(١١) شرح صحيح مسلم (( كتاب الصلاة)) المجلس الحادي عشر - للشيخ / د.محمد هشام الطاهري
0:09الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه وخلانه الى يوم الدين وبعد
0:27هذا هو المجلس الثامن والسبعون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم وهو الحادي عشر في كتاب الصلاة نبدأ على بركة الله تعالى حيث كنا قد وقفنا على الحديث الثاني والثلاثين بعد الاربع مئة
0:49حديث ابن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ونحن في صبيحة يوم الجمعة التاسع عشر من شهر جماد الاخرة عام ستة واربعين واربع مئة والف
1:08من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم احد الاخوة قبل ان نبدأ بالقراءة يقول متى تنتهون من صحيح الامام مسلم فقلت من سار على الدرب وصل حتى لو اخذنا صفحتينا وصفحة ونص
1:30في النهاية اذا احيانا الله سننهيه وهذا الكلام نفسه قد قاله لي احد طلاب العلم يوم بدأنا بالبخاري لما انتهينا من بخاري تحسر قال يا ليتني حضرت لابد من الصبر
1:47العلم لا يأتي دفعة واحدة من رام العلم جملة فاته العلم جملة لا سيما هذه الكتب الحديثية جلس ابن عمر في التفقه في في سورة البقرة ثمان سنوات فما يظرنا اذا جلسنا في صحيح الامام مسلم
2:09اذا جلسنا سنين ان شاء الله جل وعلا يبارك لنا وكما ذكرت لو لم يكن هذه المجالس الا الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في يوم مبارك يوم الجمعة واقامة مثل هذه المجالس
2:30ورؤية طلاب العلم الذين قال عنهم بعض العلماء اذا رأيت طلاب العلم كانما ارى الصحابة في بيت من بيوت الله هذه نعمة من الله عز وجل ولا يثبتنكم احد نبدأ على بركة الله. نعم
2:48بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وعلى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثني
3:10ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس وابو معاوية وكيع عن الاعمش عن عمارة بن عمير التيمي عن ابي في معمر عن ابي مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول
3:30ولا تختلفوا فتختلف فتختلف قلوبكم ليليني منكم اولو الاحلام والنهى. ثم الذين يألونهم ثم الذين يلونهم. قال ابو مسعود فانتم اليوم اشد اختلافا قال وحدثناه اسحاق قال اخبرنا جري حاء. قال وحدثنا ابن خشرم قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس
3:57قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا ابن عيينة بهذا اسناد نحوه يحيى بن حبيب الحارثي وصالح بن حاتم بن وصالح بن حاتم بن وردان قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا
4:13خالد بن حذاء عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثلاثا واياكم وهيشات الاسواق
4:33واياكم وهشاة الاسواق. قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية
4:54الصف من تمام الصلاة قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز وهو ابن صهيب عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
5:07عليه وسلم اتموا الصفوف فاني لاراكم خلف ظهري فاني فاني لاراكم خلف ظهري. قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال
5:33في الصلاة فان فان اقامة الصف من حسن صلاة قال حدثنا ابو بكر ابن قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة حاء وحدثنا محمد ابن المثنى وابن
5:48بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت سالم بن ابي الجعد الغطفاني قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتسوون الصفوف لتسون
6:08صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن سماك ابن حرب قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنه يقول كان رسول
6:23الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي يسوي بها القداح حتى رأى انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد يكبر فرى رجلا باديا صدره من الصف. فقال عباد الله لتسون
6:43او ليخالفن الله بين وجوهكم قال حدثنا حسن بن الربيع وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة بهذا الاسناد نحوه
7:01قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يشتهموا عليه لاستهموا
7:21ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو الاشهب عن ابي نظرة العبدي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:40رأى في اصحابه تأخرا فقال لهم تقدموا فاتموا بيأتم فاتموا احسنت تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله حتى يؤخرهم الله. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. قال حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي. قال حدثنا
8:07مشرب منصور عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما في مؤخرة المسجد فذكر مثله في مؤخرا ايه في مؤخر المسجد
8:26قال حدثنا ابراهيم بن دينار ومحمد حرب الواسطي. قال حدثنا عمرو بن الهيثم ابو قطر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عن خلاس عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو تعلمون
8:46او يعلمون ما في الصف المقدم لكانت قرعة. وقال ابن حرب الصف الاول ما كانت الا قرعة قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف
9:07رجالي اولها وشرها اخرها. وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال استثنى عبد العزيز يعني الدار وردي عن سهيل بهذا الاسناد اورد المصنف رحمه الله ستة
9:27احاديث اه من ستة من الصحابة وبطرق متنوعة مختلفة للدلالة على تواتر تسوية الصفوف وانه امر مشهور ولا ينبغي التساهل فيه حديث تسوية الصفوف متواترة والامر باقامتها وبيان فضل تسوية الصفوف
10:03وان ذلك من حسن الصلاة اما الحديث الاول حديث ابي مسعود وهو البدري قال كان رسول الله صلى الله عليه يمسح مناكبنا في الصلاة المناكب جمع منكب بفتح الميم وليس منك بكسر
10:32المناكب جمع منكب المناكب اللي حنا نسميه في لغتنا يوم الكتوف اعلى ما يكون من موقع الذراع وفوق الكتف يقول يمسح مناكبنا في الصلاة بمعنى اللام يمسح مناكبنا للصلاة وهذا قول
11:08بناء على جواز تبديل حروف المعاني وان بعضها تنوبوا عن بعض وهو قول وجيه لا ينكر اذا دل عليه السياق لماذا قلنا يمسح مناكبنا في الصلاة؟ يعني للصلاة لانه صلى الله عليه وسلم اذا اقيم الصلاة فهو امامهم
11:34فكيف يأتي بعد ذلك ويمسح مناكب وقال بعض الشراح ان الصلاة ليست مجرورة بفي وانما هي مجرورة بك المصدر المحذوف يمسح مناكبنا في اقامة الصلاة يمسح مناكبنا في اقامة الصلاة
12:02المقصود مفهوم وهو ان الامام عليه ان يكون لطيفا بالمأمومين رفيقا بهم لا يشد عليهم لان المسح دليل على الرفق وهو يسبب نزع ما قد يكون من الحساسيات او الحزازيات
12:32بين الامام والمأموم اذا يمسح مناكبنا في الصلاة للصلاة او في الصلاة يعني في اقامة الصلاة وينبغي للامام اذا انشغل المأموم اذا انشغل المؤذن باقامة الصلاة ان ينشغل هو بتسوية الصفوف
13:00وينبغي على المأمومين ان يقوموا للصلاة بمجرد رؤيتهم للامام وان يسووا صفوفهم بمجرد رؤيتهم للايمان واما اذا لم يروا الامام فسبق ان بينا انهم يقومون للصلاة عند سماعهم كلمة قد قامت الصلاة
13:26لماذا يتثاقلون في الثاني ويسارعون في الاول لان المقصود في مسارعتهم في الاول وقيامهم لمجرد رؤية الامام لتعلم المتابعة السمع والطاعة لامير الصلاة واما تأخرهم في الثاني وهو عند عدم رؤيتهم للامام حتى يكونوا على السكون
14:00لعله ان يأتي قال ابو مسعود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة وهذا فعل وينبغي للامام ان يكون له فعل كما له قول في تسوية الصفوف
14:22ويقول جملة ويقول يصح ان يكون عطفا على كانه كان ويقول والاولى ان الجملة ويقول وما بعدها منصوب على الحالية اي بمعنى كان رسول الله صلى الله عليه يمسح مناكبنا في الصلاة
14:49وفي نفس الحال يقول لنا استووا ولا تختلف واستووا بضم الواو فعل امر مني شتاوى ملحوقا بواو الجماعة استووا ان يعتدلوا واصلوا الاجتويات لمعاني يأتي لمعاني اذا لم يتعدى اذا لم يتعدى بعلى والى
15:22فمعناه الاعتدال والنضج ومنه قول ربنا تبارك وتعالى عن نبيه فلما استوى اتيناه حكما وعلما عدي ولا ما عدي لم يعد اذا لما لم يعد بالى ولا بعلى صار معناه الكمال والنضج
15:49والاعتدال اما اذا عدي بعلى فليس له الا معنى العلو والارتفاع قال استووا اي اعتدلوا ولا تختلفوا امر ونهي والقاعدة ان الامر اذا قابله النهي فهذا يعني انهما متقابلان لما قال استووا ولا تختلفوا
16:27فهمنا ان الاختلاف مضاد لمعنى الاستواء وانه متى ما وجد الاختلاف فان الاستواء لم يتم ومعنى ولا تختلفوا اي لا تختلفوا في استوائكم وقيامكم واصفيكم فهذا يعني شدتا القرب بعضهم من بعض كما سيأتي ببعض الروايات
17:04وايضا شدة التساوي في الصف وانه ليس احد متقدما والاخر متأخر استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ولنتأمل يا طلاب العلم كيف انه ربط الاختلاف في الابدان بالاختلاف في القلوب فان الاختلاف في الابدان
17:39يورث الاختلاف في القلوب كما ان الاختلاف في مقولاتي والمعقولات يؤدي الى النزاعات كذلك الاختلاف ابدان يؤدي الى الاختلاف في القلوب واحد يتأخر واحد يتقدم وهناك ترابط قوية وصلة بين القلب
18:09وبين استواء الابدان وهذا منظور من حيث الواقع فان احدهم اذا تقدم والاخر يتأخر اقل ما في قلبي المتأخر انه سيقع في قلبه لماذا هذا متقدم الكره رائحتي هل كره مجاورتي
18:37سيقع في نفسه ما سيقع فحينئذ يبدأ مبادئ النزاع في قلبه فتختلف قلوبكم ولان قرب البدني مورس بطبعه القرب القلبي القرب البدني مورث بطبعه القرب القلبي فانت اذا جاورت انسانا
19:16سافرت معه كثير صاحبته كثيرا حتى لو لم يكن قريبك ولا حبيبك تجد نفسك مع مرور الوقت تحبه لان القرب البدني مورس للقرب القلبي ومن هنا كان السلف يحذرون من مجاورة دعاة الفتنة والظلالة
19:46فتختلف قلوبكم وكثرة المساس يقلل الاحساس وهذي عكس تلك وكلما قاربت ومسست الرجل بمصافحة او ملامسة او معانقة او مجاورة قلت الاحاسيس والحزازيات الموجودة في النفس وذهبت وهذا موجود حتى
20:19في دنيا الناس فانهم اذا رأوا اثنين متغاظبين واصلحوا بينهم ماذا يأمرون؟ يأمرونهما بالمعانقة والمصافحة لان هذه بدء ذهابي ما في القلوب والنفوس من الظغائن وهذا يدل على عظمة الاسلام
20:48وانه من عند الرحمن تبارك وتعالى ولهذا اذا كان بينك وبين احد الاخوة شيء اكثر من مماسته اكثر من القرب منه اكثر من الجلوس قريبا منه مع تطهير قلبك من جهته تجد الانس
21:14والقرب باذن الله عز وجل اذا لاحظوا الان استووا هذا امر لاقامة الصلاة ولا تختلف نهي لانه مخالف لاقامة الصلاة وهو داء يؤدي الى داء اعظم وهو فتختلف قلوبكم ثم قال ليليني منكم
21:42اولو الاحلام والنهى اي ليكون ورائي وولي الرجل الرجل اذا صار وراءه وصار خلفه ليليني اي ليكن خلفي منكم الخطاب للمصلين وهنا المقصود به الصحابة اولوا الاحلام والنهى. اولوا بمعنى اصحاب
22:18الاحلام جمع حلم بمعنى العقل اولو الاحلام والنهى اصحاب الحلم والنهى العقل اصحاب العقل اتى بهاتين الصفتين احدهما ظاهر وهو الحلم فانه امر ظاهر في البدن والثاني خفي لا يمكن الدلالة عليه
22:58الا بالمنطوق او الفعل وهو العقل لماذا خص هذين الوصفين لان الذي يلي الامام هو بحاجة الى امرين بحاجة الى الحلم ما هو وقف الامام ربما وقف الامام يريد ان يتأمل في الاية فاذا كان صاحب حلم لن يرد عليه
23:24لكن اذا كان من شرعة الناس يرد عليه يظن ان الامام اخطأ فكان من المتعين ان يكون خلفه حليما رزينا فيه وقار سكينة وايضا قالوا لانه اذا سكن فالابعد يسكن
23:52واذا كان خلف الامام متحركا بالطبع فان من عداه لا يسكن يحرك من حوله انظروا يا رعاكم الله اذا اذا عظيم ما ذكر من الصفة ولان من خلف الامام اذا لم يكن حليما يشغل الامام
24:16وهذا بالوصف الظاهر واما العقل فلانه لابد ان يكون الذي خلف الامام عاقلا وان كانوا كلهم عقلاء فمن اعقلهم ووجه ذلك ان الامام ربما تنوبه النوائب ويعرف العاقل كيف يتصرف
24:44ويعرف ويعرف الاعقل ماذا يفعل اغمي عليه مثلا طيب اذا كان اللي وراه ليس من اعقل الناس ربما لا يعرف كيف يتصرف الامام اخطأ زاد ركعة اذا لم يكن وراءه من اعقل الناس ربما لا يعرف كيف يتصرف
25:11اذا فهمنا ان ذكرى هذين الوصفين مقصود يلي ينهي او ليلني بالجزم بالجزم منكم اولو الاحلام والنهى اصلها يلييني لكن لما دخل عليه اللام الجازي ما جزمت لياليني منكم اولوا الاحلام اصحاب الحلم
25:48والنهى اصحاب العقل ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ذهب جمهور الفقهاء الى كراهة ان يصف الصبيان والصغار والسفهاء خلف الامام استندوا الى هذا الحديث وذهبوا الى استحباب ان يكون خلف الامام
26:21هم اصحاب الاحلام والنهى وذهب اخرون الى تحريم صف الصبيان خلف الامام بناء على ان هذا الامر ليلني ثم الذين يلونهم ثم لانه للوجوب والقول الاول هو الاشهر وهو الاظهر
26:53هل قوله عليه الصلاة والسلام ليلني منكم اولو الاحلام والنهى امر متضمن للنهي او انه امر فحسب من قال من الفقهاء انه امر فحسب قال مفيد الامر الامر مفيد الخبرية
27:24اي بمعنى يا اصحاب الاحلام والنهى سارعوا وسابقوا الناس فكونوا خلفي سارعوا وسابقوا الناس وكونوا خلفي لكن هذا الفهم فيه نظر لما لان الاصل في كل امر انه متظمن النهي عن ظده
27:53لان الاصل هذه قاعدة من قواعد الاستدلال التي ذكرها الاصوليون لان الاصل في كل نهي انه متضمن النهي عن ظده لما قال اسبغوا الوضوء تضمن هذا الامر ها النهي عن التقصير في الوضوء
28:16لما قال قيموا الصلاة تضمن هذا الامر التقصير في اقامة الصلاة وهكذا وهكذا اذا على قول الجمهور ان الامر يقتضي النهي معناه لا ينبغي للصبيان ان ولا للسفهاء ان يصفوا خلف الامام حتى لو جاءوا اولا
28:39وهذا هو الصواب الصواب هو قول الجمهور وهو ان الصبيان او السفهاء حتى لو كانوا قبل قبل ذوي الاحلام والنهى في المسجد فلا ينبغي لهم ان يصفوا خلف الامام لو قال لك قائل ما الدليل على هذا النهي
29:04تقول تظمين النهي في الامر لياليني منكم اولو الاحلام والنهى. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قد يقول قائل من اين نعلم هذا الترتيب ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
29:28هذا الترتيب ليس محكوما به الامام بالنسبة لثم وثم وانما الامام مسؤول عن ان يليه ذوي الاحلام والنهى ما هو اقل ما ينطبق به او ما هو اقل ما يمكن تطبيق الامر في هذا الحديث به
29:53شخص خلفك وانت امام او شخصان او ثلاثة على كل حال الخطاب جمعي فلما كان الخطاب جمعيا رجع الخلاف الى اصل المسألة هل اقل الجماعة اثنان او ثلاثة فمن قال اثنان قال اذا لابد ان يكون اقل شيء من ذوي الاحلام والنوى اثنين خلف الامام
30:24ومن قال ثلاث قال لا بد ان يكون اقل للشيخ خلفه ثلاث ثم بعد ذلك الناس هم يرتبون انفسهم قال ابو مسعود رضي الله عنه فانتم اليوم اشد اختلافا هذا يقوله ابو مسعود البدري
30:47فكيف نقول نحن اليوم لما رأى اختلاف الناس في الصلاة في الصفوف يقول انتم اليوم اشد اختلافا وقع منكم الاختلاف في الصفوف ولهذا جاء عن انس ان اول ما ان اول ما وقع
31:09من الاختلاف بين المسلمين الاختلاف في الصلاة وذهاب الخشوع من الصلاة ثم اورد رحمه الله حديث عبدالله ابن مسعود وفيه كما في حديث ابي مسعود ليلني منكم الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم
31:35ثلاثا كلمة ثلاثا هذه لم يقلها ابن مسعود يعني لم يقلها النبي عليه الصلاة والسلام وانما النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
31:57ولم يقلها ابن مسعود اذا منين جات كلمة ثلاثا كلمة ثلاثا انما في الغالب يأتي من بعد الصحابي حتى لا يظن ظان ان اللفظ مكرر منه فيقول ثم الذين يلونهم ثلاثا
32:19قال كلمة كذا وكذا فكررها مرارا قالها سبعا مثلا اذا كلمة ثلاثا ليس من لفظ منطوق كلام النبي عليه الصلاة والسلام ولا من لفظ كلام ابن مسعود اذا كلمة ثلاثة
32:39ممن بعدهم واياكم وهذا يسمى اسلوبا تحذيريا اي احذروا وجانب وابتعدوا واياكم وهاي شاة الاسواق الهيشات جمع هيشة الهيشات جمع هيشة والمقصود بايشاة الاسواق ما يكون فيه من اللجج وما يكون فيه من اللغط
33:17وما يكون فيه من القيل والقال ودل الحديث على الحذر من هيشات الاسواق يعني اذا رأيت الناس يلجون في السوق فانت ينبغي عليك انك تذهب وفي نيتك شراء شيء مخصوص
33:38لا تبحث عن اجتماعات الناس اين يجتمعون تدخل معهم في اي شاتهم على ماذا يصارخون تدخل معهم في صراخاتهم فدل الحديث في قوله واياكم وان شاءت الاسواق على انه ينبغي ان يكون لقاصد السوق
33:58شيء معين يذهب اليه ويقضي حاجته يخرج وان لا يكون ممن ينظر في السوق اين تكون الهيشة واين تكون الهيئة واين تكون الصرخة فيذهب اليهم؟ وينظر ماذا حصل او ماذا يحصل
34:16واياكم واشاعة الاسواق. طبعا اشاءتي منصوبة على التحذير وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع تحديث ولو لم يكن جمع التأنيث لكان هيشات لكن هي شاتيه نيابة عن الفتح
34:44الاسواق ثم اورد رحمه الله حديث انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه قال سووا صفوفكم تعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالصحابة مدة كثيرة من الزمان
35:05سواء كان في مكة او كان في المدينة في المدينة اقل شيء عشر سنوات وكان عليه الصلاة والسلام يسوي الصف ولذلك الالفاظ جاءت مختلفة متنوعة سووا صفوفكم وهذا فيه التصريح
35:29على ان الكلام كان قبل الاقامة وقبل اه قبل تكبيرة الاحرام قال سووا صفوفكم الصفوف جمع صف فان تسوية الصف من تمام الصلاة الصلاة لابد ان تؤدى على وجه التمام
35:55وتمام الصلاة بالواجبات الصلاة مبنية على اركان والشروط اذا انعدمت الشروط والاركان انعدمت الصلاة اذا وجدت الشروط والاركان بقي التمام باي شيء يكون التمام باداء الواجبات وباي شيء يكون احسن
36:25بالاتيان بالسنن والمندوبات لماذا نقول هذا الكلام؟ لان بعض الناس استدل بهذه اللفظة فان تسوية الصف من تمام الصلاة على ان تسوية الصف ليس من الواجبات لماذا؟ قال لانه قال من تمام الصلاة. طيب من تمامه الواجب
36:47وليس من تمامه المستحب واضح هذا؟ من تمامه الواجب وليس من تمامه المستحب ثم اورد حديث انس نفسه من طريق اخر وفيه اتموا الصفوف اذن هنا عندنا امران تسوية الصفوف
37:08واتمام الصفوف واتمام الصفوف من تسوية الصفوف فلا ينبغي ان يصف الناس الصف الثاني الا بعد اتمامهم الصف الاول ولا ان يصفوا الصف الثاني الثالث الا بعد اتمامهم الصف الثاني
37:30وهذي مسألة مهمة جدا هذه رواية فادت هذا المعنى. اتموا الصفوف يعني الاول فالاول ثم قال فاني اراكم خلف ظهري يعني اعرف من الذي سوى الصف ومن الذي لم يسوي الصف
37:49وهو تحذير لانه اذا رآه صلى الله عليه وسلم وهو لم يسوي الصف سيعاتبه فدل على ان تسوية الصف من الواجبات لان الرجل بالاتفاق لا يعاتب على ترك السنة بالاتفاق
38:12الا في سورة واحدة بالاتفاق الرجل لا يعاتب على ترك السنة الا في صورة واحدة ان يكون مداوما على تركها فحينئذ يذكر ولا يلام ينبه بلا لوم قال في حديث ابي هريرة
38:40فذكر احاديث منها سبق ان بينت ان معنى عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها ليش يقول الامام مسلم فذكر احاديث منه
38:59لان الامام مسلم عمد الى صحيفة معمر عن همام فجعله كله في صحيحه موزعا بحسب الابواب طيب لماذا يا ابو البخاري لا يقول هذه العبارة فذكر حديثا لان الامام البخاري لم لم يورد صحيفة همام ابن
39:27ابن منبه عن ابي هريرة في صحيحه الا اختيارا وانتقاء الا اختيارا وهذا عندنا من الادلة على ان البخاري لا يكتفي بالنظر الى رجال السند حتى يقارنه بياسانيد والفاظ اخرى
39:53وقال اذا كلمة فذكر حديثا منها وقال هو الامام مسلم من هو الامام مسلم اقيموا الصف في الصلاة فان اقامة الصف من حسن الصلاة الحسن هنا بمعنى التمام كما في الرواية السابقة
40:17هاي من تمام الصلاة وايضا بمعنى الجمال كنت ادرس في قسم التعليم المستمر في الجامعة الاسلامية في المدينة كان هناك طالب ندرسه واش سأله احد المدرسين عن سبب اسلامه تخيلوا ما هو سبب اسلامي
40:44قال كنت امشي في ليلة بعد المغرب مطير يقول يقول وانا لا ادري اين اذهب شبه مشرد يقول من شدة المطر ما عندي مظلة ما اعرف وين ادخل كل ما اروح مكان افتح الباب مغلق مغلق
41:12الى ان وجدت مكان الباب مفتوح يقول فدخلت ولما دخلت رأيت الناس صفوف بطريقة حتى العساكر لا يستطيعون ان يصفوا بهذه الطريقة كل واحد منهم ملصق قدمه بقدم صاحبه اكتفه بكتف صاحبه
41:37لا تكاد تجد خلل بين هذه الصفوف يقول نسيت البرد وشدني هذا هذه الصورة لم ارها في حياتي يقول وانا انظر محتمي من البرد وانظر الى هؤلاء ماذا يفعلون فلما انهوا الصلاة
41:55بعضهم فجاء الي واهتم بي وكذا وحشة قلت ما هذا؟ قالوا هذه الصلاة يصليها لله يقول فادخل الله الاسلام عليه بسبب حسن الصفوف لذلك لا ينبغي للانسان ان يهمل هذه السنة يا اخوة
42:16لما ذهبت الى اندونيسيا من الامور العظيمة التي رأيتها في تلك البلاد الجميلة ان صلاة الفجر عندهم المصلون كصلاة المغرب. ما في فرق بينهم شيء عجب بل ونسائهم في صلاة الفجر في المسجد
42:39طبعا عند اهل السنة ما تتكلم عن غيري لاني انا ما ذهبت الى المساجد الا مساجد اهل السنة نساؤهم في صلاة الفجر كنسائهم في صلاة المغرب ولا يتركون الجماع هذا الامر الاول العجيب والعظيم
42:56التي من الامور التي رأيتها وكأنك في زمن الصحابة في الصلاة لانهم لا يختلفون صفا نفس الصفوف. المغرب نفس صفوف الفجر لعلها ان مراكز اسلامية على السنة هذا احد الاسماء
43:20الامر الثاني اني صليت في اكثر يمكن من عشرة مساجد ما رأيت مسجدا حتى مساجد الطرقات ومسجد المطار ما رأيت مسجدا يسبق المصلين امامهم في امين لا اله الا الله
43:41كلهم عوامهم طلاب العلم منهم لا يقولون امين الا بعد ما يبدأ الامام بكلمة امين وهذا الاخوة يدلنا على اهمية الحفاظ حتى على الامور المندوبة فظلا عن تسوية الصف الواجب
43:58يقول ابو هريرة قال صلى الله عليه وسلم اقيموا الصف في الصلاة واقامة الصف كما ذكرت تسوية الصف ان لا يكون فيه من هو متقدم من هو متأخر فان اقامة الصف من حسن الصلاة
44:21وهنا انبه ان بعض الناس قد يكون قد يكون يعني قدمه نقاش خمسة واربعين والاخر اربعين فلا ينبغي النظر الى اطراف الاصابع لتسوية الصفوف. لن لن تستوي الصفوف بالنظر الى اطراف الاصابع
44:46لماذا لان هذا الرجل قدمه طويلة والاخرة قصيرة فيحصل تقدم وتأخر من الخلف المنبغى ان يكون استواء الصفوف من جهة مؤخرة القدم ولذلك ما نراه اليوم من ان الناس اذا ارادوا ان يسووا صفوفهم يسوون بين الاصابع هذا غلط
45:14انما تسوية الصفوف تكون بمؤخرة القدم فانها اذا استساوت تتساوى الاكتاف ولا تختلف ثم اورد رحمه الله ايضا حديث النعمان ابن بشير وفيه قال لتسون صفوفكم وهذا اللام هذه اللام بمعنى الموطأ للقسم اي والله
45:41اذا دخل الفعل المضارع يفيد التأكيد والنون نور التوكيد الثقيلة لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم لا اله الا الله والاختلاف بين الوجوه يعني ان ينكر احدنا صاحبه ويحصل النزاع
46:11حتى ان وجهك اذا رأى فلان يحصل فيه عبوسة ولا تريد ان تراه وهو اعني عبوسة الوجه كناية عن نفرة القلب فان القلوب اذا تآلفت فان الوجوه يكون مستبشر ولهذا ايها الاخوة ينبغي ان ننتبه
46:41اكثر نزاعات اليوم لا سيما بين المنتسبين اهل السنة ما لنا شغل باهل البدع من احد اسبابها انهم تركوا بعض المنزل فاذا كان الترك تسوية الصفوف يؤدي الى النزاع فكيف بترك بعظ المنزه
47:07كله قيل وقالوا جدل فيحصل النزاعات عياذا بالله ثم ورد حديث النعمان وفيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا هذا مثل حديث ابي مسعود حتى كأنما يسوي بها القدح
47:28القداح المقصود بها طرف السهم او ريش السهم من الجهة التي يرمى بها هذه تسمى القداح في السهم الريش التي تكون على الجوانب شم القداح هذي لا بد ان تكون متساوية هذي مع هذي وهذي مع هذي وهذي مع هذي. اذا ما كانت متساوية تأخذ يمين او يسار
48:01لابد ان تكون متساوية حتى يذهب السهم الى الهدف اذا هذا يدلنا على شدة مبالغة النبي صلى الله عليه وسلم في تسوية الصفوف حتى كأنما يسوي بهالقداح يعني ايه ريش السهم
48:23حتى رأى انا قد عقلنا عنه يعني صار يعلمنا ويطبق هذا الامر. حتى رأى بمعنى ظن هنا بمعنى ظن ان قد عقلنا عنه اي فهمنا مراده وهذي رواية فيها دلالة على ان الامام
48:47ليس من الشرط انه في كل صلاة يقول استووا اعتدلوا اذا رآهم قد عقل الاستواء ما في داعي ان يقول استووا وانما يقول استووا اذا رأي اعوجاجا في الصف ويقول سووا صفوفكم اذا رأى اختلافا في الصف
49:07قال ثم خرج يوما يعني ترك هذا الامر لانه خلاص عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد يكبر قام يعني للصلاة حتى كاد بمعنى قرب. كاد بمعنى من افعال المقاربة
49:31حتى كاد يكبر فرأى رجلا باديا صدره من الصف فرأى رجلا باديا صدره من الصف يعني انه متقدم ان الصدر لا يبرز الا اذا كان متقدما ولماذا لم يقل باديا قدمه
49:57دل على انه كان منحنيا بصدره الى الامام فهذه فائدة لطيفة من حديث النعمان ابن بشير ان التسوية الصف لا يكتفى فيها بالقدمين بل لابد من الكتفين ايضا وهو الذي جاء في حديث انس في رواية اخرى
50:17عند البخاري كان احدنا يلزق قدمه بقدم صاحبه منكبه بمنكبه اذا معنا باديا صدره يعني هو في قدميه متساوي لكن في الصدر متقدمة هكذا فدل على انه ينبغي ان نسوي بين اكتافنا ايضا
50:43فقال عباد الله لتسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ولم يوجه الخطاب اليه على وجه الخصوص وهذا من حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للامام ان يقول يا فلان انت ليش متقدم
51:02اذا رأى احد متقدم ومتأخر يجمع الخطاب ويقول سووا صفوفكم اعتدل تقدموا او تأخروا نحو ذلك او تناظروا ونحو ذلك العبارات التي تقال لتسوية الصفوف. ليست تعبدية كما ظن البعظ
51:22يعني لو ان الناس ما ما يفهمون معنى استووا اعاجم تقول لهم استووا التركية ولا بالفارسية قل لهم بالانجليزي صح ولا غلط غلط ايه طبعا غلط ما اعرف انجليزي شتقول محمد
51:46يلا المهم ان يفهموا المهم ان يفهموا ان المقصود تسوية الصفوف قال عباد الله لتسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ثم ورد حديث ابي هريرة من طريق اخر وفيه لو يعلم الناس ما في النداء يعني الاذان
52:12والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاشتهموا سبحان الله العظيم. هذا فيه دلالة على فضل الاذان وفضل الصف الاول لما رغب لما رغب اصحاب الحلم والعقل بان يكونوا خلف الامام بين فظل الصف الاول
52:46لو يعلم الناس ما في الهداية والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهوا وفي اللفظة هذه دلالة على جواز جواز الاستهام في الامور المتداخلة يعني مثلا انت جيت
53:05الى مكان عام وصل اثنان بسيارتهما في مكان عام ولا يوجد مكان الاسم سيارة واحدة فتقترعان فالقرعة لا بأس بها على ما ذكره ابن القيم في الطرق الحكمية عند جماهير العلماء
53:27خلافا للحنفية فانهم قالوا بانها من عادات الجاهلية والجمهور قالوا وان كانت القرعة من عادات الجاهلية لكن جاء الاسلام في تقرير القرعة في كثير من المسائل وذكر ابن القيم رحمه الله هذه المسائل
53:47قال ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. التهجير يعني التبكير تبكي الى الصلاة. لذلك مهما قدرت فكن اول الداخلين في المسجد واخرا خارجين من المسجد فهذا خير كله والتهجير التبكير من فوائده
54:13كما ذكر ابن القيم في جلال في اه الافهام ولا في صفة الجنة مشيت الحين المهم انه ذكر ان منازل الناس يوم القيامة عند الله على حسب قربهم وسبقهم الى الصلاة
54:36على حسب قربهم وسبقهم من الامام الى الصلاة انت كنت قريب من الامام تكون قريب من الرحمن في الجنة اذا كنت انت سابق الناس الى الصف الاول تكون سابق الناس في النظر الى وجه الله
54:54تبارك وتعالى رزقني الله واياكم ذلك قال ولو يعلمون ما في العتمة والصبح العتمة يعني العشاء صلاة العشاء وسميت صلاة العشاء بصلاة العتمة لوجود الظلمة العتمة العرب عندهم كل ساعة من ليل او نهار له اسم
55:19يعني عندك اربعة وعشرين ساعة عنده اربعة وعشرين اسم هذي من الخصائص العربية ولو يعلمون ما في العتمة والصبح يعني صلاة الصبح لا واتوهما ولو حبوا يعني زحفا دل على
55:42ان المريض ينبغي عليه ان يحرص على المجيء الى الصلاة حتى لو كان مريضا لما في ذلك من الفضل ثم اورد حديث ابي سعيد الخدري وفيه قال ان رسول الله صلى الله عليه رأى في اصحابه تأخرا
56:05يحتمل ان يكون هذا التأخر عن الصف الاول ويحتمل ان يكون هذا التأخر في المتابعة ويحتمل ان يكون هذا التأخر في صلاة الجمعة والاظهر والله اعلم انه عام رأى في اصحابه تأخرا
56:34وقال لهم تقدموا فاتموا بي لا تتأخروا عن الصف الاول لا تتأخروا عن الصلاة تقدم فاتموا بي ايقتدوا بي فاذا كبرت كبروا ولا تتأخروا في الاقتداب وليهتم بكم من بعدكم
57:02لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله يتأخرون في متابعة الامام في الصلاة فيؤخرهم الله تبارك وتعالى. لماذا يؤخرهم لانهم اذا قصدوا التأخير في الصلاة لم تقبل صلاتهم يقعون في التأخر
57:25واذا قلنا المقصود لا يزال قوم يتأخرون اي عن الصلاة لان من لم يدرك تكبيرة الاحرام وتأخر يؤخر يصح هذا لا يزال قوم يتأخرون عن الجمعة وذلك لانهم اذا جاءوا بعد
57:47بدء الامام بالخطبة وجلوسه على المنبر لن تسجل اسمائهم في سجل الشرف عند الملائكة المكرمين واذا لم يسجل اسمك في سجل الشرف عند الملائكة المكرمين فكيف تريد التقدم لا يمكن
58:10لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله اذا هذا ايضا في دلالة على الحث على التقدم والسبق والتهجير الى الصلاة وفيه الحث على التبكير الى صلاة الجمعة وفيه الحث على متابعة الامام
58:33ثم اورد رحمه الله حديث اه ابي سعيد وفيه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما في مؤخر المسجد يعني انهم جاؤوا لكنهم جلسوا في مؤخر المسجد مؤخرا المسجد يعني في اخر المسجد
58:55فذكره دل الحديث على انه ينبغي لمن اتى ان يتقدم الى الصف الاول وهذا لا خلاف فيه بين الفقهاء في جميع الصلوات انه اذا جاء الانسان ودخل عليه ان يجلس في الصف الاول
59:17وانما الخلاف بينهم في صلاة الفجر فكره بعض السلف ومنهم عمر رضي الله عنه اذا جاء الناس قبل اذان الفجر كره لهم ان يتقدموا الى الصف الاول او الثاني وقال ان
59:37في الصفوف عمارا يعني من الملائكة والجان المسلمين فكان يهوشهم ويمنعهم حتى يؤذن لصلاة الفجر فاذا اذن اذن لهم بالتقدم الى الصف الاول والثاني وما بعد ذلك من الصفوف ثم اورد حديث ابي هريرة وفيه قال لو تعلمون
1:00:05وفي رواية لو يعلمون او يعلمون ما في الصف المقدم لكانت قرعة الصف المقدم يمكن يراد به الاول بالنسبة للثاني والثاني بالنسبة للثالث وهذي اللفظة فيها دلالة على ان فظل الصفوف بفظل قربها من الامام
1:00:32فافضل الصفوف الصف الاول ثم الصف الثاني وقال ابن حرب الصف الاول ما كانت الا قرعة وهذي اللفظة يخصص الفضل للصف الاول وهذا لا خلاف فيه بين الفقهاء ان الصف الاول افضل من الصف الثاني
1:00:58وانما وقع بينهم الخلاف هل يقال الصف الثاني افضل من الثالث او لا فرق الصحيح انه في فرق ثم اورد حديث ابي هريرة وفيه قال خير صفوف الرجال اولها وهذه الخيرية
1:01:17من جهة انه سيدرك الصف الاول هذا وجه والوجه الثاني انه يلزم منه التبكير والوجه الثالث انه بعيد عن صفوف النساء فلا ينشغل اصوات اولادهن ولو باصوات بعضهن ببعض لاسيما ان مساجد
1:01:42المسجد في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن ثم فاصل بين الرجال والنساء الا البعد المكاني فقط فالنساء كن يقفن في مؤخر المسجد والرجال انما يصفون في مقدم المسجد
1:02:03وقال بعض العلماء وانما نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن التأخير في المسجد حتى لا يشغل المكان الذي هو معدود للنساء وان عليهم ان يتقدموا قال خير صفوف الرجال اولها. وشرها اخرها
1:02:30شرها اخرها الشر هنا نسبي والا لا يوجد فيه الشر يعني شر بالنسبة للخير الاول والا هو ليس بشرط وهذه قضية مهمة ان المقارنة بين الفاضل والمفضول لا يلزم منه وجود الشر المحض
1:02:54وانما هو شر نسبي وانما هو شر ايش اي بمعنى ان الخير فيه اقل كما العكس وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها دل هذا الحديث على ان النساء اذا قدمنا المسجد انهن يبدأن من مؤخرة من مؤخر المسجد
1:03:18في الصف فاذا كان المعد لهن اربعة صفوف فعليهن ان يصفنا في الصف الرابع الذي هو الاول عند الدخول ثم الثالث الذي هو الثاني عند الدخول ثم الثالث ثم الرابع الذي هو الاول فيما يلي الرجال
1:03:44هذا اذا كان اذا كان مصلى النساء في مؤخر المسجد وليس بينهن وبين الرجال فاصل اما اذا كان هناك فاصل فلا فرق بينهن وبين الرجال. يصلين يبدأن من الصف الاول
1:04:07وهذا الحديث ايضا فيه دلالة على فضل الصفوف الاول من صفوف الرجال وفضل الصفوف الاخيرة من صفوف النساء اورد رحمه الله الحديث الاول من طريق شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة
1:04:24الامام صاحب المصنف عبدالله بن محمد ابن ابي شيبة العبسي مولاهم الكوفي قال حدثنا عبد الله ابن ادريس وعبدالله بن ادريس ليس هو اخو الامام الشافعي محمد ابن ادريس كما
1:04:46قد يظنه البعض وانما هو عبد الله بن ادريس الاودي الامام العلمي المعروف ابو محمد الكوفي قال وابو معاوية وهو محمد ابن خازم الظرير ووكيع وهو ابن الجراح الرئاسي الكوفي
1:05:07هؤلاء ثلاثة يروي عنهم الامام ابو بكر بن ابي شيب كلهم كوفيون هاي الاعمى سليمان ابن مهران الكائيلي الكوفي ايضا كوفيو عن عمارة ابن عمير التيمي عن عمارة ابن عمير
1:05:29التيمي ليس من تيم قريش وانما من تيم من تيم الله ابن ثعلبة وهم الذين ينتسب اليهم الامام ابو حنيفة فهو من بني تيم ابن ثعلبة وتيم عند العرب يوجد اكثر من قبيلة
1:05:50يقول ابو بكر التيمي لكن من تيم قريش وتقول عن عمارة ابن عمير تيمي لكن من تيم ثعلبة فينبغي الفرق بينهم قال عن ابي معمر وهو عبدالله بن شخبرة الازدي
1:06:11عبدالله ابن سخبرة الازدي الهمداني صاحب ابن مسعود رضي الله عنه اذا هو كوفي وهنا يروي عن ابي مسعود عن ابي مسعود يروي عن ابيه مسعود وهو ابو مسعود البدري واسمه عقبة ابن عمرو
1:06:39عقبة ابن عمرو البدري نسبة الى كونه سكن بدرا في اخر عمره وهو انصاري خزرجي نجاري واختلف العلماء هل شهد بدرا او لا؟ والصواب انه شهد بدرا ونقل الحافظ ابن حجر الاختلاف في ذلك
1:07:05ثم اورد رحمه الله نفس الحديث باسناد اخر قال وحدثناه اسحاق وهو ابن ابراهيم راهوية الحنظلي قال اخبرنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي قال وحدثنا ابن خشرم القائل هو الامام مسلم
1:07:29وهو علي بن خشرم علي بن خشرم المروزي علي بن خشرم المروزي وهو من ائمة السنة المعروف الذين لهم قدم صدق في الدين وهو ابن عم بشر الحافي قال اخبرنا عيسى
1:07:56يعني ابن يونس اخبرنا عيسى يعني ابن يونس السبيعي عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي الكوفي وحدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن ابي عمر العدني محمد ابن ابي عمر العدني الامام المعروف
1:08:27وهو يقال له العدني بالنسبة الى اصله والا فهو مكي قال حدثنا ابن عيين لذلك هو يروي عن ابن عيينة سفيان ابن عيينة المكي ابو عبد الله امام اهل مكة ومحدثها
1:08:44بهذا الاسناد نحوه بهذا الاسناد نحوه يعني عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معبر عن ابي مسعود هذا معناه ثم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي
1:09:02وهو الشيباني ابو زكريا البصري يحيى ابن حبيب الحارثي الشيباني ابو زكريا الانصاري قال وصالح ابن حاتم وهو صالح ابن حاتم ابن وردان صالح ابن حاتم ابن وردان ابو محمد البصري
1:09:28اذن ابن حبيب مصري ابن وردان بصري قال وهم من شيوخ الامام مسلم حدثنا يزيد ابن الزريع وهو يزيد ابن زريع العيشي يزيد ابن زريع العيش البصري قال حدثني خالد الحذاء
1:09:56وهو خالد ابن مهران بكسر الميم خالد ابن مهران الحذاء البصري ولم يكن حذاء يصنع الاحذية وانما لان بيته كان قريبا من بيوت الحذائين وبيعهم واماكن بيعهم فنسب اليهم قال عن ابي معشر بفتح الميم
1:10:25عن ابي معشر زياد ابن كليب زياد ابن كليب التميمي الحنظلي الكوفي رجع الحديث من بصره الى الكوفة عن إبراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي عن علقمة ابن وقاص
1:10:46الليثي الكوفي صاحب ابن مسعود عن عبد الله ابن مسعود الهزلي رضي الله تعالى عنه احد اعمدة العلم من العلماء الكبار من الصحابة الابرار حتى قال عنه عمر رضي الله عنه
1:11:08ملئ علما ملأ علمه لما ورد رحمه الله حديث انس من طريق الشيخ محمد بن المثنى وهو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن وابن بشار وهو محمد ابن بشار العبدي البغدادي الملقب ببندار
1:11:29قال حدثنا محمد ابن جعفر وهو البصري الملقب بغندر قال محمد ابن جعفر البصري قال حدثنا شعبة وهو امير المؤمنين في الحديث شعبة ابن الحجاج شعبة ابن الحجاج الواسطي البصري قال سمعت قتادة وابن دعامة السدوسي البصري
1:11:55يحدث عن انس ابن مالك انس ابن مالك النجاري الانصاري رضي الله تعالى عنه الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد المكثرين من رواية الحديث من الصحابة السبعة المشهورين بالرواية
1:12:15ثم ورد لحديث انس من طريق شيخه شيبان ابن فروخ وهو شيبان ابن فروخ الايلي البصري. شيبان ابن فروخ الايلي البصري قال حدثنا عبد الوارث عبد الوارث ابن عبد الوارث ابن سعيد
1:12:38الثوري عبد الوارث ابن سعيد الثوري ايضا بصري عبد الوارث ابن سعيد البصري قال عن عبد العزيز وهو ابن الصعيب عبد العزيز ابن صهيب البناني مولاهم البصري وكان اعمى ولذلك يلقبه البعض بالاعمى
1:13:05عن انس رضي الله تعالى عنه مر ذكره ثم ورد حديث ابي هريرة من طريق شيخه محمد ابن رافع وهو محمد ابن رافع ابن ابي زيد النيسابوري الزاهد الحافظ المعروف
1:13:24قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني صاحب المصنف امام صنعاء قال حدثنا معمر وابن راشد الازدي واصله كوفي وكان ينتقل بين البلدان فلما ذهب الى صنعاء خاف اهل صنعاء ان يتركهم
1:13:45فزوجوه والزموه بالبقاء فبقي هناك واصبح حديث كلها او جلها من رواية الصنعانيين قال عن همام ابن منبه همام ابن منبه الصنعاني وهو اخو وهب ابن منبه العابد الزاهد لكن اماما مشهور بالرواية
1:14:08ووهب مشهور بالزهد والرعاية اه رواية الاسرائيليات عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن صخر الدوسي احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو احفظ
1:14:27الصحابة واحفظهم واكثرهم رواية ثم ورد حديث النعمان ابن بشير من طريق الشيخ ابو بكر ابن شيبة مر ذكره قال حدثنا غندر مر ذكره وهو محمد بن جعفر عن شعبة مر
1:14:43قال وحدثنا محمد المثنى مر ذكره ابن بشار مر ذكره قال حدثنا محمد ابن جعفر مر ذكره قال حدثنا شعبة ايضا مر ذكره عن عمرو ابن مرة المرادي عمرو بن مرة المرادي
1:15:03الكوفي قال سمعت سالم ابن ابي الجعد الغطفان سالم ابن ابي الجعد الغطفان الكوفي عن النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما هو صحابي وابوه صحابي كبير النعمان ابن بشير الانصاري الخزرجي المدني
1:15:26ثم اورد رحمه الله حديث النعمان من طريق شيخه يحيى ابن يحيى وهو النيسابوري الامام العلمي المعروف قال اخبرنا ابو خيثمة زهير بن معاوية زهير بن معاوية الكوفي قال عن سماك ابن حرب
1:15:46وهو سماك ابن حرب ابن اوس الذهني الكوفي قال سمعت النعمان ابن بشير وهذا اسناد رباعي وهو من اعلى الاسانيد عند الامام مسلم. اعلن سنيد عند الامام مسلم بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام اربعة اشخاص
1:16:10ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق شيخه حسن اه قال حدثنا حسن بن الربيع وهو الحسن ابن الربيع الحسن ابن الربيع البوراني ويقال له الخشاب وهو معدود من علماء الكوفة
1:16:34معدود من علماء الكوفة قال ابو بكر ابن الشيبة مر ذكره قال حدثنا ابو الاحوص سلام ابن سليم الحنفي الكوفي قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وابن جميل بن الطريف البغلاني. هذا معناته احد امرين
1:16:51يا اما انه مسلم راح باغلام يا اما ان قتيبة حدث بني شابور وكلا الامرين محتمل لكن الاقرب الاول ان الامام مسلم ذهب الى او ان مسلما سمع منه يوم ان كان بمصر
1:17:11فقد سبق ان ذكرت ان قتيبة مكث دهرا سنينا في مصر ثم رجع يقال لكلمة سمعها بعد اربعين سنة سمع واحد يقول له يا غريب قال لي بعد هذا كله انا غريب خلاص. فرجع الى داره
1:17:28وقال ابياتا في ذم بغلان لا اريد ان اذكرها لكم لانه راح هناك ما لقى احد يجلس عنده يطلب العلم الا اثنين وثلاثة لكن الله جعل فيهم البركة لو لم يكن فيهم الا مثل الامام مسلم والترمذي لكان كافيا. فالترمذي ما سمع من قتيبة الا في بغلان
1:17:49وهذا على سبيل القطع ها بيقولوا ايه ما ادري عاد سمعها عاد طيب على كل حال هو تزوج من هناك واخذ زوجته ورجع قال حدثنا ابو عوانة وهو الامام العلم المعروف
1:18:14اه صاحب المصنف رحمه الله تعالى قال قرأت على على ما لك حدثني يحيى مرة ذكره قال قرأت على مالك ومالك ابن انس الاصبحي الامام العلم المعروف قال عن سمي مولى ابي بكر
1:18:39سمي مولى ابي بكر وهو يقال له سمي مولاي بكر بن الحارث المدني سمي مولى ابي بكر ابن الحارث المدني عن ابي صالح السمان واسمه ذكوان المدني عن ابي هريرة مر ذكره
1:18:58قال حدثنا شيبان ابن فروخ وهو الحافظ شيبان ابن فروخ البصري الابل سكن الابلة شيبان ابن فروخ البصري الابلي قال حدثنا ابو الاشهب وهو شيخ شيبان جعفر ابن حيان العطاردي
1:19:27جعفر ابن حيان العطارد البصري وكان ايضا ضريرا قال انا بنظرة العبدي وهو المنذر بن مالك المنذر ابن مالك ابن قطع ابن قطعة مو ابن قطعة ابن قطعة المنذر ابن مالك ابن قطعة
1:19:57العبد البصري عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الخدري الانصاري رضي الله تعالى عنه وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خزرجي
1:20:19ثم اورد رحمه الله حديث ابي سعيد من طريق اخر قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي الامام العلم المعروف عبد الله بن عبد الرحمن ابن الفضل ابن بهرام ابن دارم
1:20:35الدارمي الشمرقندي التميمي وكان الناس في زمان في زمانهم يفاضلون بين البخاري والدارمي وهما متقاربان علما ومتقاربان عملا ولكن الامام الدارمي رحمه الله مؤلفاته قليلة ولم يصل الينا شيء مما
1:21:03يعني يمكن ان نقول او نقارن بينه وبين البخاري وهو من شيوخ الامام مسلم وكان الرازيان ابو حاتم ابو زرعة يفضلان الامام الدارمي على البخاري ولكن لا نشك ان البخاري افضل من الدارمي
1:21:22واكبر دليل على ذلك ان الله جعل لكتابه القبول والبقاء قال حدثت طبعا هذا مما يستدل به على قبول علم الرجل امس في صلاة العشاء دخلت الى مسجد اذن علينا العشاء واحنا في الطريق
1:21:43فدخلت مسجد في جهة صناعية الفاحيل مسجد جديد قدام المستوصف كبير ظخم دخلت المسجد وانا اصلي في صلاة الفرض لا اذكر الان في اي ركعة المهم قدامي المصاحف واذا وجدت
1:22:02القرآن الكريم مترجم بلغة البشت لما انتهيت من الصلاة قلت اكيد هذا كتاب شيخنا ابو زكريا عبد السلام الرستم قلت لابني اخرج هذا الكتاب وانظر اخرج الكتاب نظر قلت تذكره؟ قال اكيد اذكره شيخنا هذا
1:22:23وقلت سبحان الله هذا الرجل الان عاش في باكستان في بيشام ومات في بيشاوة علمه وين ما تذهب؟ تجد هذا الكتاب مترجم موجود في جميع العالم للقرآن الكريم. الله يجعل القبول لمن شاء سبحانه وتعالى
1:22:39قد يظن الانسان انه ما عنده الات للنشر واحد الاخوة من لندن جاءني وقال والله رأيت تفسير الشيخ عبد السلام في مسجد في لندن الله يجعل القبول لمن شاء فالامام الدارمي امام ولا شك ولا ريب
1:22:59وهو مقدم حتى على يحيى اه محمد ابن يحيى ابن فارس الذهني لا لا قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا محمد ابن عبد الله الرقاشي
1:23:21محمد ابن عبد الله الرقاشي بفتح القاف وليس بالتشديد. يعني مرقى شيء لا الرقى شيء البصري وانا انطق الاسماء كما سمعت من مشايخنا لان هذا العلم لا يمكن توريثه الا بالسماع
1:23:44لا يمكن توريثه من بطون الكتب الا بصعوبة شديدة ومحمد ابن عبد الله الرقاشي بصري ايضا قال حدثنا طبعا الامام الداري من سمرقندي حدث في سمرقند وهو من بني تميم صليبا وليس مولى
1:24:07قال حدثنا بشر ابن منصور وهو بشر ابن منصور السليمي بشر بن منصور السليمي الاجدي البصري مشرف المنصور سليمي الاجدي البصري عن الجريري وهو سعيد ابن اياس الجريري ابو سعيد ابن الياس
1:24:36الجريري بضم الجيم وفتح الراء البصري عن ابي نظرة عن ابي نظرة المنذر ابن مالك ابن قطعة مر ذكره انا بالشهيد الخضري مرت ذكره ثم ورد حديث ابي هريرة من طريق شيخه
1:24:57ابراهيم ابن دينار وهو ابراهيم ابن دينار البغدادي إبراهيم ابن دينار البغدادي ويقال له التمار قال ومحمد بن حرب الواسطي محمد ابن حرب الواسطي ويقال له النشائي ويقال له النشا سجي النشاذ تجي
1:25:29كلمة فارسية قال حدثنا عمرو بن الهيثم كلاهما وهو ابوك عمرو ابن الهيثم حدثنا عمرو بن هيثم ابو قطن البغدادي اذا عمرو بن ابو الهيثم ابو قطن بغدادي قال حدثنا شعبة مر ذكره عن قتادة مر ذكره
1:25:59عن خلاس وهو خلاس ابن عمرو الهجري بضم الهاء خلاس ابن عمرو الهجري البصري عن ابي رافع وهو نفيع ابو رافع اسمه نفيع الصائغ المدني البصري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مر ذكره
1:26:35وقال ابن حرب وهذي شرحناها الصف الاول نعم ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق شيخي زهير بن حرب وهو الامام العلم المعروف زهير ابن حرب الحرشي ابو خيثمة البغدادي
1:26:56زهير بن حرب الحرشي ابو خيثمة البغدادي قال حدثنا جرير مر ذكره عن سهيل انابيب وهو سهيل بن ابي صالح المدني ابو صالح مر ذكره ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
1:27:15ثم ذكر اسنادا اخر لحديث ابي هريرة قال حديثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عبد العزيز هو ابن محمد الدراوردي المدني عبد العزيز بن محمد ذراوردي المدني
1:27:40الجهني مولاهم واصل من بلاد فارس سكن المدينة عن سهيل بهذا الاسناد سنكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح صلى الله وسلم على نبينا محمد
1:27:59وعلى اله وصحبه اجمعين ايه صحيح بالواو وبالياء. نعم. وليلني ليليني نعم اذا قلنا بالواو ويكون اه معطوف على شيء سابق واذا قلنا ليلني ليس فيه عطف حتى لو لو كبير اذا وخرته يقع في قلبك
1:28:27لكن هل يلتفت الى هذا يعني لما يجي عمر اضرب مثال له وهذا وقع مو حكاية وهمية واقعية لما يأتي شخص مثل ابي ابن كعب عمري اقيمت له الصلاة ويأتي ابويا من الكعبة ويسحب رجلا من خلف عمر
1:28:47يقول هو يقول فوقع في نفسي من هذا؟ ماذا الجلاف غلظة يقول فلما التفت من الصلاة التفت الي ابي وقال لعله وقع في نفسك شيء. قال قلت نعم قال اما انا امرنا ان يلي الامام
1:29:05اولو الاحلام والنون لكن يقع ولكن هذا دين اضرب لك مثال اوضح من هذا نفس الولد ونفس الرجل اللي سحبه وراه لو جو الى الديوانية ابوه ولا عمه ولا انت بتقول له قم يا ولد خل عمك يجلس هني ولا ما تبي تقول له
1:29:29طيب هذا اولى هذا عند الله اولى. حتى لو كان حافظ حليم له مستقبل ان شاء الله لكن نبين له ان هذا ما يصلح ابي بن كعب جر رجلا من التابعين
1:29:47في في اقيمت صالة عمر ابن كعب جاء وجره وصف خلف عمر لأ الذهاب مبكرا الى الصلاة ليش افضل الذهاب مبكرا للصلاة لانه ورد في احاديث عدة قال مثل هذا
1:30:10الحديث وغيره اما الصلاة في المسجد وانما المقصود به بالنسبة للامام هذا خاص بالامام ينبغي للامام ما يصير ان كل شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم نقيسه على كل الناس هذا خطأ. لا بد ان ننظر الى الحال التي كان عليها النبي عليه الصلاة
1:30:31النبي صلى الله عليه وسلم امام طيب الصحابة كلهم يصلون في المسجد الراتب ما قال لهم لا تصلوا سنة راتب في المسجد المطلوب منك اذا كنت في يمين الامام انك انت تلصق اه رجلك اليسار
1:30:51على من في يسارك؟ واذا كنت على يمين يسار الصف ان تلصق يمينك باللي على يمينك اما الجهة الاخرى انت لست مسؤول عنه. يعني بعض الناس يفتح رجله هكذا بدعة
1:31:05هذا بدعة انا ما اقول الا بدعة الانسان لا يفتح قدمه الا بقدر كتفيه ينظر كم كتفه يفتح قدمه لكن اذا كان على يساره يمين الامام فيهتم بان يلصق قدمه اليسار بيسار منه. اما اللي على يمينه ان كان بعيدا يجره
1:31:25لكن لا يلزمه باللصاق لا سيما ان بعض الناس عندها حساسية ما يقبل السنة هذي اه الحديث لا شك انه من احاديث الوعيد في التأخير عن الجماعة التأخير عن الجماعة فيه وعيد
1:31:43اما زيادة في النار لا اذكر هذا بحث عليك جزاك الله خير وين بحثك يا شيخ ها واضحك؟ طيب معذور البحث قائم المهم لا تظن بالتقادم تسقط الحقوق نعم. ها ابو عبد الله
1:32:04ايه نعم احسنت هذا نسينا نذكره ذكر بعض العلماء ان قوله واياكم من شاة الاسواق انه لا ينبغي ان يقع اللغط ورفع الصوت في المسجد كما يفعل الناس في السوق
1:32:19صحيح احسنت هذي فايدة نسيء نسيناها لا احنا يعني لو كان المسألة ليست هكذا المسألة هناك امران احدهما القرب من الامام والثاني على اليمين فاذا انت جيت اوصاف ورا الامام اربعة
1:32:45فانت بالنسبة لك القرب من الامام اليمين واليسار سوا ولا لا اذا تصف اليمين لكن لو جيت ثلاثة على يمين الامام واثنين خلفه يسار الامام. اذا تصف اليسار اقرب عندنا تفاضل اثنين في القرب من الامام وفي
1:33:05فاذا تساوى الاثنين تقدم اليمين اذا تساوى ان اليمين بعيد عن الامام واليسار قريب صف ليسر انت ما حظرت الجمعة الماظية وهذا هو السبب لسؤالك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني لاراكم من خلفي
1:33:24اما كيفية ذلك هذا غيب لا نعلم قال الله عز وجل يعني يجعل له شاشة في ذهنه فيرى هل ملك يخبره؟ الله اعلم. لكن هو يرى يرى اذا اكتمل الصف
1:33:42وصلى خلف الصف منفردا ان كان آآ يعني لم يجد فرجة في الصف الاول فصلاته صحيحة ابو عبد الرحمن نختم اه لو ان رجلا ما وضع علامة شركية قال لا اعتقد
1:34:00تقول له لا يجوز ان تعلقه حتى لو لا تعتقد لم؟ لانها صارت علامة للمشركين ونضرب مثال تولى رجل علق الصليب قال انا ما اعتقد بالصلاة قل له هالشكل ايش راح يقول؟ يجوز
1:34:18طيب لو ان رجلا علق الشمعدان النصارى اليهود يجوز وما يعتقد نفس الحكم ولزلك علامات الكفر لا يجوز وظعها واكرامها اه تشرفوا بها حتى لو كان الانسان لا يعتقد نضرب مثال اخر قول لهالشكل. جيب له شي يخليه ينفر
1:34:43يقول لي انا بلبسك لباس البابا تلبسه وانت ما تعتقد يقول لك لا طيب هذا اعظم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت بارك الله فيك