(٩) التعليق على الرسالة التائية في القدر لشيخ الإسلام ابن تيمية - المجلس التاسع والأخير
0:00الحمد لله رب العالمين. احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره ليوم الدين وبعد
0:18فهذا هو المجلس التاسع والاخير ان شاء الله في شرحنا لمتن القصيدة التائية ضمن تعليقي على الرسائل وكتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كنا قد وقفنا على البيت الحادي عشر بعد المئة
0:36نبدأ على بركة الله تعالى ونحن في ليلة الخميس في التاسع من شهر الحرم الحرم رجب عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم
0:50بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين
1:08قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من الفروق بعلم ثم اي ايد ورحمتي يسوق اولي التعذيب بالسبب الذي يقدره نحو العذاب بعزة بعزة ويهديء للتنعيم نحو نعيمهم باعمال صدق في
1:27في رجاء وخشيتي وامر الى وامر اله الخلق تبيين ما به يسوق اولي التنعيم نحو السعادة فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعتي. ومن كان من اهل الشقاوة لم لم يبل
1:47لم يبلى لم يبلى لم يبلى بامر ولا نهي بتقدير شقوتي ولا مخرج للعبد عما به قضى ولكنه مختار حسن وسوءة فليس بمجبور عديم ارادة ولكنه شاء ولكنه شاء بخلق الارادة. ومن اعجب الاشياء خلق
2:12مشيئة بها صار مختار الهدى والضلالة فقولك هل اختار تركا لحكمه كقولك هل اختار ترك مشيئتي واختار الا اختار فعل ضلالة ولو نلت هذا الترك فزت بتوبتي. وذا ممكن لكنه متوقف على ما يشاء
2:32الله من ذي المشيئة فافهم ما به قد اجبت من معان اذا انحلت بفهم غريزتي اشارت الى اشارت الى اصل يشير الى الهدى. ولله رب الخلق اكمل مدحتي. وصلى اله الخلق جل جلاله
2:51على المصطفى المختار خير البرية تمت والحمد لله رب العالمين هذي الابيات ختم بها المصنف رحمه الله تعالى الرد على هذا المعترظ للقدر وقبل ان اشرح الابيات اذكر قصة نقلها الفريابي
3:20ولا ادري هل نقلها من نفسي او نقلها عن ابن المبارك لا اذكر المهم كما يقول جري انه نقلها اليهم بالفارسية وترجمها لهم بالعربية انا اذكر لكم الترجمة يقول في مسيرنا الى ثغر من ثغور الشام
3:44كان معنا تعرف القافلة في الوان من الناس مجوسي وقدري يقول فقال القدري للمجوسي اسلم فقال المجوسي اذا شاء الله ساسلم وقال المجوس ان شاء الله ولكن ابليس لم يشأ
4:13فقال له المجوسي مشيئة الشيطان غلبت مشيئة ربك اذا دين لا اريده هذه القصة تنبيك عن ظلالة من يظن انه قد يجري في كون الله ما لا يشاءه الله تبارك وتعالى
4:35ولذلك الاية عامة وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فما من شيء الا وهو مقدر الا في كتاب ان ذلك على الله قوله رحمه الله وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من الفروق بعلم
5:00ثم ايد كما ذكرت لكم من ربط القدر في علم الله قدرة الله حكمة الله انزاحت عنه كل شيء علمه شأن قدرته تامة حكمته عظيمة فاذا لن يقع شيء بدون مشيئته جل في علاه
5:30قد يرى الانسان شيئا على خلاف عقله لكن العقل ليس قواما على قدرة الله فان العقول قاصرة عن ادراك مصنوعات الخلق فكيف تكون قادرة على استيعاب مصنوعات يعني قبل مئتين سنة يا شيخ خالد لو قلنا لرجل انه راح يكون انسان يصنع من الالة تليفون وتكلم انسان في الصين
6:10يضحك عليك كان هذا من المستحيلات العقلية عنده في صنعة البشر اذا كيف اذا كانت العقول البشرية قاصرة عن ادراك مصنوعات البشر فهي اعجز من ان تدرك كلها مصنوعات الخالق
6:34او الحكمة فيها فلا يجوز ان نجعل العقل المحدود حاكما على قدرة على حكمة العظيمة التي لا يمكن للعقول ان تحيط بها مهما كانت اذا حكمته العليا اقتضت ما اقتضت
7:00اجعل هذا المسطرة هي عندك في باب القدر كل شيء بحكمتك ولذلك نجد الفروق فهذا طويل وهذا قصير الشمس حارة القمر منير الصيف حار والشتاء بارد هذه لحكمة وهذه لحكمة
7:25تخيلوا معي فقط ها لو ان الدنيا كلها ثلج فانت تدرك الحكمة من وجود الصيف تخيل معي العكس لو ان الدنيا كله ثلج صيف حر تدرك الحكمة في وجود البرد
7:49ولا رأيت ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة ترى هذا الليل يجري بامن قدري ولا لا دايم كنت اقول لكم ولا زلت اذا اردت ان تعرف ان الامور تجري بالمقادير اخرج من نفسك انظر ما فوقك
8:06ما لك اي دخل فيها اوراق شجر بيتك تتساقط ما تستطيع تفعل شيء صح ولا لا اذا تجري المقادير بامر الله جل وعلا اذا اقتضت الفروق بعلم عظيم تام ثم ايد ايد يعني قوة
8:33الايدي القوة هذا يئيد ايدا. والسماء بنيناها بايد اي بقوة اذا وهو القوة ثم بايد اي بقوة. ورحمة يعني حتى هذي ايضا لا بد ان ننتبه لها كل قظاء الله وقدره
9:03الغالب فيها الرحمة الغالب فيها ايش اذا اردت ان تعرف ان الغالب فيها الرحمة انظر الان الى نفسك اذا ابنك عصاك مرة مرتين ثلاثة اربعة خمسة ماذا تفعل بي في النهاية
9:23ها يا شيخ خالد انت مدرس ماذا تفعل تضرب طيب رب العالمين جل وعلا يعصيه العبد الليل والنهار الصباح المساء ويتوب ويقبل توبته ويتوب ويقبل توبته لو تاب مئة مرة
9:39قبل توبته اذا رحمته تريد ان تعرف رحمة الله؟ انظر الاصحاء في العالم اكثر ولا المرظى اذا رحمته اشبه انظر الى اثار رحمة الله الذين يموتون من الجوع قلة الذين
10:08لا يموتون من الجوع هم الكثرة اذا رحمة الله ولو يعلم الناس كما جاء في بعض الاثار عن السلف لو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط حتى الكافر ما قنط
10:28لكن قبل ان يموت اذا رحمة الله عز وجل هي سابغة ها على كل انسان بل وعلى كل حيوان تخيل معي الان الشاة نذبحها نحن نرى انها تتألم لكن الخالق العظيم
10:55جعل فيها خاصية لا تتألم كما انت تظن ترافس لكنها لا تشعر بالالم كرفس النائم يترافس ولا يشعر بشيء فمن ربط القدر بالحكمة والعلم والقوة والرحمة زالت عنه الاشكالات كلها
11:21يسوق اولي التعذيب بالسبب الذي يقدره نحو العذاب بعزه خلق الانسان لعله مشية جعل له ارادة جعل له قوة جعل له بصيرة علمه ان هذه ضلالة وهذا هدى ثم اوجد اسباب الضلالة واوجد اسباب الهدى
11:43فان هو اختار اسباب التعذيب هذا مقدر بالسبب كما انه مقدر عليك اذا اكلت السم ما الذي يحصل تموت اذا خلق السم الله قدر جعل السم سببا للموت. الله وهو الذي قدر كل شيء
12:06فكذلك اسباب الهداية اسباب الضلالة كلها مقدرة يسوق للتعذيب بالسبب الذي يقدره نحو العذاب بعزته مو ليش قال بعزتي لانه ليس لاحد حجة في ركوب الضلالة بعد بيان المحج انت الان اوظح مثال انت
12:35اذا قلت لابنك خذ يا ولدي هذا الدينار واذهب الى البقالة ولا تذهب من هذا الطريق. فان فيه صبيانا يضربونك اذهب من هذا الطريق فما سمع كلامك ذهب الى هذا الطريق
12:53فضربوه فانت تقول له بعزة اما قلت لك اما اخبرتك اذن لا يمكن ان يوجه اللوم على الله جل وعلا فلله الحجة البالغة. كمل الاية ولو شاء لهداكم اجمعين. اي بمعنى لو اراد ان يجبرك
13:19لجبركم جميعا لو اراد ان يلزمكم الهداية رغما عن انوفكم ما كان لكم الفكاك لكن من عظيم قدرته ان جعل لك مشيئة واختيارا وترك لك الامر وهذا من اعظم ما يدل على قدرة الخالق تبارك وتعالى
13:47ومن هنا كان بعض السلف يقول القدر سر الله في الخلق امر عظيم ويهدي للتنعيم اللهم اجعلنا منهم. اللهم اجعلنا منهم. اللهم اجعلنا منهم ويهدي اولي التنعيم نحو نعيمهم باعمال صدق في رجاء وخشيته
14:11لا شك ان الله سبحانه وتعالى كما هدى الانسان فجعله يفهم ان الاكل قوامه ان الشرب بقاؤه وان النفس حياة جعل اهل النعيم يدركون ان الهداية سبيلهم وان الصدق قائدهم وان الرجاء والخشية
14:41الجناحان بذلك يسيرون الى بري الامان فالذي يحتج يقول كيف؟ تقول له طيب ليش تأكل؟ ليش تشرب؟ ليش تتنفس؟ اسباب جعلها الله. كذلك الله جعل اسباب للهداية وهو سبحانه جل ووضح الامر لاولي التنعيم
15:06الذين قال الله عنهم صراط الذين انعمت عليهم مم هذا هم اولو التنعيم اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اللهم اجعلنا منهم نحو نعيمه فتجده في قرارة نفسه يبغض الكذب. يبغض الخيانة. يبغض الغش والخديعة. يبغض البدعة يبغض المعاصي
15:34يبغض الشرك ولذلك كان بعض السلف يقول اذا رأيت نفسك واقعا في الذنوب والمعاصي فاعلم انك سقطت من عين الله فان الله اذا اراد ان يكرم عبدا اكرمه بطاعته واذا اراد ان يهين عبدا ومن يهن الله فما له من مكره
16:02باعمال صدق في رجاء وخشية. اذا لاحظوا الان الضلالة مرتب على الاسباب. والهداية مرتب كما ان الحياة البدنية مرتبة على اسباب. الموت البدني مرتب على اسباب فهل يأتي عاقل ويقول خلاص انا اشرب الخمر السم اللي يصير يصير
16:26ياخذ المسدس يحطه على راسه يقول انا اطخ نفسي اذا الله كاتبني بموت بموت اذا هذا السفيه الشفيه لا يخاطب ولا يناقش حقه ان يسجن وان يضرب ها لذلك حتى اليوم في القوانين
16:44الوضعية فضلا عن الشرعية ان اللي آآ ينتحر ايش يفعلون فيه؟ يسجنونه اذا مشكوك قبل ان ينتحر صح ولا لا لماذا؟ لانهم يعرفوا ان الشفي قال وامر وامر اله الخلق
17:02تبيين ما به يسوق للتنعيم نحو السعادة وهنا الامر هذا اكتب الامر الشرعي الامر الشرعي ان اله الخلق معبودهم ما هو؟ تبيين ما به يسوق للتنعيم نحو السعادة بين ولا ما بين؟ قال هديناه النجدين
17:30وقال سبحانه وتعالى في انزال القرآن هدى للناس قال في انزال التوراة هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان الانبياء يرسلهم هدى للناس اذا امر اله الخلق الامر الشرعي تبيين ما به يسوق
17:52وللتنعيم نحو السعادة واما شوقهم الى نحو السعادة فهو يتضمن الامر الكوني ايضا قد سبق ان بينا ان الامر قد يكون شرعيا محبوبا لله قد يقع وقد لايق وقد يكون الامر كونيا
18:14وهو الذي يقع يسوق للتنعيم نحو السعادة تجده لا يحب الا التوحيد حبب اليكم الايمان ها وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعتي
18:41بلاش شك ان الله جل وعلا وامره مؤثرة على من كان من اهل السعادة وهو يعلم فمن كان من اهل السعادة اي بعلمه والعلم كما ذكرنا لا يلزم منه الجبر
18:59فمن كان من اهل السعادة اي في علم الله عز وجل. اثرت اوامره فيه بتيسير. ولذلك جعل الاوامر لو علم الله ان الاوامر ما تؤثر في البشر فاذا لن يجعل الاوامر
19:14لما جعل الشمس لماذا جعل الشمس؟ لعلمه انها تؤثر في انبات النبات لعلمي انها تؤثر في صحة عظم الانسان طيب اذا كان جعل الشمس لعلمه بذاك. فاذا اوامره يجعلها لعلمه انها مؤثر
19:34ليش مؤثرة؟ لانها من الاسباب صح ولا لا واضح هذا يا ولدي قال فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعتي لاحظوا الان يأتي رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام
19:56اسمع النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقرأ القرآن الكريم من ايات الطهر فيقولون ساحر او مجنون تواصوا به بل هم قوم فتولى عنهم فما انت من وذكر فان لا في سورة
20:20الطور الطور ام خلقوا ام خلقوا من غير شيء ام خلقوا السماوات والارض لما يسمع هذه الايات مباشرة يذعن بينما رجل اخر ربما يسمع نفس الايات فبدل ان يؤمن وكذا يقول ان كنت نبيا فاجعل لنا
20:47احدا او الصفا جبلا من ذهب ما اثرت عليه لماذا؟ لان العناد ركبته ايا كان سبب العناد كبره قبيلته الفتوى تقليده ومن كان من اهل الشقاوة لم يبل لم يبل
21:15مو لم يبلى لم يبلى شو الفرق بين يبل ويبلى يبلىن امتحان اما لم يبل من المبالاة اي لا يبالي فهمت يا ابو يوسف لم يبالي اي لا يبالي بامر ولا نهي بتقدير شقوته
21:35وهذا ايضا مقدر اصحاب الشقاوة لا يبالون. كلكم تعلمون كلكم تعلمون. اليهود والنصارى والمسلمون كلنا نعلم وهذا المعترظ كان يهودي بيقول لي لأ كلنا نعلم ان فرعون رأى تسعة سبعة ايات
21:54ها ثمان ايات تسع ايات هل امنت فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقملة والضفادع والدم ايات صلاة هذه خمس ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات هذه السبع واليد البيضاء ثمان
22:20والقاء العصا حيته تسع في تسع ايات الى فرعون كل هذه يرونه ومع ذلك يقولون ساحر ومجرم معنى هذا لو جاب لهم الشمس وحطه في حضنهم ما راح يؤمنون ولذلك ما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها
22:48وما نرسل بالايات الا تخويفا من كان من اهل الشقاوة لم يبل لن يبالي بامر ولا نهي بتقدير شقوته هذيل مقدر كما ذكرت لكم. كل شيء مقدم ولا مخرج للعبد عما به قضى. ولكنه مختار حسن وسوءة. لا شك
23:13ان العبد لن يخرج عن تقدير الله عز وجل طيب اذا كان العبد لا يخرج عن تقدير الله فاين موضع الابتلاء؟ موضع الابتلاء انه هو الذي يختار الحسن والقبح. هو الذي يختار
23:27دار الحسنى والسوءة. وهو لن يخرج عن قضاء الله وقدره ان شاء الله انكم تذكرون اذ ظربت لكم مثل لو ان رجلا اراد ان يذهب بالبر الى السعودية كم طريق وظعته الدولة له؟ طريقان ما في ثلاثة
23:46صح يا طلال؟ طريق الخفجي طريق السالمي صح الدولة وضعت طريقان للناس ليسلكوا البر الى السعودية فاذا رجل سلك طريقا ما الخفجي ولا السالمي هل الدولة اجبرته ما اجبرته اذا الدولة وضعت طريقا
24:10فوضعوا للطريقين لا يعني الجبر فاذا هو مشهد طريق الخفجي ومختار اذا مشى الطريق السالمي هو ذو مختار. فاذا مشى الى طريق الخفجي ووصل سالما يقول شكر الله للدولة اذا اصلحت الطرف صح ولا لا
24:26الحمد لله كان الطريق طيبة واذا مشى الى طريق السالم والطريق سهل. وليس صعب. لكن هو الذي بدأ ينظر للهاتف يمنة ويسر ها وانحرف عن الشارع فانقلبت السيارة. هل له ان يلوم الدولة؟ ليش وضعت طريقين؟ ليش ما في ثلاث؟ ليش ما في اربعة
24:49سبحان الله اذا كان ليس للخلق ان يعترضوا على ملوكهم. فكيف يعترظون على ملك الملوك جل في علاه والله من فهم هذا انزاحت عنه الاشكالية. ولا مخرج للعبد عما به قضى. ولكنه مختار حسن وسوءته. بل
25:09الله جل وعلا اعظم من ملوك الدنيا من جهة ايش انه يقول هذا الطريق حسن هذا الطريق مثمر هذا الطريق مغدق هذا طريق النجاة هذا طريق الانبياء الطريق موعر هذا طريق ابليس هذا طريق الغواية هذا طريق الظلام
25:30اي بيان اعظم من هذا وليس بمجبور عديم ارادة ولكنه شائن بخلق الارادة من الذي جعل للعبد مشيئة وهناك مجنون ليس له مشية من الذي جعل للعبد ارادة وهناك صبي لا ارادة له
25:54الله. اذا الله جل وعلا ما جبره. جعل له مشيئة فليس بمجبور عديم ارادته. اذ لو كان عديم ارادة لرفع عنه القلم. لكان حاله كحال الجماد الذي لا ارادة له. لكان حاله كحال المجنون الذي لا ارادة له. لكان حاله كحال الصبي او حاله حال المكره. المكره عند ايران
26:18ولا غصبن عليه يلزمونه بالفعل اذن هل هو مؤاخذ ما اخذه الله الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان اذا معناته انه ليس بمجبور وليس عديم ارادة ولكن نهو شائن بخلق الارادة. الله الذي يخلق له الارادة كما خلق له القوة. كما لخلق له الحول كما خلق له البصر
26:47خلق له السمع كما خلق له البصيرة ومن اعجب الاشياء خلق مشيئة بها صار مختار الهدى والضلال لا شك ان هذا من اعجب الاشياء الدالة على قدرة الله تبارك وتعالى
27:06ان الله سبحانه وتعالى خلق خلقا جعل له مشيئة يمكنه ان يختار يقول لا لن اذهب من هذا الطريق. يمكنه ان يختار ويقول لا ساذهب من هذا الطريق يا سبحان الله
27:27هذا دليل على عظيم قدرته جل في علاه بها صار مختار الهدى والضلالة يفهم ان هذا اختلاس لاموال الناس فماذا يفعل اختش الدس ها اختلس لمول لماذا بدس يختلس لانه يعلم ان هذا لا
27:50لا يقبل به احد عندما يزني ماذا يفعل؟ يغيب عن اعين الناس عن اعين زوجته عن اعين اولاده عن اعين جماعته. صح ليش حتى لو كان كافرا ترى حتى لو كان يهودي ولا نصراني
28:09ما يمكن انه يجيب المره اللي يزني بها الى بيت الزوجية قدام زوجته يزني بها صح ولا لا اذا معنى هذا انه هو يفهم ان هذا ظلالة غواية هو يفهم
28:24هو يفهم به صار مختارا لهدى فقولك هل اختار تركا لحكمه كقولك لا اختار الترك مشيئا انت تقول اه اه اذا الله عز وجل حكم علي اني انا ظال فكيف اترك حكمه
28:42نقول له مثل ما انت تقول الله خلق فيك المشيئة هل تترك مشيئته يقول لا لا اترك مشيئتي اذا لا تترك حكمه. الباب واحد فالذي امرك وحكم عليك هو الذي سألك
29:00وجعل لك مشية وجعل لك ادراكا ودركا للحكمة وعلما تميز بين الهدى والضلالة فلا تطمس هذا العلم لا تهمل هذا العين فقولك هل اختار تركا لحكمي كقولك هل اختار ترك مشيئتي
29:24انت لن تستطيع ان تترك المشيئة اذا لن تستطيع ان تترك الحكم مهما كان حكم عليك بالهدى حكم عليك بالشقاوة. لن تستطيع ان تخرج عن حكمه. كما لا يمكنك ان تخرج عن مشيئته العظيمة
29:41واختاروا الا اختار فعل ضلالة ولو نلت هذا الترك فزت بتوبتك جعلك انت تدرك انك تعرف انك تقول نعم ساختار ان اشرب هذا الكوب بسم الله وشربت ستقول نعم انا لا اريد ان اشرب هذا الكوب اوخره
30:03اذا انت جعلك الله عز وجل مختارا ولم يجبرك لو اراد جبرك ما عصيته قط ليش الناس بس يفهمون ها؟ الجبر في المعاصي لو اراد ان يجبرك لجبرك على الطاعة
30:24صحيح اذكر قصة بعد قصص طيبة المجاهد انه جاء الى ابن عباس قال اني رأيت رجلا يزعم ان لا قدر فقال ابن عباس وكان قد عمي في اخر عمره والله لان امكنني الله منه لادقن عنقه
30:47يعني احط ركبتي على عنقه او اظربه فانا يوم كنت اقرأ القصة هذي اتعجب ليش تعرفون ليش لانه هو راح يقول اتركني اتركني ابن عباس يقول هذا قذر ليش اتركك
31:01فهمتم الان؟ هو لا يرضى هو كذاب ما يقبل القدر لذلك اذا نازعك احد في قدر الهداية ها قابله بقدر الرزق مباشرة قل له هات اموالك هذا تقدير الله خلك مفلس. يقبل؟ لا ما يقبل. طيب لماذا لا تبذل وقتك في طلب العلم
31:25معناته انت في نفسك هوى مصيبة عندك انت واختاروا الا اختار فعل ضلالة. نعم العبد يمكنه ان يختار هذا او لا يختار هذا ولن يخرج ان اختار هذا الطريق او هذا الطريق عن الامر العام والمشيئة العامة لرب الكون تبارك وتعالى
31:46ولو نلت هذا الترك فزت بتوبتك. نعم لو نال الانسان ترك الظلالة يفوز وهذا اكبر دليل مثل ايش انسان وجد مالا للدولة فهو يصارع نفسه يقول اختلسه ها اخفيه ما احد يعلم
32:10يقول لا الاموال المسلمين اموال بيت المال. كيف اختلسوا بل اوصله الى المسؤول طيب اوصله الى المسؤول يكرم ولا يهان يكره لكن لو اختلس وبعدين علموا انه مختلس ماذا سيفعلون به
32:29يشنونه وربما يعذبونه وربما يقعقبونه بانواع من العقوبات. اذا من اختار الضلالة فانه هو الذي اختار الشقوة. وان اختارت ترك الضلالة فاز بتوبتي. لا شك وذا ممكن وهذي قضية مهمة
32:52لو قال لك قائل هل ممكن لاهلي شقاوتي ان يترك الشقوة؟ تقول نعم لو ما كان ممكنا الا ما طلب الله منهم ان يتركوا الضلالة والشرك والمعاصي ممكن لذلك يجعل الله له الطريقين
33:10وذا ممكن لكنه متوقف على ما يشاء الله من ذي المشيئة من ذي المشيئة من صاحب المشيئة يعني بمعنى رتب الله عز وجل انك يمكن ان تأكل يمكن ان تأكل
33:28رتب الامر فتتناول الاكل بيدك اذا الاكل ممكن الاكل ممكن لكن يحتاج الى من صاحب المشية ان يبدأ يمد يده ليأكل. اذا صاحب المشية ما يريد ان يأكل. يقول الله اذا شالني بشبع بشبع. ليش اكل
33:50اذا هو صاحب المشيئة ما شاء اما الرب جعله بدليل ها امكنه المشية اعطاه القوة اعطاه الالة اعطاه الحول وذا ممكن لكنه متوقف على ما يشاء الله من ذي المشيئة
34:11فدونك فافهم ما قد ما به قد اجبت منه معان اذا حلت بفهم غريزتي وهذه قضية مهمة افهم هذه الابيات تفهم مسائل القدر قد اجبت من قد اجبت من معان اذا انحلت بفهم غريزتي
34:37في فهم غريزة الفطرة الفطرة الانسان بفطرته يدرك انه لن يخرج عن قدر الله عز وجل بدليل اخرج من السماوات والارض يستطيعون يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذ
34:57الا بشرط اشارت الى اصل اشارت الى اصل يشير الى الهدى يعني هذه المعاني اشارت الى ها اشارت التاء التأنيث راجع الى المعاني اشارت الى هذه المعاني الى اصل يشير الى الهدى
35:16ولله رب الخلق وهو سبحانه الحكيم الرحيم العليم القوي العزيز اذا كان كذلك فافهم انه لن يظلم ولا يظلم ربك وما ربك بظلام بل هو ارحم الراحمين من هو ارحم الراحمين
35:43وصلى اله الخلق جل جلاله على المصطفى المختار البرية اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله وصحبه والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات انا ودي اني اه اجاوب على اسئلتكم بس اذا تسمحوني ودي اقرا الابياظ
36:05ها عشان اللي بيحفظ يحفظه بسم الله الرحمن الرحيم سأل بعض الذميين العلماء عن مسألة القدر فقال ايا علماء الدين ذمي دينكم وتحير دلوه اوضح حجتي اذا ما قضى ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي؟ دعاني وسد الباب عني
36:31الاله دخولي سبيل بينوا لي قضيتي. قضى بضلالي ثم قال ارضى بالقضاء. فهل انا راض بالذي في شقوتك فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا فربنا يرضى بشؤم بليتي وهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي؟ فقد حرت
36:51تدلوني على كشف حيرتي اذا شاء ربي الكفر مني مشيئة فهل انا عاص في اتباع المشيئة؟ وهل اختيار اخالف حكمه فبالله فاشفوا بالبراهين غلتي. فاجاب الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس
37:11احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى مرتجلا. سؤالك يا هذا سؤال معاند يخاصم ربك الخلق نبار البرية وهذا سؤال خاصم الملأ الاعلى وهذا سؤال خاصم الملأ العلا قديما به ابليس
37:31البلية ومن يك خصما للمهيمن يرجعا على ام رأس هاويا في الحفيرة. ويدعى خصوم الله يوم الى النار طرا فرقة القدرية سواء نفوه اوسعوا ليخاصموا به الله او ما اروا به للشريعة
37:51واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلته. فانهم لم يفهموا حكمة له فصار طوال نوع من الجاهلية فان جميع الكون اوجب فعله مشيئة رب العرش بار خليقته وذات
38:11اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة. مشيئته مع علمه ثم قدرة لوازم هداة الله قاضي القضية وابداعه ما شاء من مبدعاته له حكمة فيه وانواع رحمته ولسنا
38:31اذا قلنا جرت بمشيئة من المنكر اياته المستقيمة بل الحق ان الحكم لله وحده له الخلق والامر الذي في الشريعة هو الملك المحمود في كل حالة له من غير انتقاص بشركة. فما شاء مولانا الاله فانه يكون وما لا يكون بحيلتي. وقدرته
38:57لا نقص فيها وخلقه يعم فلا تخصيص في ذي القضية. اريد بداء ان الحوادث كلها بقدرتك كانت الخلق من نعم سرت ومن حكم فوق العقول الحكيمة. امور يحار العقل فيها اذا رأى. من
39:27حكم عليا وكل عجيبتي. فنؤمن ان الله عز بقدرة وخلق وابرام لحكم المشيئة فنثبت هذا كله لالهنا. ونثبت ما في ذاك من كل حكمة. وهذا مقام طالما عجز الاولى نفوه وكروا راجعين بحيرتي. وتحقيق ما فيه بتبيين غوره. وتحرير حق الحق في ذي الحقيقة
39:57هو المطلب النقصاني والراد بحره وذاشر في نظم هذه القصيدة. لحاجة الى بيان محقق لاوصى لاوصاف مولانا الاله الكريمة لحاجته الى بيان محقق لاوصاف مولانا الاله الكريمة. واتباعه الحسنى واحكام دينه
40:22وافعاله في كل هذه الخليقة وهذا بحمد الله قد بان ظاهرا. والهامه للخلق افضل نعمتي وقد قيل في هذا وخص كتابه بيان شفاء للنفوس السقيمة. فقولك لم قد شاء مثل سؤال من
40:42قولوا فلم قد كان في الازلية وذاك سؤال يبطل العقل وجهه وتحريمه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل انه بارادته واصداره عن واحد بعد واحد
41:02او القول بالتجويز رمية حيرتي ولا ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية بل الشأن في الاسباب اسباب ما ترى واصدارها عن حكم محض المشيئة. وقولك الاله هو الذي
41:22اجل عقول الخلق في قعر حفرتي فان المجوس القائلين بخالق لنفع ورب مبدع للمضرة سؤالهم عن علة الشر اوقات اوائلهم في شبهة الثانوية وان ملاحيد الفلاسفة الاولى يقولون هنا بالفعل القديم لعلتي بغوا علة للكون بعد انعدامه فلم يجدوا ذاكم فظلوا بظلتي وان
41:52اما بعد الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهم فذاكم وصار شركهم. وجاء اه دور بخوضهم في ذاك مو صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة ويكفيك نقضا ان ما قد
42:12سألته من العذر مردود لدى كل فطرة فانت تعيب الطاعنين جميعهم عليك وترميهم بكل مذمة وتنحل من والا كصفو مودة وتبغض من ناواك من كل فرقة وحالهم في كل قول وفعلة
42:32كحالك يا هذا بارجح حجتي وهبك كففت النوم عن كل كافر وكل غوي خارج عن محجتي فيلزم عن كل ظالم على الناس في نفس ومال وحرمة فلا تغظبن يوما على سافك دما ولا سارق
42:52الم لصاحب فاقتي ولا شاتم عرضا مصونا وان علا ولا ناكح فرجا على وجه غيتي ولا قاطع نهج سبيلهم ولا مفسد في الارض من كل وجهة ولا شهيد بالزور افكا وفرية ولا قاذف للمحصنات
43:12في ميزانية ولا مهلك للحرث والنسل عامدا. ولا حاكم للعالمين برشوتي. وكف لسان اللوم عن كل افسدي ولا تأخذن ذا خربة بعقوبة وسهل سبيل الكاذبين تعمدا على ربهم من كل من جا في
43:32وسهل سبيل الكاذبين تعمدا على ربهم من كل من جاء بفريته. وان قصدوا اظلال من يستجيبهم قومي فساد النوع ثم الرياسة وجادلان الملعون فرعون اذ طغى فغرق فنيم انتقاما بغضبتي
43:55كفور مشرك بالهيه واخر طاغ كافر بنبوتي كعاد ونمرود وقوم لصالح وقوم كعاد ونمرود وقوم لصالح وقوم لنوح ثم اصحاب ليكتي وخاصم لموسى ثم سائر من اتى من الانبياء محييا للشريعة على كونهم قد جاهدون. على كونهم قد جاهدوا الناس اذ بغوا ونالوا من
44:25بليغ العقوبة والا فكل الخلق في كل لفظة ولحظة عين او تحرك شعرة وبطشة كف او تخفف قديمة وبطشة كف او تخطي قدمة وكل حراك بل وكل سكينتي هم تحت اقدام
44:45ار الالهي وحكمه كما انت فيما قد اتيت بحجة وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل بغى كردا طردا لهذا للمقيشة فهل يمكن ان رفع المنام جميعه عن الناس طرا عند كل قبيحة وترك عقوبات الذين قد
45:05وترك الورى الانصاف بين الرعية فلا يظمنن نفس ومال بمثله ولا يعقبن عاد بمثل الجريمة وهل في عقول الناس او في طباعهم قبول لقول النذل ما وجه حيلتي؟ ويكفيك نقضا ما بجسم ابن ادم
45:25صبي ومجنون وكل بهيمة من الالم المقضي من غير حيلة. وفيما يشاء الله اكمل حكمتي. اذا انا في هذا له حكمة فما يظن بخلق الفعل ثم العقوبة فكيف ومن هذا عذاب مولد عن الفعل فعل العبد عند الطبيعة كآكل سم اوجب الموت اكله وكل بتقدير
45:52سير لرب البرية فكفرك يا هذا كسم نكلته وتعذيب نار بعد جرعة غصة الست ترى في هذه ارمن جنى يعاقب اما بالقضاء او بشرعة ولا عذر للجاني بتقدير خالق كذلك في الاخرى بلا مثنوية
46:12وتقديم رب الخلق للذنب موجب لتقدير عقبى الذنب الا بتوبته. وما كان من جنس المتابن رفعه عواقب افعى للعباد الخبيثة كخير بي تمحى الذنوب ودعوة تجاب من الجاني ورب شفاعتي وتقديره
46:32وتقديره للفعل يجلب نقمة كتقديره الاشياء طرا بعلته. وقول حليف الشر اني مقدر. علي كقول الذئب هذه طبيعتي. فهل ينفع عذر الملوم بانه كذا طبعه ام هل يقال لعثرتي؟ ام الذم
46:52تعذيب اوكد للذي ام الذم والتعذيب اوكد للذي طبيعته فعل الشرور الشنيعة. فان كنت ترجو ان تجاب ينجيك من نار الاله العظيمة فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا مريدا لان يهديك نحو الحقيقة
47:12وذلل قيادة النفس للحق واسمعن ولا تعصم من يدعو لاقوم شرعتي. وما بال من حق فلا تتركنه ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة ودع دي نذي ودع دي نذي العادات لا تتبعنه وعج عن سبيل الامة
47:32قمة الغضبية ومن ضل عن حق فلا تكفونه وزن ما عليه الناس بالمعدنية. هنالك تبدو طالعة ثم من الهدى تبشر من قد جاء بالحنفي بالحنيفية. هنالك تبدو طالعات من الهدى تبشر من قد جاء
47:52ابي الحنيفية بملة ابراهيم ذاك امامنا ودين رسول الله خير الخليقة. فلا يقبل الرحمن دينا سوى الذي الرسل الكرام السجية. وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي حوى كل خير في عموم الرسالة. واخبر
48:12فرأى عن رب العباد بان من عدا عنه في الاخرى باقبح خيبتي. فهذه دلالات العباد لحائر. واما اهداه فهو فعل الربوبية. وفقد الهدى عند الورى لا يفيد من عدا عنه بل يخزى بلا وجه حجتي. وحجة
48:32محتج بتقدير ربه تزيد عذابا كاحتجاج مريضتي. واما رضانا بالقضاء فانما امرنا بان نرظى للمصيبة كسقم وفقر ثم ذل وغربة وما كان من مؤذ بدون جريمتي. فاما الافاعيل التي كريت لنا
48:52فلا نص يأتي في نظامها بطاعتي. وقد قال قوم من اولي العلم لا رضا بفعل المعاصي والذنوب الكبيرة فان اله الخلق لم يرضها لنا فلا نرتضي مسخطة بمشيئته. وقال فريق نرتضي بقضائه ولا
49:12المقضية اقبح خلتي. وقال فريق نرتضي باضافة اليه وما فينا فنلقى بسخطته. كما للرب خلق وانها لمخلوقه كسب بفعل الغريزة. فنرضى من الوجه الذي هو خلقه ونسخط من وجه اكتساب بحيلتي ومعصية العبد المكلف تركه لما امر المولى وان بمشيئته. فان اله
49:42خلقي كما انهم في هذه الدار هكذا بل البهم في الالام ايضا ونعمتي. وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من الفروق بعلم ثم ايد ورحمة يسوق للتعذيب بالسبب الذي يقدره نحو العذاب بعزتي. ويهدأ للتنعيم نحو نعيمهم
50:12باعمال صدق في رجاء وخشيتي. وامر اله الخلق تبين ما به. يسوق للتنعيم نحو السعادة فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعتي. ومن كان منا للشقاوة لم يبلى
50:32بامر ولا نهي بتقدير شقوتي. ولا مخرج للعبد عما به قضى. ولكنه مختار حسن وسوءة فليس بمجبور عديم ارادة ولكنه شع بخلق الارادة. ومن اعجب الاشياء خلق مشيئة بها صار مختار الهدى والظلالة. فقولك هل اختار تركا لحكمه؟ كقولك هل اختار ترك مشيئتي
51:02واختار الا اختار فعل ضلالة وذا ممكن لكنه متوقف على ما يشاء الله من ذي المشيئة فدونك فافهم ما به قد اجبت من معان اذا انحلت بفهم غريزتي اشارت الى اصل يشير الى الهدى ولله رب الخلق اكمل مدحتي. وان صلى الاله وصلى اله
51:32خلقي جل جلاله على المصطفى المختار خير البرية. وصلى الله على نبينا محمد الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ان شاء الله الملتقى مع رسالة جديدة من رسائل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
51:51تفضل عندكم سؤال في الدرس غش يعني بنفسي ايش ايش مقصودك بنفسي اذا كان مقصودك بنفسي بحولي وقوتي فهذا غلط. من الذي اعطاك الحوض من الذي اعطاك القوة؟ خلاص مسلمون ايش يقولون؟ لا حول ولا قوة الا
52:15بالله الحيوان اللي هو الحيوان ما يقدر يمشي الا بامر الله ايوة شف الالفاظ الغير الشرعية ما نخوض فيها يكفينا ما جاء في كتاب الله وما تشاؤون الا ان شاء الله رب العالمين
52:34هل نحن مختار؟ نعم نحن مختارون لو مو مختارين لو مكرهين ما كلفنا الله بس فنمشي مع الشرع لان الغيب البحث في بهوس النفوس او قياسات العقول يؤدي الى الضلالة
52:50انا اقول دائما انا اقول العبد اي عبد مبتلى من جهتين. من جهة الشرع من جهة القدر من جهة الشرع يصلي ولا ما يصلي؟ يصوم ولا ما يصوم؟ يزكي ولا ما يصوم؟ من جهة القدر يصبر ويرضى ولا ما يصبر
53:13ومن عرف كيف يتعامل مع القدر ارتفع شأنه اكثر من المصلين والمساكين ولهذا جاء مدح الانبياء بتعاملهم بالقدر ها قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا ان نكون من الخاسرين
53:32ما ذكر الله صلاتهم وصومهم صح اه ذكر الله عن نوح انه كان عبدا شكورة ما قال كان عبدا مصليا مزكيا حاج صح واضح ولا لا واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن
53:52فمدحوه في جانب ايش ؟ اتمام الكلمات ابتلي بها من جانب القدر. نعم