(٧) التعليق على الرسالة التائية في القدر لشيخ الإسلام ابن تيمية - المجلس السابع
0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه
0:13واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس السابع من مجالس مدارستنا لمتن قصيدة تائية في الرد على منكري القدرية فنبدأ على بركة الله تعالى كنا قد وقفنا على البيت السابع والسبعين
0:32ولا عذر للجاني بتقدير خالق كذلك في الاخرى بلا نبدأ على بركة الله ونحن في ليلة الخميس الخامس والعشرين من شهر جماد الاخرة عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:50اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا
1:04او لوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال قال ابن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ولا عذر للجانب تقدير خالقه كذلك في الاخرى بلا مثنون مثنوية وتقدير رب الخلق للذنب موجب لتقدير عقبى الذنب الا بتوبته
1:24وما كان من جنس المتاب لرفعه عواقب افعال العباد الخبيثة كخير به تمحى الذنوب ودعوة تجاب ان الجاني وربي شفى ورب شفاعتي وتقديره للفعل يجلب نقمة بتقديره لاشياء تضر بعلته
1:44وقول حليف الشر اني مقدر علي كقول الذئب هذه هذه طبيعتي. فلينفعن عذر بانه كذا طبعه ام هل يقال لعثرتي؟ ام الذم ام الذم ام الذم والتعذيب او اوكد للذي طبيعته
2:04فعل الشرور الشنيعة فان كنت ترجو ان تجاب بما عسى ينجيك من نار الاله العظيمة. فدونك رب الخلق فاقصده قارعا مريدا لان لان يهديك نحو الحقيقة وذلل قيادة النفس للحق واسمع عن ولا تعصي من يدعو لاقوم شرعتك
2:24وما بان من حق فلا تتركنه ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة. ودع دين ذي العادات لا تتبعنه وعج وعد لا تتبعنه ودع دين ذي العادات لا تتبعنه وعج عن سبيل الامة الغضب الغضب الغضبية
2:46الغضبية ومن ضل عن حق فلا تؤتى فلا تقف فلا تقفنه وزن وزن ما عليه الناس بالمعدلية هنالك تبدو طالعات من الهدى تبشر من قد جاء بالحنيفية بملة ابراهيم ذاك امامنا ودين رسول الله خير
3:07في الخليقة فلا يقبل الرحمن دينا سوى الذي به جاءت الرسل الكرام السجية. وقد جاء هذا الحاشر الخاتم نكتفي بها اذا شرحنا هذا خير وبركة قوله رحمه الله ولا عذر للجاني بتقدير خالق
3:28يعني ان التشاني اذا اذنب الذنب ليس له عذر فيحتج بالقدر وذلك لان الله جل وعلا لم يجبره يقول سبحانه مبينا انه لو شاء ان يجبرهم لجبرهم ان ننزل عليهم من السماء اية
3:50ظلت اعناقهم لها خاطئة الله عز وجل عندما قدر على العبد الذنب هذا لا يعني الاجابة اذ لو اراد ان يجبرهم لكان الامر كما قال ان افانت تكره الناس حتى حتى يكونوا مؤمنين
4:15لو شاء الله ان يكرههم لاكرههم لكنه لم يكرههم. افانت تكره الناس حتى يكون مؤمن لو كان الجبر واقعا لما كان لي معنى لا اكراه في الدين معنى اذا معنى هذا ولا عذر للجاني بتقدير خالق
4:38ما قدره الله عز وجل الغيب لا يعلمه احد اعطاك الحول والقوة والارادة والالة وبصرك واذا انت اخترت الخير بتقدير الله واذا انت اخترت الشرع بتقدير الله لكن لا يوجد جبر
4:57مثل ما ذكرنا الدولة وضعت لك طريقي تريد ان تذهب الى مكة طريق بري طريق جو اذا ركبت الطريق البري وتعبت ليس لك ان تلوم الدولة واذا انت ركبت الطائرة
5:16وصار لك لك مشكلة ليس لك ان تلوم الدولة انت ركبت هذا وهذا اختيارك هو مقدر من الدولة والله اجل واعظم من ذلك كذلك في الاخرى بلا مثنويات اذا كنا
5:35نقول لا عذر للجاني بتقدير خالق اذا ضربك احتج بالقدر تقول لا عذر لك فكذلك في الاخرى بلا مثنوية اي في يوم القيامة اذا عاقبك على امر قدره لا يجوز لك ان تقول لي عذر
5:54لانك انت قررت ان الذي يضربك ويحتج بالقدر تقول لا عذر له فكيف في الاخرة تقول لا له عذر؟ فهذه هي المثنوية والمثنوية من معانيها وهي لها عدة معاني من معاني المثنوية انك مرة تقول بالسالب ومرة تقول بالموجب فيتعاكسا
6:19كلام مضاد فتقول لا عذر للجاني بتقدير خالق اذا ظربني وانا لي العذر عند الخالق اذا قدر علي يوم القيامة هذه مثنوية مرة تقول هكذا ومرة تقول هكذا وتقرير رب الخلق للذنب موجب لتقدير عقبى الذنب الا بتوبته
6:41لا شك ان تقدير رب الخلق مربيهم ومعلم ومالكهم مدبر امرهم وبتقدير وقدر الذنب ولا يمكن ان يقع ذنب الا بموجب تقديره وهذه الموجبات القدرية قد تكون اسباب تزوج الرجل
7:08السبب يحصل عنهم تاج الولد ذهب الرجل للعمل ينتج عن عمله الكسب نام الرجل عن الصلاة ينتج عنه ترك الصلاة قام الرجل للصلاة ينتج عنه الصلاة اذن موجب لتقدير هذا كله
7:31بتقدير الله عز وجل بتقديري عقبى الذنب الا بتوبة كذلك اثار الذنوب مقدرة فمقدر انك اذا ضربت الكف على الكف يخرج الصوت اذا ضرب الكف على الكف فعل موجبه الذي هو الصوت
7:52فعل اثر الفعل هذا مقدر والصوت مقدر كله مقدر فاذا اذنب المذنب فذنبه مقدر. والعقوبة المترتبة على الذنب مقدرة الا ان هذه الاثار المترتبة على الذنوب يعفوها الغفار بتوبة صادقة
8:19موجب للتقدير عقبى الذنب الا بتوبة ولذلك كان من اسماء الله العفو الغفور الرحيم كريم ولو شاء جل وعلا ان يجبر العباد كلهم على الطاعة لجبرهم انه لم يفعل حتى يعبده الناس باسمه العفو والغفور الرحيم
8:42والكريم والجواد وما كان من جنس المتاب لرفعه عواقب افعال العباد الخبيثة ايوا اي شيء يكون من جنس المتاب فانه من جنس التوبة يعني ما هو من جنس التوبة مطلق الاستغفار ما هو من جنس التوبة مطلق الطاعات
9:06فان الذنوب والمعاصي يتعالجان ايهما كان اعظم فكان ذلك موجبا لرفع اثر الذنب التوبة موجبة لرفع اثر اثر الذنب. الحسنات العظيمة موجبة لرفع اثر الذنب. كثرة الاستغفار موجب رفع اثر الذنب وما كان من جنس المتاب
9:29من جنس التوبة لرفعه اي لرفع عقب الذنب عواقب افعال العباد الخبيث وكل عمل خبيث له عواقب خبيثة بدنية ونفسية حاليا مؤخرة في الاخرة ولذلك الله حرم هذه الاشياء مثل ما انت تقول الان لا تمشي في المطر فتتبلل. هذي تقدير كوني
10:07ما يمكن لاحد يتخلص من هذا التقدير الكوني الا اما بالمكثي او بلبس ما يحميه من المطر تقدير فعواقب افعال العباد الخبيثة كيف نتخلص منها باحد امرين اجتناب الامور الخبيثة
10:27واذا زل القدم فبالتوبة الماحية والا الحسنات العظيمة والا فكثرة الاستغفار كخير به تمحى الذنوب ودعوتي ودعوة تجاب من الجاني ورب شفاعتي ما هو من جنس المتاب؟ ذكر له امثلة
10:53كخير به تمحى الذنوب. هذا رقم واحد هو من جنس المتى من جنس التوبة كخير به تمحى الذنوب. اللي هي على العمل الاعظم من الذنب فالعمل الاعظم من الذنب قد يمحى به اثر الذنب
11:11مثال ذلك ما جاء في الصحيحين ان رجلا كان فيمن كان قبلنا اشرف على نفسه فلما مات قال الله له هيا عبدي هل لك من حسنة قال لا يا رب
11:31غير اني كنت ارسل غلماني فاقول لهم اذا وجدتم رجلا معشرا فتجاوزوا عنه واذا وجدتم رجلا موسرا فخذوا حقي منه الان هذا الرجل مشرف عنده سيئات ما عنده حسنات الا هذه الحسنة
11:57هل هي عظيمة كبيرة خالصة؟ الله هو الذي يعلم فلما ذكر حسنته قال المحسن جل في علاه فانا احق بالعفو منك قد عفوت عني. اذا خير به تمحى الذنوب فمحيت ذنوبه بسبب حسنته العظيمة
12:23ودعوة تجاب من الجاني. هذا الجنس الاخر من جنس المتان قد تكون دعوة يا رب اذا كان يوم المعاد فادخلني الجنة بغير حساب ولا عذاب مع اول العباد. يمكن الله استجاب له
12:45تجاوزها ما يتجاوزها ورب شفاعتي ها اي ومن جنس المتام ان تجد صاحب شفاعة يشفع لك فلان اذنب يستحق ان يدخل النار فيأتي مثلا تأتي قراءته تشفع له يأتي صومه يشفع له
13:12او يأتي صاحبه خليله الطيب فيشفع له او يأتي نبيه فيشفع له اذا هذه كلها من جنس البتة ومن هنا ندرك ان عواقب الذنوب يمكن تجنبها باربعة امور الاول التوبة
13:38وهي افضلها واحسنها مثل الصابون الذي يغسل درنه عن الثوب والثاني الحسنات العظيمة ما مثاله اذا كان عندك ماء وقعت فيه النجاسة مثلا عندك بير ها عندك حوض وقعت في وقعت النجاسة في الحوض
14:14اذا كان الحوض اكثر من قلتين والنجاسة وقعت في هذا الحوض هل الماء يصبح نجسا او لا يصبح نجسا ها ها ابو عبد الله لا يصبح نجسا الا اذا تغير لونه او طعمه
14:35بالنجاسة لماذا لا يصبح نجسا؟ لان الحسنات الطاهرة اكثر فلا تقدر النجاسة ان تنجسها هذا مثال الثاني الامر الثالث ودعوة تجاب من الجانب اذا الامر الثالث من اثار ما تمحى به الذنوب واثار الذنوب
15:01دعوة مستجابة منك او من غيرك لك من والدك من والدتك من شيخك من صاحبك من ابنك او ولد صالح يدعو له ها او ولد صالح يدعو له الرابع الشفاعة
15:24ولذلك ينبغي على المسلم ان يحرص على نيل الشفاعة كيف تنال الشفاعة؟ عندك ثلاثة طرق الاول ان تكثر من الخلان الصالحين فانهم لا غرو يشفعون لك الثاني ان تكثر من اتباع النبي عليه الصلاة والسلام في سننه
15:48الثالث ان تكثر من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام الرابع ان تكرر خلف المؤذن وتقول مثل ما يقول الا في الحيعلتين. فتقول لا حول ولا قوة الا بالله ثم تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام وتسلم عليه
16:07ثم تقول اللهم رب هذه الدعوة التامة ثم قال رحمه الله وتقديره للفعل يجلب نقمة كتقديره الاشياء قرا بعلته اذا قال قائل لماذا الله جل وعلا قدر الفعل الجالب للنقمة
16:27نقول كما قدر الفعل الجالبا النعمة هذا من هذا؟ فقدر لا عليك الفعل الجالب للنعمة وقدر عليك الفعل الجالب للنقمة قدر عليك الفعل الجالب للنعمة ها ابتلاء بالشكر وقدر عليك الفعل الجالب للنقمة ابتلاء بالصبر
16:59ما في ثلاث وتقديره للفعل بجلب نقمة كتقدير الاشياء طرا بعلته وطرا بعلة يعني علة مطردة فنحن كلنا نعلم العلة المضطردة ان الشمس في الصيف حارة الا مضطرب ان الشمس في الشتاء
17:22ليست حارة الا مطردة ان الهواء في الصيف سموم وان الهواء في الربيع نسيم هو ان الهواء في الشتاء اي دبور نعرف برد شديد ما حد يقدر يتحمل اذا هذه سنة الله في الكون
17:45وقول حليف الشر رجع الى قول من؟ هذا المنكر للقدرية وصفه بحليف الشر وقول حليف الشر اني مقدر علي يقول انا مقدر عليه ليش الله يعذبني قل له قولك هذا مثل قول من؟ كقول الذئب هذه طبيعتي. يقول له راعي الغنم انت ليش ذبحت الخرفان كله وما اكلت في النهاية الا ربع خروف
18:14يقول هذه طبيعتي ليش تلومني في هذا القدري لو راح عند راعي الغنم قال له لا تلوم الذيب هذي طبيعته. يقول انت مخبل انت مجنون الذئب ملام حتى لو كانت هذه طبيعته
18:32فالله جعل في هذه الطبيعة لحكمة قد نراها نحن وقد لا نرى قد نراها نحن وقد لا نرى مثل ما خلق النمل لحكمة قد لا نرى الحكمة خلق النحل لحكمة قد لا نرى الحكمة
18:51كما خلق لك الاجفان لحكمة. رموش لحكمة منخارين لحكمة اذا لا يجوز لك ان تقول اني مقدر علي كيف يعذبني هو مقدر عليك لكن انت يعذبك على افعالك ولا يعذب الذئب. رب العباد لان الذئب غير مكلف. اما انت مكلف تستطيع ان تمتنع
19:21تستطيع ان لا تمتنع فهل ينفعني عذر الملوم بانه كذا طبعه ام هل يقال لعثرتي هل الان ينفع اللي انت تلومه لانه ضربك لانه شتمك لانه سبك سبك هل ينفع عذره بالقدر؟ يقول يا اخي هذا مقدر علي
19:47ولا تقول لا هذا انا ما اقبله منك. يقول لك يا اخي انا طبعي اني حاد ازعل يا اخي حاد تزعل ازعل على ابوك على امك على ابنك على زوجتك انا شنو ذنبي
19:57انا ما اقبل انك تزعل علي. لا ترفع صوتك علي. هكذا ستقول له اذن انت عندك مشكلة. لا تقبل ان الرجل يرفع صوته عليك وان كان هذا طبعه ولا ان يغضب عليك وان كان غضوبا وصف
20:15اوهو فكيف بعد ذلك تقول اني مقدر علي هذه طبيعتي هل ينفعن عذر الملوم بانه كذا طبعه ام هل يقال لعثرتي اذا سرق السارق مالك فقال اعف عني هذي طبيعتي
20:41تقبل لا ما تقبل. اذا كنت لا تقبل اذا رب العالمين جل في علاه يعذبك. ونحن لا نقبل منك هذا الكلام ام الذم والتعذيب اوكد للذي طبيعته فعل الشرور الشنيعة
20:57لا شك حتى من الناحية العقلية فضلا عن النقلية الذي يمكنه الاختيار بين الخير والشر ثم يختار الشر ان الذم والتعذيب عليه اوكد عقلا ونقلا ومن صار طبعه الشر بعدما كان طبعه السلامة الذم والتعذيب في حقه اوكت
21:29تعرف انسان في طفولته ما شاء الله حليم كريم لما كبر مع التطبع ذهب حلمه وذهب جوده اصبح قاسيا بخيلا والقسوة والبخل متلازمة اذا هو الذي جلب الشرور الشنيعة حتى صارت صفة له
22:05والعكس بالعكس قد ترى طفلا في طفولته شديدا شرسا لا يكاد لا يكاد احد يستطيع ان يصاحبه من شراسته من قساوته من غلظته من فظاظته فاذا كبر وحلم تراه من احلم الناس
22:30اذا الانسان الذي يصبح الشر وصفا شنيعا في اللوم والذم والتعذيب اشد في حقي والا فالاصل هو سليم. فطرة الله التي فطر الناس عليه ام الذم والتعذيب؟ ام بمعنى بل؟ اي بل الذم والتعذيب اوكد للذي طبيعته فعل الشرور الشنيعة
22:57هنا بمعنى ايش يا ابو عبد الله بمعنى بل بل الذم والتعذيب اوكد اي اثبت او كاد يعني اثبت للنذير طبيعته اي صارت طبيعته فعل الشرور الشنيعة الان من اعظم الناس طبيعة في الشر
23:21عبد الله قبل فرعون الشيطان الشيطان ابليس صار اعظم اعظم مخلوق صار الشر من طبيعته فهل له ان يحتج بهذه الطبيعة ها؟ قطعا لا قال فان كنت ترجو ان تجارب ان تجاب بما عسى ينجيك من نار الاله العظيمة
23:57وهذا نوع ترغيب له ان كنت ترجو اي تطلب وترغب ان تجاب بجواب فيما سألته في القدر. فاجبتك فيها بما عسى بما بالذي عشا ينجيك من نار الاله العظيمة تريد النجاة؟ ليس النجاة في ان تعارض قدر الله بالقول
24:25النجاة في ان تعالج قدر الله. ما هو قدر الله؟ قلناها في المحاضرة السابقة قدر الله لا يخلو من ثلاث. وقع عليك قدر الله اما شيء خارج عن ارادة الكل
24:41كالزلازل والفيضانات فهنا ليس لهم الا اللجوء الى الله يا رب يا رب يا رب واما نعمة عامة او خاصة. فتقابل النعمة بالشكر اذا البلاء بالصبر واللجئ الى الله والنعمان بالشكر والحمد لله
25:08واذا كان المقدر ذنبا فتعالجه بالتوبة. ما في طريق اخر ما في طريق اخر ها كنت ترجو ان تجاب بما عسى ينجيك من نار لله العظيمة فهي هذه الثلاث قابل قدر الله العظيم في البلاء
25:31الصبر واللجئ الى الله وقد وعد فان مع العسر يسرا وبشر الصابرين وقابل النعماء بالحمد ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وقابل البلاء والذنب بالتوبة قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
26:00ينجيك من نار الاله العظيمة كيف؟ قال فدونك رب الخلق فاقصدهم ضارعا مريدا لان يهديك نحو الحقيقة ومن ومن يقصد رب الخلق وهو يهدي الاخلاص امن يهديكم في ظلمات البر والبحر
26:35امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ام من يهديكم؟ ما في احد الا الله فاذا كان هو يهديك في ظلمات البر والبحر فهو يهديك في من ظلمات الكفر والشرك. اذا لجأت اليه
26:52ولذلك انت تتعجب احيانا مرة رأيت انسانا من جزيرة من الجزائر ما سمعت به كنت انا في الدكتوراة في الجامعة الاسلامية في المدينة فتقابلت معه من اين هل من جزيرة موريشيس انا اول مرة في حياتي اسمع معاني انا احب الجغرافيا
27:18واعرف خرائط البلدان لكن اول مرة اسمع من جزيرة موريشوس زين اول مرة اسمع هذا الكلام في عام الف واربع مئة اربعة وعشرين هجرية يعني قبل اثنين وعشرين سنة ما شاء الله هذي وين هذي؟ قال في مكان
27:39كذا وكذا كم عدد المسلمين تخيل قال ميتين شخص قلت وانت شلون الله هداك قال سبحان الله يقول كنت امشي في الشارع لقيني رجل ما اعرفه قل اعطاني كتيب يقول اخذت الكتيب جيت البيت رميته
28:03في يوم من الايام تعبت مرضت اذا انسان وجد في قلبه صدق ولجأ يهديه الله والله لو كان بين الجبلين ليجعلن له مخرج يقول هذا الرجل وكان قبل ذلك كنت
28:24ارى ان ما نحن عليه باطل فكنت يقول دائما اتوجه اقول يا رب الارض والسماء اهدني الى الدين الذي ترتضيه يقول هذا دعائي ما اعرف دعاء اخر بلغتي يقول مرضت
28:44وانا مستلقى يقول وقع نظري على الكتاب يقول فقرأته يقول كلما قرأته كأن الكتاب الف للجواب على اسئلتي انا سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم. فهداني الله الله يهدي من يشاء
29:05كيف ما تعرف تعرفون حمزة بن عبد المطلب ولا لا؟ عم النبي عليه الصلاة والسلام حمزة ابن عبد المطلب كان رجلا صيودا يعني قل ما تراه في مكة يذهب الى البراري يصيد
29:23واذا جاء يجلس عند اخيه ابو طالب الكبير ويطوف بالكعبة وتوجه للاصنام ثم يرجع الى الصيد قل ما تراه في يوم من الايام وهو راجع من الصيف واذا به يرى
29:47رجلا وامرأة وهما يقولان له يا حمزة هذا انت ويحك ابن اخيك يضرب ما عندك حمية قال من قال ابو جهل ضرب ابن اخيك عند الكعبة وكان قد وضع سلى الجزور على
30:19ظهر النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي عند الكعبة بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم فغضب غضبة الجاهلية غضبة الجاهلية اذا اراد الله اداية انسان فجاء حتى وقف عند باب الكعبة
30:43ثم نادى ابا جهل قال وقد شتمت محمدا فضربته قال نعم يسفه احلامنا. فضربه بيده على وجه ابي جار حتى خذا شوق وجهه قال تضربه وانا على دينه هو للحين ما اسلم
31:03هداه الله جل وعلا في طريقنا لا تتوقع عمر وما ادراك ما عمر الذي كان كما قال عنه ابو بكر جبارا في الجاهلية. تخيل ابو بكر يصفه بانه جبار في الجاهلية
31:28من جبروتي انه لما اسلم محد يقدر يتعرض له حتى ابو جهل ما يقدر يتعرظ له وابو جهل خاله فجاء عند بابه وضرب عليه الباب فخرج قال له ما لك يا عمر؟ قال وما علمت اني اسلمت فصك الباب
31:46ما سوى شيء ثاني يهاب عمر عمر ما حد كان يتوقع انه يسلم حتى ان بعض المهاجرين كانوا يهاجرون الى الحبشة وهم يجهزون حاجاتهم فرآهم عمر وكان بينه وبين هذا الرجل
32:13معرفة فقال الى اين؟ قال قد اذيتمونا نهاجر الى ارض الحبشة. قال صحبتكم السلامة. فقالت المرأة للرجل اذهب فادعوا فقد لان قلبه مو مصدقة فقال الرجل كلمة مشهورة معروفة في التاريخ
32:32وان كان السند فيه مقال قال لن يهتدي ابن الخطاب حتى يهتدي حمار الخطاب من شدة ابعادهم ايمان ابي عمر لما ادخل الله عليه الاسلام اذا فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا. اهم شيء التضرع
32:56مريدا لان لان بكسر اللام وفتح الهمز. لان يهديك نحو الحقيقة. هذا اهم شيء ولذلك ينبغي ان لما تقرأ اهدنا الصراط المستقيم دائما تخيل هذه المعاني الخمس وانت تقرأ هذه الاية
33:20اهدنا الصراط المستقيم ثبتنا اهدنا الصراط المستقيم اعنا اهدنا الصراط المستقيم زدنا اهدنا الصراط المستقيم حتى نصل اهدنا الصراط المستقيم حتى نجدك فانه سبحانه على الصراط نهاية الصراط موصل الى رب العباد جل وعلا
33:48وان هذا صراط علي ها مستقيم الله اكبر يوصل مستقيما على الله جل وعلا يوصلك الى الله تبارك وتعالى وذلل قيادة النفس للحق واسمعن ولا تعصي من يدعو لاقوم شرعتي
34:11الذي يريد الهداية لابد يذلل نفسه ويقودها لا يجهل نفسه تابعة لها واسمعن النون هنا نون التوكيد الخفيفة ولا تعصي من يدعو لاقوم شرعتي فكر. تأمل الى ما يدعو هذا الرجل؟ تأملوا معي الان الذين لا يفكرون
34:38انت تقول له قل يا الله يا حي يا قيوم. هو يقول لك لا يا لاك يا عزة قل له قل يا الله يا خالق يا رازق يا ما لك يا مدبر. يقول لك لا يا بدوي
34:58ما يفكر ما في مقارنة بين الخالق والمخلوق ليش انا ادعو مخلوق ما يفكر ولذلك يقول ولا تعصي من يدعو لاقوم شرعة اقوى من شرعة ما هي الاخلاق دين يأمرك بالصدق والامانة والعفاف
35:15دين يأمرك بكل خير وينهاك عن كل شر. ايش تريد اقوم شرعة من هذه الشرعة دين يوصلك الى الله. دين يوصلك بانبياء الله. دين يوصلك الى مرضاة الله وجناته وما بان من حق فلا تتركنه
35:36ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة. نعم ما بان اي ما ظهر. بان بمعنى ظهر عبدالرحمن بانا ايش معناها ظهر وما بعد من حق اي وما ظهر من حق بان يبين
35:56هذا لازم وابا ان يبين هذا متعدي وما بان من حق فلا تتركنه اذا عرفت الحق الزمه لا تتعدى ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة اي فكر مستقيم يرد عليك لا تنشغل عنه
36:20استمر معه فكر معه ودع دين ذي العادات لا تتبعنهم اترك دعني اترك دين ذي العادات دين ذي اي اصحاب. ذي بمعنى اصحاب تقول ذو في الرفع وذي في الجر
36:43لانه مضاف الى دين ودع دين ذي العادات اي دين صاحب العادات اللي يقول لك ابوي وامي وجدنا اباءنا على امة وانا على اثار مهتدون. ولا لا لا هذا مو دين
36:58هذي عادات الدين قال الله قال الرسول الدين ما قاله موسى وما جاء في الانجيل قبل التحريف ودع دين العادات ودع دين ذي العادات لا تتبعنه والنون هذي نون التوكيد الثقيلة
37:20وعج عن سبيل الامة الغضبية عد اشفع الامر من اعوج يعوج عج يعني ابتعد وجنب هذا الطريق وتحنف. مل مل عن سبيل الامة الغضبية. الامة الغضبية اليهود واليهود يسمون بالامة الغضبية لماذا؟ لان الله غضب عليهم اكثر من مرة
37:51غضب عليهم اكثر من مرة نقضوا العهود اكثر من مرة فاستحقوا غضب الله اكثر من مرة الشاي اليهودي ولهذا قال وعج اي عوجا واترك ودع عن سبيل الامة الغضبية. سبيل طريق
38:13والسبيل يذكر ويؤنث يقول سبيل هذا سبيل وهذه سبيل. يجوز هذا وهذا عج عن سبيل الامة الغضبية النصارى يسمون بالامة الضالة لانها تعبد الله على غير واليهود يسمون بالامة الغضبية يعرفون الحق ولا يتبعونه
38:42ومن ضل عن حق فلا تكفونه وزن ما عليه الناس بالمعدلية ومن ضل من الفضل عموم اي انسان ضل اي شخص ظل وعلامات الظلال كثيرة يجمعها ثلاثة امور الامر الاول
39:12الامر الاول الشرك والامر الثاني البدع والامر الثالث المعاصي فاذا رأيت انسانا يدعو الى معصية فاعلم انه ظال واذا رأيت انسانا يدعو الى بدعة فاعلم انه ضال واذا رأيت انسانا يدعو الى شرك فاعلم انه ضال هذه علامات الضلالة
39:39ما هي صعبة فالضالون يدعون الى دعاء غير الله والمبتدعون يدعون الى عبادة الله بما لم يشرعه الله ربما يدعو الناس الى ان يعبدوا الله بالظرب بالشب الشتم ربما يدعو الناس الى ان يتعبدوا لله بالوقوف في الشمس
40:15ربما يدعون الناس الى التعبد الى الله بالتدريب كالحمار يترب في التراب واما دعاة المعاصي فهم كثير الظلال ومن ظل عن حق فلا تكفون ففوت الشيء اقفوه اي صرت على اثره واتبعته
40:43اذا فلا تقفون اي فلا تتبعنه والنون نون التوكيد الثقيلة ولا تصيرن خلفه وزن ما عليه الناس بالمعدنية زين فعل امر من وزن يوزن زن في الامر زين كيف نجد ما عليه الناس
41:13بالميزان العدل المعدنية صفة للميزان العدل المعدنية صفة لايش للميزان العدل ما هو الميزان العدل انظر هل يدعو الى التوحيد هل يدعو الى التوحيد؟ او يدعو الى الشركة والثانوية هل يدعو الى السنة؟ او يدعو الى السنة والبدعة
41:42هل يدعو الى الطاعة ولا يدعو الى الطاعة والمعصية فالذي يقول لك التبرج مباح والخمر مباح والصلاة عبادة. فاعلم انه جمع بين السنة والمعصية والذي يقول لك السنة الراتبة نوافل
42:09وقراءة القرآن عند القبور مقربة الى الله جمع بين السنة والبدع جن ما عليه الناس بالميزان العدل اين التوحيد؟ اين الشرك؟ اين السنة؟ اين البدعة؟ اين الطاعة؟ اين المعصية وزد ما عليه الناس بالمعدلية
42:33ومن ومن عظيم ومن عظيم كرم الله وجوده. ان جعل على الطاعات امارات يعرفها الصبي قبل الكبير. لو سألت صبيا ايهما احسن؟ الامانة ولا الخيانة؟ ايش راح يقول لو سألت صبيا ايهما احسن ان اذكر الله في المسجد ولا اذكر الله في الحمام ايش بيقول
43:04ما في انسان عاقل يقول لك لا. بنذكر الله في الحمام لو سألت انسانا طفلا صغيرا قلت اذكر الله في المسجد وادعوه في المسجد احسنت ولا نروح المقابر؟ بيقول لك لا في المسجد
43:20علامات ظاهرة جلية يدركها من عنده مسكة عقل فضلا عن من عنده ها نقل اذا لماذا يضلون؟ لانهم لا يستخدمون عقولهم العقول مغيبة بايش؟ بالعواطف العقول مغيبة بايش؟ بالقياسات الفاسدة
43:50هذه مشكلة الناس هنالك تبدو طالعات من الهدى تبشر من قد جاء بالحنيف في يدي هنالك اي عندما تزن الامور بالميزان العدل. تبدو تظهر وتتجلى لك طالعات امارات علامات ما معنى الطلعات؟ امارات علامات دلالات
44:19من الهدى اي من علامات العلم الهدى العلم طالعات من الهدى امارات العلم. علامات العلم فعلامات علم التوحيد جلية بمجرد مقارنة بالشرك تتجلى. وعلامات السنة جلية بمجرد مقابلة بالبدعة تتجلى. وعلامات الطاعة جلية بمجرد مقارنتها مع المعاصي تتجلى
44:55تبشر من قد جاء حنفية بالحني فية بالحني فية. في ياء ساقطة بالحنيفية ها لأ بالحنيفية زيدوها هو المقصود يجوز ان نقول حنفيتي اللي هو رجل احنف اي مائل الى الحق والحنفية او الحنيفية ملة ابراهيم
45:34لكن الوصف حنيف ولا يقال الحنفية واضح؟ الوصف يقول رجل حنيف وملة حنيفة اذن زيدو يا هنالك تبدو طالعات من الهدى تبشر من قد جاء بالحنيفية. ما معنى الحنيفية اكتب ملة ابراهيم عليه السلام
45:58ما هي ملة ابراهيم؟ قال الله جل وعلا اسمع لتعرف ما هي ملة ابراهيم عليه السلام ومن يرغب عن ملتي ابراهيم الا من شفع نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين
46:30هذي هي الحنيفية ان تسلم لرب العالمين تنقاد لرب العالمين. تعبد رب العالمين بملة ابراهيم ذاك امامنا ودين رسول الله خير الخليقة ابراهيم عليه السلام يقال لدينه الحنيفية لماذا سميت
46:54ملة ابراهيم بالحنيفية لان من اظهر علاماته عليه السلام الميل من الباطل الى الحق فهو ميال الى الحق دوما وابدا هذا معنى الحنيف ما هو عكس الحنيف يا عبد الحفيظ؟ الجنيف
47:19وكلاهما جاء في القرآن ما هو عكس الحنيف جنيف رجل فيه حنف ورجل فيه جنف ما معنى الجنيف؟ المائل الى الباطل ابدا. ميال الى الباطل ابدا يحب الباطل نسأل الله السلامة والعافية
47:41بملة ابراهيم. ابراهيم ابو الانبياء هو يسمى ابو الانبياء. ونوح ابو البشر الثاني وادم ابو البشر الاول هذه القاب ما معنى ابراهيم في احد عندكم معنا اسمه ابراهيم ما في احد يسمع إبراهيم
48:03ابراهيم قيل عبرانية وقيل شريانية. والصواب انها ليست عبرانية ولا سريانية فان ابراهيم لغة قبل عبرية وقبل الشرياني. اول من تكلم بالعبرية قيل يعقوب عليه السلام قيل وقيل اسحاق واو واسحاق اقرب واول من تكلم بالعربية الفصيحة لغة الظاد اسماعيل عليه السلام
48:36اما السريانية فجاءت متأخرة بعد زمن موسى بمدة. ولذلك كان التوراة كانت كان الانجيل بلغة السريانية والتوراة بالعبرانية اما القرآن بالعربية اذا ما من ابراهيم على اي لغة؟ ابراهيم على اصح الاقوال هي اللغة العربية غير الفصحى
49:01ولذلك لو قال لك قائل ادم كان يتكلم باي لغة تقول كان يتكلم بالعربية غير الفصيحة باللهجة اي لهجة كانت الله اعلم وبقي على ذلك ذريته ثم وجدت اللغات بعد الزمن الطوفان
49:19وبقيت العربية في الجزيرة لكنها ليست فصيحة اما اول من نطق بالعربية وتنسب اليه العربية للفصاحة هو اسماعيل عليه السلام اذا ما معنى ابراهيم باللغة العربية القديمة معناه مركب من كلمته
49:43الاب الرحيم ها ابراهيم هو رحيم الاب الرحيم فهمت صعبة ها يا شيخ ما معنى يسمع الناس يقولون انها عبرانية مو صحيح اسماعيل الاب العالي ها اسمع عيد الاسم العالي
50:16الاسم العالي هذا معنى اسماعيل طيب قال بملة ابراهيم ذاك اماما. فصلت اسماء الانبياء في كتاب التبيان في انواع علوم القرآن ودين رسول الله خير الخليقة صلوات ربي وسلامه عليه
50:35فديننا هو دين ابراهيم بل ديننا دين جميع الانبياء والمرسلين ودين رسول الله خير الخليقة رسول الله محمد بن عبدالله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب
50:53القرشي العدناني من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم عليهم السلام خير الخليقة ويدلك على هذه الخيرية ثلاثة امور الاول ان الله قال عنه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين والثاني انه عليه الصلاة والسلام مبعوث الى الناس كافة. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. ها
51:30اني رسول الله اليكم جميعا الثالث النص قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر هذا نص والحديث رواه مسلم وغيره فلا يقبل الرحمن دينا سوى الذي به جاءت الرسل الكرام السجية
51:52هذه قضية لابد ان تكون عندنا من المسلمات. في اي زمان في اي مكان لا يقبل الله من احد دينا غير دين الانبياء والمرسلين لكن المشكلة ان يأتيك انسان اليوم
52:10وهو يعبد البهاء ويتوجه الى قبر البهاء ويقول لك انا انا على دين محمد صلى الله عليه وسلم ليس العبرة بالدعاوى العبرة بالواقع يأتي انسان ويقول انا ديني على دين موسى
52:27ومتى كان موسى عليه السلام يأكل السحت ويأكل الربا ويرى ان من عاداهم من آآ غير نيسان انهم ليسوا بشر وانهم وانهم متى كان موسى عليه السلام جوز لكم قتل الانبياء
52:46اي ادعاءات فاليهود يدعون انهم على دين موسى. وليسوا على دين موسى كمن النصارى يدعون انهم على دين عيسى وليسوا على دين عيسى. دين عيسى التوحيد. وعليه الاريسيون واما السالوس
53:05ما نعرفه اليوم بالبروتستانت او الارسوزكس او الكاثوليك هؤلاء ليسوا على دين عيسى عليه السلام هؤلاء على دين عيسى مثل القاضيانية المدعين انهم على دين محمد عليه الصلاة والسلام لا فرق
53:23دعاوى من الذي على دين موسى وعيسى ومحمد وابراهيم نحن ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي والذين امنوا لماذا والذين امنوا؟ لانهم فعلا يتبعون ابراهيم فلا يقبل الرحمن دينا سوى الذي به جاءت الرسل الكرام السجية
53:49لابد للمسلم ان يعتقد هذا الاعتقاد ان الرسل الكرام الرسل بسكون السين جمع رسول ويجوز جمعه على الرسل بالظم. اذا عندنا جمعان رسل ورسل يجوز جاءت الرسل الكرام السجية الرسل كلهم كرام السجايا. والسجايا والسجية بمعنى الصفة
54:17كرام السجايا يعني عظيم الصفات نكتفي بهذا القدر ما شاء الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح الملتقى الاربعاء القادم. اذا كان عندكم اسئلة بعد الاذان ان شاء الله
54:33سؤال مهم اخوكم يسأل عن قوله تبارك وتعالى في سورة البقرة وقد جاءت ايضا في غير سورة البقرة في المائدة وجاءت ايضا في سورة الحج ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابين من امن بالله واليوم الاخر. تريد هذه صح
54:52ما معناها معناها اليهود يدعون انهم احباب الله والنصارى يدعون انهم احباب الله صح والمسلمون يدعون انهم احباب الله اليهود ماذا قالوا؟ نحن نحن ايش؟ ابناء الله واحبه والنصارى قالوا نحن ابناء الله واحبه
55:15المسلمون لا يقولون نحن ابناء الله لكن يقولون نحن احباب الله فقال الله ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابرين من امن بالله واليوم الاخر؟ هذا هو حبيب الله هذا هو الذي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذا هو الذي لهم اجرهم عند ربهم
55:40واضح؟ يعني القضية مو قضية دعوة اليهودي يقول نحن احباب الله ليش؟ قال حنا اولاد سام. لا يا حبيبي الاجر والثواب والقرب ما ينال عند الله بالنسب النصارى قالوا بس انت تقول
56:00ايش هو المخلص هو يخلصك خلاص لا القضية مو قضية اقول واعتقد قضية قضية ايمان بالله واليوم الاخر تعبد من تصلي لمن تستغيث بمن ترجو من هذه القضية وضحت بارك الله فيك
56:25سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت