كأنه يقول ان آآ ابا عبيدة قد قصر لماذا جعل الرافع من الركوع قليلا. هذا وجه ايراد عبد الرحمن ابن ابي ليلى في هذا الحديث
18:37وعلى ايراد ابن ابي ليلة فنحن كلنا مقصرون غفر الله لنا فكم نقتصر على هذا الدعاء وبعد ذلك نذهب الى الركوع قال شعبة فذكرته لعمرو ابن مرة فقال قد رأيت من ابي ليلة
18:57ولم تكن صلاته هكذا هذه تسمى مساجلات الفقهاء كأن عمرو ابن مرة يقول لو كان خبر ابن ابي ليلى عن البراء واقعيا فلما لم تكن صلاته كذلك لانه يقول ان صلاة ابي عبيدة
19:18اقرب الى الواقع وعلى كل حال المسألة كما قال الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم ثم اورد حديث القصة مرة ثانية وفيه ذكر اه الرجل وهو مطر ابن الناجية
19:36قال ظهر على الكوفة امر ابا عبيدة ان يصلي بالناس وساق الحج ثم ورد حديث انس رضي الله عنه قال اني لا اعل ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله
19:51صلى الله عليه وسلم يصلي بنا لا الوا اي لا اقصر لا قالوا يعني لا اقصر يعني ابذل الجهد اني لا الوي له قصر ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا
20:18كان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعون. كان اذا رفع راشوا من الركوع انتصب قائما يعني اورد الامام مسلم حديث انس بعد قصة الحكم وانكاره على ابي عبيدة وانكار عمرو ابن مرة على ابن ابي ليلى اورد حديث انس
20:42ان حتى الائمة في زمان التابعين قد تركوا العمل الاطالة في الاعتدال بعد الركوع فكان انس يصنع شيئا لاراكم تصنعونه هذا الثابت اللي يقول كان اذا رفع رأسه من الركوع او عفوا
21:05ثابت يحكي عن انس على فكرة انا انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعون كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما يعني وقف حتى يقول القائل من طول القيام طبعا هذا القيام
21:29ما هو الذكر الوارد في الذكر الوالد فيه تعظيم الله عز وجل القيام الذي قبل الركوع في قراءة القرآن القيام الذي بعد الركوع لحمد الله عز وجل والثناء عليه اذا اردت ان تطيل هذا القيام فكرر
21:51الدعاء الوارد عن ابي عبيدة وهو دعاء معروف مشهور وباي دعاء ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام يدل على الحمد والثناء في هذا المقام حتى يقول القائل قد نسي واذا رفع رأسه من السجدة
22:15واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي. يعني بين السجدتين يطيل بين السجدتين قد يقول قائل الادعية الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام بين السجدتين هما دعاء
22:34دعاء ربي اغفر لي ولم يرد غيره ودعاء ربي اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني واجبرني الجواب يكرر هذا الدعاء كما يكرر التسبيح سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود فيكرر هذا الدعاء ويطيل
22:57هذه الجلسة السنة في اطالة الركوع والسجود كما سبق مع مر معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام اغلب احواله انه كان يسبح عشرة وعشرين مرة عشرة وعشرين مرة واحيانا يطيل اكثر من ذلك حتى كما
23:26يعني الصحابة يتعبون من الركوع ويتعبون من الجلوس من السجود وهو عليه الصلاة والسلام راكع ساجد واحيانا يخفف اذا كان في السفر ويختصر على الثلاث كما هو معروف ثم اورد حديث انس مرة ثانية وقال ما صليت خلف احد
23:51اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقارب اهم شي الذي يريده الامام مسلم منا ان ندرك ان الصلاة ينبغي ان تكون متقاربة الاركان
24:13والواجبة ليس للامام ان يطيل في بعض الائمة يطيل في السجدة الاخيرة ما ادري منين جايبينه هذا ما له اصل ليس للامام ذلك امام ان ما ينبغي ان يكون تكون صلاته متقاربة
24:35قال كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربتان وكانت صلاة ابي بكر متقاربة فلما كان عمر بن الخطاب مد في صلاة الفجر مد في صلاة الفجر يعني اطال القيام
24:55هل المقصود بالمد ويحتمل ان يكون مده لجميع الصلاة فحينئذ كأن انس يخبر ان الصلوات كلها متقاربة ولكن هذا المعنى ليس المراد لان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا كانت صلاة الفجر عنده اطول
25:21من الظهر والظهر اطول من العصر والعصر اطول من المغرب والمغرب اقصر صلاة ثم العشاء كالعصر هذه هي صلاة رسول الله صلى الله عليه وهي متقاربة من حيث الجملة ولذلك يقول وكان رسول الله صلى الله عليه قال سمع الله لمن حمده
25:46قام حتى نقول قد اوهم يعني يطيل القيام ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث البراء بن عازب من طريق شيخه حامد ابن عمر
26:07البكراوي احيانا تسمع كلمة البكراوي واحيانا في المحدثين الروح واحيانا تسمع البكي البكري نسبة الى ابي بكر والبكراوي نسبة الى ابي بكرة ها الصحابي المعروف عشان بس لا تستغرب ليش تشذي ليش تشذي
26:29اذا شاء اذا سمعت في المحدثين البكري فالنسبة الى ابي بكر واذا سمعت في المحدثين البكراوي فالنسبة الى ابي بكرة قال وبو كامل وهو الفضيل ابن الحسين او فضيل ابن حسين الجحدري
26:53كلاهما من شيوخ الامام مسلم قال عن ابي عوان الوظاح ابن عبد الله الي يشكر عن هلال ابن ابي حميد. هلال ابن ابي حميد يقال له الكوفي الصيرفي الجهني مولاهم
27:15بلال بن حميد الكوفي في الجهني مولاهم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ثقة فقيه عبد الرحمن ابن ابي ليلى ابو عيسى الانصاري المدني الكوفي وهو طلب العلم في المدينة
27:45سكن اخر عمري كوف في الكوفة. واما محمد ابنه فهو كوفي فقط ومن فقهاء الكوفة من اقرار الامام ابي حنيفة النعمان رحمهم الله تعالى ثم اورد رحمه الله حديث انس
28:03من طريق اخر قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبري وهو عبيد الله ابن معاذ ابن معاذ مرتين مكرر عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري التميمي البصري قال حدثنا ابي
28:26معاذ ابن معاذ العنبري البصري قال احدنا شعبة الحجاج الواسطي ابو بسطام الكوفي امير المؤمنين في الحديث واول من لقب بامير المؤمنين عن الحكم وهو ابن عتيبة الكندي الحكم بن عتيبة
28:52الكيندي مولاهم ابو محمد الكوفي ثم اورد ايضا قصة آآ الامر وان البراء بن عزب كان يصلي كذا وان عمرو بن مرة قال كذا هذه كلها مساجلات لا علاقة لها بالاسناد
29:22ثم اورد رحمه الله تعالى حديث من طريق شيخ محمد بن مثنى وهو العنجي ابو موسى لقب الملقب بالزمن محمد بن المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن وابن بشار هو محمد ابن بشار
29:51العبد البغدادي قال حدثنا محمد ابن جعفر الملقب بغندر الكوفي قال عن شعبة عن الحكم مر ذكرهم طبعا ابو عبيدة هنا لا علاقة له بالاسناد لان الاسناد المقصود به اسناد البراء
30:13ثم اورد رحمه الله حديث انس من طريق شيخه خلف بن هشام المقرئ خلف بن هشام ابن ثعلب المقرئ البغدادي المعروف وهو احد القراء المعروفين في قراءة اقراء القرآن الكريم
30:38واختاره ابن مجاهد مع العشرة من الرواة في القراءات قال حدثنا حماد ابن زيد عن ثابت هذا الاسناد رباعي اناناس واعلن الاسانيد عند الامام مسلم هي الرباعيات الرباعية وحماد بن زيد
31:04ابن درهم حماد ابن زيد ابن الدرهم البصري امام ثقة ثابت لا سيما فيه ثابت عن ثابت ابن اسلم البناني البصري ثابت ابن اسلم البناني البصري وهو كاسمه من يثبت الناس في انس
31:31عن انس ابن مالك الانصاري الخزرج النجاري رضي الله عنه والحديث السابق البراء بن عازب البراء بن عازب هو خزرجي وهو صحابي وابوه صحابي رضي الله عنهما ثم ورد رحمه الله لحديث انس طريق اخر
31:55وقال حدثني ابو بكر ابن نافع العبدي وهو محمد ابن احمد ابن نافع هنا نسب الى جده محمد ابن احمد ابن نافع العبد القيسي البصري قال حدثنا بهزو عن حماد وهو بهز ابن اسد
32:24العمي بفتح العين ليس الى مرض العمى لا. العمي نسبة الى احد القبائل العامية المعروفة الاجدية التي شكلت الكوف واباز بن اسد العامي البصري عن حماد وثابت وانس مر ذكرهم. نعم
32:53قال رحمه الله وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال وحدثني يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثم عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن يزيد قد حدثني البراء وهو غير كذوب
33:13انهم كانوا يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا رفع رأسه من الركوع لم ارى احدا يحني ظهره حتى يضع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض. ثم يخر من وراءه سجدا. وحدثني ابو بكر ابن خلاد الباهي
33:33حدثنا يحيى يعني ابن سعيد. حدثنا سفيان قال حدثني ابو اسحاق. حدثني عبد الله ابن يزيد قال حدثني البراء وهو غير كذوب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحني احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا
33:54ثم نقع سجودا بعده. وقد حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم الانطاكي قال حدثنا ابراهيم بن محمد ابو اسحاق الفزاري. عن ابي اسحاق الشيباني المحارب المحارب بن الدثار قال سمعت عبدالله بن يزيد يقول على المنبر حدثنا البراء انهم كانوا يصلون مع رسول الله
34:17وصلى الله عليه وسلم. فاذا ركع فاركعوا. واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده. لم نزل يا من حتى نراه قد وضع وجهه في الارض. ثم نتبعه. قال حدثنا زهير ابن حرب ابن نمير قال حدثنا سفيان ابن
34:37حدثنا ابان وغيره. عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. لا نحن احد منا ظهره حتى نراه قد سجد. فقال زهير حدثنا سفيان قال حدثنا الكوفيون ابان
34:57وغيره قال حتى نراه يسجد قال حدثنا محرز ابن عون ابن ابي عون. قال حدثنا خلف بن خليفة الاشجعي ابو احمد عن الوليد ابن ابن سريع مولى ال عمر ابن حريث عن عمرو ابن حريث قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم الفجر فسمعت
35:21اقرأ فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس. وكان لا يحني رجل منا ظهره حتى يستتم مساجدا ثم ورد حديث البراء ابن عازب في بيان وجوب متابعة الامام وان العمل من المأموم انما يكون بعده
35:45لا يجوز للمأموم ان يبتدي بعمل من اعمال الصلاة ما لم يبتدي به الامام وهذه مسألة كما سبق ان بينت حال المأمون مع الامام اربعة احوال الاولى ان يسابق المأموم الامام
36:10فهذا ان تعمده بطلت الصلاة وان اخطأ لم تبطل الصلاة وان تعمده اثم وهذا بالاتفاق انه يأثم وانما الخلاف في بطلان الصلاة الصورة الثانية ان يتأخر عنه جدا هذا مكروه اشد الكراهة
36:39وتبطل الصلاة اذا تعمد بحيث دخل الامام في ركن غير الركن الذي فاته وهذا لا شك انه بعدم متابع وانما جعل الامام ليؤتم به المسابقة والتأخير هذان متعاكسان كلاهما مذموم
37:12لم يبق الا وصفان اخران الموافقة ان يوافق المأموم امامه فاذا قال اذا قال ساء قال ساء اذا قال الشاء قال السا اذا قال الامام الله اكبر قال المهم الله
37:38هذي تسمى المتابعة والمتابعة عند الحنفية سنة في الاقوال وفي الافعال اي ان المأموم يوافق امامه كما يقولون كما يوافقه في التأمين فيوافقه في التكبير والقيام والركوع والتشميع والسلام الجمهور من اهل العلم قالوا لا
38:16السنة المتابعة والمتابعة تكون في الافعال بالافعال تكون بعد شروع الامام في الفعل فلا يصح ان يشرع المأموم في السجود وامامه لما يسجد بعد لان ذلك مسابقة وقالوا ينبغي ان يتأخر حتى يعلم انه الامام
38:54لانه ان وافقهم لم يعلم ايهم الامام وعلى كل حال الذي تدل عليه الادلة ان المتابعة هي السنة وهو قول الشافعية والحنابلة والمالكي وهذا حديث البراء يدل على ذلك يقول عبد الله
39:21ابن يزيد حدثني البراء وهو غير كذوب هذا يسمى تعديل الصحابة بعظهم بعظا مثل قول علي قد كان يحدثني ابو بكر فلا استحلف فاذا حدثني غيره استحلفته هذا نوع من انواع التوثيق الجاري بين الصحابة
39:49وكان عمر اذا حدثه شخص ولو كان ثقة يقول هات من يشهد معك هذا نوع من انواع التوثيق عبد الله ابن يزيد صحابي صغير يوثق من هو اكبر منه سنا وان كان صحابيا صغيرا وهو البراء ابن عازب
40:11يقول وهو غير كذوب ويحتمل كلمة وهو غير كذوب تعديلا فيكون المعنى وهو صدوق لانه كذوب عكسه صدوق ويحتمل ضبطا فيكون المعنى وهو غير صدوق اي وهو لا يخطئ على لغة اهل الحجاز
40:39وهو غير كذوب اي لا يخطئ لان الحجاز يقول فلان كذب يعني اخطأ يصح وهذا توثيق يشمل المعنيين يشمل العدالة وعدالة الصحابة معلومة من الدين بالظرورة لقول الله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه
41:07ولقوله سبحانه وكلا وعد الله الحسنى ولقوله محمد رسول الله والذين معه الاية واما ظبط الحفظ فلا شك ان الصحابة كانوا وريعين اذا شك احدهم في اللفظ لم يرفعه قال
41:35كانوا يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يؤكد ان عبد الله ابن يزيد كان صحابيا صغيرا ما كان يدرك هذا المعنى اذ لو كان يدرك لصدقه على نفس المعنى
41:55وهذا يحصل ان الانسان يكون صغير يصلي خلف امام لكن ما يذكر ايش اللي كان يجري انا اذكر وانا عمري دون السادسة اني كنت اصلي خلف امام اللي اعرف انه
42:12امام وانه كان صوته جميل ما اسم الى الان لا اتذكر ما اسمه طيب هل هذا معناه اني انا ما صليت؟ لا. هو عبد الله بن يزيد صلى خلف النبي عليه الصلاة
42:25لكن لم يضبطه لصغر سنه. وهذا يحصل واضح هذا ولا لا قال كانوا يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رفع رأسه من الركوع لم ار احدا يحني ظهره
42:44حتى يظع رسول الله صلى الله عليه جبهته يعني مجرد انحناء ما احد ينحني يعني يقفون حتى يضع النبي عليه الصلاة والسلام جبهته على الارض طيب شيخ عامر الحين هو النبي عليه امام
43:06كيف يعرفوا ان وضع جبهته على الارض تشوفونه طيب اللي يشوفه اللي خلفه ابو بكر وعمر بن عوف العشرة المبشرين بالجنة واللي علي اليمين واليسار يلتفتون له ها يختزون الصف الاول
43:31على هذا يكون قال الشراح ان هذا الخبر محمول على من كان خلف النبي عليه الصلاة والسلام وليس على عموم المصلين لان عموم المصلين لا يمكنهم ذلك. من كان في الصف يمينا
43:49يسارا لا يمكنه ذلك الا ان يلتفت وهم كانوا منهيون كانوا منهيين عن الالتفات يعني كان الصحابة رضوان الله عليهم قد دعاهم الله تبارك قد دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة
44:13اذا معنى هذا لم يحن احدا ظهره حتى يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض يعني الذين خلفهم طيب الذين خلفه اذا ما حنوا والاخرين يقتدون بهم
44:32ثم يخر من وراءه سجدا. هنا فائدة لطيفة للائمة اوصي نفسي والائمة بهذه الوصية اذا كان احدهم ثقيلا مثل حالة ان لا يقول الله اكبر وهو واقف فالناس يسبقونه ينزل من القيام ويضع
44:56ركبتيه ويديه ثم اذا قارب السجود يقول الله اكبر حتى اذا سجد الناس يكون هو قد وضع جبهته فجعلهم يطبقون السنة هذه وصية مهمة الامر الثاني الذي دل عليه الحديث
45:19جواز ان يكون القول اسبق من الفعل يعني جواز ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكبر الصحابة ما يسجدون حتى يروه ساجدا فاذا رأوه ساجدا سجد ونبه على هذا محدث للعصر العلامة الالباني رحمة الله عليه
45:42بان الامام له ثلاثة احوال والاكثر ان قوله مع فعله ويجوز ان يكون قوله قبل فعله ويجوز ان يكون فعل فعله قبل قوله يكون فعله يعني يركع ثم يكبر ثم يكبر يجوز
46:08الامر فيه واسع نقطع وتشدد بعض الناس بان الصلاة باطلة بهذه الطريقة هذا بلا دليل مجرد قياس عقلي يترك الاثار والاحاديث لقياسات العقلية ينبغي ان التنبه لها قال ثم يخر من وراءه سجد
46:29ثم هذه تفيد ماذا متابع ثم تفيد المتابعة ثم اورد حديث البرأ ايضا وفيه قلق كان اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحني احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا
46:52ثم نقع سجودا بعده مثل الرواية السابق الرواية اللي بعدها نفس الكلام قال البرأ على المنبر قال عبد الله بن يزيد على المنبر حدثنا البراء انهم كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:15فاذا ركع ركعوا اذا الفعل يقع بعد شروع النبي عليه الصلاة والسلام بالفعل واذا رفع رأسه من الركوع وقال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما حتى نراه قد وضع وجهه على الارض ثم نتبع
47:39يصح ان يقول وضع جبهته يصح ان تقول وضع وجهه لان وضع الوجه في السجود هو المتعين لانك تسجد على الجبين وعلى الانف كما هو معلوم ثم اورد رواية اخرى وفيه قال كنا
47:57مع النبي صلى الله عليه وسلم لا يحنو احد منا ظهره حتى نراه قد سجد قال بعض الشراح فيه دلالة على جواز النظر للامام وانه من نظر الحاجة ولو كان فيه التفات فانه للحاجة
48:19وانما النهي عن الالتفات كالتفات الثعلب لغير الحاجة او لغير الامام وهذا قول وجيه وهذا قول عن البرائق قال في الرواية الاخرى ثم اورد حديث عمرو ابن حريث وفيه قال صليت خلفا النبي صلى الله عليه وسلم الفجر
48:52فسمعت يقرأ فلا اقسم في الخنس الجوار الكنس وكان لا يحني رجل منا داره حتى يستتم ساجده وهذا يوضح حفظ البراء ابن عازب وظبطه لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:13حيث تابعه على ذلك عمرو بن حريص رضي الله عنه اورد حديث الاول في هذا الموظوع في حديث متابعة الامام من طريق الشيخ احمد ابن يونس وهو احمد ابن عبد الله ابن يونس نسب الى جده
49:35احمد بن عبدالله ابن يونس التميمي ابو عبد الله في ابو عبد الله الكوفي ثقة حافظ قيل انه اول من لقب بشيخ الاسلام احمد ابن عبد الله ابن يونس الامام الثقة الحافظ
50:01من شيوخ الامام البخاري والامام مسلم من اقران احمد وقيل اخذ عنه احمد وقيل اخذ عنه احمد توفي قبل الامام احمد بقرابة عشرين سنة قال حدثنا زهير وهو ابن حرب
50:29ابو خيثمة زهير ابو زهير بن معاوية زبير بن معاوية ابن خديج ابو خيتمة الكوفي زهير بن معاوية ابو خيثمة الكوفي قال عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي
50:54عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي ايضا عن عبد الله ابن يزيد ابن زيد عبد الله بن يزيد بن زيد بن حصين الاوسي الانصاري رضي الله تعالى عنه اه ما ما ذكرت
51:20نعم وحدثنا يحيى ابن يحيى وهو يحيى ابن يحيى التميمي النيسابوري امام نيسابور ومحدثها وراوية مالك في المشرق راوية مالك في المشرق قال اخبرنا ابو خيثمة هو نفسه زهير ابن حرب
51:41اللي مرة ذكره قبل قليل اله معنا باسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني الكوفي عن عبد الله ابن يزيد الانصاري الاوسي ذكرت انه صحابي صغير وقال بعضهم ليس بصحة بل هو تابعي جليل
52:04والراجح ما ذكره الحافظ ابن رجب ابن حجر انه صحابي وذكر الدليل على ذلك كما في الاصابة في تمييز الصحاب هذا الكتاب من انفس الكتب من اراد اوصيكم بقراءة هذا الكتاب ايها الاخوة الاصابة
52:27في تمييز الصحابة من انفس الكتب في تراجم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم والحافظ ابن حجر معروف ثقتي وتحري وعلم جمع في كتابه هذا كتب السابقين كالصحابة لابن القانع وكوشد الغابة لابن الاثير
52:54كذلك كتاب ابو عمر ابن عبد البر الاستيعاب جاء الكتاب خلاصة مع الشموع. خلاصة مع الشموع ثم اورد رحمه الله حديث البراء من طريق شيخه ابو بكر ابن خلاد الباهلي هو محمد
53:21ابن خلاد الباهلي ابو بكر البصري قال حدثنا يحيى ابن سعيد وهو ابن القطان البصري يحيى ابن سعيد القطان البصري قوله يعني ابن سعيد هذا من كلام الامام مسلم وليس من كلام
53:44ابي بكر محمد ابن خلاد الباهي قال حدثنا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي وبقية الرجال مر ذكره ثم اورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه محمد بن عبدالرحمن بن سهم
54:07محمد ابن عبد الرحمن ابن سهم الانطاكي وهو قال عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله ثقة يغرب من شيوخ الامام مسلم ثقة يغرض قال حدثنا ابراهيم ابن محمد ابراهيم ابن محمد
54:34ابو اسحاق الفزاري وهو ابراهيم بن محمد ابن الحارث ابن اسماء ابن خارجة وهو انصاري إبراهيم بن محمد بن حارث بن اسماء ابن خارجة الكوفي قال عن ابي اسحاق الشيباني
55:02عن ابي اسحاق الشيباني وهو سليمان ابن ابي سليمان ويلقب بفيروز سليمان ابن سليمان فيروز الشيباني مولاهم الكوفي عن محارب ابن ديثار وهو محارب ابن اندثار السدوسي الكوفي محارب ابن الجثار
55:34السادوسي الذهني الكوفي كان قاضي الكوفة قال سمعت عبد الله ابن يزيد يقول على المنبر ثم ورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه زهير بن حرب وهو زهير بن حرب
55:54ابني شداد الحرشي البغدادي ابو خيثمة النسائي انا خلطنا في الاسناد السابق بين الزهير ابن معاوية وابو خيثمة زهير ابن حرب صح اذا لزم التنبيه زهير بن معاوية ايضا يكنى بابي خيثم لكنه في الطبقة الاعلى
56:26اما ابو خيتم هذا زهير بن حرب هذا غير زهير ابن حرب هذا غير وزهير بن معاوية غير زهير ابن حرب ابو خيثمة البغدادي ان سعي اصله من نسا وابن نمير وهو محمد ابن عبد الله
56:46ابن نمير قال حدثنا سفيان ابن عيينة وهو الكوفي ابو عبد الله ثقة امام جليل من اعظم الناس ثبتا لو قال لك قائل من هو اعظم الناس ثبتا في الحديث
57:05وقل سفيان ابن عيينة قارن العلماء بين سفيان بن عيينة وبين شعبة فوجدوا ان سفيان اثبت وان الشعبة عنده بعض الاخطاء ان كلاهما من الجبال في السبت قال حدثنا ابان
57:26ابانوا وغيره عن الحكم المقصود هنا في هذا الاسناد قوله حدثنا ابان وغيره وين رحنا حنا نعم حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا ابان وغيره عن الحاكم يعني كان هناك
58:00اكثر من واحد حدثه عن الحكم. منهم ابان ابن تغلب الكوفي القارئ وغيره عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء مر ذكرهم وفي الاسناد اللي بعده قال سفيان حدثنا الكوفيون
58:21ابان وغيره يعني من محدثي الكوفة ثم ورد رحمه الله حديث عمرو ابن حريث رضي الله عنه وفيه قال حدثنا محرج ابن عون ابن ابي عون وهو من شيوخ كلمة مسلم محرج ابن عون ابن ابي عون
58:42الهلالي البغدادي المصري صدوق قال حدثنا خلف بن خليفة الاشجعي ابو احمد خلف بن خليفة الاشجعي ابو احمد الكوفي البغدادي عن الوليد بن سريع على وزن فعيل الوليد بن سريع الكوفي
59:11مولى ال عمرو بن حريص هنا في بيان انه كان من الموالي عن عمرو بن حريص رضي الله تعالى عنه عمرو بن حريث المخزومي القرشي الكوفي عمرو بن حريث المخزومي
59:31القرشي الكوفي صحابي صغير من اهل مكة والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين توقف في درس صحيح الامام مسلم
59:50الى ما بعد رمضان ان شاء الله ما شاء الله لنا ولكم. العلم النافع والعمل الصالح الحقيقة ان هذا الدرس من احب الدروس اليه ولا ودي اني اتأخر لكن هكذا
1:00:06يعني يجري قضاء الله عز وجل الله يجزاك الخير شوقكم اليه يشوقني اليه اذا عندكم اشياء لا تفظلوا اتفضل اخوكم عبد الرحمن يسأل يقول هل للمأموم ان يتحين الوقت يعني قدر اذا قدر سيقع في الغلط
1:00:35اخوكم ابو هاني يسأل يقول عمران السنة ان في عمران ابن حطان الخارج عمران السنة يقول هل ما يفعله الناس اليوم من مسابقة الامام امين او موافقته من السنة للجواب
1:01:00اما في مسابقتهم للامام فهذا ليس من السنة قطعا اما في موافقتهم فعلى لها. قول الحنفية نعم هذا على السنة قول الشافعية لا. الجمهور قالوا لا. ليبدأ بامين الامام المأموم حتى يسمع الامام يبدأ بامين
1:01:19وانا ذكرت اني لما رحت اندونيسيا من السنن يعني المحيية عندهم ها هي هذي ما يؤمنون حتى يسمعوا الامام يقول ما يبدأون بامين ابدا عجيب سبحان الله حتى لو تأخر رأيت بعض المأمومين الائمة في احد المساجد
1:01:46صليت وراها ساعتين كان يقرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين بعدين ياخذ راحته ونفسه بعدين يقول امين. بعدين الناس وراه امين هذه هي السنة انبه على هذا الشيخ الالباني رحمة الله عليه كثير
1:02:08عباس يسأل يقول هل يجوز الدعاء بغير العربية في الفرض الذي يظهر انه لا يجوز وهذا قول الجمهور لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ده كان لابد انك تدعو الله عز وجل وانت ساجد
1:02:34العربية خليها في النافلة لا لا نفس الصلاة ما ما كان لعمر ان يفعل في صلاته شيء لم يشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الذي يظهر لي ان معنى مد في الصلاة
1:02:55مد في الصلاة يعني اطال في الصلاة ولم يجعل صلاة الفجر كبقية الصلوات هذا مراده معينين معينين اذا يتفاهمان الامر سوا ما دام معين هو ما في ما في اقرأه
1:03:19لأ انت اه يعني من باب التربية والتزكية اذا جاك انسان قد تعود الكلام في فلان وعلان ما ينبغي انك تجاوب على الشبهة اصلا من باب التربية قل له انت الان علمت
1:03:42ان فلان من الناس وزير فرعون علمت اسم وزير فرعون. شو اسم وزير فرعون؟ اسلام ما اسم مدير فرعون غير هامان ما نعرف. علمت اسمه فلان ابن فلان ابن فلان وفلان ابن فلان ابن فلان وفلان ابن فلان شنو استفدت
1:04:02اخوانا هم في النار شنو استفدت علمت انت علمت خمسة من اصحاب موسى عليه السلام غير شمعون غير يونس ابن متى ها غير الرجلان اللذان انعم الله عليم شنو استفدت؟ وهم من اهل الجنة؟ شنو استفدت
1:04:26تربية نمشي على طريقة النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام كم سنة عاش مع مساجلات وحروب وقتال مع كفار مكة كم سنة احسنت ثلاتعش سنة في مكة وسنتين في المدينة خمستعش وبدأ معهم الحرب
1:04:49صح طيب لماذا لم يقل فردا فردا عنهم؟ انهم في النار انهم في النار انهم في النار انهم في النار انهم في النار ليش ليش قال الكفار في النار وخلاص كافي
1:05:04من التربية انك تقول اعتقد ان من قال كذا فهو مبتدئ. من قال كذا فهو ظال من قدم العقل على النقل فهو مبتدئ من تجاهل الصحابة مبتلى مر على الخروج فهو مبتدئ
1:05:20فلان من الناس لن يسألك الله عز وجل من قال كذا فهو سني من قال كذا فهو سني من قال كذا فهو سني. فلان من الناس لن يسألك الله عنه
1:05:34مسألة الجرح والتعديل لو فرضنا ان انه غير مغلق بابه كما هو المنهج عند اهل السنة والجماعة انما هو مفتوح ليه فئة من الناس وهم علماء الامة يجرحون ويعدلون ائمة البدعة
1:05:57اشي مفتوح لعامة الناس بارك الله فيك طيب حتى علماء حتى علماءنا حتى علماء اهل السنة لما يجي واحد يتكلم في علماء السنة قول له انت ايش استفدت انت ايش استفدت؟ انا بسألك سؤال لو جا شخص وقال يا جماعة انا بقرأ فتاوى ابن باز بشوف ابن باز فيكم مسألة خالف الائمة الاربعة شنو استفاد
1:06:22ها استفاد شي خلاص اذا هذا المنهج غلط تبين له انك الطريقة وين رايح انت وين رايح هذا مثل اللي يجي يقول لك تبي نؤمن بالملائكة؟ اي انا اؤمن بالملائكة
1:06:38زين عطني اسم مئة ملك عشان اؤمن فيه والا ما هو مين هذا منهج غلط نبي نؤمن بالجن ايه اؤمن بالجن طيب عطني اسم عشرين من الجن والله ما اعرف الا ابليس. قال شو انت منو من بالجن وانا ما اعرف ها عشرات اسماء ما يصير الكلام هذا
1:06:58في اشياء الله ما كلفنا تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ولا تسألون عما مو هذي اية في القرآن نقرأها ولا لا ترى هذي طريقة من فرعون فما بال القرون الاولى
1:07:16انت الحين قاعد جاي تكفرنا وتضللنا وتدخلنا النار وابائنا واجدادنا قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا عبد الله لا جميع الصلاة. جميع الصلاة متقاربة الركعة الاولى اطول
1:07:39الركعة الثانية اقسم ما يصير العكس الركعة الثالثة والرابعة اقصر لذلك ينبغي ان تكون الصلاة هكذا يعني كأنك تنزل من درج اعلى الى انزل هذا معناه متقارب يعني في متقاربة من حيث اذا قارنت العصر مع الظهر في الجملة تجدها متقاربة. لكن في فرق بينهم
1:08:05ما قلنا انه اذا كان خطأ او جهل لا تبطل الصلاة. انما عمدا تبطل الصلاة لأ ما في مسابقة هذي مسألة ايظا مهمة ما في مسابقة في القراءة يعني بمعنى
1:08:25انت قرأت في صلاتك في الظهر انت قرأت سورة اه مثلا نفرض قراءة السنن لم يكن الذين كهفوا الامام قرأ القارعة ما القارعة ما نقول انت سابقته واضح حتى في الجهرية وفي الجهرية ما تقرأ الا الفاتحة
1:08:46كلامنا في السرية العصر يعني المقصود اني جعلت عظم وقتي للقرآن وليس المقصود اهمال العلوم الاخرى التفسير المقصود جعلت عظم وقتي في التفسير مثل ما نقل عن شيخ الاسلام انه يعني كان في اخر عمري تمنى لو انشغل
1:09:10في عظم وقته في التفسير والقرآن العجائب لا تنقضي اليوم انا كنت اقرأ في صلاة الجمعة اللي صلى معنا وانا اقرأ كنت افكر ليش يعني قراءتنا قراءة حفص عاليهم ثياب سندس
1:09:30وهي بمعنى عليهم صح ولا لا وانا اقرأ افكر ليش اعاليهم سبحان الله فتذكرت ما ذكره بعض مشايخنا في التفسير قال لو قال عليهم لصار بمعنى الحمل والثقل لكن الاجيال عاليهم يعني هي تغطي عوراتهم وهي هم يلبسونها لا يحث يحسون بثقلها
1:09:58سبحان الله تفكرت الفايدة هذي فصارت الاية علي يعني معنى الجميل نعم نعم هذا بحسب اه الاتفاق الاول ان كان ارادت الذهاب الى اهلها شهرا وقالت بشرط اني اذا رجعت تقظي لي شهري
1:10:25فيلزمه ذلك واذا لم تقل ذلك وذهبت لا يلزمه ذلك لكن بشرط على الزوج ما هو؟ ان الثاني لو فعلت نفس هذي ان لا يقسم لها مستقبلا الشيخ عامر يسأل
1:10:48يقول هل يجوز عند تلاوة الايات وضع خلفيات لها مثلا اذا كانت الاية تحدث عن البحار محط البحار كانت الاية تتكلم عن الجبال والى الجبال كيف نصبت نحط الجبل الى الجمل نحط الجمل هذا قصدك
1:11:12على كل حال اذا كان المقصود تعليما فهذا لا بأس به اما اذا كان المقصود هنا هو جذب انظار الناس هذا ليس من السبل هذا يشغل الناس عن معاني القرآن
1:11:30وانما اذنهم موجودة السمع موجود لكن الحقيقة النظر مشغول في المناظر تفضل ايهما تيسر اذا تيسر الاثناء ايهما تيسر هو الافضل لكن اذا تيسر الاثنان الاستجمار والاستطابة بالماء. فالاستطابة افضل لان الله انزل في ذلك اية
1:11:56فقال والله يحب المضطهرين وسألهم النبي عليه اي شيء تفعلون؟ كان لا يخرج احدنا الا ومعه ماء عمل يعني عمل هذا يسأل وزارة الشؤون ما اسأل انا هذا يسأل عنه وزارة الشؤون هل الشؤون تسمح لهم بهذا
1:12:17او هذا من التلاعب باموال المسلمين نعم نعم ايضا رفع اليدين له احوال ايضا الافظل ان ان تكون ان يكون الرفع مع القوم مثلا تقول سمع الله لمن حمده انت ارفع ايدك
1:12:42لما تقوم من من التشهد الاول تقول الله اكبر قبل ان تصل تفعل هكذا هذا هو الافظل لكن لو صار قبل او بعد ما يضر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك