(١٠) شرح صحيح مسلم (( كتاب الصلاة)) المجلس العاشر - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه
0:16اسره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس السابع والسبعون من مجالس صحيح الامام مسلم وهو العاشر في كتاب الصلاة نبدو على بركة الله حيث كنا قد وقفنا على حديث ابي هريرة رضي الله عنه
0:33وهو الحديث رقم اه ثلاث وثلاثين واربع مئة في الامر بتحسين الصلاة واتمامها والخشوع فيها ونبدأ على بركة الله ونحن في صبيحة الجمعة الثاني عشر من شهر جماد الاخرة عام ستة واربعين واربع مئة والف
0:56من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا مشايخنا المسلمين يا رب العالمين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى
1:20قال حدثنا ابو كريب محمد ابن علاء الهمداني. قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد يعني ابن كثير قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثم انصرف فقال يا فلان
1:40الا تحسن صلاتك؟ الا ينظر المصلي اذا صلى كيف يصلي فانما يصلي لنفسه؟ اني والله اني والله لابصر من من وراء كما ابصر من بين يدي. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن ابي الزناد عن الاعرج عن
2:00ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتي ها هنا؟ فوالله ما يخفى علي ركوعكم ولا سجودكم اني لاراكم وراء ظهري. قال حدثني محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت
2:20اعتقت قتادة يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من بعدي وربما قال من بعد ظهري اذا ركعتم وسجدتم؟ قال حدثني ابو غسان المسمعي قال حدثني
2:40انا معاذ يعني ابن هشام قال حدثني ابي حاء وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عيد كلاهما عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اتموا الركوع والسجود
3:00واني لاراكم من بعد ظهري اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم في حديث سعيد اذا ركعتم واذا سجدتم اورد الامام مسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث انس وفيهما دلالة ظاهرة على وجوب تحسين الصلاة
3:21واتمامها والخشوع فيها احسان الصلاة لا يقال فلان احسن الصلاة الا اذا ادى الاركان والواجبات فهذا هو المحسن وربما يزيد في الاحسان اذا ما اتى بالسنن والمستحبات اذا من هو المسيء صلاته
3:51المسيء صلاته هو الذي لا يؤدي الواجبات والاركان وهذا قد يبطل صلاته قد تبطل صلاته وقد لا تبطل بحسب الاحوال والامر بتحسين الصلاة لسببين اثنين لماذا امر الشارع بتحسين الصلاة
4:22للشبابين اثنين الاول ان الصلاة ركن من اركان الاسلام بل هو الركن الثاني فاذا لم يؤده المسلم على الوجه المطلوب انهدم البنيان والوجه الثاني ان الانسان في الصلاة واقف بين يدي الرحمن
4:51فينبغي عليه ان يحسن وقوفه ارأيتم لو انك احدنا وقف بين يديك ملك من ملوك الدنيا هل يدخل يده في جيبه هل يفرقع اصابعه مثلا هل يلتفت يمنة ويسرة الى غير الملك
5:14سبحان الله في حديث ابي هريرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وهذا دل ان هذا الحديث كان متأخر لان ابا هريرة رضي الله عنه انما قدم الى المدينة عام خيبر
5:39ثم انصرف انصرف يعني بمعنى ان التفت الى المصلين. هذا معنى الانصراف ثم انصرف يعني التفت الى المصلين فقال يا فلان الا تحسن صلاتك فيه دلالة على جواز ان الامام يترك الاذكار بعد الصلاة لامر اهم منه
6:12هو التنبيه او التذكير او الوعظ يا فلان الا تحسن صلاتك تحسن بمعنى تتقن وتظبط لا ينظر الا ينظر المصلي اذا صلى كيف يصلي يعني ينبغي للمصلي لا يجعل صلاته عادة
6:43او كيفما اتفق علي ان ينظر كيف يصلي صلاة مرظية عند الله كيف يصلي الا ينظر المصلي اذا صلى؟ كيف يصلي قولا؟ ماذا يقول وفعلا كيف يفعل؟ فان ما يصلي لنفسه
7:13هو عندما يقوم للصلاة لا يصلي لله فالله غني عن صلاته هو يصلي لنفسه الصلاة اهم ركن فعلي في الصلاة ما هو لا اهم ركن فعلي القيم باتفاق العلماء اهم ركن فعلي في الصلاة القيام
7:51فالصلاة لك بقدر قيامك يكون قيام نفسك وبدنك وبقدر ضبطك لصلاتك تضبط نفسك وتضبط ها قوام نفسك في ارتباط وثيق بين الصلاة وبين السيطرة على النفس. فانما يصلي لنفسه اني والله تكملة للفائدة السابقة اعظم اركان الصلاة الفعلية القيام
8:28واعظم اركان الصلاة القولية قراءة الفاتحة ثم قال صلى الله عليه وسلم يعني لما التفت قال يا فلان الا تحسن صلاتك؟ الا تتقن اني والله لابصر من ورائي كما ابصر من بين يدي
8:55وهذه اية من ايات الله لنبيه عليه الصلاة والسلام. يعني معجزة من المعجزات النبي عليه الصلاة والسلام له عينان يبصران بهما. لكن كيف يبصر من وراءه؟ هذه اية من ايات الله تبارك وتعالى
9:20جعلها لنبيه عليه الصلاة والسلام على وجه الخصوص ما الحكمة من هذه الاية الحكمة من هذه الاية زيادة على دلالة النبوة حتى يستيقن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن صلاة اصحابه فان الناس يقتدون
9:45هم لن يروا فعل صلاة رسول الله. من الذي يرى صلاة رسول الله؟ الصحابة رضوان الله عليهم وصلى الله وسلم على نبينا لكن التابعين سيرون من سيرون صلاة الصحابة. فهذه هي الحكمة من هذه الاية
10:08والله لابصر اللام هذه بمعنى الموطية للقسم لابصر وهو يقين اخر دخل على الجملة من ورائي كما ابصر من بين يدي وكما تشبيه هنا المقصود به مطلق الرؤيا لا كيفية الرؤية
10:35مطلق الرؤية لا كيفية الرؤية يعني انه يتجلى لي ما ورائي بامر الله جل في علاه كما يتجلى لي ما امامي بفعلي ونظري فالاولى فعل العبد والثانية فعل الرب اني لابصر من ورائي كما ابصر من بيني
11:04ثم ورد نفس الحديث من طريق اخر وفيه هل ترون قبلتي ها هنا؟ واشار الى نحو القبلة صلوات ربي وسلامه عليه فوالله ما يخفى علي ركوعكم ولا سجودكم الفاء هذه ترتيب
11:30ما بعده على ما قبله فوالله ما يخفى علي ركوعكم ولا سجودكم وهو بمعنى الحديث السابق اني لاراكم وراء ظهري وهنا ننتبه الان ما قال النبي عليه الصلاة والسلام جبريل يخبرني لا هذه اية
11:59جعلها الله في نبيه انه يرى من وراءه في الصلاة اختلف العلماء هل هذه خاصية واية لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة ولا حتى خارج الصلاة يعني وهو يمشي هل يرى من وراءه
12:21الذي دل عليه النص والايات لا ينبغي التجاوز فيها بالمعقولات الذي دل عليه النص ان هذا خاص في الصلاة ان هذا خاص في الصلاة ثم ورد حديث انس وفيه قال صلى الله عليه وسلم
12:47اقيموا الركوع والسجود ومن هنا تفهم لماذا قال الله جل وعلا واقيموا الصلاة. لان كلمة اقيموا تكون معك في كل ركن وفي كل واجب قولي او فعلي اقم القيام اقم الركوع اقم السجود اقم التحيات اقم
13:12القراءة الاقامة موجودة معك في جميع افعال الصلاة وهو ان تأتي بها على وجه القوامة والتمام اقيموا يقول صلى الله عليه اقيموا الركوع والسجود. ومعنى اقم الركوع اي اده على وجه
13:35استقامة وعلى وجه القوامة والصحة فلان قام بالامر واقام بالامر فرق قام بالامر يعني اداه باي طريقة واقام الامر يعني اداه على احسن طريق اقيموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من بعدي
14:03وربما قال من بعد ظهري اذا قلنا من بعد ظهري فبعد هنا بمعنى خلف. اي من خلف ظهري اذا ركعتم وسجدتم والرواية اللي بعدها حديث انس وفيه اتموا الركوع والسجود. فوالله اني لاراكم من بعد ظهري
14:26على وجه اليقين بدون شك اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم شو الفرق بين اذا ركعتم واذا سجدتم كما في حديث سعيد وبين رواية اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم
14:47في فرق بينهما ولذلك من دقة حفظ المحدثين جزاهم الله عن المسلمين خيرا اذ حفظوا لهم الدين انك اذا قلت اذا ركعتم يعني متى ركعة واذا سجدتم متى سجدتم تصير اذا شرطية وركعتم
15:13ظرف لهذا الشرط اما اذا قلنا اذا ما ركعتم فيصير المعنى وقت ايا كان ركوعكم خفيفة طويلة حسنة سيئة مستقيمة الظهر معوجة الظهر مرفوعة الرأس منخفضة كله يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:42وينبغي للمسلم ان يدرك ان قوامة نفسه باقامته للصلاة فليحافظ عليها اورد رحمه الله الحديث الاول من طريق شيخه ابو كريب محمد ابن العلاء ابن كريب الهم داني بسكون الميم
16:03وقد ذكرت ان الهمداني نسبة الى قبيلة من قبائل ثقيف وهوازن في الطايف واما الهمدان بفتح الميم فهي نسبة الى منطقة قال حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة ابن زيد الكوفي
16:29عن الوليد قال هنا يعني القائل هنا يعني ليس هو ابو اسامة وان اما ابو كريب او الامام مسلم وهو الوليد ابن كثير القرشي المخزومي مولاهم ابو محمد المدني وسكن الكوفة يقال له الكوفي ايضا
16:53قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد المقبري المدني سعيد بن ابي سعيد وابو سعيد اسمه كيسان سعيد ابن ابي سعيد اللي هو كيسان المقبري المدني عن ابيه ابو سعيد المقبوري
17:18اسمه كيسان المدني وانا ذكرت ان سعيدا يروي عن ابي هريرة مباشرة احاديث محفوظة عند المحدثين ويروي عن ابيه عن ابي هريرة وعن غير ابيه عن ابي هريرة ولا اشكال في ذلك
17:43عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه احفظ الصحابة لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسناد الذي بعده قال حدثنا قتيب بن سعيد وابن جميل بن طريف
17:59البغلاني ابو رجا الخولاني امام خراسان وشيخ للبخاري ومسلم وغيره من اصحاب الكتب عن ما لك بن انس ابو عبد الله الاصبحي المدني امام دار الهجرة صاحب الموطأ قال عن ابي الزناد وهو عبد الله بن ذكوان المدني عبد الله بن ذكوان المدني القرشي
18:31عبد الله ابن ذكوان المدني القرشي مولاهم عن الاعرج وهو عبدالرحمن ابن هرمز المدني الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز المدنيين الاعرج من اكثر الناس من اكثر الناس ثباتا في ابي هريرة
19:04كما ان ثابتا من اثبت الناس في انس ثم اورد رحمه الله حديث انس ابن مالك من طريق شيخه محمد ابن المثنى وهو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن محمد بن مثنى
19:23ابو موسى العنجي الملقب بالزمن وابن بشار وهو محمد ابن بشار محمد ابن بشار العبد البغدادي والبصري كان بصريا ثم سكن في اخر عمره بغداد يلقب ببندار وابن المثنى وابن بشار كان كفرسي رهان يتسابقان في طلب العلم
20:02ويتسابقان في السفر في العلم ويتآخى خيال وجلس للعلم معا وتوفي في سنة واحدة معه قال حدثنا محمد ابن جعفر وهو محمد ابن جعفر الهزلي مولاهم ملقب بغندر قال حدثنا شعبة
20:30امير المؤمنين في الحديث وشعبة اول من لقب بامير المؤمنين في الحديث شعبة ابن الحجاج آآ البسطامي هو اول من لقب بامير المؤمنين في الحديث وهو من علماء البصرة المعروفين
20:52قال سمعت قتادة يحدث قتادة بن دعامة السدوسي البصري عن انس ابن مالك النجاري الانصاري رضي الله تعالى عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث
21:14عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر وفاة الى ما بعد الثمانين. ثم اورد رحمه الله حديث ابي حديث انس من طريق شيخه ابو غسان المشبعي وهو مالك ابن عبد الواحد البصري مالك ابن عبد الواحد البصري. قال حدث
21:37معاذ يعني ابن هشام قال حدثني ابي معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله معاذ ابن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي البصري واصله يماني ابو عبد الله اليمني معاذ بن هشام
22:03ابن ابي عبد الله الدستوائي البصري ابو عبد الله اليمني او اليماني او اليمني عن ابيه وهو هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي هشام ابن ابن ابي عبد الله البصري
22:29قال وحدثنا محمد المثنى مر ذكره قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي السلمي مولاهم البصري محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي هذا نسبة الى الجد
22:54محمد ابن إبراهيم ابن ابي عدي السلمي البصري عن سعيد اللي هو نفسه سعيد اه ابن ابي عروبة سعيد بن ابي عروب ما مر ذكر السعيد صح عن سعيد وابن ابي عروبة
23:21العدوي البصري. سعيد ابن ابي عروبة العدوي البصري. عن قتادة مر ذكره عن انس ابن مالك رضي الله عنه نعم الرسول صلى الله عليه وسلم هل هي لاحد من بعضها او لاحد من قبل
23:45الاصل ان ايات الانبياء مختصة به الاصل ان ايات الانبياء اختص بهم ولا تتعدى الى غيرهم الا في جزئية الا في جزئيات يسيرة ذكرها العلماء. نعم. بسم الله حدثنا ابو بكر بن ابي سبتة وعلي بن حجر
24:09ابي بكر قال ابن حجر اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا علي بن مسهر عن المختار بن فلفل عن انس رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم صلى الله فلما قضى الصلاة اقبل علينا بوجهه
24:29فقال ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود. ولا بالقيام ولا بالانصراف. فاني اراكم امامي خلفي ثم قال والذي والذي نفس محمد بيده لو رأيتم ما رأيته لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قالوا وما رأيت يا
24:49رسول الله قال رأيت الجنة والنار. الله اكبر. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير حاء وحدثنا ابن نمير واسحاق ابن ابراهيم عن ابن فضيل جميعا عن المختار عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وليس في حديث جرير
25:09ولا بالانصراف. نعم. قال حدثنا خلف ابن ابن هشام ابن هشام وابو الربيع الزهراني وقتيبة سعيد كلهم عن حماد قال خلف حدثنا حماد زيد عن محمد بن زياد قال حدثنا ابو هريرة رضي الله رضي
25:29الله عنه قال قال محمد صلى الله عليه وسلم اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان ان يحول الله رأسه رأس حمار. الله قال حدثنا عمرو بن الناقد وزهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن ابن ابراهيم عن يونس عن محمد بن زياد عن ابي
25:49في هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يأمن ما يأمن الذي يرفع رأسه في صلاته قبل الامام ان يحول ان يحول الله صورته في صورة حمار قال حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي وعبد الرحمن ابن
26:09الربيع ابن مسلم جميعا عن الربيع بن مسلم وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة حاء وحدثنا ابو بكر وقال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة كلهم عن محمد
26:29بزياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا غير ان في حديث الربيعة خير ان في حديث الربيع بن مسلم نجعل الله ان يجعل الله وجهه وجه حمار ثم ورد المصنف رحمه الله حديث انس وحديث ابي هريرة وفي
26:49فيما بيان خطورة سبق الامام في الركوع او السجود ونحوهما من افعال الصلاة وهذان الحديثان دليلان عظيم ان على وجوب متابعة الامام مع ما سبق من حديث انما جعل الامام ليؤتمر
27:13كما ذكرت احوال المأمومين مع الامام اربعة المتابعة وهذا هو اللازم وهو ان يكون بينه وبين الامام بعدية في تكبيرة الاحرام في امين في الذهاب للركوع في الذهاب الى السجود
27:45في السلام هذا معنى المتابعة الصورة الثانية السبقية ان يسبق المأموم الامام وسبق الامام الماموم الامام اما ان يبطل صلاته واما ان ينقل قص صلاته لان لانه اذا سبق الامام في تكبيرة الاحرام بطلت صلاته
28:18واذا سبق الامام في الركوع والسجود ترك الواجب فنقصت صلاته فهو محرم وسبق الامام محرم بالاجماع وهو ان يبتدأ بالافعال او في الاقوال قبل الامام والصورة الثالثة التأخير وهو ان يتأخر المأموم عن الامام
28:54وهذه مكروهة وقد تحرم مكروهة اذا كان التأخير يسيرا وتحرم اذا كان التأخير كثيرا وعلامة كثرة التأخير ان ينشغل الامام بركن اخر وهو الى الان في الركن الذي قبله يعني مثلا يقوم الامام من السجود
29:25ثم استقام ثم بدأ الفاتحة وهو الى الان في السجود فهذا يحرم وليس يكره وهل تبطل صلاته او لا تبطل؟ هذا فيه خلاف بين الفقهاء الصورة الرابعة الموافقة والموافقة مكروهة عند الجمهور مستحبة عند الحنفية
29:56وهو ان يكون فعل المأموم مع الامام وهذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث انس دال على تحريم سبق الامام بركوع او سجود ونحوهما قال انس رضي الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
30:21فلما قضى الصلاة طبعا الالف واللام هنا للعهد اي المفروض اقبل علينا بوجهه يعني بعد الانصراف فقال ايها الناس خطاب في صيغة العموم مراد به المصلين ان قال قائل لماذا قال ايها الناس
30:48وعمم الخطاب ليشملهم ويشمل من يأتي بعده من امتي ايها الناس اني امامكم يجب ان تقتدوا بي فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود. فهذا نهي صريح اكتب جملة فلا تسبقوني نهي صريح
31:15ثم قوله بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام تفسير للنهي فلا تسبقوني بالركوع يعني في الركوع ولا بالسجود ولا بالقيام اي من الركوع او ولا بالقيام من السجود ولا بالانصراف. يعني في السلام
31:43وهذا مما لا خلاف في تفسيره ان المقصود بالانصراف يعني من السلام وقيل ولا بالانصراف اي لا تقوموا حتى بعد الانتهاء من الصلاة حتى ينصرف والتفت اليكم لكن هنا الحديث يدل على الاول لا على الثاني والله اعلم
32:07قال فاني اراكم امامي ومن خلفي وقد سبق بيان هذا المعنى ثم قال والذي نفس محمد بيده وهذا كان اكثر قسم النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد صلى الله عليه وسلم
32:28قال بيدي وهو الله تبارك وتعالى وانفس العباد بين يدي رب العباد لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولا بكيتم كثيرا. ما وجهه هذه الجملة في النهي عن سبق الايمان بالركوع والسجود
32:54لان الذي يسبق الامام بالركوع والسجود مستعجل يريد ان ينهي الصلاة بسرعة ويغفل المسيكين انه بسبقه لن يجعل الامام يسلم بسرعة مهما سبق فناسب ان يخبره انك في مقام عظيم
33:23فلو رأيت ما رأى النبي عليه الصلاة والسلام لضحكت قليلا ولبكيت كثيرا وهذا يعني انك لن تريد ان تخرج من صلاتك تود لو ان امامك لا يعجل في الرفع من الركوع ولا بالرفع من السجود هذا وجه المناسبة واضح
33:48قال لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ما اهتممتم بالامور الاخرى ولانشغلتم بالصلاة والنبي عليه الصلاة ماذا رأى؟ حتى منعه ما رأى من الضحك الا قليلا ومن البكاء
34:13وجعله يبكي كثيرا رأى النار ورأى المعذبين في عالم البرزخ تخيل انك تذهب الى المقابر ثم تنصدم وترى احد اقاربك وهو يعذب في عالم البرزخ. كيف ستعيش تضحك قليلا وتبكي وتبكي كثيرا
34:39قالوا وما رأيت يا رسول الله؟ قال رأيت الجنة والنار ليس المقصود الجنة والنار لذاتيهما الجنة والنار وما فيهما من النعيم الذي يجعل الانسان يحزن على هذه الدنيا ولا يبالي بها
34:58لما يرى من نعيم الاخرة يقول احد مشايخنا انه رأى في المنام انه يأكل من طعام الجنة يقول اصبحت كذا وكذا مدة لا استطعم طعام اهل الدنيا ما لها طعم عندي
35:21كيف هذه رؤية فقط؟ فكيف رؤية النبي عليه الصلاة والسلام رؤية الانبياء حق فرأيت الجنة والنار وهو رأى المنعمين في عالم البرزخ والمعذبين في عالم البرزخ ورؤية الجنة والنار في حد ذاتيهما يجعل الانسان اذا رأى الجنة
35:49يزهد في الدنيا واذا رأى النار يجعله ذلك يبكي كثيرا ويحزن ولا يضحك ثم اورد رحمه الله اسنادا اخر وفيه قال وليس في حديث جرير ولا بالانصراف يعني ان الجليل لما حدث بهذا الحديث لم يذكر كلمة ولا بالانصراف
36:22قلنا والمقصود ولا بالانصراف يعني السلام وهذا هو الارجح ثم ورد حديث ابي هريرة وفيه اما يخشى احد اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار
36:47وجه المناسبة بين تشبيه الذي يرفع رأسه قبل الامام بالحمار يعني كأنه من الغباء في مكان انه لا يفهم انه حتى لو رفعت راسك قبل الامام لن تنصرف قبل الامام
37:09هذا يدل على الغباوة فلماذا ترفع راسك قبل الامام؟ طيب الامام جعل ليهتم به فانت لماذا لا تقتدي به؟ اذا لماذا اتيت للصلاة هذا وجه التشبيه وهنا قوله اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام
37:31ان يحول الله رأسه رأس حمى قال بعض الشراح اي يزيده الله غباوة فيذهب عقله ويصبح بلا درك وقال بعضهم وهو ان المقصود الظاهر يمكن ان الذي يسبق الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار حقيقة
38:09فيتغير شكله ولكن هذا القول ضعيف الاول له وجه والثاني ضعيف اذا ما هو الصواب؟ الصواب ما جاء في بعض الروايات من التنصيص اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار يوم القيامة
38:35لا يجد ذلك في الدنيا لكن يجد ذلك في الاخرة عياذا بالله تبارك وتعالى فينبغي على الانسان ان يخاف واورد رواية اخرى وفيه ما يأمن الذي يرفع رأسه في صلاته قبل الامام
38:54ما هنا بمعنى اي نكرة موصوفة اي شيء يجعله يأمن فلا في رفع رأسه في صلاته قبل الامام ان يحول الله صورته في صورتهم الصورة اذا اطلقت الصورة اذا اطلقت
39:20تأتي بمعنى الوجه تأتي بمعنى ايش الوجه وتأتي بمعنى الذات وتأتي بمعنى الذات مثال ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام في قصة يوسف فرأيته في احسن صورتي وقد اوتي شطر الحسن. اذا المقصود وجهه
39:48وقال صلى الله عليه وسلم في حديث الذين يدخلون الجنة في اول زمرة قال وجوههم كالقمر. وفي رواية وجوههم كاظوء كوكب او على صورة اظوأ كوكب في السماء على صورة يعني وجوههم
40:15وهذا ايضا فيه دلالة ووعيد شديد على خطورة سبق الامام ثم اورد الاسانيد لهذا الحديث نعم تقول جاء فلان بصورته يعني بذاته اورد رحمه الله حديث انس الاول من طريق شيخ ابو بكر ابن ابي شيبة وهو صاحب المصنف الامام عبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة
40:47الكوفي وعلي ابن حجر وهو ابن الياس السعدي علي ابن حجر ابن الياس السعدي الحافظ الامام البغدادي رحمه الله تعالى قال واللفظ لابي بكر قال ابن حجر اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا
41:17هذه فائدة ذكرناها في مقدمة مسلم من حظر معنا يذكر هذا ان الامام مسلم يفرق بين لفظة حدثنا واخبرنا وجمهور المحدثين لا يفرقون الفرق لما كان يفرق يخبرك من الذي قال حدثنا؟ ومن الذي قال حدثنا
41:44واخبرنا هنا يقول ان قال ابن حجر اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا عنده ان الاخبار ايش معناه معناه ان يقرأ التلميذ والشيخ جالس فهذا يسميه اخبارا وحدثنا ان هو الذي يقرأ
42:17اللي احنا في بعض المجالس نقول اكتب سمعنا هذا من لفظ الشيخ فهذا يسميه المسلم بحدثنا وحدثني واذا قرأ التلميذ والشيخ ساكت هذا اسمه اخبرنا واخبرنا. هذا هو الفرق وهذا يدلنا ايها الاخوة على ظبط
42:38المحدثين لمروياتهم فلله درهم قال وقال ابو بكر يعني عنده ابو ابو بكر بالشيب وعلي ابن حجر قال ابن حجر اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا قال علي ابن مشهر يعني هذولا الاثنين يروون عن علي ابن مسهر
43:06وهو علي ابن مسر القرشي ابو الحسن الكوفي علي ابن مسهر على وزنه مفعل القرشي ابو الحسن الكوفي قال عن المختار بن فلفل بضمتين عن المختار ابن فلفل بضمتين وهو المختار ابن فلفل القرشي المخزومي
43:39مولاهم المختار ابن فلفل الكوفي القرشي المخزومي مولاهم عن انس ابن مالك مر ذكره ثم اورد اسنادا اخر لحديث انس قال حدثنا قتيبة ومر ذكره قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي
44:02جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي وكان احد القضاة في الكوفة من الثقات الاثبات حان تحويل من اسناد الى اسناد. قال وحدثنا ابن نمير وهو محمد ابن عبد الله ابن نمير
44:27محمد ابن عبد الله ابن نمير الهم داني الهم داني الكوفي الامام الحافظ قال واسحاق بن إبراهيم وهو الامام العلم المعروف اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية الحنظلي المروزي الحنظلي المروزي الهروي امام خراسان
45:02وهو الصحيح من اقوال اهل العلم انه تميمي صليب وليس مولى انه تميمي صليب وليس بمولى وكان يكنى بابي يعقوب وكان في العلم قرين الامام احمد بل ويقدمه احمد على نفسه
45:33من عظيم علمه وفقهه وكان اسحاق مع جلالة قدره وعلو كعبه اذا رأى تلميذه البخاري يقوم له اجلالا له ويقول هذا امام الدنيا رحمة الله عليهما قال عن ابن فضيل
46:04وهو محمد بن فضيل الظبي محمد ابن فضيل ابن غزوان الظبي مولاهم الكوفي جميعا عن المختار مرة ذكره عن انس لكن قال وليس في حديث جرير ولا بالانصراف. انظروا الى دقة الحفظ والفهم
46:30لا اله الا الله. قراءة الامام مسلم يجعل الانسان يستيقظ مثل ما ان القراء حفظوا من الذي قال صراط الذين انعمت عليهم من القراء؟ ومن الذي قال صراط الذين انعمت عليهم
46:49المحدثون فالمحدثون حفظوا الفاظ الرواية حفظوا الفاظه. من الذي قال كذا؟ ومن الذي قال كذا ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق الشيخ خلف بن هشام وهو خلف ابن هشام
47:11المقرئ البغدادي وطبعا خلف معروف ان نحن روايتنا حفصن عاصم وشعبة عن عاصم وخلف خلف يأتي ايضا من القراء المعروفين. من قراء بغداد قال وابو الربيع الزهراني يعني الشيخان للامام مسلم في هذا الاسناد بل وثلاث
47:39وهو سليمان ابن داود العتك ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود العتكي البصري البغدادي قتيبة ابن سعيد مر ذكره كلهم عن حماد كلهم عن حماد وهو ابن زيد ابن درهم البصري
48:05حماد بن زيد بن درهم الازدي البصري قال خلف حدثنا حماد ابن زيد يعني ذكر اسم ابوه بعد ما اهمله عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ومحمد ابن زياد هو الجمحي القرشي مولاهم
48:30محمد ابن زياد البصري القرشي الجمحي مولاهم عن ابي هريرة رضي الله عنه مر ذكره ثم اورد رحمه الله اسنادا اخر لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال حدثنا عمرو الناقد وهو عمرو بن محمد
48:49الناقد عمرو بن محمد الناقد البغدادي اه الناقد لقبه وليست عائلة عمرو بن محمد الناقد البغدادي الحافظ اصله من ابناء فارس وهو امام كبير وحافظ النحرير قال وزهير بن حرب يعني للامام مسلم في هذا الحديث ايضا شيخان
49:19وهو زهير ابن حرب ابن خيثمة زهير ابن حرب ابو خيثمة الحرشي البغدادي ابو خيثم النسائي وذكرت لكم ان النشا قرية من قرى آآ قال قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو اسماعيل ابن ابراهيم
49:50المشهور بابن علية. علية في التصوير اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية الاسدي مولاهم البصري ويقال له ايضا الكوفي لانه سكن كان ينتقل بين البصرة والكوف وقد ذكرت لكم لو تذكرون ان نفرق بين هذا المحدث الكبير وبين المعتزلي ابن علية
50:19الاخر اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم ابن علي هذا من شيوخ شيوخ الامام مسلم من شيوخ شيوخ الامام البخاري. هذا محدث سني واما حفيده واسمه اسماعيل ابن ابراهيم ابن اسماعيل
50:42فهو معتزلي كبير وهو معتزلي كبير فنفرق بينهما قال عن يونس عن محمد ابن زياد ويونس وابن عبيد ابن دينار العبد يونس ابن عبيد ابن دينار العبدي البصري الكوفي عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة مر ذكرهما
51:09ثم ورد رحمه الله سنيدة متعددة لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال حدثني عبد الرحمن ابن سلام اه اختلف في سلام الصواب تشديد لا يعرف بالتخفيف الا في هذه الطبقة الا محمد ابن سلام البيكندي شيخ الامام البخاري. قال عبدالرحمن ابن
51:35سلام الجمحي مولاهم الجمحي مولاهم هو بصري هو بصريا قال وعبد الرحمن ابن مسلم وعبد الرحمن ابن الربيع ابن مسلم وهو عبد الرحمن ابن ابن بكر ابن الربيع فهو نسب الى جده. عبدالرحمن بن بكر بن الربيع بن مسلم القرشي الجمحي
52:10في البصري وهذا صليب وليس مولى فهو جمحي اصالة وعبد الرحمن ابن الربيع ابن مسلم جميعا عن الربيع ابن مسلم القرشي الجمحي عن الربيع ابن مسلم القرشي الجمحي البصري كلهم بصريون. يعني هذولا الجميحيين المولى اللي هو الاول
52:38والحفيد والجد كلهم كلهم بصرية قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ وهو عبيد الله ابن معاذ ابن معاذ مرتين. عبيد الله ابن معاذ ابن معاذ العنبري. البصري قال حدثنا ابي
53:02معاذ بن معاذ العنبري البصري قال حدثنا شعبة مر ذكره حاء وحدثنا ابو بكر بالشيبة حدثنا مر ذكره قال حدثنا وكيع وابن الجراح الرؤاسي الكوفي عن حماد ابن سلمة وهو حماد ابن سلمة ابن دينار البصري. حماد ابن سلمة ابن دينار
53:31كلهم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة غير ان في حديث الربيع بن مسلم ان يجعل الله وجه وجههم. بدال كلمة صورته نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب. قالا حدثنا ابو معاوية
53:51عن الاعمش عن المسيب عن تميم بن طرفة بن طرفة عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم. قال حدثني ابو الطاهر وعمرو
54:11عمر بن سواد قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني الليث ابن سعد عن جعفر ابن ربيعة عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الى السماء
54:31او لتخطفن ابصارهم. ثم ورد رحمه الله حديث جابر وحديث ابي هريرة. في النهي عن رفع البصر الى السماع في الصلاة الانسان حينما يكون في الصلاة فهو واقف بين يدي الله عز وجل
54:51وعندما يكون واقفا بين يدي الله ينبغي عليه ان يقف وقوف العبد بين يدي سيده فحينئذ يخفض عينيه الى الارض منتظرا الامر من الرب تبارك وتعالى اورد حديث جابر وفيه قال صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام
55:20يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم هذا حديث فيه وعيد شديد ولكن انتبه ان هذا الوعيد ان هذا الوعيد انما هو على التكرار فدل على ان رفع البصر مرة مكروهة
55:50ولكن ان تعدد ذلك حرم لانه دخل في الوعيد وكيف نعرف التحريم من طرق معرفتنا للتحريم النظر الى الوعيد او اتيان الوعيد على الامر لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم فعل مضارع يفيد الاستمرارية
56:18ان يتركون هذا الامر الذي استمرؤوه وصاروا عليه الى السماء اي الى العلو. السماء بمعنى العلو في الصلاة لما قال في الصلاة علمنا ان رفع البصر الى السماء خارج الصلاة ليس بمكروه
56:43وان هذا خاص بالصلاة ولو ان الداعي دعا خارج الصلاة ورفع بصره الى السماء لم يكن مكروها على الصحيح من اقوال اهل العلم ولا يقاس على الامور الغيبية لان بعض الفقهاء ماذا قالوا؟ قالوا ما دام لا يجوز انه يرفع بصره في الصلاة وهو يدعو
57:11اولى انه لا يجوز خارج الصلاة لا. لان الصلاة عبادة والعبادة ملازمة للذل والخشوع اما كون الانسان خارج الصلاة فهو ليس في عبادة لا يجوز قياس هذا على هذا لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم من السماء في الصلاة
57:36وفيه نص على ان الله جل وعلا في السماء في العلو اذا لماذا كانوا يرفعون ابصارهم الى السماء وهذي هذا الدليل ما ذكره جمع من اهل العلم في ادلة علو الله الا ابن القيم
57:55في اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية ولكنه دليل صريح واظح لماذا كانوا يرفعون ابصارهم الى السماء لانهم يقولون يا ربنا انت العالي فاجب دعواتنا فنهوا لملامسة احوالهم للعبودية
58:23لملابسة حالهم وملامسة احوالهم للعبودية او لا ترجعوا اليه فلما توعد هذا الوعيد الشديد علمنا ان هذا الامر محرم طيب ماذا نقول الفقهاء؟ قالوا ويكره رفع البصر الى السماء نقول نعم المكروه اذا وقع مرة
58:51او مرتين لكن اذا تكرر او تقرر بحيث اصبح وصفا لازما للمصلي فان الوعيد يتقرر في حقه ان الامر اذا تكرر تقرر واذا تقرر استقر الوعيد في حقه وايضا لان المصلي مأمور انه في كل موضع يجعل عينيه في مكان معين
59:27وهو في القيام يجعل نظره في مكان السجود الركوع يجعل عينيه في مكان السجود في السجود يجعل عينيه على ارنبة انفه ولا يغمضهما فكراهة تغميض العينين مكروه في جميع الصلاة
59:50في التشهد يجعل عينيه على المسبحة المذكرة ثم ورد حديث ابي هريرة وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة
1:00:17طيب الرواية الاخرى مطلقة وهذه الرواية مقيدة ليش هذا التنوع؟ لان كان في صحابة يصلون ويرفعون ابصارهم في الصلاة مطلقا وفي صحابة كانوا يرفعون ابصارهم عند الدعاء. فجاء هكذا وجاء هكذا. اذا المصلي منهي عن الصلاة رفع العين
1:00:40في الصلاة سواء كان في دعائي او في غير دعائه. هذا تستطيع ان تقول رواية جابر بن سمرة مطلقة. في الصلاة مطلقا رواية ابي هريرة خاصة ولا تعارض بين عام وخاص. بل هذا بيان لصورة من الصور التي تكون في الصلاة فهي
1:01:03محرمة لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارا ومقتضى هذا الخبر انتهوا من مقتضى هذا الخبر انتهوا او لتخطفن ابصارهم وهذا وعيد شديد اورد رحمه الله الحديث الاول من طريق شيخ ابو بكر ابن بشيم مر ذكره ابو بكرين مر ذكره قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم الضريق
1:01:35الاعمار سليمان ابن مهران الكاهن عن المشيب وهو المسيب ابن رافع الكاهلي المسيب بن رافع الكاهلي عن تميم ابن طرفة وهو تميم بن طرفة بثلاث فتحات تميم يبنيه الطارة فطر ف
1:02:04تميم ابن طرفة الطائي الكوفي عن جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه وهو صحابي صغير وابوه سمرة صحابي ايضا جابر ابن سمرة ابن جنادة العامري الكوفي جابر ابن سمرة السوائي العامري الكوفي
1:02:33ثم ورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طريق شيخه ابو الطاهر وهو احمد ابن عمرو ابن السرح احمد ابن عمرو ابن عبد الله ابن عمرو ابن السرح القرشي الاموي
1:02:50المصري احمد ابن عمرو ابن الشرح ابن عبد الله القرشي ابو عبد الله المصري وعمرو بن سوات يعني شيخان للامام مسلم في هذا الحديث وهو عمرو بن سواد السرحي القرشي المصري
1:03:16قال اخبرنا ابن وهب وعبد الله بن وهب المصري قال حدثني ليث ابن سعد وهو الليث ابن سعد المصري فقيه مصر وامامها كان له مذهب في مصر قبل مجيء الشافعي
1:03:32فلما جاء الشافعي اهتم الناس بفقهه وترك تلامذة الليث فقه عند جعفر بن ربيعة وهو جعفر بن ربيعة الكندي جعفر بن ربيع الكندي المصري. فهذا الاسناد كلهم مصريون الى هذا الحد
1:03:54الا عبدالرحمن بن الاعرج وهو عبدالرحمن بن هرمز فهو مدني وابو هريرة رضي الله عنه مدني ايضا. نعم قال رحمه الله تعالى قد حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن عن الاعمش عن المسيب ابن
1:04:14رافع عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كأنها اذناب خيل خيل شمس اسكنوا في الصلاة. قال ثم خرج علينا فرآنا
1:04:34حلقا فقال ما لي اراكم عزين؟ قال ثم خرج علينا فقال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها قلنا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف. قال وحدثني
1:04:54سعيد الاشد قال حدثنا وكيع وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قالا جميعا حدثنا فاعمش بهذا الاسناد نحوه. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن مشعر وحدثنا ابو
1:05:14من ولفت له قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن مشعل قال حدثني عبيد الله ابن القبطية عن جابر ابن سمرة قال قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله
1:05:34فاشار بيده الى الجانبين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما تومئون بايديكم كانها ذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله. قال قال وحدثنا القاسم ابن
1:05:54زكريا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن عن فرات يعني القزاز عن عبيد الله عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم
1:06:14السلام عليكم. فنظر الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما شأنكم تشيرون بايديكم كأنها ذناب خيل شمس اذا سلم احدكم فليلتفت الى صاحبه ولا يومئذ ولا يومئ بيده
1:06:32ثم ورد رحمه الله تعالى حديث جابر ابن سمرة من عدة طرق في الدلالة على الامر بالسكون في الصلاة وترك الحركات وترك ما ينافي الخشوع والطمأنينة والنهي عن الاشارة باليد عند السلام
1:06:57كان الصحابة اذا سلموا على اليمين تعرف اليد وين تكون؟ على الفخذ. كان اذا سلم احدهم على اليمين يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله يرفعون ايديهم على من على يمينهم وعلى من على يسارهم
1:07:17فهذا الحديث يدل على النهي عن الاشارة باليد وقت السلام او رفعها عند السلام طبعا الاشارة باليد مع السلام النهي انما هو عند السلام اذا كان الذين على يمينك يسمعون الصوت
1:07:41وهذا خاص بالصلاة. اما خارج الصلاة فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الاشارة اذا كانت بيد واحدة جائزة اذا خشي المسلم ان من امامه لا يسمع الصوت كما لو كان به صمم او كان بعيدا
1:08:04لكن كرهوا جميعا السلام باليدين. فانها سلام اليهود. بعض الناس يقول السلام عليكم هذا سلام اليهود هذا مكروه عند الجميع واضح الفرق؟ يعني السلام باليد الواحدة باليمنى وهو الافضل او باليسرى
1:08:22جائزة عند خشية عدم سماع الصوت لكن باليدين مكروهة لانها من سلام اليهود والاصل في السلام اللفظ وليست الاشارة اه في حديث جابر ايضا من الفوائد اتمام الصفوف الاول فالاول والتراص فيها
1:08:47والامر بالاجتماع ايضا. كما سيأتي في لفظ الحديث قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شم سن او شمس فيه روايتان
1:09:13شمس بسكون الميم وشمس بضم الميم كأن النبي عليه لما خرج شاف ان كل واحد اذا سلم هم يصلون السنن والنوافل كل واحد اذا سلم سلام عليكم ورحمة الله سوى كذا السلام عليكم ورحمة الله سوى كذا واللي بعده اذا سلم يسوي هكذا
1:09:36فقال هذه المقالة منبها لهم على اهمية تركها. ما لي اراكم؟ رافعي ايديكم. اذا هذا الاستفهام استفهام انكار اي لا تفعلوا كأنها اذناب خيل تعرفون الخيول لها اذناب لكن ما معنى شمس او شمس
1:10:00شمس وشمس يعني انها اصابتها الشمس الخيل اذا اصابت الشمس تحرك ذنبها يمنة ويسرى ترفرف على نفسها بالهواء مثل رسل ورسل شمس وشمس يعني اصابها اصاب آآ الخيل حر الشمس
1:10:30فهي تحركك يقول ما لكم تروحون ايديكم كأنها مراوح وهذا يدل على اهمية السكينة في الصلاة. حتى لو كان في اخر لحظة من لحظاتها. وهي لحظة السلام وشكون في الصلاة
1:10:53طيب اذا دل هذا على ان الانسان حتى لو كان في الصلاة واحد يسلم عليه ما ترفع ايديك كشك وهذا بالاتفاق مكروه ان ترفع يدك في الصلاة لترد على احد السلام بالطريقة هذي
1:11:09طيب اذا واحد سلم عليك في الصلاة؟ كيف ترفع يدك؟ قال العلماء يرفع هكذا فقط ما ترفع هكذا لأن قالوا اسكنوا في الصلاة وهذا الامر يجعل بعظ الناس اليوم مع الاسف
1:11:27يروح يتقدم تأخر يعدل غترته يشيله يحطه وين السكون في الصلاة ما تعرف قال ثم خرج علينا يعني في خرجة ثانية في مرة اخرى فرآن حلقا يجوز بالكسر حلق او فرآن حلقا
1:11:53حلقا يعني عدة حلقات يتدارسون العلم وحلقا يعني دائرة بفتحتين شو الفرق بين الحلق والحلق الحلق الحلقة بفتح اللام هي الدائرة التي تكون من جلسة الناس اما الحلقة اسم للدائرة
1:12:22اذا الحلقة وصف والحلقة اسم والحلقة الاسم قال فرآنا حلقا او حلقا. فقال ما لي اراكم عزي؟ عزين يعني ايه متفرقين كما قال الله في سورة المعارج فما للذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ما معنى عايزين
1:12:50يعني انت اذا جيت تقرأ القرآن يفرون يمينك وشمالك ما يبون يسمعون القرآن ما انا عايزين يعني يتفرقون يتركونك عايزين يعني ايه متفرقين قال ما لي اراكم عزين وعيزين روي بكسر العين والزاي
1:13:13المعجمة. وروي بفتح العين ما لي اراكم عزيم يجوز لكن الكسر هو المشهور قال ثم خرج علينا يعني في خرجة ثالثة فيه دلالة ان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم الصحابة شيئا فشيئا
1:13:37فقال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها يعني في صلواتكم فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ هذا غيب ما يمكن يعلمه قال يتمون الصفوف الاولى ويتراصون في الصف
1:14:03روي الحديث باللفظين يتمون ان يكملونه. يتمون يعني يكملون. الصفوف كم عصف؟ الاولى الاو لا. بضم الهمز وفتح الواو وصف للصف وروي يتمون الصفوف الاول وهنا يصير الاول حال. الاول فالاول يعني
1:14:35ويتراصون في الصف والتراصي جاء وصفه كما عند البخاري من حديث انس يلصق او يلزق احدنا منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه وكعبه بكعبه وركبته بركبتي ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق اخر وفيه كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة
1:15:05الله السلام عليكم ورحمة الله. قال واشار بيده الى الجانبين هكذا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة وهذا موجود في بعض البلدان انا رأيت هذا بام عيني. بعض البلدان اذا سلموا
1:15:27صلاة الجماعة اول ما يسلمون السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله مباشرة. يصافح اللي على يمينه يصافح اللي على يساره هذه بدعة نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام
1:15:41فاذا كان نهى عن الاشارة فالمصافحة من باب ايش؟ اولى قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة تومئون بايديكم هذا ايش؟ انكار هذا ايش؟ انكار. اذا هو استفهام انكار
1:16:01وين اداة الاستفهام؟ محذوفة مفهومة من السياق. واصلها علامة اي على اي شيء ها اصل كلمة علامة يعني على اي شيء على اي شيء ها تومئون تومئون يعني تشيرون بايديكم
1:16:23كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه اذن اليد وقت السلام وين تكون؟ على الفاخر اذا لا تشيلها بمجرد السلام لا خلها. انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه. ثم يسلم على اخيه
1:16:48من على يمينه وشماله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة ثم لك ان تشيل يديك من الفخذين بعد الانتهاء من السلام وتبدأ بالاذكار الواردة وورد حديث جابر من طريق اخر وفيه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم
1:17:13السلام عليكم اذا فيه دلالة على جواز الاقتصار على كلمة السلام عليكم السلام عليكم وينبغي للائمة اليوم ائمة مساجد ان تطبقوا هذه السنة احيانا تقول السلام عليكم السلام عليكم احيانا تقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. وهذا اغلب الاحوال
1:17:37واحيانا تقول كما عند ابي داوود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واحيانا تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله احفظوا هذه الاوصاف. كلها واردة عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:18:00فنظر الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قالوا السلام عليكم انكر عليهم الاختصار اذا ان دل على ان مشروعية ذلك فقال ما شأنكم لم ينكر عليهم الاختصار. انكر عليهم الفعل
1:18:18تشيرون بايديكم كان اذناب خيل شمس اذا سلم احدكم فليلتفت الى صاحبه ولا يومئ بيده طبعا دل على ان الالتفات في السلام واجب او سنة ما هو الركن؟ الركن السلام
1:18:40اما مجرد الالتفات فالصحيح من اقوال اهل العلم انها ليست التفات يمنى تنوي يسرى ليست الا من واجبات وليست من اركان الصلاة اورد رحمه الله حديث جابر ابن سمرة من طريق شيخ ابو بكر بن شيبة وابو كريب
1:19:00مر ذكرهما قال حذرهم معاوية عن الاعمش عن المسيب عام تميم عن جابر مر ذكرهم كلهم الاسناد الذي بعده قال وحدثني ابو سعيد الاشج وهو عبد الله بن سعيد الاشد الكندي الكوفي
1:19:17الامام الحافظ صاحب التصانيف قال حدثنا وكيع مر ذكره حاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم مر ذكره قال اخبرنا عيسى ابن يونس وهو عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي
1:19:41الهمداني الكوفي قالا جميعا حدثنا الاعمش مر ذكره قال في الاسناد اللي بعده حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن مسعر وهو مشعر ابن كدام الكوفي الامام المعروف وهو من ائمة السنة
1:20:05وكان شديدا على اهل البدع مشعر ابن كدام الكوفي قال وحدثنا ابو كريب مرة ذكره قال اخبرنا ابن ابي زائدة اللي بعده ابن ابي زائدة وهو آآ زكريا ابن ابي زائدة
1:20:27زكريا او يحيى يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة يحيى آآ زكريا ابن ابي زائدة الكوفي يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة الكوفي عن مسعر قال حدثنا عبيد الله ابن القبطية
1:20:47وهو عبيد الله ابن القبطية الكوفي عبيد الله ابن القبطية الكوفي كان يلقب بالمهاجر. كان يلقب بالمهاجر وهو كوفي عن جابر ابن سمرة مر ذكره ثم ورد اسناد اخر لحديث جابر وفيه قال حدثنا القاسم ابن زكريا القرشي
1:21:18طبعا زكريا وزكريا بالهمز والالف وبدون همز ينطق هكذا وهكذا. القاسم ابن زكريا القرشي الكوفي قال حدثنا عبيد الله ابن موسى وهو عبيد الله ابن موسى العبسي الكوفي. ويلقب بباذا
1:21:41يلقب بباذان قيل لقب بباذان لانه كان يبيع تعرفون الباذان ما تعرفون لا نوع من انواع اللوز ايه ده ؟ سميه بيدام ويصنع منه العصير اللي هو المعروف قال عن اسرائيل وهو اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي
1:22:13الهم داني الكوفي عن فرات قال يعني القزاز وهو فرات ابن عبد الرحمن فرات ابن ابي عبد الرحمن القزاز اللي يبيع القزاز يسمونه قزاز اللي يبيع الامور الزجاجية يسمونه القزاز قديما
1:22:39والبزاز اللي يبيع البز اللي هو الثياب والبزار اللي يبيع البزر كل واحد له لقب فرات بن ابي عبد الرحمن القزاز التميمي الكوفي التميمي الكوفي وسكن البصرة ايضا قال عن عبيد الله يعني بالقبطية الذي مر ذكره عن جابر رضي الله تعالى عنه
1:23:07نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات اه هذا قال قاله بعض الفقهاء قالوا بعض الفقهاء انه ينظر الى اطراف اصابع قدميه
1:23:30لكن هذا ما ثبت فيه شيء الذي ثبت عن بعض السلف انه ايضا ينظر الى السجود. وهو مذهب الحنابلة لا لا ما ما يصير هو المفروض هو المفروض ان يسجد في المكان الذي يصل اليه ظهره. فلماذا ينظر الى قدام؟ هذا معناته ان سجوده فيه غلط
1:23:55هو المفروض لما يركع الانسان هكذا شوف مستقيم المفروض انه السجود يكون في نفس المكان هذا مو قدام شوي نعم انا قلت الانصراف ايش؟ لا انا شنو قلت الانصراف المقصود بالانصراف هناك في
1:24:19كلام اهل العلم المقصود بالانصراف حتى يتحول. نعم. نعم وايضا حديث عائشة قال كان النساء يصلون مع الرجال فقال عليه الصلاة والسلام لا تنصرفوا حتى انصرف المقصود حتى التفت لا اذا في القنوت القنوت في في الصلاة في الصلاة منهي عنه
1:24:45اما اذا كان في مطلق الدعاء ما في دليل على الكراهة الافضل ان نقول ان لا يرفع لكن ما في دليل على الكراهة تفضل يا ابو عبد الرحمن صفات السلام ولا الالتفات
1:25:03صفة الالتفات هكذا ان يكون القول مع الفعل السلام عليكم ورحمة الله ويلتفت الى حيث يصل ذقنه اذا كاد ان يصيب ايش كتفه الايمان هكذا حتى يقول ابن مسعود حتى اني لارى بياض خده
1:25:26الاخر اللي هو هذا ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله هاي صفة الالتفات ما ثبت نعم نعم لذلك حنا نقول ان هذي المصليات كون المصليات منفصلة عن مصلى الرجال بحيث ان المصليات من النساء لا يرين الامام ولا صفوف الامام
1:26:03هذه بدعة كما قال الشيخ الالباني رحمة الله عليه ينبغي ان تكون المصليات بطريقة ان المرأة التي تصلي ترى اما الامام واما ترى اه المصلين حتى اذا انقطع الميكروفون كيف تقتدي؟ سؤال
1:26:24هذي مشكلة عظيمة عندنا اليوم في مصلياتنا ولذلك كثير من الدول انا رأيت يعني كثير من الدول يخلون مصليات النساء في الدور العلوي مطل على مكان صلاة الامام وهذا هو الافضل
1:26:44والحقيقة اني يعني احد الاخوة الغيورين ان شاء الله خير قدم مشروع لوزارة الاوقاف انه لا يبنى اي مسجد جديد الا ومصلى النساء يكون مطل اما على الامام او على المأمومين
1:27:02بحيث لو انقطع الكهرباء والميكروفون يمكنهن الاقتداء. نعم لكن لكن الواقع اليوم هكذا ولذلك ينبغي التنبيه لذلك ينبغي التنبيه على كل حال المسخ والتحول والنسخ لا ننكره لا ننكره انا بنفسي رأيت رجل
1:27:32في موسم الحج في الخلف من الخلف اذا نظرت اليه يمشي مشية القرد حتى انا استغربت يعني هذا الرجل ماذا يقفز هكذا ويمشي قلت يمكنه مريض وواحد ماسك يده ولما جاءوا نظرت اليه والله لا يمكن ان تقول ان هذا رجل ممسوخ
1:28:02الى قرد هذا ايش مسوي؟ الله اعلم. قلت يمكن من كثرة سبه للصحابة الله عز وجل عاقبه بهذا العقاب. نعم جزاك الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك