(٨) التعليق على الرسالة التائية في القدر لشيخ الإسلام ابن تيمية - المجلس الثامن
0:00الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه. واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد. فهذا هو المجلس الثامن
0:20من مجالس شرحنا وتعليقنا على منظومة القصيدة التائية نبدأ على بركة الله تعالى كنا قد وقفنا على البيت الرابع والتسعين وقد جاء هذا الحاشر صلى الله عليه وسلم الخاتم الذي حوى كل خير في عموم الرسالة
0:38نبدأ على بركة الله ونحن في ليلة الخميس الثاني من شهر من شهر الله رجب عام ستة واربعين واربع مئة والف المصطفى صلى الله عليه وسلم على بركة الله. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه
0:58ومن ولا اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه. ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه والله وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي حوى كل خير في عموم الرسالة. واخبر عن رب العباد بان من
1:18غدا عنه في الاخرى باقبح خيبة. فهذه فهذا دلالات من عدا في العين يعني تجاوز ده انا لغاية. لا ما يصير غدا عنهم ايش؟ غدا منهم واخبر عن رب العباد بان من عدا عنه في الاخرى باقبح باقبح خيبته
1:42فهذا دلالات فهذه دلالات فهذه دلالات العباد لحائرهم واما هداه فهو فعل الربوبية وفقد الهدى عند الورى لا يفيد من؟ فعل الربوبية فهذي دلالة العباد لحائر واما هداه فهو في فهو فعل الربوبية
2:11ما تجي نحتاج الى مدقق شعري وفقد الهدى عند الورى لا يفيد من؟ غدا عنه بل عدا ايضا عدا عدا عنه عدا عنه بل يجزي بلا حجتي وحجة محتج بتقدير ربه تزيد عذابا كاحتجاج مريضته. واما واما رضانا
2:41فبالقضاء فانما اما امرنا بان نرظى بمثل المصيبة كسقم وفقر ثم ذل وغربة وما كان من مؤذن بدون جريمته. فاما الافاعيل التي كرهت لنا فلا ترضى مسخوطة لمشيئته. وقد قال قوم من اولى
3:01منا عندنا فاما الافاعيل التي كرهت لنا فلا نص يأتي في رضاها بطاعتي عندك شنو مكتوب؟ فلا ترضى مسخوطة لمشيئتي. غريبة جاب البيت رقم مئة وثلاثة الصكة هنا ثلاثة شنو عندك؟ عندي مو رقم شنو بدايتها؟ فان اله الخلق بعد فان اله الخلق حق مقاله بان العباد
3:31في جحيم وجنة ها عندنا مئة وتسعة صح كلامك على كل حال نسخة اخونا الدكتور محمد نور الاحسان الاندونيسي هي احسن نسخة محمد نور الاحسان هذا زميلنا من دفعتي في الماجستير وفي الدكتوراه يعني
3:55من دفعتي امدحه لكن هو الاقرب يعني. نعم وقد قال قوم من اولي العلم لا رضا بفعل المعاصي والذنوب الكبيرة وقال فريق ارتضى بقضائه وسقاته فان اله الخلق لم يرضها لنا فلا نرتضي مسخوطة بمشيئته
4:19وقد قال وقد قال قوم من اولي العلم لارضا. لا لا الثاني قد قال فريق الحمد لله. وقال فريق نرتضي باضافة باضافة اله وقال فريق نرتضي بقضائه ولا نرتضي المقضي اقبح خصلته. وقال فريق
4:41باضافة باضافة اليه وما فينا فنلقى بسخطة. كما انها للرب خلق وانها لمخلوقة ليست كفعل الغريزة فنظى من الوجه الذي هو خلقه هو خلقه. نعم احسن الله اليك. فنض من الوجه الذي هو
5:01وخلقه ونسخط من وجه اكتساب الخطيئة ومعصية العبد المكلف تركه لما امر المولى وان لما لما امر المولى وان بمشيئته فان اله الخلق حق مقاله بان العباد في جحيم وجنته. كما
5:21فانهم في هذه الدار هكذا بل البهم في الالام ايضا ونعمة وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من من اوق بعلم ثم ايد ورحمتي يسوق اولي التعذيب بالسبب الذي يقدره نحو العذاب بعزته ويهدي
5:41اولي التنعيم نحو نعيمهم باعمال صدق في رجاء وخشيته وامر وامر اله الخلق بين يسوق اولي عندنا وامر اله الخلق تبيين ما به. او تقول وامر اله الخلق بين ما به
6:04وامر اله الخلق بين ما به يسوق اولي التنعيم نحو السعادة فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره او فيه بتيسير صنعته. ومن كان من اهل الشقاوة لم ينل بامر ولا نهي بتقدير شقوتي ولا
6:24اخرج للعبد عما به قضى ولكنه مختار مختار حسن وسوءته. فليس بمجبور الارادة ولكنه شاء بخلق الارادة. ومن اعجب الاشياء خلق مشيئة بها صار مختار الهدى ابالضلالة فقولك هل هل اختار تركا لحكمة لحكمه؟ فقولك الاختار تركا لحكم
6:54كقولك هل اختار ترك المشيئة؟ واختار الا اختار فعل ضلالة ولو نلت هذا الترك فزت بتوبتي وذا ممكن لكنه متوقف على ما يشاء الله من ذي المشيئة فدونك فافهم ما به قد اجبت منه. معان اذا انحلت بفهم غريزتي اشارت الى اصل يشير الى الهدى. ولله
7:24برب الخلق اكمل مدحتي وصلى اله الخلق جل جلاله على المصطفى المختار خير البرية اما الشيخ غلام خلص اما انا ما ادري نقدر نخلص ولا ما نخلص من ضمن الوجوه التي رد بها شيخ الاسلام على هذا المعترض في القدر اليهودي
7:48قال وقد جاء هذا الحاشر هذا الحاشر الحاشر اسم من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام وسمي حاشرا لان الخلق يحشرون لان الخلق يحشرون بعده وايضا سمي حاشرا لانه عليه الصلاة والسلام يحشر الناس ببيانه الى الجنة
8:13يحشر الناس ببيانه الى الجنة. وصح فيه الحديث ان لي خمسة اسماء انا الماحي وانا الحاشر واما الخاتم او الخاتم الصحيح من اقوال اهل العلم ان الخاتم او الخاتم وصفان للنبي عليه الصلاة والسلام
8:34طيب اذا كان الخاتمة والخاتم وصفان ما معناهما الخاتم الخاتم بكسر التاء الاخر الذي ليس بعده احد الاخر الذي ليس بعده احد يأتي فتقول خاتم النبيين يعني اخروهم اخر بكسر الخاء ايضا
8:58واما الخاتم بالفتح فمعناه الزينة وهو الخاتم الذي يوضع في الاصبع وسمي خاتما لانه والنبي عليه الصلاة والسلام موصوف بهذين الوصفين فهو اخر الانبياء وهو زينة وجمال الانبياء وقد جاء الحديث في الصحيح
9:21انه قال مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بنى دارا الا موظع لبنة فدخل فقال ما اجمل هذا البناء لولا هذه اللبنة؟ فانا اللبنة وبي ختمت الرسالات اذن النبي عليه الصلاة والسلام هو يوصف بانه خاتم
9:46في القرآن الكريم ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله ها خاتم النبيين بالقراءتين. خاتم وخاتم وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي حوى كل خير في عموم الرسالة
10:05الذي حوى الذي هنا الاسم الموصول راجع الى الجائي به الذي حوى كل خير يعني ان ما جاء به حوى كل خير يعني ان ما جاء به الذي اسمه الموصول
10:25لما جاء به الحاشر. لما جاء به الخاتم الذي حوى كل خير قد جاء هذا الحاشر الخاتم باي شيء جاء؟ بعموم الرسالة باي شيء جاء بالاسلام على ماذا اشتمل الاسلام؟ على ماذا اشتمل عموم الرسالة؟ على كل خير. الذي حوى كل خير
10:50ويجوز ان يكون الذي اسم الموصول مع صلته حوى كل خير في محل رفع صفة اخرى للمشار اليه هذا اي هذا الحاشر هذا الخاتم هذا الذي جاء بكل خير يجوز
11:10يجوز هذا ايضا هذا الذي حوى كل خير في عموم الرسالة قد جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بعث الله نبيا الا كان حقا عليه ان يخبر
11:26امته خير ما يعلمه لهم وان يحذرهم شر ما يعلمه لهم فنحن نشهد ان النبي عليه الصلاة والسلام دلنا على كل خير وحذرنا من كل شر حوى كل خير في عموم الرسالة
11:44يعني الرسالة عامة. رسالة النبي عليه الصلاة وهي متظمنة الخير في جميع هذا معنى في عموم الرسالة في جميع مفرداتها خير العبادات خير. الاعتقادات خير في الاخلاق خير في المعاملات خير. في تعامل العبد مع نفسه خير في تعامل العبد مع ربه خير
12:11في تعامل العبد مع الخلق خير ويصح ان يكون كلمة في عموم الرسالة اي جاء بعموم الرسالة. فيكون فيه بمعنى الباء في عموم الرسالة يعني بعموم الرسالة وهو معنى هذا حينئذ ان رسالته عامة
12:32للعرب والعجم للاميين واهل الكتابين للانس والجن وهذا معنى قوله تبارك وتعالى قل يا ايها الناس يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. ها اني رسول الله اليكم جميعا
12:53وهذا لا يتعارض مع قوله لتنذر ام القرى. لان هذا في بدء الدعوة لتنذر ام القرى. بعدين النبي الامي بعدين للناس جميعا قال واخبر عن رب العباد بان من عدا عنه في الاخرى باقبح خيبته
13:14لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبره عن رب العباد رب العباد هو الله عز وجل. ماذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن رب العباد؟ اخبر بان من عدا عنه كما ذكرت في نسختنا عدا عنه
13:35وفي بعض النسخ غدا عنه وعلى تفسير عدا عنه يكون المعنى يعني انه تعدى عن الله عز وجل وتجاوزه الى غيره فذهب الى قبر او ولي او ضريح او ميت او جنسي او جني
13:57او ملك او ملك او نبي بان من عدا عنه في الاخرى ماذا له اخبر باقبح خيبة. اذا باقبح خيبة الجار مجرور متعلق باخبره اي انه يعود بالخسران بانه يبوء بالخسران باقبح خيبة
14:24اقبح الخيبة هو بمعنى اقبح الخسارة والخيبة تأتي بمعنى الخسار وتأتي بمعنى العار والشنار واما على نسخة من غدا بان من غدا عنه يعني صعبة شوية في التفسير لكن يحتمل ان يكون المعنى بان من غدا عنه يعني ضاعه
14:54وغدا الشيء يفسر بمعنى الضياع لكنه من غريب اللغة قال فهذه دلالات العباد لحائري يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء بعموم الرسالة. جاءت رسالته حاوية لكل خير اخبر ان رب العباد من عدا عنه وتجاوز امره فانه يبوء بالخسران. هذه الامور الثلاث
15:22دلالات العباد لمن يريد الهداية. فهذه دلالات العباد لحائره يكفي من حيث الدلالة ومن حيث المدلول ان كنت حايرا فتأمل في الخير الذي جاء في الاسلام في عموم الرسالة في عواقب من
15:47تجاوز وترك التوحيد وعمل بالشرك والكفر فهذه دلالات العباد لحائله واما هداه فهو فعل الربوبية اذا كون الرب جل وعلا ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم هذه دلالات كونه عمم الرسالة هذه دلالات
16:17كونه حذر وانذر هذه دلالات طيب اما الهداية واما هداه فهو فعل الربوبية اذن الهداية التي هي بمعنى التوفيق القلبي فهذا فعل خاص بالرب تبارك وتعالى الانبياء يهدون يدلون ويرشدون والرب يرشد ويدل ويبين
16:46العلماء يرشدون لكن هذه دلالات العباد لحائر اما هداه توفيقه القلبي وهو فعل الربوبية اي فعل الرب تبارك وتعالى او فعل الربوبة وحينئذ يكون مختصا بالله كما قال جل وعلا انك لا تهدي من احببت
17:13ولكن الله يهدي من يشاء اذا لا تهدي من احببت المنفي الهداية القلبية. التي هي من خصائص افعال الربوبية طيب وقوله وانك لا تهدي الى صراط مستقيم. ما المثبت هنا؟ المثبت هنا هي دلالات العباد
17:35التي بمقدورهم بيانهم توجيههم توضيحهم ثم قال وفقد الهدى عند الورى لا يفيد من عدا عنه بل يخزى بلا وجه حجتي وفقد الهدى عند الورى لو ان العبد جاءته البينات والدلائل والبراهين
18:03ثم فقدت توفيق القلبي فلم يعمل هل يفيد؟ الجواب لا يفيد. حتى عند الخلق لا يفيد بل يخزى بلا وجه حجة ولنضرب ميثاق لما يأتي الطبيب الماهر فيقول للمريض انك مصاب بمرض كذا وكذا
18:35وانظر ماذا قال الاطباء الماهرون وانا منهم قالوا دواء هذا المرض الف باء تاء ثاء جاءه الهدى ولا ما جاءه جاءه يحتاج الى ماذا الان بعد مجيء دلالات الهدى دلالات العباد يحتاج الى قلب
18:57الى توفيق انا ما اريد فازداد المرظ حتى اصبح يصارخ فهل له الحق ان يلوم الطبيب ليس له الحق ان يذهب بل هو عند الورى ملام. بل هو عند عند الورى عند الخلق. لا حجة له. يقول الطبيب
19:27كيف قال لك الاطباء نصحوك انت اللي ما سمعت الكلام طيب رب العباد ارسل الرسل وانزل الكتب وبين الحجج ثم بعد ذلك انت لم تقبل والله لم يجبرك لم يجبرك ليس لك الحق ان تعتبر
19:50قال وفقد الهدى عند الورى الورى يعني المخلوقات جمع لا مفرد له من لفظه. جمع ها لا مفرد له من لفظه مثل النساء جمع لا مفرد له بسم الله والكلمات العربية قد تكون مفردة لا جمع لها. مثل امرأة
20:13مفرد لا جمع له من لفظه فتجمعه على غير لفظه. ايش تقول جمع امرأة؟ نساء. نساء. ما تجمع على امرأة. هذا غلط اذا الورى الورى يعني المخلوقات. وفقد الهدى عند الورى لا يفيد من عدا عنه. ما دام وصلك وانت
20:36جاوزته ما دام وصلك وانت عميت نفسك عنها فاي حجة لك يأتيك ويقول لك الموحد يا عبد الله قل يا الله لا تقل يا بدوي البدن. قل يا الله المدد
20:56قل يا الله لا تقل يا حسين. ثم بعد ذلك وجدنا ابانا على امة. طيب باي حجة له اي حجة لها الان لو قيل له االله خير لما تشركون ماذا سيقول؟ يقول الله خير. طيب اذا لماذا تقول تنادي العبد
21:20وفقد الهدى عند الورى لا يفيد من عدا عنه بل يخزى بلا وجه حجته يخزى من الخزي وهو العار بلا وجه حجة ليس له اي حجة اما جاءتك رسلي؟ اما جاءك جاءتك اياتي؟ اما جاءك جاءتك البينات؟ اما جاءك الدليل
21:46يقول بلى فاي حجة له لو كان مجنونا لاحتج بانه مجنون لو كان صغيرا لاحتج بانه ما كان عاقلا بالغا. لو كان في جزيرة من الجزائر لاحتج وقال يا رب
22:03فاجأني دينك. صح ولا لا؟ طيب الان وش له حجة؟ ليس له حجة عنده عقل به يدرك والرسالة وصلت الي وبينت له المحجة فلا وجه لحجته ثم قال رحمه الله وحجة محتج
22:27بتقدير ربه وحجة محتج بتقدير ربه تزيد عذابا كاحتجاج مريضة مريضتي مثل ما ذكرنا قبل قليل لو ان شخصا احتج بالقدر فان الحجة تزيد فان العذاب والحجة تزيد عليه لانك ستقول تسأله تقول له انت الان تحتج بالتقدير وتقول ان الله لم يقدر لي ان اؤمن جاءتك
23:03البينات ولا ما جاتك؟ نعم جائتني البينات. طيب ما دام جاءتك البينات لماذا لم تؤمن؟ هل كنت مكرها؟ لا ما كنت مكرها هل كنت سفيها مجنونا لا ما كنت مجنونا؟ هل كنت
23:19صغيرا ام بالغا لا كنت بالغا اذا اي حجة لك؟ فانت تزيد الحجة على نفسك مثل المريض الذي قيل له خذ الدواء قال لا باخذ الدواء والاطبا نصحوه فكأنه لما يقول المريض اه لما يقول المريض اني انا مرضت والسبب الاطباء
23:47كانه يسفه نفسه امام الاطباء صح ولا لا؟ اطباء نصحوه ايش ذنبهم؟ فلما مريض المريض ها المريض يقول ان الاطباء هم السبب الاطبا يقولون هذا بعقله شي هذا فالذي يحتج بالقدر في عقله شيء
24:12بعد مجيء البينات والهدى والبراهين والدلالات الواضحة وحجة محتج بتقدير ربه تزيد عذابا كاحتجاج مريضتي هذا مثل الذي يقول ان الله مثل الذي يقول ان الله جل في علاه ارسل لي الرسول
24:36وانزل لي الكتاب لكني ما امنت لماذا لم تؤمن؟ لماذا الله لم يجبرني؟ طيب انت اقمت الحجة على نفسك. انت تريد جبرا؟ تريد ان تكون حجرا لا ارادة له تريد ان تكون جبلا صامتا لا عقل له
24:57يا سبحان الله ثم ذكر مسألة وهي مسألة مهمة من عوائص المسائل وغوامظ المسائل في القدر هل القضاء والقدر مرضي فنرظى به كلا او مسخوط فنسخط به كلا او التفصيل
25:23وهذه المسألة هي المسألة الوحيدة التي بحثت عن جوابها شهرا كاملا حتى وصلت الى جوابه في تمام الشهر ولله الحمد ولم اجد له جوابا الا عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
25:45لو قال لك قائل هل قدر نرضى به او نسخطه؟ فتقول اصبر افهم المسألة فهما اوليا ثم نقرأ الابيات نعيد السؤال لو قال لك قائل هل نرضى بالقدر المقدور او نسخط القدر المقدور قل له
26:09رويدا رويدا القدر المقدور يقع فيه ما هو محبوب لله وما هو مسخوط لله. فاذا وقع فيه ما هو محبوب قل لله نحب. واذا وقع فيه ما هو مسخوط لله نسخط
26:28انتهت القضية اذا القدر يقع فيه ما هو محبوب لله فنحبه ويقع فيه ما هو مسخوط لله فنسخط فالكفر لا يقع الا بقدر الله. لكنه مسخوط عند الله فنسخط نسخطه من جهة كونه مسخوطا عند الله
26:52ولا نعترض نقول لماذا وقع الكفر في الخلق؟ لانه بقدر الله وسيقع واذا كان المقدور محبوبا لله فنحبه ونرضى به فلما كان ايمان الصحابة محبوبا عند الله احببنا هم واحببنا ايمانهم
27:17ورضينا ايمانهم هذه هي خلاصة المسألة لما يقع عليك المرض المرض في حد ذاته مثلا لا يترتب عليه سخط ولا بغض في نفسه ليس سخطا ولا بغضا لكن اذا وقع المرض
27:42فان صار العبد صابرا كان المرض خيرا بالنسبة له فهو يحب ما وهبه الله من الصبر ويرظى القدر واذا وقع المرض واصابه التسخط فليعلم ان تساخطه مبغوض عند الله وان كان المرض بقدر الله جل في علاه
28:16قال واما رظانا بالقظاء فانما امرنا بان نرظى بمثل المصيبة. بس المصائب التي وقعت ليس لك فيها دخل فيجب ان ترضى بها لا تسخط عكس الرضا السخن وعكس الحب البغض. لا تخلط في عندنا رظا وسخط بالقدر
28:43ها وعندنا حب وبغض في القدر. الحب والبغض متعلق بالامر الشرعي والرضا والسخط متعلق بالامر القدري. وقد سبق ان بينا الفرق بينهما. اذا ماذا نقول نقول بارك الله فيكم ان رظانا بالقدر
29:07فانما امرنا بان نرضى بمثل المصيبة. لان المصائب تأتي بدون ارادة منا. الشمس حارة نرضى مصيبة رزقت بولد معاق ترضى ابتلاء من الله لك مصيبة اصبت بمرض بفقر بفقر بافة
29:30واما رضانا بالقضاء فانما امرنا بان نرضى بمثل المصيبة. لذلك خروج ادم من الجنة مصيبة ولا ليست مصيبة؟ مصيبة ولذلك رضي بتلك المصيبة ادم والمؤمنون من ذريته. فنالوا بالرضا الرفعة والعلى
29:54وتسخط من هذا المشركون والكفرة فابتعدوا عن الله جل وعلا لكن نفس اكل الشجرة لا تقل انه محبوب لا ليس محبوب عند الله ثم قال كسقم وفقر هذه امثلة الان. اذا وقع السقم هذا بامر خارج عن ارادتك. وفقر ثم ذل
30:23يعني مذلة وغربة اجرت وما كان من مؤذ عام بدون جريمته هذه الاشياء قد تقع عليك فانت تعلم ان هذا المقظي ها بقدر الله فلا بد ان ترضى طبعا الرضا درجة فوق الصبر. والشيخ ذكر الرضا والا فالصبر كافي
30:55والرضا فوقه وفوق الرضا شكر. وفوق الرضا شكرا هو طلب منك المنزلة الوسطى ماذا تفعل في مقابل سقم اصبت بمرض. فقر مذلة سب وشتم من قبل ناس غربة بعيد عن الاوطان
31:22اذا من الناس بدون جريمة بدون وجه حق ماذا تفعل لابد ان تصبر. وخير من الصبر الرضا وخير من الرضا الشكر اذا سبك احد تقول الحمد لله الذي جعل من يسبني فاخذ الحسنات. هذا يسمى شكر
31:41اذا اوذيت على غير وجه حق تقول لك الحمد يا ربي ان ابتليتني واسألك المعافاة واشكرك على هذا البلاء. واسألك الاجر والعافية في الدنيا والعقبى هذه العزة هذه الرفعة ثم ليسأل العاقل ما الفائدة من التضجر لو تضجر من القدر
32:16لا فايدة فالقدر يجري يجري تسخطت ولا رظيت شمس حارة قلت اوف وش هالحر هذا؟ استفدت شي؟ جاتك البرودة؟ ما جتك البرودة كسبت انت من الاخر قال لا اله الا الله ما اشد حر هذا اليوم. اللهم لك الحمد على ما قدرت. قدرت ولك الشكر على
32:46اما انعمت اجرنا من حر جهنم. ارتفع ارتفع. شف تقدير شيء واحد على الجميع. هذا تضج فذل عند الله وهذا صبر او رضي او شكر فارتفع عند الله فاما الافاعيل التي كرهت لنا فلا نص ياتي في رضاها بطاعتي. نعم هذه مسألة مهمة جدا
33:17هم يقولون كيف نرضى كيف نحب القدر وفي القدر ذنوب ومعاصي طيب من الذي قال لك يجب ان نحب الذنوب والمعاصي يقول المصنف اما الافاعيل الافاعيل جمع جمع فعل فعل وافعال وافاعيل فهو جمع الجمع
33:40ها يا علي انتبه فعل ها افعال افاعيل. فهو جمع الجمع واضح ابو عبد الله جمع الجوع ها جمع الجمع فاما الافاعيل يعني فعل العبد التي كرهت لنا مثل لا تشرق لا تغتاب
34:04لا تكذبوا لا تغشوا لا تخونوا. كرهت لنا افعال كما الافاعيل فلا نص ياتي في رضاها بطاعته. ما في نص انك لازم انت ترضاه بها حتى تثاب. اين النص اني انا لازم ارضى بهذا الذي وقع من المعاصي
34:25حتى التساب ما في نص ما دام ما في نفس هذا من خيالك اذا ماذا نفعل؟ نسخط نسخط نبغض المعاصي افعال العباد لا ذات التقدير فذات التقدير لابد ان يكون مرضيا
34:48وقد قال قوم من اولي العلم لا رضى بفعل المعاصي والذنوب الكبيرة نصوا على هذا وقد قال قوم هنا المقصود به من اهل السنة والجماعة قال قوم من اولي العلم اولي يعني اصحاب
35:08ذوي العلم لا رضا بفعل المعاصي والذنوب الكبيرة اي لا يجوز ان تقول انها مرضية عندي لانها بقدر الله غلط لان هذه الافاعيل مسخوطة عند الله. ما دام مسخوطة عند الله فتسخطها انت
35:30طيب وذات التقدير ذات التقدير بقضاء الله وقدره. ليوصف لا يوصف ما هي عليك انت ولا على فلان فلا يجوز ان يقول العاصي انا راض به. فان الرضا بالمعاصي معصية اخرى
35:48ولا انت ان تقول انا راض بمعصية فلان لانه بتقدير الله فمعناها انت معين له كانك مباشر لان الراضي بالمعصية كالمباشر للمعصية تخيل رجل يشرب الخمر انت ما تشرب الخمر. عشان ما تبي عقلك يروح بس انت راضي. انت مثله
36:09فاحذر من هذه العويصة اذا ماذا نقول؟ نقول افعال المعاصي لا نرضاها ولا نحبها لا نرضاها ولا نحبها اذا ما الذي نرضاه من المصائب هي التي تكون مرضية عندنا ثم قال فان اله الخلق لم يرظها لنا فلا نرتظي مسخوطة بمشيئتي
36:39اله الخلق ربنا جل وعلا لما قدر لم يرظها لنا ولا يرظى لعباده الكفر ها نص ولا مو نص ورضيت لكم الاسلام دينا. مفهوم المخالفة ايش؟ لا يرضى الكفر لا يرضى الشرك لا يرضى الا التوحيد. صح ولا لا
37:00حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. كملوا وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اذا لا بد ان تكون مكروها عندنا صح ولا لا؟ هذا النص فان اله الخلق لم يرضها لنا. فلا نرتضي مسخوطة بمشيئته
37:20اي شيء مسخوط عند الله شاءه الله نحن لا نرضاها ولا نحبها ما دام مسخوط عند الله. نقول نعم هي بمشيئة الله وقدره. لكن نحن مأمورون شرعا الا نرضى. والا
37:36احب المسخوطات الكفر الشرك المعاصي البدع المحدثات وقال فريق وهذا قول اخر مين اهل السنة؟ انتبهوا. وقال فريق يعني من اهل السنة. نرتضي بقضائه ولا اقبح خلتي وهذا القول له وجه قالوا نرتضي بقضايا نقول نفرق قلنا الرضا ما عكسه
38:08اذا لا نسخط التقدير بمعنى بمعنى لا نقول يا ربنا لما قدرت ان فرعون يقتل الابناء ويستحيي النساء لا نقول هذا الكلام فنرضى هذا التقدير لا نسخط هذا معنى كلامهم
38:34اذا معناها نرتضي بقضائه ولا نرتضي مقضي اقباح خلف لكن نفس القتل فرعون نفس اذلال فرعون هذا الذي لعن نرضاه اذا لاحظوا الان هؤلاء العلماء يفرقون بين فعل الرب وتقديره وبين ها افعال العباد
39:01وما ينتج عن افعاله ففعل الرب كله مرضي عندهم تقدير الرب كله مرضي عندهم. هو محبوب مرضي. في فرق لكن افعال العباد المخالفة امر رب العباد ليست مرضية عندهم. مو ما نتكلم عن الحب نتكلم عن
39:27ليست مرضية عندهم. ولا نرتضي المقضية اقبح خلة ما دام انه خلى قبيحة اي صفة قبيحة اذا لا نرتويها قال وقال فريق هذا القول الثالث. كم قول في المسألة؟ ثلاثة اقوال. الاول عرفناه. قالوا مباشرة لا رضا بفعل المعاصي والذنوب الكبيرة
39:49خلصنا الثاني قالوا نرتظي بالقظاء ولا نرتظي المقظي. نرتظي بالقظاء الذي هو فعل الرب. ولا نرتظي بالمقظي الذي هو فعل العبد وقال فريق وهذا القول الثالث نرتضي باضافة اليه وما فينا فنلقى بسخطتي
40:16وهذا القول هذا القول اقرب وهو القول الثالث فلنرتضي باضافة اليه وما فينا فنلقى بسخطة اي لما نقول قدر الله فهذا نضيف الى الله جل وعلا فنرتضي وما فينا اي ما يضاف الينا
40:38نقول فعل العبد كسب العبد كذبة العبد خيانة العبد سرقة العبد قتل العبد غش العبد وما اظيف الى العبد فانه يجب ان نسخطه لانه مسخوط عند الله واضح؟ هذا القول الثالث
41:03وهو الاقرب وعلى كل حال الاقوال الثلاثة متقاربة لكن التحقيق ان نقول ان الرضا بالقضاء الرضا بالقضاء متعلق بفعل الرب فلا بأس ان يقول الانسان انا راض بقدر الله لانه فعله
41:30ومقابل الرضا التسخط وحينئذ لا يجلس مع نفسه ويقول لماذا يوجد كفر؟ لماذا يوجد شرك؟ لماذا توجد معاصي؟ لماذا كذا؟ يقول هذا بقدر الله وحكمته لكنه في نفس الوقت لا بد ان يعتقد ان ما يتعلق بنا فانه لا نرضاه. ما دام مسخوطا عند الله
41:57مثال ذلك قال كما انها للرب خلق وانها لمخلوقه كسب بفعل غريزته. اذا نلاحظ الان انها اي المقدرات انها اكتب بو عبد الله اي المقدرات كما انها اي المقدرات المضافات
42:24كما انها للرب خلق الله خالق كل شيء فما دام انه خالق كل شيء فنرضى فعله خلق فعله وانها لمخلوقي كسب بفعل الغريزة اذا كسب العبد يمكن ان نصفه بانه حسن او قبيح بحسبه. صح ولا لا
42:50نضرب مثال لو قال لنا قائل هذا القرآن كلام من؟ ماذا نقول؟ كلام الله. كلام الله لا يمكن ان يوصف لا بالرضا والحب. صح صح لان كلام الله صفته كلام الله صفة الله هو الذي تكلم صح
43:16طيب ليش نسمع بعظ الناس يقول القارئ الفلاني هذا صوته ما احبه. هو يتكلم عن كسب العبد صوته تتكلم عن القرآن صح ولا لا؟ لا لا لا هذا يقول لك اوه هذا الخط صغير انا ما احبه. هو يتكلم عن فعل العبد
43:37صح ولا لا؟ ما يتكلم عن كلام الرب. فاذا اذا كان الامر كذلك في كلام الرب فكذلك الامر في تقدير الرب فالتقدير الرب خلقه فعله هذا لابد ان يكون مرضيا
43:56كسب العبد ان كان حسنا فهو محبوب لك. ان كان قبيحا فهو مبغوض لك. انتهت الاشكالية ثم قال فترظى من الوجه الذي هو خلقه ونسخط فنرظى فنرظى ها فنرظى من الوجه الذي هو خلقه ونسخ
44:14من وجهك اكتساب بحيلتي نعم فنرظى انا يعني اعاكس نفسي ما ابي اتكسل ما ابي اتعود على النظارة فنرظى من الوجه الذي هو خلقه. لو قال لك قائل لماذا انتم ترضون بقدر الله؟ نقول هذا فعل من
44:40هذا خلق من؟ الله خالق كل شيء. اذا رضيناه من هذا الوجه ها فنرظى من الوجه الذي هو خلقه. يعني ايجاده وتكوينه ونسخط من وجه اكتساب بحيلتي. لماذا نسخط اذا الكفر والشرك
44:59لان العبد عنده اختيار كان عليه ان لا يختار الكفر. فنسخط هذا الفعل من هذا الفاعل لانه مخير ولنضرب مثال اوضح بعد عشان بالامثلة تتضح المقالات الان الدهر خلقها الله تبارك وتعالى
45:24من اللي خلق النار الله افرأيتم النار التي اعنتم انشأتم شجرة ام نحن المنشأ. طيب سؤال الحين نرظى بخلقه للنار ولا ما نرضى؟ نرضى. جميل شخص اخذ النار واستخدمه للطبخ. نرضى فعله ولا لا نرضى
45:46ولما يوكلنا طعام حلو ويجيب لنا بطاطا حلوة ها نحب منو هذا الشيء ولا ما نحب؟ نحب اذا لاحظ الان احببنا كسب العبد واما ذات خلق النار مرضي عندنا. طيب شخص اخذ النار وحرق به المحلات. نسخط ولا ما نسخط؟ شفت شلون
46:09فعل الرب اصله مرضي عندنا. اما افعال العباد فبعضه مسخوط وبعضه محبوب. صح سهلة ولا صعبة؟ والله سهلة. ولله الحمد والمنة ومعصية العبد المكلف تركه لما امر المولى وان بمشيئته
46:31نعم لماذا نحن نسخط من العبد المعصية لان العبد مكلف. ما معنى مكلف؟ بالغ. عاقل مختار المكلف اذا اطلق يعني هذه الامور الثلاث. ما معنى المكلف عند الفقهاء والعقلاء بالغ. عاقل مختار
46:55ومعصية العبد المكلف يعني بالغ عاقل مختار احد جابرك انك تكذب؟ لا ما احد جبرني احد ماسك المسدس على راسك؟ لا ما احد ماسك طيب لماذا تكذب؟ اذا انت ملام
47:10لانك مكلف مختار صح ولا لا؟ ومعصية العبد المكلف تركه لما امر المولى وان بمشيئته. يعني هذا مبغوظ عندنا المعصية من العبد لانه مأمور بالترك وهو قادر على الترك. وان وقعت بمشيئة الله لكنه مسخوطة عندنا. فان اله الخلق حق
47:36قالوا بان البرايا في جحيم وجنة فان اله الخلق حق مقاله او فان اله الخلق حق مقاله. ها بالتنوين على الرفع على انه خبر ان انتوا عندكم بيش فان اله الخلق حق مقاله. بان البرايا في جحيم وجنة
48:09واضح فان اله الخلق حق مقالوا. ما مقال الرب؟ ما مقال اله الخلق؟ ان البرايا في جحيم وجنة. قال الله جل وعلا اينما قالوا فريق في الجنة وفريق في السعير
48:31ما في صنف ثالث فاما من اعطي فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة واما من خفت موازينه فامه ما في ما في ذلك خلاص لان البرايا في جحيم كما انهم في هذه الدار هكذا بل البهم في الالام ايضا ونعمته
48:55الان الناس في الدنيا الناس في الدنيا والدنيا مقدرة. الناس في الدنيا المقدر وكذلك في الاخرة مقدر. الناس في الدنيا كيف يصيرون ذا عاقل مستخدم عقله فيما يحمد عليه ممن حوله ويثنون عليه بعد موته لما كان
49:18له من الخيرات. صح وهذا مذموم لانه استخدم عقله فيما يذم فذمه من حوله. فلما مات ما ذكروه الا بسورة هذا مشاهد في الدنيا كما انهم في هذه الدار الناس فلان يمدحون فلان كريم يذمون فلان بخيل
49:46طيب اذا كان هذا المدح والذم موجود في الدنيا ففي الاخرة من باب اولى. كما انهم في هذه الدار هكذا هل يجوز للبخيل ان يقول لماذا لا تمدحوني انا لماذا تمدحون الكريم
49:59بل لو قال هذا الكلام بخيل مجنون صح ولا لا؟ ها كما انهم في هذه الدار هكذا اي منهم من هو ممدوح ومنهم من فعله ها ممدوح ومنهم من هو مقبوح وفعله قبيح
50:16بل البهم في الالام ايضا ونعمة. حتى البهائم هكذا منها المريضة المنعمة بالاكل والشرب. ومنها المريضة وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من الفروق بعلم ثم ايد ورحمتي طبعا لابد ان نعرف ان الله خلق كل شيء بعلمه وقدرته المتعلقة بحكمته
50:47حكمته العليا اقتضت ما اقتضت من الفروق. لو قال لك قائل لماذا فرق بين المخلوقات؟ تقول لحكمة بالغة ما هي قد نعلمها قد لا نعلم. مثلا ونعلم ليتخذ بعضهم بعضا سخريا
51:06لكن ما نعلم اكثر من ذلك صحيح كان ابوهما صالحا. علمنا بعض الحكم يا وقت الاذان طيب لعلنا نكتفي بهذا القدر ان شاء الله الاربعاء القادم نختم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
51:24وعلى اله وصحبه اجمعين الرضا والسخط يقع في التقدير كلي لكن الاقوال ثلاثة ان الرضا والسخط يقع في ايش قلنا؟ القول الاول يقع بكل التقدير وهذا القول الاخير فما دام اضيف الى الله فنحن نرضى به. لانه فعله
51:49واي جهد ولا يكون من الله الا ما هو خير اما في نفسه واما لمتعلق واما ما يضاف الى الخلق فهذا اه لا نرضاه ولا نسخطه الا بحسب الشرع واضح
52:06اما الحب فالحب عكسه البغض كل امر مشروع فهو محبوب. ولذلك لو قال لك قائل فرق لنا بين الارادة الشرعية والكونية. ان تقول الارادة الشرعية كله محبوب والارادة الشرعية والارادة الكونية لا يلزم ان يكون محبوبا
52:27يمكن يكون منهما او محبوب اوقعه الله جل وعلا واراده وشاءه ان يكون اوقعه الله جل وعلا اوجده شاء ان يكون لحكمته مثل ابليس ابليس وجوده ليس محبوبا لذاتي ولا مرضيا لذاته
52:49لكن لماذا وجدوه لحكمة؟ ما هي الحكمة ها ليعلم الذين صبروا ان يتخذ منكم شهداء ليعلم الله الذين جاهدوا منكم اذا هذه هي الحكمة. نعم ابشر يعني مثلا خلق الدار
53:13هو فعل الرب تبارك وتعالى هذا لا احد يختلف عليه طيب ما دام انه فعل الرب اذا لا يجوز ان تقول ان ايجاد الله للنار غير مرضي عندي. لا يجب ان يكون مرضيا عندك
53:28لان فعل الرب لا يكون الا خيرا طيب اذا العبد استخدم النار في خير وصل اليك فهو مرضي عندك اي فعل العبد وقد يكون محبوبا عندك اي فعل العبد واذا العبد استخدم النار
53:49في مبغوض وهو لا يجوز ان يكون مرضيا عندك فضلا عن ان يكون محبوبا عندك قلنا اضرب مثال اوضح من هذا نحن كلنا نعلم ان الله جل وعلا خلق الشمس لحكمة بالغة. صح
54:10وهذا مرضي عندنا لكن لا يتعلق به حب ولا بغظ لماذا؟ لان هذا ليس من الامور الشرعية حتى يتعلق بالحب والبغض. لكن ذات خلق الرب مرضي عندنا طيب هذا مرضي عندنا خلق الشمس
54:30فاذا جاء انسان واستخدم الشمس في تنظيف ملابسه فنشر ثوبه وتطهر فهذا امر ينبغي ان يكون عندك محبوب تقول هذا الرجل فاضل يستخدم الشمس في منفعة يعود عليه الى الصلاة
54:51فاذا جاء انسان واستخدم وعكس ضوء الشمس بالمرآة على مزرعة شخص ما فاحرق النار انت تذم فعل العبد لا تذم فعل الرب في خلقه الشمس نفس الكلام نقوله في العين. اعطاك الله العين. خلقه للعين يجب ان يكون مرضيا عندك
55:15فان استخدمه انسانا في النظر الى العلم وقراءة القرآن ها يجب ان يكون محبوبا عندك طيب اذا استخدمه الانسان في النظر للمحرمات يجب ان يكون فعله مبغوضا عندك العين خلق الرب
55:33استخدامه في الخيل وفي الشر فعل العبد نفس الكلام نقول في العقل لو قال لك قائل من الذي وهبك العقل ماذا تقول؟ الله لو اجتمع الانس والجن على ان يعطوا للمجنون عقلا يقدرون
55:49ما يقدرون. اذا نفهم ان هذا خلق الله طيب فان استخدم انسان العقل في الخير مثل عمر ابن الخطاب يحب قل لي لأ اذا استخدم انسان العقل في الشر كابليس يبقى
56:12فهمت لأ بارك الله فيك نعم لابد ايضا لا شك ان درس اليوم متعلق بما جاء في سورة الكهف. ان الخير ينسب الى الله والشر ينسب الى فاعله ها لذلك تأمل الان
56:33خرق السفينة اما السفينة فكانت لمساكين في البحر فاردت اردت المتكلم مفرد ولا لا؟ نسب الفعل الى من؟ الى نفسه. ليش؟ لان ظاهره شر محض ظاهره شر معه اترك المآل
56:56فاردت ان اعيبها. ما يصير يقول فاراد الله ان يعيبها سوء ادب مع الله صح طيب لما يأتي الاخ قتل الغلام واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا يرقما طغيان فاردنا ذكر نفسه مع الرب
57:23ليش ما ذكر نفسه فقط او ما ذكر ربه فقط لو ذكر نفسه فقط فمعناه ان العبد يميت ولا يمكن للعبد ان يميت لا يمكن للعبد ان يميت. المميت هو الله. العبد سبب
57:44ولو ذكر الرب فقط فاراد ربك ها؟ قال فاردت آآ واما الغلام فكان ابواب المؤمنين فخشينا ان يرقنا طغن. فاردنا ان يبدلهما. لو قال فاراد ربك ان يبدلهما لصار حتى نسبة مباشرة القتل الى الرب وهذه قبيحة
58:05فاتى بالظمير الجمع فاردنا ان يبدلهما خيرا منه زكاة طيب لما جاء الى الجدار تسوية الجدار واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فارادا
58:29وين ؟ الخظر نسي نفسه نهائيا. ليش ؟ لانه خير محض فنسبه الى الرب ولا هو اللي سوى الجدار؟ هو اللي قال بالجدار هكذا صح طبعا اما لانه ملك فيقدر على ما لا يقدر عليه الانسان او انه نبي فكانت اية له
58:50فقال بالجدار هكذا كما قال ابن عباس فاستوى الجدار قائما قال فاراد ربك لم يذكر الا الرب ولذلك اذا كانت نعمة لا تذكر الا الرب المنعم اذا كانت نقمة لا تذكر
59:08الا السبب مم لان في الحقيقة المنعم هو الله وهو المنعم وموجد اسباب النعمة واما النقم فسببها معاصينا فبما كسبت كل نقمة توجد فسببها معاصينا من باب الفائدة العلمية حتى المصايب العامة
59:41المصايب العامة بسبب معاصينا ظهر الفساد في بما كسبت ها لو وجدنا ان الاسماك نفقت فلا بد ان نعتقد انه بكسبنا لو وجدنا ان الاراضي الزراعية لا تنزل عليه القطر من السماء. فلابد ان نرجع الامر الى انفسنا
1:00:08لان الرب لا يكون منه الا خير والشر ليس اليك كما جاء في الحديث. ومن هنا نتعلم الادب ممن؟ من ابراهيم عليه السلام قال الذي خلقني فهو يهديني ها نسب الخلق والهداية الى من؟ الى الرب
1:00:29واذا مرضت وهو يشفيني نسب المرض الى من لان الانسان هو الذي يتسبب في مرض نفسه بكسب يده فهو يشفيني. نعم تفضل لا الايمان عند المرجية مشكلتهم مشكلة. الايمان عند المرجية شيء واحد
1:00:53وليس هذا فقط بل ويزيدون الطين بلة يعتقدون ان هذا الشيء الواحد لا يزيد يعني تخيل انهم يقولون عياذا بالله عياذا بالله كلمة قبيحة الواحد حتى يستحي يذكرها. يقولون ايمان افسق الخلق كايمان اتقى الخلق. كيف تصير هذي
1:01:12يلا فسرها لي ما يمكن يا شيخ يقولون عياذا بالله ايمان الفاجر كايمان جبريل. كيف تصير هذي يا اخي لو فرضنا ان لو فرضنا فرظية عقلية ان الايمان هو التصديق. هل تصديقي انا وانت كتصديق ابو بكر الصديق
1:01:35اذا كلام مو فاضي انتهينا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا