(١٣) شرح صحيح مسلم (( كتاب الصلاة)) المجلس الثالث عشر - لفضيلة الشيخ د.محمد هشام الطاهري
0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه
0:15واختفى اثره الى يوم الدين وبعد هذا هو المجلس الثمانون من مجالسك مدارستنا لصحيح الامام مسلم وهو الثالث عشر في كتاب الصلاة نبدأ على بركة الله تعالى حيث كنا قد وقفنا على الحديث السادس والاربعين
0:35بعد الاربع مئة حديث ابن عباس في صفة قراءة الصلاة في الجهرية نبدأ على بركة الله ونحن في صبيحة الجمعة الثالث من شهر الله رجب عام الستة واربعين واربع مئة والف هجرة المصطفى
0:56صلى الله عليه وسلم. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين
1:14في اسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال رحمه الله حدثنا ابو جعفر محمد بن الصباح وعمرو الناقد جميعا عنه شيم قال ابن ابن الصباح حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد ابن الجبير عن ابن عباس في قوله عز
1:34ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوار بمكة وكان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن فاذا سمع ذلك المشركون سبوا سبوا القرآن ومن
1:55انزله ومن جاء به. فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم. ولا تجهر بصلاتك يسمع المشركون قراءته. ولا تخافت بها عن اصحابك. اسمعهم القرآن ولا تجهر ذلك الجهر. وابتغ بين
2:15ذلك سبيلا. يقول بين الجهل والمخافة حدثنا يحيى ابن يحيى قد اخبرنا يحيى ابن زكريا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها في قوله عز وجل
2:29ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. قالت انزل هذا في الدعاء. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حماد يعني ابن زيد قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة ووكيع قال وحدثنا ابو كريب
2:49قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو معاوية كلهم عن عن هشام بهذا الاسناد وذكر مثله قوله رحمه الله تعالى في حديث ابن عباس قال في قوله عز وجل ولا تجهر بصلاتك
3:08ولا تخافت بها هذه الاية مكية بالاتفاق وهي في سورة اسراء المكية ايضا قال ابن عباس نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوار بمكة معنا متوال يعني متخفي بيحتمل
3:35امرين الاول ان هذه الاية كما قال ابن مسعود ايضا من التلاد الاول يكون زمن نزول سورة الاسراء وهذه الاعلى وجه الخصوص وقت السر في الدعوة الى الله عز ويحتمل انها نزلت
4:00الاية وليست السورة سورة كما قال ابن مسعود يعني قديمة ويحتمل ان الاية نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوال بمكة يعني متخف عن المشركين في شعبي ابي طالب
4:21وفي شعب بني عبد المطلب يوما حاصره المشرك. لكن المعنى الاول هو الازهر وكان صلى الله عليه وسلم اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن رفعت صوته بالقرآن ليسمعهم يتعلموا التلاوة ويتعلم ويتفكر في المعاني
4:50فكان صلى الله عليه وسلم اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن وحينئذ وهو بمكة الشرك ظاهر قال فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن اذا سمع لذلك اسم الاشارة يعني الى المطلوب
5:20اذا سمع ذلك اذا سمعوا صوت القرآن اذا سمعوا القرآن واذا سمعوا القراءة اذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن الالف والان في كلمة المشركون للعهد اي بعضهم لان ولا يتصور سماع كل المشركين للقرآن ولا سب كل المشركين في نفس الوقت
5:54علمنا ان الالف واللام للعاء سبوا القرآن. يعني انتقصوا هذا دليل على ان انتقاص القرآن او سب القرآن هذا من اوصاف المشركين عياذا بالله قال ومن انزله معطوف على سبه اي سب من انزله
6:25ان شبه الله تبارك وتعالى قد يقول قائل كيف يسبون الله وهم يقرون بالله؟ يشبون الله من جهة انهم ينتقصون فعله المشرك يعتقد النقص في حق الرقص لذلك يبحث له عن شريك ليكمله
6:49المشرك لا يخلو من اعتقاد النقص في الله جل وعلا وهذا دليل على بطلان الشرك في نفسه سب القرآن ومن انزله اي وسب من انزله ويحتمل ان كلمة ومن انزلها يعني جبريل
7:09ويحتمل ان كلمة من انزل يعني جبريل ومن جاء به شبوا النبي عليه الصلاة والسلام بقولهم انظروا الى تلاوة هذا اسمعوا يا صوتي هذا محتقرين مستصغرين وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
7:35ولا تجهر بصلاتك ولا تخافه. قال ابن عباس ولا تجهر بصلاتك فيسمع المشركون قراءتك. هذا التفسير من ابن عباس وانك انت لما تسمع قال الله تعالى نبيه واتينا بصلاتك فيسمع المشركون قراءتك
7:57ويصبح حديث قدسي لا هذا مدرج يعني الكلام فقال الله تعالى لنبيه ولا تجهل بصلاتك انتهى الكلام فيسمع المشركون قراءتك هذا تفسير ابن عباس اذا لماذا نهي عن الجهر بالقراءة في الصلاة؟ حتى لا يسمع المشركون القراءة
8:20ولا تخافت بها اي لا تسرها اصرارا قال ابن عباس ولا تخافت بها عن اصحابك لا تسر بها سرا بحيث لا يسمعه حتى القريبين منك معنى هذا ان اجهر بالقراءة جهرا لا يسمعه من لا يصلي
8:49ولا تخافت بها سرا اخفاتا لا يسمعه من يصلي فيكون المعنى التوسط القراءة في الصلاة الجهرية بين الجهر والاشرار اذا خاف من الجار وكان في اول الاسلام كم عدد الصلوات؟ صلاتان
9:16بالغدو والاصال كما ذكره بعض السلف والصوم كان ثلاثة ايام من كل شهر ويوم عاشوراء المجموع سبعة وثلاثين يوم صيام لما فرض الله الصلاة صارت الصلوات خمس صلوات في اليوم ولا ايه
9:43وصار الصوم الى الشهر شهر رمضان قال ولا تخافت بها عن اصحابك اذا كانت الصلاة صلاة الغدو والاوصال اللي هو الفجر والمغرب وقيل الفجر والعصر قال ابن عباس اسمعهم القرآن
10:13اسمعهم القرآن الظمير فيهم اي المصلين اصحابك الذين هم خلفك ولا تجهر ذلك الجهر بحيث يسمعه غير المصلين وهم المشركون وابتغي بين ذلك سبيلا وابتغي يعني اجعل وابتغي يعني اطلب اقصد
10:38بين ذلك اي بين الجهر والاخفاء بين الجهر والاخفاء سبيلا يعني طريقا ولهذا ينبغي للائمة لا يجهر جهرا كانهم يسمعون غير المصلين ولا ان يخافتوا اخفاء كانهم لا يريدون اسماع المصلين
11:08وهذا المعنى هو الذي من اجلي اورد الامام مسلم هذا الحديث في كتاب الصلاة وهو ان الائمة عليهم ان يقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم قال وابتغي بين ذلك سبيلا يقول بين الجار
11:26والمخافة وخفت الشيء بمعنى خفض ووزنها خفتا خفضا وزنا ومعنى متقارب لكن خفظ اذا كان مرفوعا. تقول خفظ صوته وخفت يعني بمعنى انه من الاصل لم يرفعه ليكون المعنى لا تجعل قراءتك من الاصل
11:59سرا تهمهم به مع نفسك فلا تسمع المصلين وهذا خاص بالائمة ثم اصبح هذا الحكم ثم اصبح هذا الحكم باقيا الى يوم القيامة ولو فرض ان الانسان يصلي في اي مكان
12:21حتى لو كان المشركون لا يسبون القرآن ولا من جاء به ولا من انزله فان الاصل ان الامام لا يرفع صوته يريد بذلك اسماع غير المصلين ولا يخفض صوته عن المصلين
12:44يكون بين بين طبعا هذا في الصلوات الجارية لان الصلوات صارت خمس وصار الجهر نصيبا لثلاث صلوات والاصرار للصلاتين. الظهر والعصر لحكمة بالغة يعلمها ربنا تبارك وتعالى ثم اورد حديث عائشة
13:10باسناده وفيه قالت في قوله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قالت انزل هذا في الدعاء لماذا الامام مسلم اورد حديث عائشة لدفع التوهم لدفع توهم التعارض بين
13:38حديث ابن عباس وحديث عائشة لانه يقول لا تعارض كيف لا تعارض وابن عباس يقول نزلت في الصلاة عائشة رضي الله عنها تقول في الدعاء لا تعارض من وجهين الاول
13:57ان الدعاء اسم عبد الحفيظ الدعاء اسم ايش اسم جامع يشمل نوعي العبادة يشمل عبادة المسألة ويشمل جميع العبادات فلما قالت انزل هذا في الدعاء يعني في الصلاة فعلى هذا نشعر
14:22بين قول عائشة وبين قول ابن عباس الوجه الثاني ان قول ابن عباس نزلت في كذا وقول عائشة انزل في كذا والاية عامة ولا تجهر بصلاتك فعلمنا ان كلمة بصلاتك تشمل صلاة العبادة وتشمل صلاة المسألة
14:49وهذي فائدة لطيفة فهمناها من صنيع الامام مسلم فكأن المعنى ان هذا الحكم ان هذا الحكم باق في الصلاة التي هي العبادة وفي الصلاة التي هي الدعاء فان كلمة الصلاة تأتي بمعنى الدعاء
15:14اورد رحمه الله الحديث الاول طريق شيخه ابو ابو جعفر محمد بن الصباح وهو الامام العلمي المعروف صاحب السنن ابو جعفر محمد ابن الصباح الدولابي والسلل الدولابي معروف عند العلماء
15:37واصله من هرات هروي سكن بغداد واشتهر وانتشر علمه في بغداد وعمرو الناقض ايضا هو الامام الحافظ بغدادي من ائمة الحديث ومن شيوخ اصحاب الكتب قال جميعا يعني كلاهما عنه شيم
16:01ابن بشير الواسطي اول شيء بن بشير الوسطي قال ابن الصباح حدثناه شيء سبحان الله يعني ابن الصباح قال حدثنا معناه عمرو ناقض ما قال حدثنا قال كلمة اخرى مما اخبرنا
16:22ومما حدثني واما قال واما عن وهذا دليل على دقة نباهة المحدثين الى الفاظ الرواية قال ابن الصباح حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر وهو جعفر ابن ابي وحشية جعفر ابن ابي وحشية
16:46فليشكر الواسطي عن سعيد بن جبير سعيد بن جبير الامام العالم المعروف المدني المكي من اكابر تلامذة ابن مسعود عن ابن عباس ابي العباس عبدالله بن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام
17:10رضي الله تعالى عن ابن عباس وعن ابيه وهو صحابي معروف بحر العلم حبر الامة ترجمان القرآن وهو احد العبادل الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:28ثم اورد حديث عائشة من طريق شيخ يحيى ابن يحيى وهو النيسابوري الامام العلم معروف وهو احد رواتب موطأ مالك في بلادنا الشابور قال اخبرنا يحيى ابن زكريا وهو يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة
17:48يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة الهمداني في الهمداني الكوفي عن هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام المدني هو يعني هشام معروف بالرواية عن ابيه وبالرواية عن زوجته وعروة هو ابن الزبير ابن العوام المدني
18:17احد الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة في عهد التابعين الذين اليهم المرجع في الفتية والرواية على احد الاقوال في السابع منهم على احد الاقوال الثلاثة في السابع منه قال عن عائشة وهي الصديقة بنت الصديق
18:39رضي الله تعالى عنها افقه نساء العالمين واكثرهن رواية ودراية لا اعلم امرأة على وجه الارض عندها رواية مثلها ولا عندها دراية مثله الفقيه العالمة طبيب النسابة وهي المبرأة من فوق سبع سماوات
19:04وهي احب نساء النبي عليه الصلاة والسلام اليه ثم اورد رحمه الله اخرى لحديث عائشة رضي الله عنها قال حدثنا قتيبة بن سعيد وهو قتيبة بن سعيد بن جميل بن الطريف
19:21البغلاني ابو رجع الخولاني الامام العلم المعروف من شيوخ اصحاب الكتب وهو الوحيد في الكتب الستة من بغلان من قريتنا من بلدتنا قال حدثنا حماد قال حماد يعني ابن زيد حماد ابن زيد ابن درهم البصري الامام العلم
19:43حماد ابن زيد ابن درهم يقولون عن حماد ابن زيد ابن درهم محمد ابن سلمة ابن حماد ابن دينار يقول حماد ابن زيد ابن درهم هو دينار يعني اجود من حماد ابن زيد ابن درهم
20:04وهذه من فوائد تناسب الاسماء قال حماد يعني ابن زيد ابن درهم البصري الامام اللي علم المعروف قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عبد الله ابن ابي شيبة العلم المعروف البغدادي الكوفي
20:25قال صاحب المصنف قال حدثنا ابو اسامة يعني الامام مسلم له الامام ابو بكر له شيخ وقتيبة له شيخ وهو ابو اسامة حماد بن اسامة بن زيد القرشي حماد ابني اسامة ابن زيد
20:46القرشي الكوفي ووكيع ابن الجراح الرؤاسي الكوفي الامام العلمي المعروف من شيوخ الشافعي قال وحدثنا ابو كريب وهو محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب الكوفي قال حدثني ابو معاوية
21:07محمد ابن خازم الضرير الامام العالمي المعروف الكوفي كلهم عن هشام بهذا الاسناد مثله قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم كلهم عن جرير قال ابو بكر حدثنا جرير ابن عبد الحميد
21:30عن موسى ابن ابي عائشة سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل لا تحرك به لسانك شلونك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه جبريل عليه السلام بالوحي كان مما يحرك به لسانه
21:51شفتيه فيشتد عليه فكان ذلك يعرف منه فانزل الله تبارك وتعالى ما تحرك به لسانك لتعجل به اخذه لتعجل بي اخذه مفعول. نعم لا تحرك به لسانك لتعجل به اخذه. انا علينا جمعه وقرآنه. ان علينا ان نجمعه في
22:20صدرك وقرآنه فتقرأه فاذا قرأناه فتقرأه لا فتقرأه ليش هذه نسخة ولا كيف لا ما في نسخ كلها بالضبط كل النسخ بالضبط ان علينا ان نجمعه في صدرك وقرآنه فتقرأه. نعم
22:50فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال انزلناه فاستمع له. ان علينا بيانه نبينه بلسانك فكان اذا اتاه جبريل عليه السلام اطرق فاذا ذهب قرأه كما وعده الله تبارك وتعالى قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز
23:22وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة كان يحرك شفتيه فقال لي فقال لي ابن عباس فقال لي ابن عباس انا احركهما كما كان رسول الله صلى الله
23:42عليه وسلم يحركهما. فحرك فقال سعيد انا احركهما كما كان ابن عباس يحركهما شفتيه فانزل الله عز وجل اتحرك به لسانك لتعجل به؟ ان علينا جمعه وقرآنه. قال جمعه في
24:04ثم تقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال فاستمع وانصت ثمان علينا ان تقرأه. قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل عليه السلام استمع فاذا انطلق فاذا انطلق جبريل عليه السلام قرأه النبي
24:28صلى الله عليه وسلم كما اقرأه كما ورد الامام مسلم حديث ابن عباس في اجتماع النبي عليه الصلاة والسلام لقراءة جبريل قد يقول قائل ما وجه ايراد هذا الحديث في كتاب الصلاة
24:49فالجواب وان كانت اه الدعوة عامة والسبب خاص فان الله جل وعلا او سبب خاص والقضية خاص آآ سبب عام او لسبب النزول يعني عام والقضية خاصة فان الله عز وجل امر نبيه
25:14ان يجتمع لقراءة جبريل فكأن المعنى انك انت ايظا استمع لقراءة امامك فلا ينبغي لك ان تنشغل بشيء عن قراءة امامك هذا هو مراد الامام مسلم رحمه الله اجتماع قراءة الامام
25:39وكما ذكرت لكم الدعوة عامة ولكن السبب خاص كانه يقول وان كان هذا الامر او هذا الفعل اللي هو الامر فاتبع قرآنه او هذا الفعل وهو التطبيق العملي من النبي عليه الصلاة والسلام
25:59كان في قضية خاصة وهي سبب نزول الايات لكن الحكم عام فينبغي لكل من يستمع الى قراءة احد الا يعجل القراءة وان لا يردد خلفه وانما يستمع هذا هو مراد الامام مسلم رحمه الله
26:23وفيه قال ابن عباس في قوله عز وجل لا تحرك به لسانك معلوم ان هذه الاية والتي بعدها في سورة القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه
26:43يقول ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه جبريل بالوحي كان مما يحرك به لسانه وشفته ومعنى كان مما يحرك به لسانه وشفته مما يعني من القراءة
27:04يحرك به لسانه وشفته او مما يعني من التردد خلفت جبريل يحرك به لسانه وشفته يعني هو جبريل يقرأ مثلا الحمد لله رب العالمين حتى يقرأ الاية الثانية النبي عليه الصلاة والسلام يكرر هذه الاية اكثر من مرة خشية ان ينساها
27:32فيكون جبريل منشغلا بالاية الثانية والنبي عليه الصلاة والسلام منشغل بعد ترداد الاية السابقة قال فيشتد عليه يصعب عليه الامر من يحفظ الاية السابقة وجبريل في اللاحقة قال فكان ذلك يعرف من
27:59اي يظهر عليه يرى فيه صلوات ربي وسلامه عليه كان ذلك يعرف به يعني يهتم ويغتم ماذا افعل الان؟ كيف احفظ انزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل. فيه دلالة
28:22ان من اراد الحفظ فلا يصلح ان يردد تردادا عجلا وانما يردد تردادا متلوا ليثبت الحفظ تريد ان الحفظ يثبت لا تقرأ بسرعة لا تحرك به لسانك لتعجل بالنهاية جمع وقرآنه. هذا لا يثبت الحفظ
28:45الذي يثبت الحفظ القراءة المتأنية لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه. اذا احتجت ان تردد ردد بالتلاوة لتحفظ قال ابن عباس انزل الله تعالى لا تحرك به لسانك
29:08لتعجل به اخذه اخذه وفي بعض الروايات حفظه وجمعه صحيح القرآن نزل رويدا رويدا فيؤخذ رويدا رويدا ويفهم رويدا رويدا وهذا يؤكد ان من رام العلم جملة فاته العلم جملة
29:34ومن رام العلم شيئا بعد الشيء ادركه وادرك منه الشيء بعد الشيء قال ان علينا جمعا وقرآنا ان علينا ان نجمعه في صدرك الذي يتبع النبي عليه الصلاة والسلام له نصيب من هذا الخبر الالهي
29:53ان علينا جمعه وقرآن اذا انت قرأت بتؤدة رب العالمين جل وعلا يجمعه في صدرك ان علينا جمعه وقرآنه ان علينا ان نجمعهم في صدرك وقرآنه فتقرأه اي وعلينا تلاوته فتتلوه هنا معنى وقرآنه اي وتلاوته
30:22فتضبط الامرين حفظا وتلاوة هذي فوائد التأني في القراءة او فوائد التأني في الاجتماع تضبط الحفظ وتضبط التلاوة قال وقرآنه فتقرأه اي كما انزل فتقرؤه كما انزل. وفيه دلالة ظاهرة على وجوب الاتباع في التلاوة
30:53لا يصح ان الانسان ان يقرأ القرآن كيف ان يقرأ القرآن كيف ما اتفق وانما يقرأ القرآن كما انزله الله تبارك وتعالى قال ابن عباس في قوله فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال انزلناه
31:14فاستمع له فاذا قرأناه فاتبعه قرآنه قرأناه الظمير في الجمع قرأناه ففسر ابن عباس ان الضمير لما كان جمعا والظمائر كما تعلمون مشتركة لا يمكن تعيين المراد الا بالسياق فاذا قرأناه يحتمل ان يكون المعنى اذا قرأه الرب تبارك وتعالى
31:51فلما كان هذا المعنى قال ابن عباس قرأناه بمعنى انزلناه وهذا ليس تأويلا لان قراءة القرآن يأتي بمعنى تنزيله يأتي بمعنى تنزيله ويحتمل ان الاية باقية على عمومه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه
32:12وتكون هذه هذا ويكون هذا الاقراء تكلم الرب تبارك وتعالى بالقرآن واجتماع جبريل ثم الى النبي عليه الصلاة والسلام وقراءته كما سمع وصار كأن المعنى قرأناه لان قراءة جبريل كقراءة الرب تبارك وتعالى للكلام
32:39فلا يغير لا حركة ولا حرفا لا زيادة ولا نخسى وصارت قراءة جبريل هي قراءة ربي تبارك وتعالى وقراءة النبي عليه الصلاة والسلام هي قراءة جبريل وقراءتنا للقرآن هي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
33:03ان قال قائل فاذا كان الامر كذلك فما بالنا نقول قراءة ابي عمرو وقراءة حفص وقراءة قالون نقول هذه ليست الا لضبط الرواية والا هي كلها قراءات النبي صلى الله عليه وسلم المنزلة من الاحرف السبعة فكل قراءة نقرأ بها صحيحة
33:27فهي من القراءات السبعة لا توجد قراءة خارجة عن قراءة السبعة الا ان تكون شاذة فالشاذة لا تقرأ بها. انما تتعلمها قال ان علينا جمعه فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه قال انزلناه فاستمع له. اذا اتباع فاتبع قال فاستمع
33:51الاتباع يأتي بعد الاجتماع يأتي بمعنى اه العمل يأتي بمعنى آآ ترديده خلفه اعتماد ترديده خلفه قال فاذا قرأناه فاتبع قرآنه فاستمع له كيف استمع له ثم اتبع بنفس الطريقة القراءة
34:19ان علينا جمعه. ان علينا بيانه قال ان نبينه بلسانك فكان اذا اتاه جبريل اطرق فقط يستمع اذن الاطراق عند اجتماع القرآن سنة الاطلاق عند اجتماع القرآن سنة نبوية لكن بشرط ان لا يأتيك النوم
34:43ان النوم في ثلاثة اماكن من الشيطان في مجالس العلم مجالس الذكر في الصلاة هذه ثلاثة اماكن اذا جاءك النوم فهي من الشيطان فاطرده بهذه الطريقة مع العزم والارادة والقوة
35:06اذا اطلاق ان تطرق هكذا تتأمل في معاني ما تسمع قال فكان اذا اتاه جبريل اطرق ويجوز ان يكون بمعنى اطرق بمعنى اجتمع باذني وفلان اطرق بلسانه باذنه يعني القى الاجتماع
35:29لكن كلمة عامة فاذا ذهب فرآه قرأه كما وعده الله. قرأه ضمير مذكر راجع الى القرآن اذا قرأه اي قرأ القرآن كما وعده الله اذن الله جل وعلا هو الذي
35:51جمع القرآن في صدر النبي صلى الله عليه وسلم بدون كلافة حفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عليه الصلاة والسلام في ابتداء الامر يجد كلافة الحفظ فلما امره الله باتباع قراءة جبريل
36:13رزقه حفظ القرآن بلا كلافة هبة منه سبحانه وتعالى وكما ذكرت ان ما اورده الامام مسلم رحمه الله لبيان ما ينبغي عند قراءة الامام القرآن فانت مثلا نفرض انك انت حافظ السورة اللي يقرأها القرآن الامام
36:36الامام قرأ اليوم السجدة وانت حافظ السجدة. ما يصير تردد وراه هذا هذا الحديث حديث ابن عباس اورده الامام مسلم لبيان هذا الامر مو بس عشان القصة وخلاص لا يعني انت ايضا طبق لا تردد وراء الامام. هذا مو وقت حفظ
36:58هذا وقت ان تتعلم المعاني تتفكر في المعاني. تستمع للتلاوة فتحسن تلاوتك. اذا كان في تلاوتك خطأ خطأ ما رحمه الله حديث ابن عباس ايضا باسناد اخر وفيه قال في قوله تعالى لا تحرك بلسانك لتعجل به
37:23قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من القرآن وعالجت الشيء اي بحثت له عن طريقة بحثت له عن طريقة ما معنى يعالج من التنزيل شدة اي يبحث له عن طريقة
37:45فيصعب عليه ليحفظه مثل ما يأتيك انسان يقول يا شيخ ما هي الطريقة ها ما العلاج للحفظ؟ هي هي يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة
38:02مو انت بس اللي تجد شدة في الحفظ. النبي عليه الصلاة يجد شدة فاذا انتبه هذه الطريق عليك بالدعاء عليك بهذه الطريقة قال كان يحرك شفتيه فقال لي ابن عباس انا احركهما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما
38:25وقال سعيد انا احركهما كما كان ابن عباس يحركهما تحرك الشفتي طبعا هذا الحديث يسمى المسلسل بحركة الشفتين. لكنه منقطع من بعد سعيد بن جبير وان كان معروفا من حيث العمل
38:47يعني اللي هو التمتمة والهمهمة قال فانزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه. قال جمعه في صدرك ثم تقرأ طبعا جمعه في صدرك استدل به
39:10ابن عباس لان الاية ان عينا جمعه وقرآنه مفعوله محذوف صح ولا لا اين معمول جمعه؟ لان جمعه مصدر يحتاج الى معمول ابن عباس فسره بمعنى في صدرك وهذا معمول صحيح
39:34ذكر معمولا صحيحا دل عليه السياق لكن الاية اشمل من ذلك. علينا جمعه في صدرك. علينا جمعه في صدور المؤمنين. علينا جمعه في السطور. فلا يزاد فيه ولا كل هذه المعاني صحيحة
39:51لكن ابن عباس فسره بدلالة السياق. فقال ان علينا جمعه في صدرك ثم تقرأه اي كما انزل فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قال فاستمع وانصت فاجتمع وانصت ثمان علينا ان تقرأه
40:16لم يكل الله عز وجل حفظ القرآن الى نبيه عليه الصلاة والسلام بل حفظ الله القرآن كما وعد انا نحن نزلنا الذكر وانا له جعل القرآن محفوظا في صدر رسول الله
40:37صلى الله عليه وسلم في صدر اصحابه ثم في صدور التابعين من شاء منهم ان يكون وعاء له والى يوم القيامة فان جعل الله قلبك وعاء للقرآن وظرفا له فاحمد الله جل وعلا
40:55فهذا فضل من الله سبحانه وتعالى قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل رأه النبي صلى الله عليه وسلم كما اقرأه وهذا نص
41:13على انه ينبغي ان نقرأ كما اقرئنا ما يجي واحد يتفلسف يقول ليش الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل لماذا ليس الف لام ميم؟ هي هي نفس الاحرف في اول الف لام ميم ذلك الكتاب
41:32ليش هناك ما نقول الم ذلك الكتاب لان القراءة سنة ايش متبع كما قال زيد ابن ثابت. وكما قال هنا ابن عباس قال فقرأه النبي صلى الله عليه كما اقرأه اي جبريل عليه السلام
41:50فالقرآن يؤخذ شفاعة لا يجوز انك انت تأخذ القرآن ها من المصحف ستخطئ قطعا ولابد اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه قتيبة مر ذكر ابو بكر مر ذكره
42:09قال واسحاق ابن ابراهيم وهو الامام العلم المعروف قرين الامام احمد شيخ البخاري واصحاب الكتب اسحاق ابن ابراهيم راغوية الحنظلي امام خراسان الهروي صاحب الفقه والمذهب وصاحب السنن كلهم عن جرير هو ابن عبد الحميد الظبي الكوفي
42:34جرير بن عبد الحميد الظبي الكوفي عن موسى ابن ابي عائشة الكوفي الهمداني مولاه موسى ابن ابي عائشة الكوفي الهمداني مولاهم عن سعيد ابن عن ابن عباس مر ذكره ثم ورد
42:56حديث ابن عباس ايضا من طريق شيخه قتيبة مر ذكره قال حدثنا ابو عوان الوظاح ابن عبد الله ليشكر الوظاح ابن عبد الله فليشكر الواسطي البصري الامام العلم المعروف عن موسى ابن ابي عايش عن سعيد عن ابن جبير مر ذكرهم
43:15قال رحمه الله حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن وما رآهم انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه
43:39هذه عامدين الى سوق عكاظ. وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسل عليهم الشهب. فردعت الشياطين الى قومهم فقالوا ما لكم؟ قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء ارسلت عليهم الشهب
44:02قالوا ما ذاك الا من شيء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق في الارض ومغاربها فمرا نفروا الذين اخذوا نحو تهامة. هو بنخل عامدين الى سوق عكاظ. وهو
44:25صلي باصحابه صلاة الفجر. فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء. فرجعوا الى قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن
44:45بربنا احدا. قال فانزل الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. قل اوحي الي ان استمع نفر من الجن قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثني عبد الاعلى عن داوود عن عامر قال سألت علقمة هل كان ابن مسعود رضي الله عنه
45:08شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال فقال علقمة انا سألت ابن مسعود فقلت هل شهد احد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ قال لا ولكن كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:28ليلة ففقدناه. فالتمسناه في الاودية والشعاب. فقلنا استطير او اغتيل. قال فبتنا بشر في ليلة بات بها قوم. فلما اصبحنا اذا اذا هو جاء من قبل حراء. قال فقلنا يا رسول الله
45:48فطلبناك فلم نجدك. فبتنا بشر ليلة بات بها قوم. فقال فقال صلى الله عليه وسلم. اتاني داعي الجن. فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن. قال فانطلق بنا فرأى فارانا اثارهم اثار نيرانهم وسألوه الزاد فقال صلى الله عليه وسلم لكم كل عضو ذكر اسم الله عليه يقع في
46:18ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل وكل بعرة علف لجوابكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما عام اخوانكم قال وحدثنيه علي ابن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود بهذا الاسناد الى قوله واثار نيرانهم
46:43الشعبي سألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة. الى اخر الحديث من قول شعبي مفصلا من حديث عبدالله. قال وحدثناه ابو بكر عبد الله بن ادريس عن داوود عنيا عبدالله رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله واثار نيرانهم
47:03ولم يذكر ما بعده. قال وحدثنا يحيى بن يحيى خالد بن عبد الله عن خالد عن ابي معشر عن ابراهيم العلقمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لم اكن ليلة الجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:20وددت اني كنت معه. قال حدثنا سعيد بن محمد الجرمي وعبيد الله بن سعيد قالها حدثنا ابو اسامة عن مسعى عن معن قال سمعت ابي قال سألت مسروقا من اذن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة القرآن
47:40فقال حدثني ابوك يعني ابن مسعود انه اذنت اذنته بهم شجرة ما ورد رحمه الله حديث ابن عباس وحديث ابن مسعود في قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن واجتماع الجن
48:00لهذه القراءة وكما هو معلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام مرسل الى الانس والجن وهذا يعني انه عليه الصلاة والسلام كان يدعو الجن والجن يتعلمون منه عليه الصلاة والسلام احكام الدين
48:23ومن اعظم احكام الدين القرآن اذا لابد انهم تعلموا القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلموا من ورائهم القرآن كما علموا يقول ابن عباس ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن وما رآهم
48:49يحتمل ان يكون هذا النفي عاما فكيف يكون اذا اجتماع الجن للقرآن ورؤيتهم للنبي عليه الصلاة والسلام يقول النفي منصب على فعل رسول الله وليس على الجن يعني بمعنى ان النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن والجن يستمعون. وهو ما قصد اقرأهم القرآن
49:22مثل العالم يعلم اه الطلاب هو لا يقصد ان يعلم الجن لكن الجن موجودين ويستمعون ويتعلمون ثم يذهبون ويعلمون كما حدثني غير واحد من الذين يقرأون على المرظى الممسوسين وغيرهم ان بعض الجن اذا تكلم يقول انا
49:45آآ من تلامذة ابن باز انا من تلامذة ابن ابن باز ويقول انا في المدينة احضر درس كذا وكذا هم مسلمون هذا امر لا ينكر اذا ابن عباس ينفي ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام قصدهم
50:09واقرأهم ورآهم. هذا اذا قلنا انه عام وهو قول لبعض العلماء لكن هذا القول مرجوح ولهذا تجدون النووي رحمه الله بوب بابا عكس هذا الكلام ماذا بوب النووي قال باب الجهر
50:35بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن طيب ابن عباس يقول ما قرأ على الجن انه يقول قرأ على الجن انه يرجح قول جمهور الصحابة فجمهور الصحابة وجمهور العلماء على ان النبي عليه الصلاة والسلام اقرأ الجن القرآن
50:59اذا كان الامر كذلك فلا بد من توجيه لقول ابن عباس ما توجيه وجه نوجهه بتوجيهين. الاول ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن وما رآهم يقصد ليلة معينة
51:17يقصد ليلة معينة وهي ليلة عكاظ وهي ليلة عكاظ كما هو في دلالة السياق قال عامدين الى سوق عكاظ وطبعا ابن عباس في هذا الوقت اما انه لم يكن مولودا
51:42واما انه كان مولودا المهدي صغيرة فمن اين قال هذا الكلام؟ اما من احد الصحابة او النبي عليه الصلاة والسلام اخبره يحتمل احتمالين اما ابن مسعود فقد كان حاضرا وابو ذر كان حاضرا
52:08وهنا لابد ان تنتبه ان الله جل وعلا في القرآن ذكر اجتماع الجن للقرآن مرتين مرة في سورة الاحقاف مرة بسورة الجن ولا ينفي ولا ينفي اجتماعهم فيما عدا هذين الموضعين
52:32بل يؤكده سورة سورة الرحمن فباي الاء ربكما تكذبا اه الانس والجن ها الانس والجن ايها الثقلان الانس والجن الخطاب للانس والجن هل النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب الهواء ولا لابد ان يكونوا موجودين لما يخاطبهم؟ اذا لابد ان يكونوا موجودين
53:02وقد جاء من حديث ابي هريرة حديث ابي ذر وحديث ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام اقرأ الجن ولهذا توجيها نقول ان قول ابن عباس ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن وما رآهم انما هو في
53:25سوق عكا التوجيه الثاني ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن وما رآهم يقصد والله اعلم يعني ما قصد هذا الفعل ما قصد هذا الفعل؟ ما ذهب
53:45الى جهة معينة يناديهم يا معشر الجن تعالوا يا معشر الجن تعالوا اقرؤكم القرآن يا معشر الجن تعالوا لاراكم وهذا له وجه ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن وما رآه
54:08قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى سوق عكاظ عكاظ كان من اسواق الجاهلية المعروفة وهي بين الطايف بين الطايف ومكة من طريق الذاهب
54:28اه الى الطائف من طريق السير قال وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء اذا هذا يؤكد ان هذا الامر كان في ابتداء نزول القرآن في ابتدائي بعثة النبي عليه الصلاة والسلام
54:51وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السما صارت الشوب تمنع اجتماع الشياطين الى خبر السماء ارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الى قومهم طبعا الناس اليوم ماذا يقولون؟ يقولون كيف تقولون
55:18ان الشهب ارسلت اليهم وعلماء الجيولوجيا يقولون ان الشهب انما هي عبارة عن انتهاء نيزك يموت النيزك فينطلق بسرعة فائقة حتى يتلاشى فيه نقول هم ينظرون الى الاسباب الظاهرة لا يدرون ما وراءها
55:44مثل الذي يسمع صوتك ولا يدري ولا يدري كيف خرج صوتك هذا لا ينفي ما جاءنا فيه من العلم انها ترسل على الشياطين قال فرجعت الشياطين الى قومهم شياطين الذين يجتمعون الى اخبار السماء
56:07والشياطين كما جاء في الحديث ثلاثة انواع الجن ثلاثة اصناف قوم دوام ودواب يتشكلون في صورة حيات وعقارب خنافس ايا كان وقوم يطيرون في الهواء. وهؤلاء هم الذين يجتمعون الاخبار
56:29وقوم مثلكم يظعنون ويقيمون الجن ثلاثة اصناف والانس كم صنف الصحيح من اقوال اهل العلم ان الانس صنفان لا ثالث لهم صنف نعرفه كلنا وصنف يأجوج ومأجوج وصنف ايش والصنف الذي نعرفه فوق الارض. والصنف الذي لا نعرفه في باطننا
56:59حيث جعل آآ ذو القرنين جعل ذو القرنين عليهم السد اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا الى اخر الاية
57:18اذن الجن ثلاثة اصناف قال وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء يحتمل ان معنى حيلة بين الشياطين وبين خبر السماء مطلقا ويحتمل حيلة بين الشياطين بين خبر السماء يعني في الجزيرة
57:40فصار الشياطين الذين يأتون بالاخبار لا الكهان في جزيرة العرب ما يستطيعون ان يسمعوا القرآن وهذا اقرب الى المعنى قال فرجعت الشياطين اي شياطين الجزيرة الى فرجعت الشياطين الى قومهم
58:06وقيل انهم كانوا من جن نصيبي قيل انهم كانوا من جن نصيبين الله اعلم قال فقالوا ما لكم؟ وين اخباركم؟ ما عندكم شي جايين فاظيين ليش ما سمعتم قراءة الملائكة
58:27كلام الملائكة ايش يقولون قالوا ما لكم يعني ما لكم اتيتم صفرا قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وجدت ها الموانع بيننا وبين خبر السماء. وارسلت علينا الشهوة هذه رصاصات ربانية
58:54الهية ما يستطيع الجن ان يتجنبوها يمكن الجن يتجنب رصاصة الانس لكن ما يستطيعون تجنب الشهب قالوا ما ذاك؟ الا من شيء حدث ما هنا نافية اليس ذاك الا من شيء حدث
59:17هم عندهم علم انه متى ما بعث الله نبيا اشتدت الحراسة في السماء وامتنعت الاخبار عن الشياطين حتى يكون النبي في صون وفي حفظ ولذلك قالوا ما ذاك الا من شيء حدث
59:40طبعا هم من ست مئة سنة حالهم كحال الانس ما بعث نبي قال ما ذاك الا من شيء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها وانما قصدوا المشارق والمغارب يعني بالنسبة الى مكة
1:00:02يعني بالنسبة الى مكة فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السوء فانظروا في مشرق مكة ومغرب مكة ايش اللي حصل قال فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها يبحثون
1:00:25طلائع الاستخبارات الجنية طلايع الاستخبارات الجنية قال فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة وتهامة هي جبال الطائف هي اولها جبال الطائف الى صنع هذا كله يقال له تهامة قال فانطلقوا فمر النفر. النفر يعني الجماعة ما بين الثلاث الى التسع يقال لهم نفر
1:01:10وهو بنخل عامدين الى سوق عكاظ النبي عليه الصلاة والسلام كان في طائفة من النخل اما يستريح مجالس هو مع ابي بكر الصديق فاذا بهم يرون النبي عليه الصلاة والسلام بنخل
1:01:32وهم عامدين الى سوق عكاظ يعني يعني هذه الجماعة قاصدين سوق عكاظ لينظروا ايش الخبر بيسمعوا اخبار الانس ليعرفوا ماذا حصل وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر اذا كأنهم غدوا مبكرين
1:01:58يريدون الذهاب الى سوق عكاظ ادركتهم الصلاة فالنبي عليه الصلاة والسلام قائم يصلي واصحابه من ورائه فلما سمعوا القرآن اجتمعوا له واتشرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن قال فرجعوا الى قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا
1:02:29قرآنا عجبا اي قراءة عجيبة عجبا يعني قراءة عجيبة كلاما عجبا يصح هذا وهذا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احد. يعني انه ما اسلم يعني انهم اسلموا
1:02:49وتبرؤوا من الشرك انزل الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجني اذا هذا الذي يعني حصل في اه سماع هؤلاء الجن
1:03:09للنبي عليه السلام ابن عباس يقول ان في هذه الليلة على وجه الخصوص ما اقرأهم النبي ولا رآهم النبي لكن هذا لا ينافي حديث ابن مسعود وحديث ابي ذر وحديث ابي هريرة
1:03:28ثم اورد رحمه الله حديث ابن مسعود المؤكد على ان النبي عليه الصلاة والسلام ذهب اليهم واقرأهم ورآه ليبين لنا ان معنى قول ابن عباس ما رآهم ولا اقرأهم انما هو معين
1:03:47وحديث ابن مسعود انه رأهم وانه اقراهم في ليلة اخرى قال علقمة سألت علقمة يعني عامر الشعبي يقول هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله صلى الله عليه ليلة الجن
1:04:09يعني هل كان مرافقا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يعني ايه علقمة يقول لا هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله صلى الله عليه الجن قال فقال علقمة انا سألت ابن مسعود فقلت هل شهد احد منكم مع رسول الله
1:04:32صلى الله عليه ليلة الجن قال لا يعني بمعنى هذا ليلة الجن ليلة مخصوصة وابن مسعود ما شهد هذه الليلة طيب هذا يشكل مع الرواية اللي بعدها قال عن عبد الله لم اكن ليلة الجن مع رسول الله. ووددت اني كنت معه
1:05:00معناته ان ابن مسعود ما كان معه لكن في صحابة ثانيين كانوا معه ولذلك ود ابن مسعود ان يكون معه ود ابن مسعود ان يكون معه ويحتمل ان ابن مسعود رضي الله عنه
1:05:18كان مع النبي عليه الصلاة والسلام لكن ما ذهب مع النبي عليه الصلاة والسلام وود لو طلب الاذن من رسول الله لصحبته يحتمل هذا المعنى ايضا قال ابن مسعود رضي الله عنه ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
1:05:41ففقدناه يحتمل انهم كانوا نياما فلما تقلبوا نظروا ما وجدوا النبي عليه الصلاة والسلام يعني بعد ما نام الصحابة ذهب النبي عليه الصلاة والسلام. ففقده الصحابة فالتمسناه في الاودية والشعاب. يبحثون عنه اين ذهب
1:06:03طبعا تعلمون ان الصحابة رظوان الله عليهم كانوا في مكة يعيشون رعبا على النبي عليه الصلاة والسلام خشية تغتال تغتاله قريش وفي المدينة حتى خروج اليهود السنة الخامسة كانوا يخافون على النبي عليه الصلاة والسلام من اغتيال اليهود
1:06:29ولذلك كانوا حريصين على حراسته صلوات ربي وسلامه عليه. حتى انزل الله والله يعصمك من الناس قال فالتمسناه في الاودية والشعاب الاودية جمع واد وهو مجرى الماء ولا يقال واد الا اذا كان المجرى ظخما
1:06:53واما الشعاب جمع الشيب والشعب الطريق بين الجبلين وقلنا استطير او او اغتيال. ها استطير اي بمعنى طيرته الجن. وهذا كان معروف ان الجن يطيرون الناس يأخذونهم من مكان الى مكان
1:07:22والحمد لله ان الله عز وجل انزل علينا القرآن واكرمنا بالاسلام وحفظنا جل في علاه عن شياطين الانس ونسأل الله ان يحفظنا من شياطين الجن. والا فالاستطار معروف وكان هذا معروف في الجاهلية
1:07:46قال او اغتيل اصلها اصل كلمة اغتيلة لكن مراعاة الياء قلبت الظمة الى الكسر اغتيل واغتال يعني هذا مبني لما للمعلوم واغتيل مبني لما لم يسمى فاعل ومعنى الاغتيال القتل غيلة خيفة
1:08:16القتل غيلة وخيفة فكأن المعنى ان احد يمكن قتله ثم اخذه خيفة والقاه في مكان لا نعرف قال فقلنا استطيرا واغتيلا قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم طول الليل وهم يبحثون عن النبي عليه الصلاة والسلام وقلوبهم تتمزق
1:08:43لانهم لم يروا النبي عليه الصلاة والسلام اين ذهب طبعا هم اهل اثار يعرفون وين اثار اقدام النبي عليه الصلاة والسلام ما وجدوا قال فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء
1:09:04فلما اصبحنا اصبحنا يعني دخل الفجر الاول الصادق هذا معنى اصبحنا يعني دخل الفجر الصادق جاء وقت الصلاة اذا هو جاء من قبل حراء وحرا هنا ليس غلط كما ظنه بعظ الشراح
1:09:25الواقع هذه مكية وليست بدنية وحراف مدينة فظن بعظ الناس ان هذا غلط من الراوي والصواب انه على الجادة يعني رواية محفوظة فما معنى قول حراء؟ لان هناك جبل في مكة ايضا اسمه حراء
1:09:49هناك جبل في مكة اسمه حروين لم يكن معروفا عندنا كمعرفتنا ها يعني نحن حرام معروف اللي فيها غار ولا لأ اذا جبل حراء جبل معروف والقول بان هذا خطأ وانه كان في المدينة هذا ليس بالصواب
1:10:10قال اذا هو جاي من قبل حراء اي من قبل جبل حراء وليس غار حراء من قبل الجبل حراء قال فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة
1:10:29بات بها قوم فقال اتاني داعي الجن يقول صلى الله عليه وسلم فاتاني داعي الجن فذهبت معه اذن لما اتاه داعي الجن معناه ان النبي عليه الصلاة والسلام رآهم والا كيف يذهب مع الهواء
1:10:59اما تمثلوا لا فرعاه اما ان الله جعل في عينيه خاصية فراء الجن انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه فجعل الله لرسول الله خاصية من حيث انه يراه
1:11:15يراهم قال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن اذا هذا يؤكد انه ذهب واقرأه من القرآن وهذا يحتمل انهم نفس الوفد الاول الذي كان في سوق عكاظ جاءوا مرة اخرى ليتعلموا
1:11:39الجديد مما نزل ويحتملنهم جن اخرون الله اعلم قال فانطلق بنا فانطلق بنا اي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فران اثارهم واثار نيرانهم هذا فيه دلالة على ان الجن لهم اثار
1:12:03حتى في بدنك فجأة تجد الم في جسمك الاطباء يقولون ما نعرف ايش السبب يجدون ورم في جسمك هم لا يعرفون ما هو السبب يقولون ما نعرف ايش السبب يعني اهل بيت واحد كلهم ياكلون من نفس الطعام يشربون من نفس الشراب ينامون في نفس المكان
1:12:29فلماذا هذا فيه الورم والباقين لا يوجد؟ لا يعرفون اهل بيت واحد هذا يصاب بالسرطان لا يعرفون لماذا الاطبا لا يعرفوا لو سألتهم ما نعرف هم يعرفون ان في سرطان ما يعرفون ان في ورم بس ما يعرفون ايش السبب
1:12:49لكن نحن نعلم ان هذه من اثار طعم الجن كما جاء في الاحاديث الجن قد لا نراهم لكن نرى اثارهم وهذا نص في هذا المعنى قال ابن مسعود رضي الله عنه
1:13:05وسألوه الزاد يعني طلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام ان يزودهم وان يحلل لهم ويبيح لهم شيئا ليتزودوا به في طعامهم فقال صلى الله عليه وسلم لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم
1:13:32يذكرك بايش؟ باية المائدة والطعام الذين اوتوا الكتاب حل النبي عليه الصلاة والسلام احل لهم العظم الذي ذكر اسم الله عليه. وما لم يذكر اسم الله عليه فليس بحلال لهم
1:13:50كما ليس بحلال لنا هل يجوز ان نأكل ما لم يذكر اسم الله عليه؟ لا يجوز اذا احل النبي عليه الصلاة والسلام لهم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما
1:14:11وهذا فيه دلالة على ان المسلم عليه اذا اكلان يسمي واذا ذبح ان يسمي ثم اذا اكل اللحم ورماه فان الجن يستفيدون من هذا العظم اوفر ما يكون لحما يعود
1:14:28وكل بعرة علف لدوابكم والصحيح ان المقصود بكلمة وكل بعرة بعر مأكول اللحم بعر ايش مأكول اللحم فبعره معقول اللحم ليش يبي نجس ولذلك صار على فل دوابهم صار علفا لدوابهم
1:14:55معنى هذا ان البعر ما ليس بما يكون لحم نجس لا يجوز ان تطعموه دوابكم كما نحن لا يجوز لنا ان نطعم دوابنا النجاسات وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما
1:15:16فانهما اطعام اخوانكم استنجوا لا بعظم ولا بروث ومعلومة ان الاستنجاء لا يكون بشيء نجس فلما نهى عن الاستنجاء بالعظم مع انه الطائر مذكور اسم الله عليه. قد اكلنا لحمه
1:15:39ونهانا عن الاستنجاء بالروث وان لم يكن مأكول لكنه من مأكول اللحم علمنا انه ليس بنجس وهذا ينبغي ان يذكر مع ادلة القائلين بعدم نجاسة روث ما ما يكون لحم
1:15:55فيجوز تسميد الارض بروث مأكول اللحم النهي انما كان لمعنى ما هو المعنى؟ لانه طعام اخوانكم كما قال صلى الله عليه وسلم ثم اورد الحديث نفسه من عدة طرق اخرى
1:16:17وفيه ان عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله واثار نيرانهم ولم يذكر ما بعده قال ايضا في الاسناد اللي بعده عن عبد الله قال لم اكن ليلة الجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:16:37طيب قد يقول قائل كيف ما كان معه يحكي القصة يقي ان يقصد احد امرين اما انه لم يكن معه يعني ما كان لما راح النبي عليه الصلاة والسلام ما كان معه
1:16:49وود لو كان معه ان النبي سيصحبه ويأخذ بيده. كما اخذ بيد ابي ذر واجلسه في مكان هذا معنى كلام ابن مسعود ويحتمل انه نقل هذه القصة عن غيره ثم
1:17:09جاء في الرواية اللي بعدها عن معن قال سألت مشروقا من اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة تستمع القرآن بمعنى اعلم واخبره اي من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الجن موجودين. ان الجن يستمعون القرآن
1:17:35قال حدثنا ابو اسامة عن مشعر عن معن قال سأل سمعت ابي قال سألت مسروقا من اذن؟ يعني من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة السمع القرآن اعلم ما اقول لكم من اذنكم ان هناك درس
1:17:55ستقولون لخدمة الدروس عن طريق خدمة الدروس علمتم ان اليوم في درس طيب من اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الجن اجتمعوا وانهم يسمعون فقال حدثني ابوك يعني ابن مسعود انه اذنته بهم شجرة
1:18:15هذا نت هو اي اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بهم شجرة وهذا فيه دلالة على ان الله ينطق ما يشاء اورد رحمه الله حديث ابن مسعود من طريق شيخه
1:18:36شيبان ابن فروخ وهو شيبان ابن فروخ الحبطي البصري الحبطي مولاهم البصري قال حدثنا ابو عوانة مر ذكره عن ابي بشر مر ذكره عن سعيد ابن جبير ابن عباس مر ذكرهما
1:19:01ثم اورد رحمه الله حديث ابن مسعود من طريق شيخه محمد بن المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن الامام العالمي المعروف البغدادي محمد ابن المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن
1:19:21قال حدثنا عبد الاعلى وهو ابن عبدالاعلى عبدالاعلى بن عبدالاعلى السامي البصري الشامي البصري وهو قرشي صليب عن داود وهو داود ابن ابي هند داوود ابن ابي هند البصري الخرساني
1:19:53عن عامر وهو الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي الكوفي قال سألت علقمة ابن وقاص الليثي الكوفي عن ابن مسعود عبد الله ابن مسعود الهزلي عبد الله بن مسعود الهزلي المكي الكوفي
1:20:17صحابي مشهور احد اوعية العلم رضي الله تعالى عنه ثم اورد رحمه الله اسناد اخر لحديث ابن مسعود قال وحدثنيه علي ابن حجر السعدي وهو علي ابن حجر ابن اياس
1:20:34السعدي البغدادي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وابن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية عند داوود بهذا الاشكال قال الشعبي وهو عامر وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة هذي ما شرحناها
1:21:00توني اشوفه وكانوا من جن الجزيرة يعني من النصيبين الجزيرة وين صايرة؟ الجزيرة احفظ هذه القاعدة الجزيرة اذا اطلقت في كتب السلف يعني في عهد النبي والصحابة والتابعين تبع التابعين فالمقصود الجزيرة الفراتية
1:21:21ما بين فرات ودجلة يقال لها الجزيرة اخوانو صايمين الان يقع في اي مكان بين العراق وسوريا بين النهرين الفرات والنيل. آآ لأ الفرات ودجلة الفرات ودجلة قال وكانوا من جن الجزيرة
1:21:45الى اخره الحديث من قول الشعبي مفصلا من حديث ثم اورد حديث من طريق شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة مر ذكره قال حدثنا عبد الله ابن ادريس وهو الاودي
1:22:01عبد الله بن ادريس والاودية عن داوود عن الشعبي انا القمع عن عبد الله مر ذكرهم في المورد رحمه الله حديث من طريق الشيخ يحيى ابن يحيى مر ذكره قال اخبرنا خالد بن عبدالله
1:22:15وهو خالد ابن عبد الله الواسطي خالد بن عبد الله الواسطي المعروف بالطحان عن خالد خالد عن خالد خالد عن خالد. الخالد الاول هو خالد بن عبد الله الواسط خالد الثاني وخالد بن مهران الحداء
1:22:34خالد بن مهران الحذاء ايضا بصري والاول واسطي بصري قال عن ابي معشر عن ابي معشر وهو زياد ابن كليب عن ابي معشر وهو زياد ابن كليب التميمي الحنظلي الكوفي
1:23:01نبي معشر زياد ابن كليب التميمي الكوفي عن إبراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي عن القمن عبد الله مر ذكرهما ثم اورد رحمه الله اسناد اخر لحديث ابن مسعود
1:23:18قال حدثنا سعيد بن محمد الجرمي وهو ابو عبيد الله الكوفي سعيد بن محمد الجرمي الكوفي وعبيد الله ابن سعيد وهو عبيد الله بن سعيد فليشكر مولاهم السرخصي ابو قدامة
1:23:45ابو قدامة السرخسي ابو قدامة قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد بن اسامة بن زيد حماد ابن اسامة بن زيد مر ذكره قبل قليل عن مشعر ابن قدام البصري عن مشعر ابن قدام
1:24:08البث بصري عن معن وهو معن ابن عبد الرحمن معن ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود ويقال له معن ابن عبد الرحمن المسعودي نسبة الى عبد الله بن مسعود
1:24:23معن ابن عبد الرحمن ابني عبد الله بن مسعود المسعودي قال سمعت ابي يعني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود قال سألت مسروق ومسروق ابن الاجدع الكوفي كبار تلامذة
1:24:44ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:25:02واياك سؤال وجيه اخوكم ابو عبد الرحمن يسأل نعيد السؤال عشان البث يقول ان بعض الرواة قد يكون في ترجمته اه مطعونا ببدعة جلية فكيف الرواية عنهم وهم من اهل البدع
1:25:30يعني مثلا تقرأ في ترجمة شيخ البخاري خالد ابن مخلد القطوان اتفقوا انه متشيع واتهمه البعض بانه رافظي طيب هذي الان كبيرة فكيف يروي عنه البخاري ونحن منهيون عن اخذ العلم عن اهل البدع
1:25:51فالجواب عن هذا من وجهين الوجه الاول ان النظر الى الافراد يختلف عن الحكم العام الحكم العام ان اهل البدع لا تؤخذ لا تجوز الرواية عنهم لكن فلان من الناس
1:26:12يسكن في مكان لا يوجد فيه الا هذا الرجل المتشيع هو العالم واذا قلنا لاهل بلدتهم لا تأخذوا عنه العلم فيبقون في جهالة ويزدادون ضلالة حينئذ يروون عنه ولو ترك علمه
1:26:33لذهب العلم في ذاك الناحية اذا هذا احد الاوجه انا نقول انه لم يكن في تلك الناحية الا هو فاخذ عنه العلم واحتمل لاجل هذا الغرض والسبب الثاني ان النظر الى الاحاد يختلف
1:26:57مو بس باختلاف الاحوال لا باختلاف الاشخاص كيف باختلاف الاشخاص؟ يعني يا ابو عبد الرحمن يرى ان فلان متشيع غالي وعبد الحفيظ يرى انه ليس متشيع غالي انما انه متشيب بمعنى يقدم علي على عثمان في الفضل
1:27:17وتجوز الرواية عنه. فالنظر الى الاحاد تختلف ولذلك لا تجد عالما لا تجد عالما يروي عن انسان مطعون فيه بالاتفاق لا تجد هذا وانما مختلف مثلا تجد فيك رواة الكتب الستة
1:27:39شخص متهم بالارجاع لا تجد انهم اتفقوا انه مرجئ شخص متفق بانه من الخوارج هذا لا تجده لكن متهم بالارجاء متهم بالخروج تجي متهم بالقدر تجد الذي روى عنه نقول انه يرى ان هذه التهمة غير صحيح
1:28:02والذي ترك الرواية عنه نقول يرى ان التهمة صحيحة. ما في اشكال وهذا من العلم الذي يجب ان يحتمل اما الناس اليوم انهم يرون فلان مبتدع انت اذا ما رأيتنا مبتدأ انت بعد مبتدع هذا كلام سفه قال به العلماء
1:28:20هذا الكلام متى نقوله؟ نقوله في من اتفق الناس على انه مبتدع. ليس في من اختلف الناس ويأتي انسان ويقول انا والله لا ارى الجهم ابن صفوان الترمذي ضالا مظلا زنديقا. نقول انت تلحق به
1:28:37هدايا هذا يلحق به يأتي انسان ويقول والله انا لا اقول ان عبد الله بن وهب الراسبي رئيس الخوارج نقول انتم تلحق بي الضابط واضح الظابط في انه لا يدعو الى بدعته يعرفه من عاصره وعاشره
1:29:03انه لا يجلس للناس ويتكلم في بدعته عرفت لا يجلس الناس ويتكلم في بدعته. نعم ايا كان في الرواية ولا في غير الرواية في الرواية اذا روى ما يؤيد بدعته لا تؤخذ هذه واظحة
1:29:22هذا ما عندنا اشكال فيه لا يجوز الاستنجاء باي كتاب. كل الكتب ما دام فيها نوع علم حتى لو كان علم دنيا فينبغي ان يوقر بل كره جمع من السلف الاستنجاء بالكاغظ
1:29:39بالورق ما في اي اشكالية الفاتحة اذا قال الامام الحمد لله رب العالمين انت تقول مع نفسك الحمد لله لكن لكن ما تجي تكرر الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين
1:30:03هذا منهي عنه كما في هذه الرواية واضح ولا ترفع صوتك تشغل الامام لا ليس لاحد ان يقرأ مع الامام قال عمر رضي الله عنه وددت ان الذي يقرأ مع الامام له في فمه
1:30:23حجر من جمر يلا خذ ايش تفعل الاول انه كان في زمن السرية اللي هو يعني تعرف الجهر بالدعوة جاء بعد السنة ايش لأ شهر بالدعوة السنة السادسة من البعثة النبوية
1:30:51والقول الثاني انه كان في شعب ابي طالب وكانت هذه في السنة العاشرة هو متوار كيف يسمعون يعني هو واصحابه مختفين يروحون يصلون هم يدورون وراه لين يلقونه يسمعون قراءته فيسبونه. او يتفق ذلك مع مرور احدهم في هذا المكان
1:31:16صوت مرتفع تعرف الصوت في الليل بالذات سواء كان المغرب اذا هدأ الاقدام او في الفجر صوتي يروح بعيد انهما واحد لان الاية لا تزال بصلاتك كلمة بصلاتك الصلاة لفظ عام يشمل الدعاء ويشمل الصلاة العبادة المخصوصة
1:31:42اه من اهل العلم من قال ان الجن وسورة الجن وسورة الاحقاف انهما واقع واحد. والاظهر انهما واقعتان اه الاصل ان الاختلاف في الصحابة في التفسير نادر الاصل الاختلاف بين الصحابة في التفسير نادر
1:32:09والتفسير التفاسير السلفية الخلاف فيها قليل جدا لكن لو فرضنا لو فرضنا وجود الاختلاف المنبغى الجمع بين القولين مثلا ابن عباس يقول ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى اذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى
1:32:37قال فاوحى الى ربه ما اوحى يقول ما زاغ البصر وما طغى يقول ابن عباس رأى ربه يقول ابن مسعود ما رأى ربه رأى جبريل الان تفسيران مختلفان المنبغى على من بعدهم ان يجمعوا بين القولين اذا امكن
1:33:00المنبغى الجمع بين القولين اذا امكن واذا لم يمكن الجمع ولا شك ان قول الكبار من الصحابة مقدم على قول صغار الصحابة والقول الذي فيه احد الخلفاء الراشدين مقدم على قول من عاداه
1:33:22والقول الذي فيه احد العشرة مقدم على من عداه والقول الذي فيه بدري مقدم على قول من عاداه تكتمها بعدين لا نعم سؤال وجيه يقول الشيخ عامر لو ان الامام اخطأ في الركعة الاولى في التلاوة
1:33:48وتذكر التلاوة الصحيحة هل في الركعة الثانية يصحح او انه يستمر في قراءته سؤالك الجواب اذا كان يريد ختم القرآن فليصحح اذا كان لا يريد ختم القرآن انما قراءته عشوائية من حيث ما اتفق او تيسر فلا يعيد
1:34:13واضح اما في التراويح فلا شك انها سنة هذا لم يختلف فيه واما في غير التراويح جمهور العلماء يقولون ان هذا لا بأس به لكن بشرط بشرط ان يجعل في الفجر من الطوال
1:34:34وفي الظهر والعصر من الاوساط في المغرب من قصار المفصل وفي العشاء من المفصل ما في بأس ويمكن ختمه باي طريقة ما في بأس لكن المهم ان لا يخالف السنة ما هي السنة
1:34:53يكون في الفجر من الطوال المغرب من القصر يعني مثلا انت الحين انت امام مسجد لو فرضنا انك انت امام مشي في الصبح اجعل ختمتك مثلا من البقرة تستمر حتى تصل
1:35:10الى مثلا سورة قاف المغرب اقرأ من الصلاة المفصل او اوساط المفصل واحيانا اعكس ما في بأس العشاء اقرأ من قاف الى لو بالترتيب على كل حال يجوز. ما نقول ما يجوز. لكن لا نقول سم. فرق بين الجواز وبين السنة
1:35:42النبي عليه الصلاة والسلام ما قرأ في المغرب سورة الاعراف طيب المرة يدل على الثواب على الثبوت. ما يدل على على انها خلاص مرة. انت تقول مرة يدل على الجواز يعني لما قرأ الاعراف اذا يجوز واحد يقرأ الانعام
1:36:08اللي يعرف ما له خاصية ما دام قرأ الاعراف يجوز ان يقرأ الامام التوبة شو المشكلة لا نسبق الفقهاء بفهم. القضية هذي مو قضيتنا اليوم عشان نقول لا والله خلاف السنة. من سبقنا الى هذا القول؟ خلاف
1:36:27السنة لابد ان يكون لنا سند. ما لنا سلف معناصر نشغل روسنا. نفهم من النص شيء قلناه. كأن الامام احمد ومالك والشافعي واحمد. ومن قبل شيوخه من قبلهم التابعين ما جعلنا لهم اي اعتبار
1:36:43ما يصير متى نشغل روسنا؟ لما تكون المسألة حديثة السيارة الدركسون يمين ولا يسار؟ ايهما السنة؟ هني شغل عقلك اما قضية صار لها الف واربع مئة سنة انت ما تنظر ايش قال فيها السلف
1:37:04وتجي انت الان بعد الف واربع مئة سنة تقول هذا خلاف السنة وشو فايدة انك تقول انا سلفي؟ اذا انت قلت من نفسك ما صرت سلفي. خلاص صاروا ايش عقلك هو الفقه. هذه مشكلة
1:37:22مشكلة كبيرة يا اخوان انا ارجوكم ثم ارجوكم ثم ارجوكم المسائل السلفية لا يجوز لنا ان نبتدي فيها الاقوام ننقل نرجح نعم اما نأتي بقول ما قال به احد هذه والله العظيم
1:37:44سبحانك اللهم وبحمدك