(١) التعليق على رسالة الاحتجاج بالقدر - المجلس الأول - لفضيلة الشيخ / د. محمد هشام الطاهري
0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه
0:13من سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد حياكم الله جميعا في هذا اللقاء الجديد والمتجدد مع سلسلة قراءتنا للكتب رسائل ومؤلفات شيخ الاسلام ابن عباس احمد ابن عبد
0:29حليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثمانية وعشرين وسبع مئة من الهجرة وهذه رسالة جديدة من رسائله الماتعة النافعة. وهي بعنوان الاحتجاج بالقدر. فنبدأ على بركة الله تعالى وهذا
0:47والمجلس الاول ونحن في مغرب ليلة الخميس سادس عشر من شهر رجب الحرام عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ومن المناسب جدا ان نبدأ بهذه الرسالة بعد شرحنا لرسالة منظومة التائية في القدر فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم
1:10الايمان بالقدر الايمان بالقدر ايها الاخوة بحاجة الى امرين بحاجة الى علم بحاجة الى عمل والعمل مبناه على ثلاثة امور ابتداء الاول ان الانسان يرظى بقظاء الله جل وعلا الثاني ان يعلم ان الله تبارك وتعالى
1:35ما قدر عليه شيئا من المصائب الا واضعاف اضعاف ذلك عليه من النعم الثالث ان يعلم ان الانسان مبتلى بالمصائب وبالقدر هذا من حيث العمل واما من حيث العلم فسيأتي ان شاء الله تعالى فنبدأ على بركة الله
1:58ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعلم عمل الصالح الشيخ غلام الطاهري الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم صلي اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه
2:16انا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونشكره نستعين ونستهدي ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
2:36اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا الاحتجاج بالقدر. في قوله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى. لما احتج عليه بالقدر
2:56وبيان ان ذلك في المصائب لا في الذنوب. وان الله تعالى امر بالصبر والتقوى. فهذا في الصبر لا في التقوى. وقال قال فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبه. فامر بالصبر على المصائب والاستغفار من المعايب
3:16وذلك ان بني ادم اضطربوا في هذا المقام مقام تعارض الامر والقدر. وقد بسطنا الكلام على ذلك في مواضع والمقصود هنا انه قد ثبت احتجاج النبي عليه الصلاة والسلام فحج ادم موسى
3:36انما كان بالقدر وذلك في وقع المصيبة في ذات الذنب اذا هنا الذنب اي ذنب يعمله الانسان يترتب عليه امران الذنب يلوم نفسه ثم بعد ذلك اثار الذنوب هذا بتقدير الله عز وجل
4:01فمثلا لو ان انسانا سرق السرقة فعله يلام عليه لكن وهو يسرق ضرب صاحب البيت يده فانكسرت هذه مصيبة مترتبة على السرقة فيقول هذا قدر الله ولا يقول السرقة قدر الله
4:24وكما ذكرت واعيد ان قوله تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك هنا امر في مقابل القدر الصبر وامر في مقابل الذنب الاستغفار وكما ذكرت اعيد دائرة القدر لا يمكن لاحد ان يخرج عنه
4:48ولكن الناس فيه لهم ثلاثة احوال اما في نعمة فالواجب عليهم شرعا من العمل الشكر والعمل على الشكر واما في ذنب فالواجب عليهم عملا التوبة والاستغفار الاقلاع من واما مصيبة
5:16لا دخل لهم فيها وعلامة المصائب انه لا دخل للعبد فيها جاءت رغما عن انفي فهذه ماذا يفعل يصبر اقل شيء ويرضى فوقه ويشكر فوق الرضا هذه ثلاث مراتب المقصود هنا
5:39قال رحمه الله والمقصود هنا انه قد ثبت في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسى وقال موسى يا ادم انت ابو البشر الذي خلقك الله بيده ونفخ في
5:59روحه واسجد لك ملائكته فلماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال له ادم انت موسى الذي كلمك الله تكليم وكتب لك التوراة فبكم تجد فبكم تجد فيها مكتوبا تجد فبكم تجدون
6:19فيها مكتوبة. فبكم تجد فيها؟ ما في شي يجزم بس انا اشكال فبيكمالي لأ نعم. فبكم تجد فيها مكتوبا وعصى ادم ربه فغوى. قبل ان اخلق قال باربعين سنة. قال فحج ادم موسى. وهو مروي ايضا من طريق عمر بن الخطاب رضي الله عنه باسناد حسن. هذا الحديث مشهور
6:50الصحيحين وفي غير الصحيح وفي بعض الفاظه زيادة وكتب لك التوراة بيده اذا لو قال لك قائل ماذا كتب الله بيده؟ لان خلق الله قد يكون بيده وقد يكون بقوله كن
7:10فخلق ادم بيده وغرس كرامة جنة عدل بيده وكتب التوراة بها فبكم تجد فيها مكتوبا وعصى ادم ربه فغو اي فبكم سنة تجد فيها يعني مئة مئتين قال باربعين سنة
7:37في اربعين سنة قد يقول قائل كيف باربعين سنة وقد ثبت في الحديث ان الله كتب مقادير كل شيء قبل خلق السماوات بخمسين الف سنة الليلة يا شيخ احمد تعرف الحديث هذا
7:53ذكرنا في شرحنا للتعين كيف الجمع الجمع سهل كما قال العلامة ابن القيم في الشفاء العليل الخمسين الف سنة هذا قبل خلق السماوات والارض اول ما خلق القلم قال اكتب. قال وما اكتب؟ قال ما هو كائن الى يوم القيامة. هذا كان قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
8:21من اي سنوات الله اعلم هذي لا تدخل فيها طيب وهذي باربعين باربعين سنة قبل خلق ادم من اي سنوات؟ الله اعلم انتهت الاشكالية وقد ظن كثير من الناس ان ادم احتج بالقدر السابق على نفي الملام على الذنب
8:46ثم صاروا لاجل هذا الظن ثلاثة احزاب. ملام ولا ملام؟ ملام ليش؟ هم. لام فلان يلومه فهو ملام او ملام اسم مفعول نعم فريق كذبوا بهذا هنا لا يريد اسم المفعول. هنا يريد الوصف
9:09الوصف الملأ فريق كذبوا بهذا الملام بمعنى اللون لو مصدر واسم الوصف منه ملأ احسن الله اليك فريق كذبوا بهذا الحديث كابي علي الجبائي وغيره لانه من المعلوم بالاضطرار ان هذا خلاف ما جاءت به الرسل
9:35لا ريب انه يمتنع ان يكون هذا مراد الحديث ويجب تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم بل وجميع الانبياء واتباع الانبياء ان يجعلوا القدر حجة لمن عصى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. اضف هنا عند عند قولك بعلي الجبار
9:55هنا وعامة المعتزلة ينكرون احاديث القدر يعني هذا مو خاص بابي علي الجبائي. وانما ذكر الشيخ الاسلام ابي علي الجباي بانه صرح بالتكذيب واما عامة المعتزلة فاصلا لا يعتمدون الاحاديث ايش؟ في باب ها
10:16في باب العقائد مو بس في باب القدر في كل باب العقائد ما يعتمدون الاحاديث لان باب العقائد عندهم ايش دماغ عقلي. نعم وفريق تأولوه بتأويلات معلومة الفساد. كقول بعضهم انما حجه لانه كان اباه
10:40والابن لا يلوم اباه. هذا من تأويلات بعظ المتصوف المقرين بالقدر الحائرين في القدر وقول بعضهم لان الذنب كان في شريعة والملام في اخرى. وقول بعض قول بعض الشراح وهو ضعيف جدا
11:04وقولي هذا ضعيف من يعرف القاعدة لان باب العقائد لا يختلف من دين الى دين. هذه قاعدة احفظوها ها ابواب العقائد لا يختلف من دين الى دين اذا كان لا يجوز
11:25اللوم في شريعة موسى اذا لا يجوز اللوم في شريعة ادم وقول بعضهم لان الملام كان بعد التوبة. وهذا ضعيف ايضا لانه ما لامه على الذنب. نعم وقول بعضهم ان هذا تختلف فيه دار الدنيا ودار الاخرة. يعني ان كان وقع الفعل منه في
11:52الاخر اللي هو في الجنة يعني وآآ الذنب المترتب كان في الدنيا وهذا ايضا ضعيف وفريق ثالث جعلوه عمدة في سقوط المنام عن المخالفين لامر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. اكتب
12:12وهذا قول ولاة المتصوفة نعم ثم لم يمكنهم طرد ذلك فلا بد في نفس معاشهم في الدنيا ان يلام من فعل ما يضر نفسه وغيره لكن منهم من صار يحتج بهذا عند اهوائه واغراضه لا عند اهواء غيره كما قيل في مثل هؤلاء انت عند الطاعة قدري
12:38وعند المصيبة جبري. وعند المعصية جبري. احسن الله اليك. وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به. نعم هذا حال كثير من اصحاب الاهواء اصحاب الاهواء يتناقضون اذا قلت له اطع صل
12:58اذا الله قدر تضربه على كفه يقول يلومك ليش تضربني؟ طيب انت قبل قليل يقول ما في لون في القدر ليش الحين تلوم يعني متناقضين دائما فالواحد من هؤلاء اذا اذنب اخذ يحتج بالقدر ولو اذنب غيره او ظلمه لم يعذره. ولو اذنب
13:25ولو اذنب غيره او او ظلمه لم يعذره. نعم وهؤلاء ظالمون معتدون ومنهم من يقول هذا في حق اهل الحقيقة الذين شهدوا توحيد الربوبية وفنوا عما سوى الله تعالى. فيرون ان
13:45لا اله الا الله. فهؤلاء لا يستحسنون حسنة ولا يستقبحون سيئة. فانهم لا يرون لمخلوق فعلا. بل لا يرون هنا فاعلا الا الله. طبعا هذا القول بناء على زندقتهم بان الشريعة فيها
14:02ايش؟ فيها حقيقة وشريعة ماذا يقصدون بالشريعة ما عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه ونعم ما هو ماذا يقصدون بالحقيقة الحقيقة يزعمون ان شهود الربوبية وهو انهم كشف لهم السر
14:24عياذا بالله وحقيقة هذا القول هو القول بالظاهر والباطن باش يخففون الكلام عشان الناس ما يشنعون عليهم بخلاف من شهد لنفسه فعلا فانه يذم ويعاقب. وهذا قول كثير من متأخري الصوفية المدعين للحقيقة
14:44وقد يجعلون هذا نهاية التحقيق وغاية العرفان والتوحيد وهذا قول طائفة من اهل العلم. طبعا هذا الذي جعلوه نهاية التحقيق هو قول ابن عربي الزنديق وقول ابن السبعين وابن الفارظ
15:01التلمسان وامثالهم وهذا قول طائفة من اهل العلم مع الأسف يعني تسربت تسرب التصوف الى كثير من المنتسبين للعلم لا سيما بعد القرن الخامس ليش بعد القرن الخامس تمكن لتمكن
15:26الباطنية على زمام الامور في الدولة البويهية من جهات وللتمكن الدولة السلجوقية على زمام الامور فصار الناس على قسمه اهل باطن واهل ظاهر واهل حقيقة واهل شريعة وهكذا نعم قال ابو المظفر السمعاني واما الكلام فيما جرى بين ادم وموسى من المحاجة في هذا الشأن. فانما ساغ لهما
16:08في ذلك لانهما نبيان جليلان خصا بعلم الحقائق. واذن لهما في استكشاف السرائر. وليس سبيل الخلق الذين امروا بالوقوف عندما حد لهم عندما حد لهم. يعني المفروض عنده كلمة وما كلمة. هم. عند
16:28ما حد لهم اي عند الذي حد له والسكوت عما طوي عنهم سبيلهما وليس قوله فحج ادم موسى ابطال حكم الطاعة ولا العمل الواجب. ولكن معناه ترجيح احد الامرين وتقديم رتبة العلة على السبب. فقد تقع الحكمة
16:53معنى احد الامرين فسبيل قوله فحج ادم موسى هذا السبيل. وقد ظهر هذا في قصة ادم قال الله تعالى اني جاعل في الارض خليفة. الى ان قال فجاء من هذا ان ادم لم يتهيأ له ان يستديم سكنى الجنة
17:13الا بان لا يقرب الشجرة لسابق القضاء المكتوب عليه في الخروج منها. وبهذا صال على موسى عند المحاجة وبهذا المعنى قضي له على موسى فقال فحج ادم موسى. يعني اقول مظفر السمعاني رحمه الله
17:33وامام من ائمة اهل السنة لكن مع هذا اخطأ في فهم هذا الحديث والعلماء ليسوا بمعصومين العلماء ليسوا بمعصوم والمظفر السمعاني تفسيره من التفاسير المعتمدة عند ائمة السلف وهو من علماء القرن الخامس
17:55وكان حنفيا ثم صار شافعيا له كتاب الاصطلام في اصول الفقه من من اقوى الكتب الرجل يعني امام من ائمة التفسير امام من ائمة التاريخ واللغة له كتاب انساق قال رحمه الله قلت ولهذا يقول الشيخ عبد القادر قدس الله روحه. كثير من الرجال اذا وصلوا الى القضاء والقدر
18:31امسكوا وانا انفتحت لي اليه روزنا. نعم. انفتحت لي اليه روزنا روز هنا كلمة فارسية تنطق هكذا روزنا وهي الكوة التي تكون في الجدار يدخل منه شعاع الشمس كلمة فارسية
18:55كلمة فارسية في الاصل نعم تنازعت اقدار الحق بالحق للحق ورجل من يكون منازعا لا للقدر والرجل من يكون منازعا للقدر لا موافقا له طبعا قلت هنا القائل هو السمعاني نفسه
19:13نعم وهو رضي الله عنه كان يعظم الامر والنهي ويوصي باتباع ذلك. وينهى عن الاحتجاز بالقدر وكذلك شيخه الدباس وذلك لما رأوه في كثير من السالكين انتهى كلام كلام السمعاني عند فحج ادم موسى قلت كلام شيخ الاسلام
19:35نعم وذلك لما رأوه في كثير من السالكين من الوقوف عند القدر المعارض للامر والنهي. والعبد مأمور بان يجاهد في سبيل الله فيدفع ما قدر من المعاصي بما يقدر بما يقدر من الطاعة. فهو منازع للمقدور المحظور بالمقد
19:59دور المأمور لله تعالى. وهذا هو دين الله الذي بعث به الاولين والاخرين من الرسل. صلوات الله عليهم اجمعين. يعني يعني الشيخ عبد القادر رحمه الله وحماد الدباس وغيره والسمعاني
20:18لماذا يظنون ان في تعارض بين القدر وبين الشر ترى هذا بداية الغلط بداية الغلط القدر هو عبارة عن ماذا؟ اذا اردنا ان نشبهه هو عبارة عن جسمك الذي يعمل
20:37الشرع عبارة عن ماذا توجيهات الطبيب لك كل هذا يصحح جسمك لا تأكل هذا يفسد جسمك فالشريعة امر ونهي. لاصلاح الانسان لاصلاح الكون والقدر ما يجري في هذا الكون. فلا يمكن ان يكون هناك تعارض بين كتالوج الكتاب
21:02الموجود مع السيارة وبين السيارة ما يمكن فلو فرضنا او افترضنا وجود تعارض فيكون هناك في خلل اما من الفاعل اما من الفاعل بفعله واما من انفعاله والا ما يوجد غلط
21:25وهذا واضح لذلك لا بد ان ننتبه بداية الغلط من اين؟ من اعتقاد وجود التعارض بين الشرع والقدر. ما في تعارض لما الشرع يأمرك ان تصبر عند المصيبة اذا ما في تعارض
21:43ان تستغفر عند الذنب اذا ما في تعارض. تشكر عند النعم كلها من الله بقدره. وين التعرظ هذه القضية الاولى العظيمة هذا الذي اذا انكشف لك فان فانت عرفت رزنة القدر
22:03واذا غابت عليك فامسك احسن لك وممن يشبه هؤلاء كثير من الفلاسفة كقول ابن سينا بانه يشهد سر القدر. والرازي يقرر ذلك لانه كان وفي الجملة ابن سينا مثل ما قال شيخ الاسلام انه زعم انه يشهد سر القدر
22:30ابن سينا ايها الاخوة قوة باطنية الطبيب فلسفية لكنه في جوانب كثيرة يوافق المعتزلة في في الاعتقاد هو قدري اي بمعنى لما يقول يشهد سر القدر اي وصل الى علم
22:49انه هو المتحكم في قدره اللي يقول لك انا متحكم في قدري قل له ممتاز غير تاريخ ميلادك بس والله لو تنط مني لين تموت ما ما تقدر تغير تاريخ ميلادي. بل بل الدول ما يوافقون على التغيير تاريخ بلادك
23:11كلام فاضي هذا قدر الله مكتوب ما في اي اشكالية وفي الجملة فهذا المعنى دائر في اما الرازي اما الرازي كما تعلمون صاحب كتاب ايش مفاتيح الغيب في التفسير صاحب كتاب
23:30اساس التقديس وغيرهم من المؤلفات. هو في الاصل في الاصل فيلسوف من كبار فلاسفة الاشاعرة والحمد لله انه قبل ان يموت بخمسة ايام الف رسالة رجع فيها الى الحق ورسالته ايش اسمها؟
23:51ذكرناها لكم مرة ولا تنسون الملذات او ملذات الدنيا هذي رسالة الفها قبل ان يموت بخمسة ايام وهو على فراش الموت هو جبريل اذا شعر كل جبرية في باب القدر
24:12ما معنى جبرية يقولون ليس للعبد فعل هذا معنى الجبل هو معنى قوله ما القاه في اليم وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء شلون انت هنا القيته في اليم مكتوفا بعدين تقول له لا تبتل بالماء ما يصير
24:33هذا التناقض لكن لو ان انسانا يعرف السباحة قلت له تعرف السباحة؟ قال نعم. قلت له اسبح. ارني فامرك لا يخالف القدر. لانه يقدر اما ان تكبل ايدينا ورجلينا تقول له اسبح شلون يسبح؟
24:53قال رحمه الله وفي الجملة فهذا المعنى دائر في نفوس كثير من الخاصة من اهل العلم والعبادة. فضلا عن العامة هو مناقض لدين الاسلام ومن هؤلاء من يقول الخضر انما سقط عنه المنام لانه كان مشاهدا لحقيقة القدر. ومن شيوخ هؤلاء من كان يقول
25:18لو قتلت سبعين نبيا لما كنت مخطئة. اعوذ بالله هذا اشد ضلالة من اليهود اللي احدهم يقتل النبي ثم يعني آآ يندم نعم ومنهم من يقول بطرد قوله بحسب الامكان فيقول كل من قدر على فعل شيء وفعله
25:43لاما لام عليه. فان قدر انه خالف غرض غيره فذلك ينازعه والاقوى منهما يقهر الاخر. يقهر الاخر. احسن الله اليك. والاقوى منهما يقهر الاخر فايما اعانه القدر. فهو المصيب باعتبار انه غالب والا فما ثم خطأ. اجل خلاص على هذا القول ما في اي نوم على هتلر انه تسبب في قتل
26:12اكثر من عشرين مليون انسان ما في اي لوم على امريكا ان القت القنابل النووية على هيروشيما ونكزاك كلام الفاظ العقل ما يقبل الصبيان في صبيان المسلمين في الكتاتيب ما يقبلون هذا الكلام
26:31لذلك ايها الاخوة اذا اردت ان تعرف ان العقيدة السليمة اعرظه على عوام المسلمين لو قلت لعوام المسلمين ها الله لا يشاء ما انا افعل يضربك ما شاء الله وكان وما لم يشأ لم يكن
26:56لو قلت لعوام المسلمين والله انا يدي ترتعش بس انا ما اعرف ليش ترتعش قال لها تلعب علي انت اللي قاعد ترعشه وتقول لي ما اعرف ليش ترتعش هذه عقيدة. عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة سهلة
27:14عليها فطرة الناس وتذكرون مرة قلت لكم ان واحد كان جاي للدرس هنا في تركيا قال لي الناس اكثرهم على مذهب الاشاعرة هنا ليش يدرسون كتاب يعني عقيدة السلف قلت له غير صحيح كلامك. قال كيف
27:39قلت انت امام هذا المسجد الان بعد صلاة المغرب اذا صليت قم وقل لهم ان الله لا يوصف بالرحمة قل لهم ان الله لا يوصف بالمغفرة فلا يرحم ولا يغفر ولا يكرم ولا يعز ولا يذل. شوف يطقونك انت ولا ما يطقونك
28:00بينما انا اقوم واقول بكل اريحية ايها الناس ان الله رحيم ويرحم كريم ويكرم عزيز يعز سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء فسكت الرجل ما عرف كيف يرد. ما عليكم منه
28:18هذه الدندنة والشنشنة المتناقضة ما هي موجودة الا في اذهانهم هم وفي كتبهم بس والله ما يستطيعون يصرحون بها للعامة ما يستطيع اللي ضربوه ومن هؤلاء الاتحادية تخيل انت الان ان من يجرؤ منهم يقوم ويقول لو قتلت سبعين نبيا ما كنت ملاما. يلا
28:47يا الله ما كنت ملاما او ما كنت ما كان عليك ملام ملام نعم ومن هؤلاء الاتحادية الذين يقولون الوجود واحد. ثم يقولون بعضه افضل من بعض. والافضل يستحق ان يكون ربا
29:07المفضول ويقولون ان فرعون كان صادقا في قوله انا ربكم الاعلى. وهذا قول طائفة من ملاحدة المتصوفة المتفلت الاتحادية كالتلمسان والقول بالاتحاد العام المسمى وحدة الوجود وهو قول ابن عربي الطائي وصاحبه
29:27القنوي وابن سبعين وابن الفارغ وامثالهم. طبعا لابد ان تنتبهوا ان الصحيح ان القونوي تتلمذ على ابن العربي وان افكار القونوي التقت مع افكار ابن عربي ابن عربي كان في الاندلس
29:47ثم جاء الى الشام ونشر هذه العقيدة الفلسفية الصوفية الزلاق لتدبير المسلمين وكذلك القونوي وابن سبعين كذلك وابن الفارظ هؤلاء كلهم من زنادقة المتصوفة لكن انتبه ابن عربي له كلام
30:13يكفر الاتحادية يكفر اصحاب الاتحاد عرفتم شلون ؟ هو يكفرهم يعني عندك ثلاثة اشياء عندك وحدة الوجود عندك الاتحاد وعندك الحلول ابن عربي يكفر الاتحادية والحلولية واللي ما يعرف كلامه يقول ها شوف الرجل يكفرهم
30:42ينكر عليهم هو ليش يكفرن ليش يقول ليش ما قالوا بوحدة الوجود اعظم يقول ان الله اتحد وصار اللاهوت في الناسوت كقول النصارى في عيسى او ان الله دخل في انسان كقوله
31:04البوذيين في بوذا عياذا بالله. ونحو ذلك من مقالات الفاسدة هذا اهون وان كان كفر كله شرك اهون من قول يقول كل الوجود هو الله الجدار هو الله والصليب هو الله حتى صار قائلهم يقول عياذا بالله هذا معروف في كتبه
31:27وما الكلب والخنزير الا الى هدى انعم بالهك روح قر عينك بإلهك خبثاء وليس نادق ارادوا هدم الاسلام مش بالاسلام وباش بالزهد والورع ولباسه ها ولباس حلو الناس يحبونه اللي هو شنو
31:50التصوف عند بعض الناس مقبول لانه كان عبارة عن الزهد نعم لكن لهم في في المعادي والجزاء نزاع كما ان لهم نزاعا في ان الوجود هل هو شيء غير الذوات ام لا؟ وهؤلاء
32:10ضلوا من وجوه. منها جهة عدم الفرق بين الوجود الخانق والمخلوق. واما شهود القدر فيقال لا ريب ان الله تعالى طريق كل شيء ومليكه. والقدر هو قدرة الله تعالى كما قال الامام احمد رحمه الله وهو المقدر لكل
32:30لما هو كائن. لكن هذا لا ينفي حقيقة الامر والنهي والوعد والوعيد. وان من الافعال ما ينفع صاحبه فيحصل له به نعيم ومنها ما يضر صاحبه فيحصل له به عذاب. اذا لابد للمسلم ان يعتقد
32:48ان القدر من قدرة الله القدر علم الله القدر مشيئة الله. ارادة الله القدر علم الله حكمته رحمته غضبه كل ذلك موجود في حكمة الله عز نعم. فنحن لا ننكر اشتراك جميع من جهة المشيئة والربوبية وابتداء الامور. لكن نثبت فرقا
33:20اخر من جهة الحكمة والاوامر الالهية ونهاية الامور. فان العاقبة للتقوى لا لغير المتقين. وقد قال تعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار؟ وقال تعالى افنجعل
33:40كالمجرمين. واذا كان كذلك فحقيقة الفرق ان من الامور ما هو ملائم للانسان نافع له تحصل له به اللذة. ومنهما ومنها ما هو مضاد له ضار له. يحصل به الالم فرجع الفرق الى الفرق
34:00بين اللذة والالم واسباب هذا وهذا. طبعا اه هذه مسألة مهمة ايضا ان حقيقة الفرق ان الامور من حيث الواقع نحن نعلم ان الله خلق الانسان. هل كل الناس يلائمهم الحر
34:21هل كل الناس يلائمهم البرد من الناس من لا يلائمه الحر يلائمه البرد. من الناس العكس لو جبت اهل الاسكيم ويعيشون في الجزيرة العربية لماتوا من الحرب كل ده طيب اخذ اهل الجزيرة خلهم يعيشون هناك شهرين يموتون
34:40حتى لو كانوا في دفا وكانوا في بيوت ثلجية سيموتون اذا هو قدر الله. هذا وهذا هو قدر الله لكن الملاءمة هذه مسألة ثانية اهل الجزيرة العربية عندما ياكلون لحم الجمل لا يتضررون
35:05لكن لو ان اهل اندونيسيا اكلوا لحم الجمل يتضررون طيب مو الظرر لكون اللحم نفسه ظرر لا الملاءمة قد تكون باسباب اخرى خارجة عن ذات الشيء البيئة الجو ما حول المشي الحركة الى اخره
35:24اذا لابد اننا نستيقن ان ما يحصل به اللذة وما يضر وما ينفع هذا في نفسه ومتعلق بقدر الله جل وعلا فقد يكون الشيء ملتذا ولذيذا عند اقوام ومجا وممجوجا عند اقوام
35:51اضرب لكم مثال الحين خل نسأل جاسر لا تجامل لو طبخوا لك لحم الفرس وعطوك شنو يكون عندك؟ نفسيا تاكل ما جرب صعبة. من الان هو يشمئز مثلي انا مو لانه حرام لان حنا ما اكلناه
36:15لكن لو جبته لاوزباكستان وتركمانستان وقلت لهم نبي نذبح لك نجيب لكم لحم الفرس بيفرحون. كما انت وانا نفرح بلحم الخروف صح ولا لا؟ اذا هذي لا بد ان ننتبه لها
36:30قال رحمه الله وهذا الفرق معلوم بالحس والعقل والشرع. مجمع عليه بين الاولين والاخرين. بل هو معلوم عند البهائم بل هذا موجود في جميع المخلوقات. معلوم عند البهايم بتقدير الله عز وجل. هي ما عندها علم
36:51بدليل ها سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى قدر فاته كيف هدأ هذه المخلوقات الى مراشد امورها امور امور والله لو حكاها الناس يمكن ما تصدقها لما تراها انت تتعجب
37:24مرة حكى لي شخص قال الكنغر اول ما يولد المولود ويخرج مباشرة يبحث اين الجراب امه فيدخل في الجراب انا ما صدقت هذا مولود كيف يبحث حتى رأيت المقطع بعيني والله سبحت الله وكبرت
37:50شيء عجب قرأت في احد الكتب ان هناك نوعا من الاسماك تقطع تقطع مئات الاميال في نهر عكس التيار الماء ليش بس عشان تبيض وبعدين ترجع. يا الله ليش تتحمل هذا العناء؟ قدر فهدى
38:16هذا معلوم ومشاهد ومحسوس ومعقول وفي الشرع مدرك. نعم قال رحمه الله اذا اثبتنا الفرق بين الحسنات والسيئات وهو الفرق بين الحسن والقبيح فالفرق يرجع الى هذا عقلاء هذي مسألة ثانية الان
38:38المسألة الثانية ايضا قلنا لابد ان ننتبه الى اصل اسباب التناقضات في القدر انهم ظنوا في تعارض للقدر وبين ايش المسألة الثانية انهم ظنوا ان ما في شي في نفسه اسمه حسن وقبح
38:57وانما الحسن والقبح بحسب الملام الملائمة وهذا غير صحيح هناك اشياء حسنة في نفسها لا امت او لم تلائمني فالعدل حسن عند الكل والظلم قبيح عند الكل الصدق حسن عند الكل. والكذب قبيح عند الكل
39:23هذه مسألة شرعية ولذلك الاشاعرة ظلوا حتى في هذا الباب لانهم ظنوا انه ما يوجد في نفس الامر ايش حسن وقبيح انما الحسن والقبح مكتسب بحسب الملام الملائمة نعم والعقلاء والعقلاء متفقون على ان كون بعض الافعال ملائما للانسان. وبعضها منافيا له
39:50اذا قيل هذا حسن وهذا قبيح فهذا الحسن فهذا الحسن والقبح مما يعلم بالعقل باتفاق عقلاء وتنازعوا في الحسن والقبح بمعنى كون الفعل سببا للذنب والعقاب هل بعلم هل يعلم بالعقل
40:10ام لا يعلم الا بالشرع عندنا مسألة ثانية المسألة الاولى هل الشيء في نفسه حسن او قبيح هذا يمكن علمه بالعقل؟ نعم يمكن علمه بالعقل فيمكن بالعقل العلم ضرر الافعى
40:33بضرر سم العقرب. هذا بالعقل يمكن العلم به ويمكن بالعقل العلم بانتفاع ونفع لبن البقر والغنم ما في احد ما يعلم هذا فباتفاق العقلاء هناك اشياء حسنة هناك اشياء قبيحة
40:53ولكن تنازع العقلاء في الحسن والقبح الراجع الى الفعل بمعنى هل يعلم ان فعل فاعل الفلاني حسن او قبيح بالعقل ام بالشرع ام بهما معا؟ كم قول صار عندنا ثلاث تقوى
41:17هل فعل الادمي يوصف بانه حسن او قبيح عقلا هذا القول الاول وهو قول المعتزلة او شرعا فقط وهو قول الاشعرية او منه ما يعلم بالعقل والشرع. ومنه ما لا يعلم الا بالشرع وهو قول اهل السنة
41:41نعم وكان وكان من اسباب النزاع انهم ظنوا ان هذا القسم مغاير للاول وليس هذا خارجا عنه فليس في الوجود حسن بما الا بمعنى الملائم. ولا قبيح الا بمعنى المنافي. والمدح والثواب
42:01والذم والعقاب مناف. فهذا نوع من الملائم والمنافي. جميل هذا الكلام لو فهمناه بالعمق هل يوجد في الوجود شيء حسن الا بمعنى لماذا قلنا عن العدل انه حسن لأنه يلائم كل الموجودات
42:24لماذا قلنا عن الظلم انه قبح لانه لا يلائم كل الموجودات فظلم البهائم لا غير ملائم لها. ظلم الانسان غير ملائم له غير الجاه ظلم الجان غير ملائم له وهكذا
42:40فرجع الى ان فعل الادميين ها والقول بان هذا حسن كله راجع الى نفس الامر. الى مسألة الملاءمة يبقى الكلام في بعض انواع الحسن الحسن والقبيح الحسن والقب لا في جميعه ولا ريب من انواعه ما لا يعلم الا بالشر ولكن ان ولكن
43:10النزاع فيما قبحه معلوم لعموم الخلق كالظلم والكذب ونحو ذلك. هنا ولا ريب من انواعه ما لا يعلم الا بالشرع. من انواع اعه اي من انواع الحسن والقبح ما لا يعلم
43:26الا بالشرع هذا الكلام هذا الكلام هو قول اهل السنة والجماعة ان الحسنى ان الاشياء والافعال يمكن معرفتها بانها حسنة وقبيحة من جهة العقل والشر. ولكن بعض الافعال لا يمكن العلم بحسنها
43:50قبحها الا من جهة الشرع ويضربون على هذا مثل قد يكون الامر قبيحا ويأتي الشرع باستثنائه من القبح مثال ذلك الكذب استثنى الشارع الكذب في الحرب والكذب في الاصلاح بين
44:13الناس واضح هذا ولا لا فهذا لا يعلم الا من جهة الشرع والعكس قد يكون الشيء حسنا لكن يأتي الشارع فيمنع منه ليش يمنع من العقل لا يدرك قباحة هذا الفعل لكن الشارع منه لعارض غير ملائم
44:41اشي مثاله الصلاة. الصلاة شرعا حسن. هذا هو الاصل وعقلا يدرك حسن الصلاة لما فيها من ايش؟ طمأنينة النفس ها وانشراحة الصدر سكون القلب صح ولا لا حتى ان بعض الكفار لما ينظر الى حركات الصلاة في المسلمين يقولون والله هذي احسن رياضة للبدن خمس مرات في اليوم ما شاء الله
45:12ما يدرون ان المسلمين بس بعضهم الله اكبر الله اكبر ما يطمئنون حتى يحسون فوائد الركوع والسجود ومعه علمنا بحسن الصلاة ندرك ان الشارع منع المرأة حال الحيض من الصلاة
45:28وصار صلاتها حال الحيض قبيحا صح فهمنا هذي اهم شي نفهم كلام شيخ الاسلام انه قد يكون الشيء قبيحا يستثني الشارع شيئا منه فلا يعلم الا من جهة الشرع وقد يكون الشيء حسنا ثم يمنع منه صور معينة فيقبحه الشر
45:53فهذا يقال عنه انه لا يعلم حسنه وقبحه الا من جهة الشرع مثال اخر هل للنفوس والعقول سبيل لدرك حسن وقبح عدد الصلوات ما يمكن لو قال لك قائل يا عبد الله ليش صلاة الفجر ركعتين
46:17ها ليش صلاة صلاة الفجر ركعتان ليش صلاة الظهر اربع؟ ليش صلاة المغرب ثلاث العقل يتوقف فلا يملك فلا يمكن درك حسنه وقبحه بالعقل ويتوقف ذلك على الشرع صح؟ نعم
46:41قال رحمه الله والنزاع في امور منها هل للفعل صفة صار بها حسنا وقبيحا؟ وان الحسن العقلي هو كونه موافقا لمصلحة العالم. والقبح العقلي بخلافه. فهل في الشرع زيادة على ذلك؟ وفي ان العقاب
47:01اب في الدنيا والاخرة هل يعلم بمجرد العقل وبسط هذا له موضع اخر؟ بسط شيخ الاسلام هذه المسألة في كتابه العظيم درء تعارض العقل والنقل بكلام طويل جاوز ستين صفحة تقريبا
47:18لكن المهم ان ندرك ان القبح الحسن العقلي الحسن العقلي ما علامته؟ كونه موافق للعالم يعني يعني هو حسن كلي ليس جزئيا لو كان جزئيا هذا ليس حسنا عقليا وما هو القبح العقلي؟ القبح العقلي بخلافه. ما كان قبيحا لمصلحة العالم. لمفسدة العالم
47:47فهذا القبح طيب هل في الشرع زيادة على ذلك الجواب نعم في الشرع زيادة على ذلك. فقد يكون الامر حسنا لاحظوا الان لموافقة يا لمصلحة العالم ولموافقتها الاخروية وقد يكون الامر قبيحا شرعا لمضرتها العالم ولمضرتها في الاخرة
48:17وفي ان العقاب في الدنيا والاخرة هل يعلم من مجرد العقل؟ هذي مسألة انتبهوا لها هل يعلم ان العقاب في الدنيا والاخرة هل يعلم بمجرد العقل الجواب نعم يعلم العقاب
48:34في الدنيا والاخرة بالعقل كيف ذكر ابن القيم رحمه الله عدة امثلة نذكر مثالا واحدا حتى لا نطيل. انتم ترون المظلوم مات صح؟ مات ولا ما مات؟ كثير من المظلومين ماتوا
48:55هل اخذوا حقهم اذا العقل يقول ما دام ما اخذوا حقهم والرب عدل كريم اذا لا بد ان يكون هناك عقاب ليأخذ المظلوم حقه من ظالمه اذن هذا دليل العقل
49:11هذا للعقل ونص الله عليه في القرآن بالطريقة العقلية افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق فكل انسان يبعث ليحاسب نعم قال رحمه الله ومن الناس من اثبت قسما ثالثا للحسن والقبح. وادعى الاتفاق عليه هو كون الفعل صفة كمال
49:38ان الصفة نقص وهذا القسم لم يذكره عامة المتقدمين المتكلمين في هذه المسألة ولكن ذكروا بعض المتأخرين كالرازي اخذه عن الفلاسفة والتحقيق ان هذا القسم لا يخالف الاول فان الكمال الذي يحصل الانسان ببعض الافعال هو يعود الى الموافقة والمخالفة
49:58هو اللذة والالم. فالنفس تلتذ بما هو كمال لها. وتتألم بالنقص فيعود الكمال والنقص الملائم والمنافي وهذا مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا ان الفرق بين الافعال الحسنة التي يحصل لصاحبها بها لذة وبين السيئة التي يحصل له بها الم امر
50:25هادشي يعرفه جميع الحيوان. طيب هنا الان ننتبه الان علامة الحسنة هل هي اللذة الحالية لا انتبه لما يقولون الافعال الحسنة يحصل بها لصاحبها بها لذة لا يقصدون اللذة الحالية. يقصدون
50:45اللذة الحالية والآنية. اللذة العاجلة والآجلة معنى هذا لو كانت اللذة حالية ثم اعقبت الما اذا ليست مصلح ليست بحسنة فمثلا كون الانسان يتزوج ويأتي زوجته لذة انية يعقبها راحة نفسية
51:14طيب كون الرجل يزني لذة انية يعقبها حسرة وامراض صح ولا لا؟ اذا في كون الامر او في كون الفعل حسنا لا بد من لذة انية عاجلة واجلة حتى تكون حسنة
51:34ولا يعقبها مساوئ. نعم فمن قال من المدعين للحقيقة القدرية والفناء في في توحيد الربوبية والاصطلاح انه يبقى في عين الجمع بحيث لا يفرق بين ما لعلنا نقف على هذا لانه كلام جديد فمن قال من المدعين للحقيقة القلب
52:00نحن اخوكم يسأل يقول هل نقول ان نشأة الصوفية او بدايات التصوف كان امرا حسنا؟ الجواب لا الدين كان كامل قبل ان يأتي المتصوف المتصوفة في نشأتهم في ابتداء نشأتهم
52:17وان كانت اه يعني وان كان اخطاؤهم في البدايات كانت يسيرة لكن في النهايات صارت عسيرة لكني اخطأ يعني مثلا من قال ان من الاسلام انك تترك التكسب وتجلس في المسجد
52:35هذي رهبانية هذا مو اسلام هذه اخذوها من فلسفة البوذيين واضح لا شك ان لا نقول والله نشأت الصوفية نمدحها ونقول كان خير وكذا يقول ارادوا الخير ارادوا الخير لاهل البصرة
52:56الذين بدأ بدايات التصوف عندهم كانوا يريدون الخير يريدون الزهد في الدنيا وظنوا ان الزهد هو ترك التكسب ان الجهد لبس الخشن الرفاهية في الدنيا وعيشة عيشة المعدومين هذا غير صحيح
53:20واما بنعمة ربك فحدث وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. نعم اخوكم يسأل يقول هل نقول ان الرازي والجويني ومنو بعد والزمخشري هل هم افسدوا المتكلمين المتكلمون كانوا متكلمين قبل مجيء هؤلاء
53:44يعني قبل مجيء الزمخشري كان ابو علي الجباني موجود قال ابو هاشم الجباي موجود كان قبل زماغشري كان موجود من بعد؟ قاضي عبد الجبار كان قبل الزمخشري موجود من بعد؟ ابن ابي دؤاد
54:01لا لا حتى حتى المتقدمين رمانة وكتابات له كتابات وكذا لكن نقول آآ ان الجويني الجويني وكذلك يعني تلميذه الغزالي وبعد ذلك الرازي هؤلاء الثلاث نقول انهم ابعد الاشعرية عن اهل السنة
54:33هذا احسن وصف لهم وقربوهم متكلمين عرفت شلون ؟ يعني لما تشوف الشعيرية قبل ابي المعالي الجويني وقبل الغزالي وقبل الرازي تجد عندهم قرب من اهل السنة واضح وان لم يوافق اهل السنة في الاصول لكنهم قريبين
55:02مثل من مثلا لو ظربنا بامثلة الباقي اللاني الذي يثبت صفة اليد لله عز وجل والعلو لله عز وجل ابو الطيب ومثل البيهقي رحمه الله هؤلاء يختلفون تماما اختلاف عن هؤلاء
55:24الانصاف عزيز انصاف نصف الايمان كما قال عمار ابن ياسر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك