(١٢) شرح صحيح مسلم (( كتاب الصلاة)) المجلس الثاني عشر - لفضيلة الشيخ / د.محمد هشام الطاهري
0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
0:18هذا هو المجلس التاسع والسبعون من مجالس قراءتنا ومدارستنا في صحيح الامام مسلم وهو الثاني عشر في كتاب الصلاة نبدأ على بركة الله تعالى ونحن في صبيحة الجمعة السادس والعشرون من شهر جمادى الاخرة
0:39عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على حديث سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه في امر النساء المصليات وراء الرجال الا يرفعن رؤوسهن من السجود حتى يرفع الرجال
1:00ونبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا
1:21لمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين باسانيدكم حفظكم الله للامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال انا وكيع عن سفيان عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال لقد رأيت لقد رأيت الرجال عاقدي ازرهم في اعناقهم مثل
1:41فالصبيان من ضيق الازر خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فقال قائل يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجال قوله في حديث سهل رضي الله تعالى عنه لقد رأيت الرجال
2:03عاقدي ازرهم المقصود رأيت الرجال يعني في اول الاسلام في المدينة وذلك لشدة الفقر والحاجة والعوز من جهة وكثرة المهاجرين من جهة اخرى فكان المهاجر ربما يهاجر واكثر الفقراء من المهاجرين
2:34وذلك قدمهم الله في سورة الحشر للفقراء المهاجرين كان احدهم يأتي وليس عنده الا ثوب واحد ثوب واحد يعني قطعة من الثوب فاذا كان فاذا كان الثوب قطعة واحدة ويتجر به
3:01وربما انهم يعقدون ازرهم في اعناقهم مثل الصبيان يعني من شدة كما قال من ضيق الازر يعني انها ضيقة بمعنى انها لا تسع لكل البدن فهي صغيرة الحجم مظيقة تكون
3:32فكان الرجل يلف الاجارة احد الطرفين على ظهره ثم يسدله ويلفه على بقية جسمه وربما ان تصل الى الركبة وربما تنجي عن الركبة شيء قليلا قال قائل يا معشر النساء
3:58لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجال. لان الرجال الذين ما عندهم الا هذه الازر الضيقة ليست تحت الكعب ليست تحت الساق ولا الى الساق وانما هي الى الركبة فاذا سجدوا
4:22ورفعنا النساء رؤوسهن فانهن يرين عورات الرجال وهن وهم سجد ولهذا قال قائل يا معشر النساء لا ترفعن او لا ترفعن يجوز فيه الوجهان لا ترفعن ولا ترفعن لا ترفعنا النون نون النسوة
4:51لا ترفعن النون نون التوكيد مع نون النسوة رؤوسكن حتى يرفع الرجال هذا القائل اما ان يكون قاله بامر النبي عليه الصلاة والسلام فحينئذ له حكم الرفع ولا يشكي عليه فيه
5:17فان كان القائل ليس بامر النبي عليه الصلاة والسلام انما كان رجلا جاء متأخرا فرأى الرجال وهم سجد من ضيق وزرهم انه يظهر شيء من عورتي حمله الغيرة ان قال يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجال
5:46فله حكم الرفع ايضا كيف لان النبي عليه الصلاة والسلام سمعه كما سمعه سهل واقره فدل على جواز تأخير المأموم عن الامام شيئا يسيرا تخيل الان ان النبي عليه الصلاة والسلام ساجد
6:11فلما يكبر ويرفع يرفع الرجال اولا ثم النساء ثانيا فهذا يعني انهن مؤخرات في الرتبة فدل على ان التأخير اليسير لا يظر في المتابعة ما الذي يضر اذا في التأخير
6:36الذي يضر في التأخير ان يكون الامام قد رفع من ركن وانشغل بركن اخر ثم انتقل من الركن الاخر الى الركن الاخر ثان والمأموم الى الان في الاول هذا الذي يذم
6:57اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث من طريق شيخ ابو بكر بن ابي شيبة وهو اسمه عبدالله بن محمد بن ابي شيبة الامام العلمي المعروف العبسي مولاهم الكوفي قال حدثنا وكيع وابن الجراح الرؤاسي الكوفي
7:20الامام العلم المعروف من شيوخ الامام الشافعي قال عن سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري سفيان هنا هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه
7:42وابو حازم اثنان واحد اسمه كنية ابو حزم يروي عن سهل بن سعد فهو مباشرة سلمة بن دينار واما الثاني فهو سليمان الاشجعي الذي يروي عن ابي هريرة ابو حازم هنا هو سلمة ابن دينار
8:06سلمت ابن دينار ابو حازم الاعرج المدني عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه فهو ساعدي من بني حارثة من الخزرج من الانصار وهو ايضا مدني نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى قال حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة
8:35قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري سمع سالم يحدث عن ابيه يبلغ يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا استأذنت احدكم امرأة اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها. قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا بالوهب
8:55اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا المساجد اذا استأذنكم اليها. قال فقال بلال بن عبدالله والله لن لنمنعهن. قال فاقبل عليه عبد الله فسبه
9:15وسبا سيئا ما سمعته سبه مثله قط. وقال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثني قال حدثنا ابي وابن ادريس قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن
9:35عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اثنى حنظلة قال سمعت سالما يقول سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا استأذن
9:55اذا استأذنكم نساؤكم من المساجد فاذنوا لهن. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء من الخروج الى المساجد بالليل فقال ابن
10:15ابن لعبدالله ابن عمر لا ندعهن يخرجن فيتخذنه بغلا دغلا قال فزبره ابن عمر وقال اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا ندعهن قال حدثني قال حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن
10:35الاعمش في هذا الاسناد مثله. قال حدثنا محمد بن حاتم وابن رافع قال حدثنا شبابة قال حدثني وارقاء عن عن عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائذنوا للنساء بالليل الى المساجد فقال ابن له
10:55يقال له واقد اذا يتخذنه دغلا قال فضرب في صدره وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد يعني ابن ابن ابي ايوب قال حدثنا كعب بن علقة
11:15ثبت عن بلال ابن عبد الله ابن عمر رضي عن ابيه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد استأذنوكم فقال بلال والله لنمنعهن فقالوا له عبد الله اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول انت لنمنعهن
11:35قال حدثنا هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مخرمة عن ابيه عن بسر بن سعيد ان زينب الثقفي كانت تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شهدت احداكن العشاء فلا فلا تتطيب فلا فلا تطيب تلك الليلة
11:55قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن عجلان قال حدثني بكير بن عبدالله بن الاشد عن بشرى بن سعيد عن زينب امرأة عبدالله قالت قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد
12:15فلا تمس طيبا. قال حدثنا يحيى بن يحيى واسحاق واسحاق بن ابراهيم قال يا يحيى اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبدالله بن ابي فروة عن يزيد ابن حصيفة عن بسري بن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة اصابت
12:35بخورا فلا تشهد معنى العشاء الاخرة. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة بنقاع النبي قال حدثنا سليمان يعني ابن عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن انها سمعت عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول
12:55لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما احدث النساء لنا لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسرائيل. قال فقلت لعمرة انساء بني اسرائيل منعن المسجد؟ قالت نعم. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي. قال حاء قال حاء
13:15عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلهم عن يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد مثله. ثم اورد الامام مسلم
13:35رحمه الله تعالى آآ احاديث تدل على بيان حكم خروج النساء الى المساجد اذا لم يترتب على فروجهن فتنة وانها لا تخرج الا مطيبة اورد اولا حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
14:02وفيه انه قال سمعت قال يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال يبلغ يعني يقول قال رسول الله او يقول سمعت رسول الله هذا معنى يبلغ والبلاغات قد تكون موصولة
14:26قد تكون منقطعة ومعلوم ان مراسيل الصحابة كموصولاتهم فلا اشكال في بلاغاتهم وانما الاشكال في بلاغات غيرهم لما يقول الامام مالك مثلا بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
14:51هذه البلاغات تكون يكون لها حكم الضعف حتى يثبت له الاسناد بخلاف بلاغات الصحابة رضوان الله عليهم لان مرسولاتهم كموصولاتهم فبلاغاتهم كما لو قال احدهم قال رسول الله او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:20وتفسير البلاغ بقالة افضل من تفسيره سمعت او بحدثنا واخبرنا قال صلى الله عليه وسلم اذا استأذنت احدكم امرأته استأذنت التأنيث استأذن آآ فلان واستأذنت فلانة والفاعل مؤخر امرأته الفاعل اذا استأذنت
15:58امرأته لماذا اخر الفاعل وقدم المفعول لان القاعدة في النحو ان الفاعلة اذا كان معه ظمير يرجع الى المفعول فيجب تقديم المفعول وهنا امرأته ظمير في امرأته راجع الى احدك
16:24احدكم فوجب تقديم المفعول اذا استأذنت احدكم احدا منصوب على المفعولية مضاف والكاف للخطاب والميم للجمع امرأته امرأته بمعنى امرأة احدكم الى المسجد والمقصود بالمسجد هنا مطلق المسجد سواء كان مسجد
16:52الجماعة او مسجد الجمعة او مسجد العيد وكله مساجد الالف واللام فيه للجنس استغراقي الالف واللام فيه الجنس الاستغراقي فلا يمنعها يمنعها مجزومة لأنه جواب اذا استأذنت فاذا اذا استأذنت احدكم فلا يمنعها. اذا
17:26مجزومة بالنهي لا يمنعها وهذا النهي قيل للتحريم وقيل للكراهة والاظهر والله اعلم انه للتحريم اذا استأذنت المرأة لصلاة في الصلاة في المسجد يحرم على الانسان ان يمنع زوجته من الصلاة في المسجد
17:55في الرواية اللي بعده ان عبد الله ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هناك في احد المجالس قال سالم عن ابيه يبلغ به النبي وهنا فيه تصريح
18:16لانه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا نسائكم المساجد لا تمنعوا نسائكم المساجد وهنا على صيغة الجمع والجمع كاسم الجنس مفيد الاطلاق ومفيد الاستغراق اذا استأذننكم اليها
18:50فيه وجهان الاول اذا استأذنكم بتشديد النون على ان النون نون النسوة مع نون التوكيد وحينئذ يكون المعنى ايش انه اذا لحت فلا تمنعه لان الفعل اذا التحقه لحقه نون التوكيد
19:18فانه يفيد الالحاح. هذه قاعدة لو قال لك قائل ما الفائدة من لحوق المضارع بنون التوكيد الخفيفة والثقيلة تقول لتوكيد الفعل والالحاح فيه فانت تقول ليصلين احدكم حتى يفتح له
19:44باب القبول في الصلاة يعني يكثر ويداوم ويلح على ذلك واما على الرواية الاخرى لا تمنعوا نسائكم المساجد اذا استأذن اذا استأذنكم اليها هذا ليس له وجه هذا ليس له وجه
20:11لان الاصل ان استأذنا هو المحفوظ قال فقال بلال بن عبدالله بلال بن عبدالله بن عمر بن الخطاب والله لنمنعهن والله لنمنعهم طبعا بلال بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
20:37تابعي جليل وليس صحابي ولا اعلم احدا من اولاد عبد الله ابن عمر صحابي حتى سالم ليس بصحابي ابو عبد الرحمن اكبر اولاد عبد الله ليس بصحابي كلهم من التابعين
20:57لكن بعضهم من كبار التابعين مثل عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر ومثل سالم ابن عبد الله ابن عمر وبعظهم من صغار التابعين هلال ابن عبد الله ابن عمر وواقظ ابن عبد الله ابن عمر وغيرهما
21:16فقال بلال بن عبدالله والله لنمنعهن يعني سمع الحديث ثم قال والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبدالله يعني كانه كان في المجلس فترك الحديث العام الذي كان يخاطب به المجلس صار يلتفت اليه هو وحده
21:45فاقبل اليه عبدالله فسبه سبا سيئا وفي بعض الروايات سبا شديدا شبه يعني بين نقصانه انت ما تعقل ما تفهم وين عقلك؟ وليس المقصود سبه يعني شتمه فشبهوا سبا سيئا او شديدا
22:13ما سمعته سبه مثله قط يعني سالم يقول اني ما سمعت ابي ينتقص بلالا الا هذه المرة. هذا معناه ويحتمل ان يكون المعنى ما سمعته سبه مثله قط يحتمل ان تكون الرواية ما سمعته سبه مثله قط يعني احدا ما. ولكن الاول هو الاظهر
22:43وقال حي عبد الله بن عمر اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله سنمنعهن شو المقصود من هذا الحديث نحن نستيقن ان بلال ما قال هذا الكلام
23:06معارضة لحديث رسول الله صلى الله لكن ظاهر الامر يدل على ذلك فشن عليه عبدالله ابن عمر وهو الواجب على طلاب العلم لو ان رجلا عارض السنة وهو لا يريد المعارضة
23:27لكن لفظه يدل على المعارضة يجب ان يشنع عليه زجرا لغيره واعتبارا لنفسه حتى لا يعارض الحديث كان يمكن ان يقول اذا رأينا منهن دغلا ماذا نفعل يا ابا عبد الرحمن
23:51كان يمكن ان يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام انما قال لا تمنعوا نسائك والمساجد اذا استأذنكم اليها خطاب خاص لكم هل هو عام في زماننا ايضا؟ مثلا المقصود ان معارضة الحديث
24:14ولو باللفظ ممنوع يزجر فيه مثله. هذا هو المقصود والا الشراح كلهم يقولون ان بلال انما قال ما قال لما رأى من فساد الزمان وخشية الغوائل في الظلام لا سيما قد كانت الفتنة
24:41فتنة ايش؟ وقد كانت الفتنة قد وقعت مثل فتنة اه من الاشعث في المدينة وغيره اذا قوله وتقول والله لنمنعهن اي ان هذه المعارضة باطلة فالواجب على المسلم اذا سمع
25:06النص ان يقول سمعنا واطأ. اذا سمع الناس ان يقول سمعنا واطعنا ثم اورد نفس الحديث من طريق نافية عن ابن عمر وفيه قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
25:26وهذا اللفظ فيه اشعار بان كما انتم عبيد لله فان نسائكم اماء لله عز وجل العبودية تأتي بمعنى الملك والملك اي اننا مملوكون من الله عز وجل وهو يملكنا لانه اوجدنا
25:55وخلقنا ويرزقنا وهو يحكم فينا. فنحن مملوكون له من الجهتين. من جهة الملك ومن جهة الملك وكذلك الايمان النساء لا تمنعوا اماء الله مساجدا وفي لفظة اماء الله اشعار بانهن اذا اردن التعبد
26:24فانت لما تقول لا تمنع عبد الله المسجد كأنك تقول لا تمنع رجل يعبد الله في المسجد فلما قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله اي لا تمنعوهن اذا اردن التعبد في المسجد
26:41من اين فهمنا هذا؟ استشعار من لفظة اماء الله فانها مثل عباد الله للذكور وامام الله للاناث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله والمساجد جمع مسجد على خلاف القياس والقياس مسجد
27:08ولكن الاصل عندنا قاعدة ان القياس يترك بالسماع يترك للسماء ومسجد او مسجد قياسا يعني بمعنى مكان السجود هنا ننتبه ان كلمة مسجد يطلق ويراد بهذه الكلمة ثلاثة معاني مجموعة او مفردة انتبه
27:38لا تمنعوا اماء الله مساجد الله المقصود هنا المكان المعد المخصوص للعبادة المكان المعد المخصوص للعبادة وهو المعنى المتبادر الى الذهن باستعمال العرف اليوم لان العرف قد يغلب احد المعاني على الثاني
28:07المعنى الثاني لا المعنى الثاني للمساجد لله او المساجد المعنى الثاني المسجد او المسجد بمعنى اسمه الزمان زمان العبادة فقد يقول القائل يوم عرفة يوم مسجد اي يوم عبادة زمانية
28:34وهذا المعنى متروك من حيث الاستعمال العرفي وقد يكون المعنى المراد العبادة نفسها العبادة نفسها التي تؤدى في لله عز وجل. مثل ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد. اي وان العبادة لله
28:57فلا تدعو مع الله احد اذا هنا المقصود لا تمنع امام الله مساجد الله المعنى الاول ثم اورد رحمه الله حديث سالم ابن عبد الله ابن عمر وفيه قال اذا استأذنكم نساؤكم الى المساء
29:16تجدي فاذنوا لهن لما نجمع بين هذه الاحاديث لا تمنعوا نسائكم هذا نهي فاذنوا لهن هذا امر اذن هذا يؤكد على ان المنع محرم لانه جاء بمختلف الصيغ النهي عن المنع والامر بالاذن
29:45فاذنوا لهن لماذا النبي عليه الصلاة والسلام من انها الصحابة ان يمنعوا نساءهم من المساجد وامر الصحابة ان يأذنوا لنسائهم بالمساجد فيه وجهان الاول ان انهن مشغولات بخدمتهم بخدمة الرجال
30:17والاولاد في البيوت وربما اذا خرجت انه يتعطل شيء من مصالحه في البيت ومن صالح الاولاد ويتوهم متوهم انه ربما يقول لها لا تخرج وذلك لانه ربما يظن ان حق الزوج وحق الاولاد مقدم على المسجد. وهذا غير صحيح
30:45لان المرأة يمكنها ان تؤدي حق الزوج وحق الاولاد ويستثني من ذلك وقتا معينا لعبادة نفسها في المسجد كم الرجل يؤدي حقه؟ زوجه زوجه وحق اولاده فيعمل لهم ولا يتعرض ذلك مع كونه يذهب اذا
31:06وقت الصلاة الى المسجد المعنى الثاني هو مفهوم من السياق من بعظ الاحاديث التي ستأتي ان النهي لا تمنع امام الله مساجد الله انما خرج من باب ايش؟ من باب الخوف
31:28تايهينا فانه ربما ان بعض الرجال يخاف على زوجته اما من الظلام واما من الواردات النبي عليه الصلاة والسلام دفع هذا الخوف فيكون حينئذ خبرا اي لا ينبغي ان يكون هذا سببا من اسباب منعهن المساجد
31:56بعض الناس عجايب شلون يترك زوجته تروح السوق او تروح تتمشى عند البحر الحدايق ثم اذا جاء وقت الصلاة ما يترك تجي المسجد هذا موجود في هذا الزمان من السنن المهجورة ربما هذه صعبة شوي اول مرة تسمعونها
32:23من السنن المهجورة ان المساجد خليت من النساء ربما لا تجد في المساجد نساء الا في يوم الجمعة في بعض المساجد ربما انهن يحضرن الجمعة او يحضرن الدروس اما انهن يحضرن جميع الصلوات فهذا اندر من النادر
32:51انذر من النادر وهذا غريب جدا غريب جدا قد يقول طائر قائل بيوتهن خير لهن نعم بيوتهن خير لهن لا شك لكن ليس هذا المقصود ان المساجد تخلى من هذه السنة
33:07ما خلا مسجد النبي عليه الصلاة والسلام الذي قال لهن صلاتهن في بيوتهن خير لهن ما خلى مسجده من النساء فيكون معنى وصلاتهن في بيوتهن خير لهن ليس معناه ترك هذه السنة على الاطلاق
33:26لماذا لا العجايز لا يأتين للمسجد ويذكرن الله عز وجل مثلا لماذا النساء لا يأتون يصلون في المساجد يقول بيوتهن خير لهن. طيب صلي في بيتها صلي في بيتها النوافل
33:44لكن لماذا تفوت الفرض لماذا تفوت الفرض حتى بالنسبة للرجال بيوتهم خير لهم يعني في النفل وهذه سنة رأيتها حية ولله الحمد فحمدت الله عز وجل في اندونيسيا لا تذهب الى اي مسجد
34:06في الصباح لا سيما مساجد اهل السنة ولى في ظهر ولا في العصر ولا في المغرب ولا في العشاء الا وتجد في المصليات النساء الا وتجد في المصليات النساء. صلاة الفجر صلاة الظهر العصر المغرب العشاء جميع الصلوات. مو بس يأتون عشان درس ولا عشان الجمعة لا
34:29جميع الصلوات المرأة حلو هاك حال الرجل يعتريها ما يعتري الرجل اذا ما جاءت الى المسجد الا تحس بقسوة القلب اذا ما جاءت الى الدروس وما سمعت المواعظ يوم الجمعة الا تحس بقسوة القلب
34:55لذلك يعني ينبغي علينا ان نتفطن الى هذه الخطورة التي سرت فيك كثير من بيوتات المسلمين اليوم النساء لا يخرجن لا الى جمعة ولا الى جماعة ولو سألت الناس جميعا هل كان مسجد النبي عليه الصلاة يخلو من المصليات مصليات بكسر اللام
35:20يقول يقولون لا طيب لماذا مساجدكم خالية من المصليات؟ والله لا يعرفون جوابا الا ان يأتوك بحديث وبيوتهن خير يعني هن ما كن يفهمن هذا الحديث حنا صرنا نفهم ما شاء الله
35:34عجب والله العرف يقول مصليات النساء للعارض وليس للصلوات الخمس بئس العرف المخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام الحمد لله جزاك الله خير. بشرتني والله بنفسك الله اكبر نعم لا لا ما ورد الذي ورد هو لا تمنعه. لكن نحن نرغب النساء ونقول لهن لا تتركن بيوت الله عز بيت الله
36:25يا اخواني يا اهل اهل الكنايس مع انهم كما سيأتي ممنوعون مني دخول النساء الى الكنائس شرعا لكنهم يحثون نسائهم على اتيان المساجد بدعة. طيب احنا مأذون لنا ها يعني هم ممنوعون ومع ذلك يحثون نسائهم على دخول الكنائس
36:48طيب ليش؟ لانهم يعلمون ان المرأة اذا اعدت اعدت واذا اهملت اهملت فالخيار لكم ها لا جميع الصلوات المفروض ثم اورد رحمه الله حديث سالم من طريق اخر حديث ابن عمر من طريق مجاهد وفيه قال
37:17لا تمنعوا النساء من الخروج الى المساجد بالليل. وهذا فيه ذكر الليل يعني حتى لو كنت تخاف صلاة المغرب وصلاة العشاء لا تمنعها المسجد خلها تتشجع وانت تشجع خلها تروح
37:33قال ابن لعبدالله ابن عمر طبعا في هذه الرواية لم يأتي ذكر اسمه لا ندعهن يخرجن ويتخذنه دغلا دخلا يأتي الشيء الدغل هو الذي لا فائدة من ورائه يقول هذا زرع دغل
38:00يعني لا قيمة له ولا فائدة من ورائه ولكن اكثر ما يطلق كلمة اتخذ آآ كلمة الدغل في اللغة العربية يعني بمعنى المخادع اتخذنا مداخلا يعني خداعا تخدع زوجها بانها تخرج الى المسجد ثم هي تخرج وتذهب الى جارتها
38:31تخرج وتذهب الى فلانة مثلا هذا معنى قولي هذا الرجل والله قال لا ندعهن يخرجن فيتخذنه دغلا طيب الان السؤال هل هذا المعنى كان متصورا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام غير متصور
38:52وتصور فلما نهى عن منع اماء الله مساجد الله علمنا ان هذا المعنى المتخيل او المتصور او الواقع ليس سببا في منعها من المساجد. اذا هي خدعتك هي تحاسب هي تحاسب
39:12انت لا تحاسب انت شرعا مأمور انه اذا استأذنت ائذن له وقال فجبره ابن عمر. جبره على وزن زجره ومعناه اكتب هكذا تقول زبره على وزن زجره ومعناه فجبره يعني فزجره
39:36فجبره ابن عمر وقال اقول قال رسول الله صلى الله عليه وتقول لا ندعهم فيه تعظيم السنة الناس اليوم يجيبون من رؤوسهم اشياء يفهمونها ولا ينظرون هل هذه واردة في السنة ولا غير واردة في السنة
40:00وهذه مشكلة الناس اليوم ان احدهم صار يقرأ تخصص مهب الشريعة يفهم شيء وينشره. هذا غلط عظيم الاصل تعظيم السنة. ما الذي ورد في السنة؟ هو الذي نعمله مثل الان لما يجي انسان لما يسلم شو يقول؟ يقول تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام. هو لا شك
40:28ان كلمة تعاليت جاء في القرآن تعالى الله الملك الحق. لكن ما يصير انت تزيد على السنة على كيفك السنة يجب ان تعظم وهذا مثل اليوم عندنا منتشر. بدال ما نقول امين اللهم امين. ليش؟ ليش نزود على السنة ليش
40:49ترى الدين مبناء على الاتباع ها طلاب العلم يقول افضل الادعية يقول افضل الادعية ترى كلمة لما تقول افضل ادعية معناتها لازم عندك نص عن الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن الله. يقول افضل الادعية ان يقول الانسان في دعائه
41:15حسبنا الله او سيؤتينا الله من فضله ورسوله منين جبته هل قال عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي ورد عنه مجموعة من الادعية انت لا تحفظ ربعها. هل جاء؟ يقول لك لا. طيب منين جبته
41:34من القرآن الكريم ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. طيب هذا دعاء المنافقين ليش انت تدعو به؟
41:49يقول لك لا لذلك تعظيم السنة يا اخواني ابن عمر غضب لماذا غضب؟ لان الرجل عارض السنة باحتمالية كانها غير متصورة فيه. ها غير متصورة في ذهن النبي عليه الصلاة وهذا غلط عظيم
42:10النبي عليه الصلاة والسلام كل ما انت تتصوره هو موجود في ذهنه صلوات ربي وسلامه عليه لا تتخيل هذه التخيلات طبق السنة كما جاءت. فالدين الاتباع ثم اورد حديث مجاهد من طريق آآ اخر فقال ائذنوا للنساء بالليل الى المساجد
42:33صلاة المغرب اول صلاة الليل والعشاء اول صلاة الليل والفجر اول صلاة النهار قال ائذنوا للنساء بالليل الى المساجد حتى لو فوتت عليك عشاك ما يخالف حتى لو خفت عليها ائذن لها
42:59فقال ابن له يقال له واقد اذا يتخذنه دخلا الرواية السابقة رواية سالم ان اللي قال والله لنمنعهن وانهن يتخذن ذلك دغلا هو بلال ابن عبد الله ابن عمر رواية مجاهد انه واقد ابن عبد الله ابن عمر
43:31والصحيح ان هذا وهذا ثابت. هذا في مجلس وهذا في مجلس. ولا تعارض بين الروايتين ولا شك ان في اخر زمن عبد الله ابن عمر وقعت فتن في المدينة فخشي الناس على نسائهم
43:49فخشي الناس على نسائه لكن عبدالله بن عمر الذي ينفذ امر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ورد بدون زيادة ولا نقصان لا لم يعتبر هذه المعاني قال فقال ابن له يقال له واقض
44:13اذا يتخذن هدا غلا. يعني خداعا فظرب في صدره كأنه كان قريبا منه ضرب في صدره يعني هكذا او هكذا يحتمل فقال فظرب في صدري وقال احدثك عن رسول الله
44:34صلى الله عليه وسلم وتقول لا يعني تتخيل ان في استثناء انت هذا معنى كلام امضي امر رسول الله كما جاء لا تجيب القياسات ثم اورد ايضا حديث بلال ابن عبد الله عن ابيه يعني بلال نفسه ايضا صاحب القصة في الرواية السابقة روى الحديث عن ابيه
45:01قال لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد اذا استأذنوكم وقال بلال يحكي زلة نفسه يحكي زلته نفسه فقال بلال والله لنمنعهن. فقال له عبد الله قولوا قال رسول الله صلى الله عليه وتقول انت لا نمنعهن
45:25مستنكرا ومنكرا عليه وتأملوا لفظة لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد. دل على ان اتيانها الى المسجد حظ لا ونصيب وافر من الخير لو لم يكن كونها تأتي للمسجد الا الخلوة
45:48الا فراغ البال الا الصلاة بخشوع وخضوع مع الامام صلاة المنفرد مهما كان لا يكون مثل صلاة الجماعة الا شهود دعوة المسلمين فهذا كله من حظوظهم ثم اورد حديث زينب الثقفي رضي الله عنها
46:11ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا شهدت احداكن العشاء فلا تطيب تلك الليلة تطيب فيه ظبطان احفظهما تتطيب بفتح الطاء وتشديد الياء وسكون الباء فلا تطيب تلك الليلة وحينئذ يكون
46:42بمعنى ان هلا تمس طيبا والرواية الثانية فلا فلا تتطيب. اي فلا تتطيب والمعنى لا تطلب طيبا قبل خروجها اذا في ضبطان بفتح الطاء وتشديد الطاء فلا تطيب مع سكون الباء
47:11فلا تطيب مع فتح والمعنى انه لا يجوز لها ان تخرج متعطرة. طيب هل هذا خاص في الليل؟ الجواب لا اذا لماذا قال اذا شهدت احداكن العشاء فلا تتطيب تلك الليلة
47:36هي ممنوعة من الطيب في اي صلاة تخرج الى المسجد لانهن كن في العادة ها يطيبن متى؟ تطيبن متى في البيت لمن؟ لزوجها اذا قدم من العمل في الليل فاذا تطيبت بعد المغرب فربما انها بعد ذلك تريد الاتيان المسجد وفيها رائحة الطيب
48:02فجاء النهي للمناسبة وليس للتخصيص اذا معنى هذا انها ممنوعة من مس الطيب لاي صلاة تخرج. ومما يؤكد هذا المعنى انها ممنوعة ان تضع عند اي خروج لها لحديث اي ما امرأة تعطرت فخرجت ليشم الناس ريحها فهي زانية
48:27ثم اورد حديث زينب امرأة عبدالله وهو ابن مسعود قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا. وهذا عام اذا شهدت احداكن المسجد
48:46ليس فيه ظرف اي وقت الفجر الظهر العصر المغرب العشاء فلا تمس طيبا وهذا نهي لهن وحينئذ اذا كانت هي ممنوعة من مس الطيب للمسجد مع ان هناك جمع من النساء
49:07وذاهبة للعبادة. فكيف تكون مسموحة او تسمح لنفسها ان تتطيب اذا خرجت الى غير الى غير المسجد. هذا من باب اولى ثم اورد حديث ابي هريرة وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة اصابت بخورا
49:30البخور معروف هو العود والخشب الذي يوضع على الجمر ويخرج منه الدخان ويتطيب به وهو انواع واشكال وكل بلد لهم انواع من البخور يتطيبون به والعجائب كثيرة بعض البلدان يتطيبون بانواع من الخشب انت لو لو تشم ريحها تتزكى وهم يتطيبون بذلك
49:57عمود في اعراف كما انك في عرفك الجاري ها تأكل لحم الجمل طيبا بها نفسك ولو قدم لك لحم الخيل لما قدرت ان تأكل في عرف بلد اخر يأكلون لحوم الخيل مطيبة بها نفوسهم. لو قدمت لهم لحم الجمل ما قدروا ان يأكلوه
50:22الاعراف تختلف في الطيب والطيب. الاعراف تختلف في الطيب والطيب فقال انما اي ما امرأة اصابت بخورا وهنا لابد ان تفهم تقول ذكر البخور من باب من باب ايش؟ من باب ذكر الفرد لا من باب التخصيص
50:48من باب ذكر الفرد لا من باب ذكر التخصيص. يعني لو انها اصابت اي طيب اخر غير البخور المسك الكافور مثلا اصابت مثلا عنبرا عودا نفس الحكم اي ما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنى العشاء الاخرة
51:10وكما ذكرت لكم سبب في هذا ورود هذا الحديث انهن كن يتطيبن لازواجهن بعد المغرب لانهم يقدمون من الاعمال ثم اوردت حديث عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول
51:28لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسرائيل ماذا يا ترى احدث النساء في عهد عائشة رضي الله تعالى عنها حتى قالت ما قالت. من الاشياء التي
51:49يقولون انهن احدثنه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ان احداهن كانت تأتي متجملة متزينة تأتي متبخترة بملابسها وثيابها اي بمعنى لا تخرج تفلة والاصل ان المرأة اذا خرجت من بيت زوجها لا تخرج الا تفل
52:17يعني في ثياب غير زينة اما اليوم العكس هو الواقع. انها تكون التفلة في بيتها ها ما نبي نقول على وزنها لكنها متزينة في غير بيت زوجها ولا حول ولا قوة الا
52:39تخرج الى الاسواق متجملة تخرج الاماكن العامة متجملة اذا هذا الذي احدثنا يقول عائشة لو ان رسول الله صلى الله عليه رأى ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسرائيل
52:59قال فقلت لعمرة القائل طبعا هنا فقلت لعمرة هو يحيى ابن سعيد يحيى بن سعيد هو القائل لعمرة نساء بني اسرائيل منعن المسجد هذي معلومة جديدة عائشة ما قالت كما منعت نساء بني اسرائيل الا بنص
53:25وهذا النص دليل على ان النساء لا يدخلن البيع والصلوات في مساجدهم وهذا كان مشاهد الى عهد القريب اليهود لا يدخلون المرأة الى اماكن عبادتهم وذلك عندهم له وجهان الوجه الاول انهم يرونها قذرة نجسة
53:51المرأة عندهم ليس لها قيمة وهذا عند اغلبهم واكثرهم الوجه الثاني وهو عند باب البعض الاخر منهم انهم يقولون ان المرأة تتعلم في بيت زوجها فقط ولا تخرج وهذا الهدي
54:17الذي عليه النبي عليه الصلاة والسلام على خلاف هذا المعنى فهي تخرج ولها من الكرامة ما للرجل في الاصل الا ما جاء دليل التخصيص وتتعلم في المساجد كما يتعلم الرجال في المساجد
54:35اما النصارى فانه من العهد القريب ما كانوا يدخلون النساء الى الكنائس نهائيا حتى صارت الحرب العالمية الاولى والثانية بعد ذلك جاءت الفتاوى من الباباوات بدخوله هن البيع والكنائس قال
54:59فقلت لعمرو انساء بني اسرائيل منعن من منعن المسجد؟ قالت نعم وهذا قد يكون قولها نعم قول عمرة اي نعم منعنا المسجد اما من حيث اخبار الواقع واما انه بلغها شيء
55:23لان قول عمرو نعم منقطع ان عمره ما سمعت من النبي عليه الصلاة والسلام فهذا يكون خبرا اسرائيليا والاصل في الاخبار الاسرائيلية القبول. ما لم يعارض ما عندنا وليس عندنا ما يدل على المعارظة
55:46اورد رحمه الله تعالى الحديث الاول من طريق شيخه عمرو الناقد وهو عمرو بن محمد الناقد البغدادي الحافظ المعروف قال وزهير بن حرب وهو زهير بن حرب الحرشي ابو خيثمة
56:07النسائي البغدادي جميعا عن ابن عيينة سفيان ابن عيينة المكي ابو عبد الله الامام العلم المعروف نثبت الناس قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري محمد ابن مسلم ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عويد الله ابن شهاب
56:32الزهري وكنيتي ابو بكر الامام العالمي المعروف المدني سمع سالما هو سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وسالم احد فقهاء التابعين الذين كان اليهم المرجع في الفتوى في زمن التابعين
56:52حتى انه من جرائته افتى بين يدي الحجاج سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب احد الفقهاء السبعة من فقهاء التابعين الذين كان اليهم المرجع في الفتوى على احد الاقوال الثلاثة
57:07في السابع منهم وعبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه العدوي القرشي صحابي معروف وهو احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:24ثم اورد رحمه الله حديث عبدالله بن عمر من طريق شيخ حرملة ابن يحيى وهو التجيبي حرملة ابن يحيى تجيبي ابو حفص المصري وهو صاحب الشافعي وفقيه تفقه على الشافعي وطلب العلم معه
57:46قال اخبرنا ابن وهب وعبد الله بن وهب المصري عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم قال اخبرني يونس وهو يونس ابن يزيد الايلي يونس ابن يزيد الايلي المصري عن ابن شهاب
58:09عن سالم عن عبدالله بن عمر مر ذكرهم وذكر بلال هنا عربي ذكر بلال هنا عرضية والا فالحديث من مسند سالم عن عبدالله بن عمر ثم اورد رحمه الله تعالى
58:24حديث عبدالله بن عمر من طريق شيخ محمد بن عبد الله بن نمير الحافظ المعروف محمد بن عبد الله بن نمير الكوفي الهمداني الكوفي قال حدثني ابي وهو عبد الله بن نمير الحمداني الكوفي
58:42وابن ادريس وهو عبدالله ابن ادريس الاودي وابن ادريس وهو عبدالله ابن ادريس الاودي الكوفي قال حدثنا عبيد الله وهو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم العمري المدني
59:01عن نافع مولى عبد الله ابن عمر المدني عن ابن عمر ثم اورد رحمه الله اه الحديث من طريق اخر ايضا قال حديثنا ابن نمير مر ذكره قال عن ابي مر ذكره
59:14قال حدثنا حنظلة وهو حنظلة ابن ابي سفيان حنظلة ابن ابي سفيان وابو سفيان اسمه الاسود هذا مو اخوه معاوية لا تتوهم هذا مو اخو معاوي هذي حنظلة ابن ابي سفيان واسمه الاسود يعني حنظلة ابن الاسود
59:38ابن عبد الرحمن اما ابو سفيان والد معاوية فاسمه صخر فلا يشتبه عليك الامر. حنظلة ابن ابي سفيان الاسود وهو القرشي وهو قرشي الاسود بن عبدالرحمن ابن صفوان ابن امية القرشي
59:58الحمصي المكي اذا هو قريشي لكن ليس من ذرية ابي سفيان صخر بن حرب بل هو من ذرية صفوان بن امية القرشي قال في هذا الاسناد سمعت سالما يقول مر ذكره وابن عمر مر ذكره. ثم اورد الحديث من طريق شيخ ابو كريب وهو
1:00:26محمد ابن علا ابن كريب ابو كريب محمد بن على بن كريب الهمداني ابو كريب الكوفي الامام العلمي المعروف قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن ابن خازم الضرير الكوفي عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهن
1:00:45للكوفي عن مجاهد ابن جبر المكي ومجاهد ابن جبر المكي اه يروي كثيرا التفسير عن ابن عباس ويروي الاحاديث عن ابن عباس وعن ابن عمر ومن فيه طبقتهم عن ابن عمر
1:01:02ثم اورد رحمه الله حديث عبدالله ابن عمر من طريق شيخه علي ابن خشرم وهو علي ابن خشرم ابن عبد الرحمن المروزي علي ابن خشرم ابن عبد الرحمن المروزي قال اخبرنا عيسى ابن يونس وهو عيسى ابن يونس
1:01:30ابن ابي اسحاق السبيعي عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي الهمداني الكوفي قال عين الاعمشمر ذكره ثم ورد رحمه الله حديث ابن عمر من طريق شيخه محمد ابن حاتم
1:01:50وهو محمد ابن حاتم ابن ميمون البغدادي القطيعي المعروف بالسمين المروزي محمد ابن حاتم المعروف بالسمين المروزي وهو غير الامام ابو حاتم الرازي وغير الامام اه ابن ابي حاتم صاحب التفسير
1:02:17قال وابن رافع ومحمد ابن رافع محمد ابن رافع النيسابوري الشاهد الحافظ المعروف قال حدثنا شبابه وهو شبابة ابن سوار شبابة ابن سوار الفزاري الخرساني المدائني المدائن النسبة الى المدائن
1:02:43المدائن نسبة الى المدائن قال حدثني ورقاء وهو ورقاء ابن عمر اليشكري ورقاء ابن عمر فليشكر في سكن الكوفة قال عن عمرو وهو عمرو ابن عمرو بن دينار المكي الامام العلمي المعروف
1:03:12ابو محمد الجمحي امولاهم عن مجاهد عن ابن عمر مر ذكرهما ثم اورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه هارون ابن عبدالله وهو الحمال البغدادي المعروف قال حدثني عبد الله ابن يزيد المقرئ عبد الله ابن يزيد المقرئ
1:03:39البصري عبدالله بن يزيد المقرئ البصري وهو احد ائمة القراءة وهو احد رواة الاحاديث قال حدثنا سعيد يعني ابن ايوب وهو سعيد ابن ابي ايوب المصري سعيد ابن ابي ايوب المصري
1:04:04الخزاعي مولاهم قال حدثنا كعب بن علقمة وهو كعب بن علقمة تنوخي كعب ابن علقمة التانوخي المصري قال عن بلال ابن عبد الله ابن عمر وبلال ابن عبد الله ابن عمر تابعي جليل القرشي العدوي
1:04:29المدني ثم اورد رحمه الله آآ اسنادا لحديث زينب قال حدثنا هارون ابن سعيد الايلي وهو هارون ابن سعيد ابني الهيثم الايلي المصري هارون بن سعيد الليلي المصري الامام العالمي المعروف
1:05:00وابن وهب مر ذكره قال اخبرني مخرمة عن ابيه وهو مخرمة ابن بكير ابن عبد الله ابن الاشج القرشي مخرمة ابن بكير ابن عبد الله ابن الاشد القرشي المدني قال عن ابيه بكير بن عبدالله
1:05:25ابن الاشج القرشي المدني عن بشرى بن سعيد وهو بشر ابن سعيد الحظرمي بشرى بن سعيد الحظرمي المدني ان زينب الثقافية وهي زينب بنت معاوية ابن عتاب زينب بنتي معاوية
1:05:54ابن عتاب الثقافية الكوفية رضي الله تعالى عنها صحابي معروفة قال رحمه الله تعالى في حديث في الاسناد الاخر حدثنا ابو بكر مر ذكره قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان البصري الامام العلمي المعروف
1:06:18من ائمة الجرح والتعديل عن محمد ابن عجلان المدني محمد ابن عجلان المدني القرشي مولاهم محمد ابن عجلان المدني القرشي مولاهم قال حدثني بكير بن عبدالله بن الاشد اللي هو والد مخرمة وقد مر ذكره في الحديث السابق عن مسلم بن سعيد مر ذكره عن زينب
1:06:44امرأة عبد الله هي نفسها هنا الزينب اه ثقافية ولكن هنا قال زينب امرأة عبد الله هي نفسها زينب بنت معاوية الثقافية الكوفية رضي الله تعالى عنها صحابية معروفة وهي من الصحابيات الاول
1:07:07ثم اورد رحمه الله لحديث ابي هريرة اسنادا من طريق الشيخ يحيى ابن يحيى والنيسابوري الامام العلم المعروف راوية موطأ مالك في نيسابور واسحاق ابن ابراهيم راوية الحنظلي في الامام العالمي المعروف الهروي الخرساني
1:07:25صاحب الامام احمد وشيخ الائمة قال يحيى اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد الله ابن ابي فروة. يعني ذكر النسب كاملا عبدالله بن محمد بن عبدالله بن ابي فروة القرشي الاموي
1:07:45القرشي الاموي مولاهم القرشي الاموي مولاهم المدني عن يزيد ابن عن يزيد ابن حصيفة وهو يزيد ابن عبد الله ابن خصيفة نسب الى جده يزيد ابن عبد الله ابن حصيفة الكندي المدني الكندي
1:08:12علم المدني عن بشرى ابن سعيد مر ذكره عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم اورد رحمه الله حديث عائشة من طريق الشيخ عبدالله بن مسلمة بن قعنب القعنبي وهو الامام العلم المعروف المدني
1:08:30البصري اكثر من روى عن عبد الله ابن مسلمة ابن القعنب القعنبي من اصحاب الكتب الستة ابو داوود اكثر شيخ روى عنه الامام ابو داوود في سننه قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال وهو سليمان ابن بلال القرشي مولاهم
1:08:53المدني سليمان ابن بلال القرشي المدني طبعا هو قريشي المولى قال يحيى اخبرنا عبد الله بن لا قال سليمان يعني ابن بلال عن يحيى وهو ابن سعيد. هنا يحيى ابن سعيد في هذه الطبقة هو يحيى ابن سعيد الانصاري
1:09:19لا نختلط بين يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن سعيد القطان يحيى بن سعيد القطان يأتي في طبقة آآ شيوخ آآ الامام احمد واما يحيى بن سعيد الانصاري فهو في طبقة صغار التابعين
1:09:41قال حدثنا يحيى وهو كما ذكرت ابن سعيد آآ الانصاري المدني يحيى بن سعيد الانصاري النجاري المدني عن عمرة بنت عبد الرحمن وهي تابعية معروفة ايضا هي اه من المكثرات عن عائشة رضي الله عنها
1:10:08عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية عمرة بنتي عبد الرحمن الانصارية المدنية ثم اورد رحمه الله عدة اسانيد لحديث عائشة قال حدثنا محمد المثنى وهو موسى العنزي الملقب بالزمن قال حدثنا
1:10:26عبد الوهاب يعني ابن عبد المجيد الثقفي الامام المعروف ثم اورد اسناد اخر قال وحدثنا عمرو الناقد قال احدنا سفيان مر ذكرهما ثم ورد اسنادا اخر قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة مر ذكره قال او حدثنا ابو خالد
1:10:46احمر وهو سليمان ابن حيان. سليمان ابن ابو خالد الاحمر. اسمه سليمان ابن حيان الازدي سليمان ابن حيان الازدي الكوفي ثم اورد اسنادا اخر قاله حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلهم عن يحيى ابن سعيد وقد مر
1:11:10ذكرهم نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيك تفضل اذا عندكم اسئلة
1:11:44ها كلمة النساء اسم جنس يدخل فيها العاملة والامة والحر والكبير والصغير. نعم نعم لا لا لا لا نهائيا بالاتفاق زينب الثقافية هي زينب اه بنتي زينب زوجة عبد الله ابن
1:12:25مسعود الثقبية الكوفي وماتت في الكوف لأ في فرق بينهم. سالم ابن عبد الله ابن عمر اذا هو حفيد عمر بن الخطاب صح اما عبيد الله هو حفيد عبدالله بن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
1:12:49وين فرق يعني كبير نعم وفي نفس طبقة عبيد الله ابن عمر له اخ اسمه عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري نعم ها ابو عبد الله دكتور
1:13:13لأ هو ورد صحيح لم يكن هذا بحثنا وورد في بعض الروايات لا يزال قوم يؤخرون عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله في النار ورد لكن سؤالنا ليس هناك سؤالنا كان من اثبت هذه اللفظة
1:13:31هذه الزيادة هذا كان سؤالنا يا ريتك لو ترجعي فتح الباري تنظر هل حافظ ابن حجر قال عن هذه الزيادة انها مقبولة او انها زيادة منكرة البحث قائم جزاك الله خير
1:13:49الامور الحديثية من باب الفائدة لطلاب العلم الامور الحديثية افضل كتاب للرجوع اليه الفتح الامور اللغوية افضل كتاب للرجوع اليه هو عمدة القارئ للعين لزلك انت لابد طالب العلم يعرف هذا الكتاب بايش يتميز وهذا الكتاب بايش يتميز
1:14:14فعمدة القارئ للعين هم كلاهما مصريان لكن احدهما حنفي والاخر شافعي العين حنفي وبحجر الشافعي عمدة القارئ الرجل في اللغة بينه وبين الحافظ ابن حجر بول شاسع باللغة كما ان الحافظ ابن حجر بينه وبين العين في الحديث بون شاسع
1:14:40والله عز وجل قد فتح ابواب الفضائل يفضل من شاء بما شاء كيف شاء اسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يجعل لهم فضلا عنده ونعوذ بالله ان نكون عظيما عند الناس صغيرا عنده
1:14:56ها كلامك صح اخوكم عبد الرحمن يقول انا قلت العرف لان المرأة تنزل احيانا من السيارة تبي تروح المسجد تلقاها مسكرة وش اللي خلى المساجد مصليات النساء مسكرة عدم وجود النساء
1:15:13فقط في رمضان. يا ريت حتى في رمضان جميع الصلوات. حتى في رمضان لا نجد النساء في المصليات الا في صلاة شنو طيب كانهم ما ما عرفوا حديث وبيوتهن خير لهن ها
1:15:32هذي ما عرفوها في التراويح. بس عرفوها في الصلوات الثانية صح ولا لا؟ عجيب والله يا اخي غريب كان احد مشايخنا من الهند رحمة الله عليه اه اسمه الشيخ عبد المجيد السلفي رحمة الله عليه
1:15:51من الهند من بهاريس اظن كان يقول امران لا اعرف كيف لعبا الشيطان على عقول المسلمين حتى تركوها الاول يقول كيف استطاع ابليس ان يظحك على الناس فيمنع فيمنع او تترك النساء
1:16:13الصلوات في المساجد وحضور الدروس الثاني كان يقول كيف ظحك ابليس حتى صار خطبة الجمعة بالعربية عند الاعاجم هم لا يفهمون شيئا نعم سؤال وجيه اخوكم ابو عبد الرحمن يسأل ويقول ما هو موقف المسلم
1:16:40من الاحاديث الواردة التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في فضل الشهر هذا السؤال يجب ينبغي ان يعمم فيقال ما هو موقف المسلم من الاحاديث الواردة في فظائل البلدان حديث ورد في فضل اهل اليمن. حديث ورد في فضل اهل الشام
1:17:01حديث وارد في فضل اهل الحجاز احاديث واردة في فضل بعض الاماكن مثل الشام بيت المقدس مكة والمدينة. اولا الواجب على المسلم اعتقاد هذه الفضائل الثاني انه اذا قدر على تطبيق هذا العمل فانه يفعل
1:17:25الثالث ان يدرك ان هذه الفضائل انما هي آآ بعضها مطلقة وبعضها مقيدة يعني مثلا حديث فظل بيت المقدس هذا مطلق حديث فضل المدينة مطلق احاديث فضل المدينة مطلقة. لكن بعضها خاصة. صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة. ما يجي واحد بعد يقول الصيام بعد بالف صوم
1:17:53صحيح الشارع الحكيم ها هو لما قال صلاة في مسجد بالف صلاة هو يتذكر ان في نوع ثاني من العبادات مثل الصوم مثل الصدقة ولا ما يتذكر اذا قلت تذكر اذا استدراكك عليه باطل. اذا قلت ما يتذكر هذه الطامة الكبرى بعد
1:18:13فهمت يعني؟ فما ورد خاصا ينبغي ان نذكره على وجه الخصوص. وما ورد مقيدا ينبغي ان يقيد. اتاكم اهل اليمن ارق افئدة هو يخاطب اناس جو فلا يجوز ان تعتقد العموم انه هذا عام في كل اهل اليمن هذا مو صحيح
1:18:33هذا فهم خاطئ مثل هذا ايضا احاديث فضل الشام لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا ظهر كذا وكذا قال يا رسول الله فاختر لي. قال عليك بالشاة. هذا في زمن الفتن
1:18:50هذا في زمن خروجه الدجال وخروج كذا فافضل الاماكن اما ان تكون في المدينة او في مكة حيث لا يدخلهما الدجال او تكون في الشام حيث جند الاسلام. نعم صحيح الهجران الطويل اكثر من ثلاثة ايام قال فما في بعظ الروايات انه قال فما كلمه حتى مات
1:19:17يحتمي الامرين اولا في كلمة فما كلمه حتى مات الامر الاول فما كلمه اي في هذا الامر مو معناته ما كلمه مطلقا ما كلمه في هذا الامر خلاص صار سمعا وطاعة
1:19:35رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله ابن عمر ما يمكن ان يعيد له الكلام ويكلمه مرة ها تمنع زوجتك ولا ما تمنع كذا وكذا الى اخره والمعنى الثاني فما كلمه ابدا يعني ما كلمه اه ما خاطبه هجره. هذا المعنى الثاني
1:19:54وهو معنى صحيح وحينئذ يدل على ان الانسان يجوز له ان يهجر من باب التأديب اكثر من ثلاثة ايام. ولكن هذا في امور الدين تأديب الدين لا يجوز للانسان ان يهجر ابنه لانه ما راح المدرسة مثلا هذا دنيا ما يجوز اكثر من ثلاثة ايام في امور الدنيا
1:20:18لو ان رجلا لو ان رجلا مثلا زعلك اغضبك سبك شتمك ثلاثة ايام يجوز انك تهجر بعد ثلاثة ايام ليس لك ان تعجب. هذه امور دنيوية اما الامور الشرعية النبي صلى الله عليه وسلم هجر كعبا وصاحبيه كم
1:20:37خمسين يوما تخيلوا يعني ها يمحق الله الربا ويربي الصدقة اما المعنى اللغوي فليس له معنى لغويا ولله الحمد والمنة لكن له معنى لغوي معنى ايش لغوي لا تقول لغو اللغو غير
1:21:14والنسبة اليه لغوي فلان لا تقل فلان لغوي لغوي يعني يلغو بالباطل. تقول فلان لغوي نسبة الى اللغة ها نسبة الى ايش اللغة اما معنى يمحق الله الربا يمحق فعل مضارع من محق يمحق
1:21:34اي بمعنى يذهب بركته ويذهب الخير منه فاذا اذهب الله الخير من الربا والربا هو كل معاملة فيها زيادة اه ربوية اسم جنس يعم كثيرة فمعنى يمحق يعني يذهب بركته وخيره. وحينئذ قد تراه كثيرا لكنه لا خير فيه
1:22:01ويربي الصدقات يربي من ربا رابع الشيء يربيه يعني زوده وزاده ويزيده ويزوده يربي الصدقات يعني ايه يزيده وينميه ويبركه ويثبته ويجعله خيرا والصداقات اسم جنس يشمل الزكوات ويشمل مطلق الصدقات. والله اعلم
1:22:29بك نختم لو ما قصدوا فهو من الشرك الاصغر. ولو قصدوا فهو من الشرك الاكبر هذي قاعدة عندك مضطري كل لفظ شركي فان قصد معناه صار من الشرك الاكبر وان لم يقصد معناه صار من الشرك الاصغر
1:22:48مثل اللي يقول والنبي واللي يقول والنبي لا يمكن ان يقصد ان النبي معظم عنده مثل الرب صح لكن هو من الشرك الاصغر. لانه حلف بغير الله فالحلف بغير الله اما شرك اصغر واما شرك اكبر. كذلك لما يقول الانسان يا لهوي او يقول يا امي يمه حنا عندنا بالكويت اذا جات
1:23:09مشكلة على الرجال او على المرأة اللي اللي ما هو على لسان ذكر الله شيقول؟ يمه يبه ها هو ما يقصد الاستغاثة. لكن لا شك ان هذا لفظ شركي ولا يجوز للانسان ان يقول
1:23:27اه يا كذا يا كذا. فان قال قائل اليست فاطمة قالت عند الوجع وشدة الوجد على ابيها. وابتاه وهذا ليس استغاثة وليس استغاثة وانما هو بمعنى واها واها يعني اه فهو تأوه
1:23:49وهو ايش تأوه اما قول يا يا ويلي مثلا هذا دعاء على النفس وليس استغاثة. اما يا خراشي هذا واضح ان استغاثة بالولي وهكذا يقول يا يما او يما بدون حذف الياء هو استغاثة
1:24:06ادري انه ما يعرفون انه معظم ولا يعرفون انه شرك لكن احنا ما يمكن ان ننفي الحكم الشرعي لعدم علمهم نضرب لك مثال. لو ان رجلا سرق من الغني واعطاه للفقير
1:24:23ثم قال انا ما كنت اعلم ان هذه السرقة هل ننفي الحكم الشرعي خلصنا وكون هؤلاء يقولون بجهالة يا خراشي وهم لا يعرفون ايش معناه؟ لن ينتفي الحكم الشرعي. الحكم الشرعي انه من الشرك
1:24:38لكن لا نقول انت مشرك انت كذا الا بعد وجود الشروط وانتفاء الموانئ. اذا من الشروط انه يقول انا ما اعلم وش معناة خراشي اصلا سمعت الناس يقولون قلت سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت جزاك الله خيرا