(٦) التعليق على الرسالة التائية في القدر لشيخ الإسلام ابن تيمية - المجلس السادس
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السادس من مجالس مذاكرتنا لمنظومة او نظم متن القصيدة التائية لشيخ
0:18ابن تيمية في القدر كنا قد وقفنا على البيت السادس والاربعين. فنبدأ على بركة الله تعالى ونحن في ليلة الخميس الثامن عشر من شهر جماد الاخرة عام ستة واربعين واربع مئة والف
0:39من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء
0:55نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وحالهم في كل قول وفعلة كحالك يا هذا في ارجح حجتي وهب
1:15وهبك كففت وهبك وهب يعني وهبك كففت اللوم عن كل كافر وكل غوي خارج عن الزمك الاعراب عن كل ظالم عن الناس في نفس ومال وحرمة فلا تغضبن يوما على ساجك على سافك دما
1:35ولا سارق مال لصاحب فاقتي ولا شاتم عرضا مصونا وان علا ولا ناكح فرجا على وجه غيتي ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد ارضي من كل وجهة ولا شاهد بالزور افكا وفرية ولا قادم الا للمحصنات بزينتي. ولا مهلك
2:00الحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوة وكف لسان اللوم عن كل مفسد ولا تأخذن ذا خربة بعقوبة وسهل سبيل الكاذبين تعمدا على بهم من كل من جاف من جاء من جاء بفريتي وان قصدوا اضلالا من يستجيبهم برغم فساد النوع ثم الرياسة
2:28وجادل عن الملعون فرعون اذ طغى فغرق في اليم انتقاما بغضبة وكل وكل كفور مشرك بالهه واخر طاغ كافر بنبوتي كعاد ونمرود وقوم وقوم لصالح وقوم لنوح ثم اصحاب وخاصم الموسى ثم سائر من اتى من الانبياء محيا للشريعة على كونهم قد جاهدوا الناس اذ بغوا ونالوا من
3:01حصي بليغ العقوبة والا فكل الخلق في كل لفظة ولحظة عين او تحرك شعرة وبطشة كف او تخطي قديمة وكل حراك بل وكل سكينتي. هم تحت اقدار اله وحكمه كما
3:20انت فيما قد اتيت بحجة احسنت قوله رحمه الله وحالهم وحالهم في كل قول وفعلة كحالك يا هذا بارجح حجتي. يعني انت تعيب على ربي تبارك وتعالى وتقول كيف يقدر علي المعاصي
3:47ثم يعذبني فتزعم التعارض بين قدر الله جل وعلا وبين شرعه ثم انت اذا ان رجلا اخطأ عليك لا تقبل ذلك وتنحل من والاك صفو مودته يعني تنتسب الى من هم من اهلك وجماعتك وتبغض من ناواك من كل فرقة
4:25وحالهم حال المناوئين لجماعتك ولحزبك المخالفين لليهود والنصارى والمسلمين وغيرهم حالهم في كل قول يقولونه وفعلة يفعلونها كحالك يا هذا يعني يحق لهم ان يحتجوا بمثل ما انت احتجت وهم سيقولون كما تقول انت
4:57بارجح حجة يعني حجتهم الرد عليك اقوى من حجتك في الاعتراض على الله جل وعلا وهبكى اي افترض وهاكا يعني افترض افترض انت والكاف كاف الخطاب يعني هب اصلها هب والواو للعطف
5:25هب يعني افترض انت هبك كففت اللوم عن كل كاف افترظنا انك انت لا تلوم الكافرين على القدر فحينئذ ماذا تفعل في منا اواك وخالفك. ضربك على وجهك لماذا تعترض عليه اذا ضربك
5:53اذا سرق مالك لماذا تعترظ عليه وهبك ففت اللوم عن كل كافر قلت لا لو ما على اي كافر كما قال المشركون الاوائل لو شاء الله ما اشركنا بزعمهم وكل غوي خارج عن محجته
6:13الغوي من غوى يغوي فهو غوي وغاوي يجوز هذا وهذا اي بمعنى ظال منحرف خارج عن محجته. خارج يعني خارجي. خرج عن البرهان وعن الدليل. محجة البرهان والحجة فيلزمك الاعراض عن كل ظالم. بناء على تأصيلك انت
6:49انه لا يجوز ان يلام انسان على ما قدر عليه يلزمك الا تلوم الظالم اذا ظلمك او ظلم اباك او امك او اخاك فيلزمك الاعراض عن كل ظالم يجب ان تعرظ
7:05لانه ما حصل الذي حصل منه الا بقدر ويلزمك الاعراض عن كل ظن. على الناس في نفس ومال وحرمتي ومعلوم من مشاهد الواقع ومن بداهة العقول ومن سلامة النفوس ان الناس يبغضون الظالمين
7:33لو ان رجلا ظلمك بضرب او اخذ مال او انتهاك عرض الا تبغضه؟ الا تناوئه؟ الجواب بلى. اذا ويلزمك الاعراض عن كل ضامن ظالم هل انت ستفعل ذلك؟ ولا ستقول لا والله لا اسكت على ظالم
7:57اذا كنت انت لا تسكت على الظالم مع قولك ان الله قدر هذه المقادير واذا لماذا انت تلوم هذا الظالم وقد قدر عليه جوزت لنفسك ان تلومه فلما لا تجوز على رب العباد ان يحاسبه
8:19هذا تناقض عجيب فلا تغضبن يوما على سافك دما ولا سارق مالا لصاحب فاق على تقعيدك هذا ان كل شيء مقدر ولا لوم على التقدير يلزمك ان لا تغضب يوما من الايام على من يسفك دما حراما
8:42فيقتل الناس على قولك هذا يلزم انك انت لا تظهر الغضب على منتهكي دماء الناس ولا سارق مالا لصاحب فاقته ولو كان المال لانسان محتاج جاء السارق وسرقه ما يصير تلومه
9:09على قولك هذا هذا واقعيا غير ممكن وكل انسان يعلم علم اليقين ويرى بعين الشاهد الموصل لليقين ان لا احد يرظى فعلة الظالم او قولة الظالم لا احد يرظى سيف الظالم
9:40لا احد يرظى سرقة اللص الظالم اذا كان الامر كذلك اذا ليس لهم الاحتجاج بالقدر فلو مسكنا سارقا او قاتلا للنفس او ظالما فاحتج بالقدر لا تتركونه. اذا كنتم انتم لا تتركونه مع قولك بان الامر مقدر
10:08فكيف تريدنا شرعا ان نرفع عنه اللائمة كيف اذا يا اخوة لابد ان نفهم ان الله عز وجل حينما قدر المقادير اعطى للعبد قوة على الفعل او عدم الفعل على القول او عدم القول
10:30فلما فعل استحق العتاب والعقاب لما فعل المحرمات ولما فعل الواجبات استحق المدح والثواب من الناس ومن رب الناس الا ترى ان الناس يحسنون الى من يحسن اليهم ويثنون عليه خيرا ويذمون على من يذمونهم او يسيئون اليهم
11:04فاذا رب العباد جل وعلا عظيم حكم عدل جل في علاه ولا شاتم عرظا مصونا وان علا ولا نكح فرجا على وجه غيتي يعني على طريقتك انت ان كل شيء بقدر فلماذا يلومني رب العباد يلزمك الا تلوم شاتما يشتمك
11:29ولا هاتكا عرظا لك يلزمك ان تسكت وان ترضى وان تضحك وان تحب من هتك عرظا مصونا لك ونراك ان كنت ذا مروءة لا ترضى بهذا فاذا بطل قولك في الاحتجاج
11:55لذلك ايها الاخوة الاحتجاج بالقدر في المصائب امر مشروع عملت حادث سيارة جاك شخص يلومك تقول يا اخي قدر الله وما شاء فعل خلاني اشرد ذهن هذا تقدير ايش اسوي
12:20فالاحتجاج بالقدر في المصائب امر مشروع ويقابل بالصبر لكن الاحتجاج بالقدر على الظلم والمعاصي والشرك والبدع والضلالات امر مذموم ولذلك ذم الله على المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا
12:44ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء فهذا كذب ودجل اي نعم لو شاء الله الا يفعلوا ذلك ما فعلوا فيكون جبرا لكن الله لا يجبر عباده وانما تركهم يختارون
13:04هداه النجدين الخير والشر هداه ايش؟ النجدين الخير والشر وكما ذكرنا ومثلنا لو انت قلت لانسان ما هذا الطريق موصل الى مكة وهو طريق سلس وسالك وغير موحش وهذا الطريق
13:31لا يوصل الى مكة وموحش وقد تموت جوعا او عطشا او تأكلك الظباع او او الى اخره انت مخير تمشي هكذا وتمشي هكذا فمشى طريق الظباع ويلوم نفسه ليس له ان يلوم
13:57من ارشده الخير من ارشده الشر. بل كان العقل يقتضي والنقل انه كان يمدح المرشد يقول جزاه عني خيرا اذ علمني الخير والشر. طيب رب العالمين علمنا الخير والشر حرم علينا السرقة وامهرنا بالصدقة
14:20حرم علينا الكذب امرنا بالصدق حرم علينا الخيانة وامرنا بالامانة حرم علينا الشرك ومرنا بالتوحيد قال ولا شاتم عظ مصونا وان علا ولا وان علا يعني المقصود بكلمة وان علا يعني مهما كان
14:45كانت مكانته النسبية او الادارية ولا ناكح فرجا على وجه غيته اذا لو ان رجلا هتك ونكح فرجا محرما كمن ينكح اخته او عمته وخالته لا يجوز لك ان تلومه على مذهبك هذا
15:09لانه وقع بقدر الله وهو لا ينظر الى شرع الله وانت تريد ان تبطل الشرع بالنظر الى القدر هل تقول بهذا ام تلومه كان يهوديا او نصرانيا سيلومه ان كان مسلما سيلومه
15:31فلو كان بوذيا سيلومه الا الثانوية من المجوسية فانهم جوزوا نكاح الاخت فهذا امر معلوم صبحه نقلا وعقلا معلوم من قبحه نقلا وعقل ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد في الارض من كل وجهة
15:54يعني على قولك هذا يلزم انك ما تنكر على قطاع الطريق الذين يقطعون على الناس ولا قاطع للناس نهج نهج يعني الطريق والنهج اسم للطريق الواضح البين سبيلهم طريقا يسبلون فيه وينشرون فيه
16:21ويتركون فيه دوابهم وعوامهم قوافلهم تمشي ولذلك سمي الطريق سبيلا لان الناس يسبلون فيها القوافل والهوام والدواب والناس يمشون فيها ولا مفسد في الارض من كل وجهة ويلزمك على هذا انك لا تنكر على اي مفسد في الارض
16:47من اي وجهة كانت فساد كان فساده. ولا مفسد في الارض من كل وجهة اي من اي جهة كان فساده مختلس مثلا احرق اموال الناس مثلا سبب البغضاء بين الناس مثلا
17:09سعى في الحرب بين الناس حتى او قد النيران لا يجوز لك ان تلومه على مذهبك الخاسر هذا وفهمك العاطل هذا وقولك الباطل هذا ولا شاهد بالزور افكا وفرية ولا قاذف للمحصنات بزنيتي
17:32يعني على قولك هذا ايضا لا يجوز ان تلوم الذي شهد بالزور لانه لما شهد بالزور هو بالقدر لا شيء يخرج من القدر ولم تلومه انت اذن لابد ان تفهم ان الشارع لما نهى عن شهادة الزور ورتب عليه اللوم وان وقع ذلك بقدر
18:01فانما وجه اليه اللوم لان النهج قد وضح والسبيل قد بان فلما سلكه استحق العقاب والعتاب ولو تركه استحق المدح والثواب ولا شاهد بالزور افكا وفرية شهادة الزور من كبائر الذنوب في الشريعة
18:31مشاهد الزور لما شهد وقعت شهادته بقدر الله اذ لو اراد الله ان يجبره على ان لا يشهد ظلما كان يمكن ان يلجم لسانه يصيبه بالشلل في عظوه اللساني ولا لا؟ لكن الله ما جبره
18:53تركه يفعل كما تركه يقول الخير تركه يقول الشر ويثيبه على فعل قول الخير ويعاقبه على قول الشر ولا قاذف للمحصنات بزنيتي اي لا يجوز على قولك هذا ان تنكر على من قذف المحصنات
19:14والمحصنات هن العفيفات. ما المقصود بالمحصنات؟ العفيفة والذين يرمون المحصنات ان الذين هم اه والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدهم ثمانين جلدة فالذي يرمي المحصنة وهي العفيفة
19:41لان المشهورة بالزنا قذفها ليس فيها حد. ولذلك اتى بقيد المحصنات ولا قاذف للمحصنات بزنيته ولا مهلك للحرث والنشر عامدا الذي يهلك الحرث والنسل ويحرق الزروع يلقي القنابل على بيوت الناس وزرع الناس
20:13ويقتل ويتلف اموالهم ويقتل ذراريهم كما فعل هتلر وغيره في الحرب العالمية الاولى على قولي هذا لا يلزم ان نلوم الغرب لما القوا القنابل هيروشيما هناك في اليابان وغيرها على قولي هذا
20:40يلزم ان الذين يقتلون الناس بغير ذنب الا يلاموا وهذا معلوم بطلانه فطرة وعقلا فضلا عن الشر ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوته للعالمين برشوة معلوم ان الحاكم او القاضي او الامير اذا اخذ الرشوة من الناس فانه يلام
21:12يلام من الناس ويلام من رب الناس واعظم انواع الرشا الرشوة ممن له سلطة والرشوة كلها محرمة لكن كون القاضي يأخذ رشوة لحكم قضية باطلة او المشئول في الدولة يأخذ رشوة
21:43ليجري معاملة فاسدة او الحاكم فان ذلك اعظم واعظم. وعلى قول هذا المبطل المنكر للقدر يلزم ان لا يلومه وكف لسان اللوم عن كل مفسد ولا تأخذن ذا خربة بعقوبة
22:08يعني يلزمك على قولك هذا ان تكف لسانك ولا تلوم اي مفسد ولا تأخذن ذا خربة الخربة وامر خرب اي فساد ذا خربة يعني ذا فساد. وقد يطلق على الاغتيالات
22:31يقول فلان صاحب خربة يعني صاحب قتل غيلة وهو نوع من انواع الفساد ولا تأخذن ذا خربة بعقوبتي يلزمك الان على من يفسد في الارض الا تعاقبه والا تؤاخذه. وهذا القول لا يقول به
22:53احد فعلمنا بطلان احتجاجك او بطلان قولك بان الله كيف يقدر المعاصي ثم يعاقبني عليها هذا دليل على بطلان قوله هذا ثم قال وسهل سبيل الكاذبين تعمدا على ربهم من كل من جفى بفريته
23:18يعني يلزم على قولك هذا ان تسهل على المفترين الذين يفترون في الدين من الاحبار والرهبان وعلماء السوء وان لا تلومهم سهل سبيل الكاذبين تعمدا حتى لو افتروا على رب العالمين
23:39من كل من جاء بفريته على طريقتك هذا يلزم انك ما تلوم ابليس وان قصدوا اظلال من يستجيبهم بروم فساد النوع ثم الرياسة يعني يلزمك انك لا تنكر على الذين يكذبون على الله
24:05وعلى دينه قصد اظلال الناس وان قصدوا اظلال من يستجيبوا اظلال يعني ادخالهم في الضلالة الضلالة هي المجانبة للهدى والحق اما الاظلال فعكس الغواية قال وان قصدوا اظلال من يستجيبهم بروم. روم يعني قصد
24:37ما معنى الروم؟ الروم من القصد والفرش من الفروسية والعرب من العروبة وهو سلامة البيان وقوة وجمال البنيان برغم فساد النوع ثم الرياسة يعني هؤلاء الذين يفترون على الله وعلى دين الله
25:05ويظلون الناس ماذا يقصدون يقصدون نوع فساد او يقصدون الرياسات ليصل للمناصب والكراسي وعلى قولك انت لا يجوز انك تلومهم. حتى لو افتره على الله وعلى رسوله وجادل عن الملعون فرعون اذ طغى. فغرق في اليم انتقاما بغضبته
25:33يلزمك انت الان انك تجهدل عن فرعون ولا احد ممن يحترم عقله فظلا عن من يدعي الديانة لا احد شيء يجادل عن فرعون اللعين الذي قتل نساء قتل الرجال كان
25:59يقتل الاطفال ويحيي النساء ويبيد الرجال يقتل ابنائهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين لكن على طريقة هذا القائل يلزمه ان يجادل عن فرعون وجادل عن الملعون فرعون اذ طغى فغرق في اليم انتقاما بغضبته
26:30اليم البحر وغرق فرعون في البحر وهذا من عدل الله جل وعلا لما اغتر بالانهار التي تجري من تحته عامله الله بقيله فاغرقه في نيله حكمة عادلة ماذا قال؟ هذه الانهار تجري من تحتي
27:01افلا تبصرون فاعتز بشيء لا يملكه ونسي الجويهل انه لا يملك الماء يأتي بالماء هو الله الذي اجرى النيل هو الله. قبل ان يوجد فرعون واضرابه فغرق في اليم انتقاما بغضبته
27:29فلما اسفونا انتقمنا منهم اسفونا يعني اغضبونا ما معنى اسفونة؟ اغضبونا فلما سفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم هذا حكم الله جل وعلا اعوذ بالله من غضبه اعوذ بالله من سخطه وعقابه
27:51ونسأله جل وعلا رحمته ورضاه وكل كفور مشرك بالهه ايوة يلزمك ان تجادل عن كل كفر فكلمة وكلي معطوف على عن الملعون وعن كلي. عن الملعون فرعون وعن كلي ايوا جادل عن كل كفور مشرك
28:15فحينئذ لا معنى لدينك الذي انت تنتسب اليه ثم تزعم ان في دين المسلمين تعارضا اذ يؤمنون بالقدر ولا يجوزون الاحتجاج به على المعاصي والكفر والشرك وكل كفور مشرك بلاه واخر طاغ كافر
28:46بنبوته على قولك هذا يلزم انك تجادل عن الكفار بالانبياء الملاحدة وانت تقول لا هذا لا يصح ثم ذكر امثلة الطغاة طاغ اسم فاعل طغى يطغي فهو طاغ والطغاة والطغاة
29:17جمع كعاد ونمرود وقوم لصالحه. هذه امثلة من الطغاة هل انت ايها النصراني او ايها اليهودي او ايها المجوسي ستدافع عن عاد ونمرود وقوم صالح وقوم لنوح ثم اصحاب الايكة
29:43الذين بعث اليهم شعيب عليه السلام الجواب لا. اذا بطل قولك في الاحتجاج بالقدر كعاد وكانوا في جنوب الجزيرة العربية وهم قوم هود عليه السلام ونمرود وكانوا في الجزيرة الفراتية
30:10وهم الاصح اقوال اهل العلم قوم ابراهيم عليه السلام وقوم لصالح وهم ثمود الذين كانوا في المدائن وهي معروفة الى اليوم قد اخفى الله اثار قوم عاد لحكمة بالغة وابقى اثار قوم صالح لحكمة بالغة
30:38وقوم لنوح اغرقهم الله جميعا. ما بقي احد منهم على وجه الارض الا من امن بنوح عليه السلام ثم اصحاب الايكة. طبعا هذا الترتيب غير مراد. لان معلوم ان قوم نوح كان اولا ثم عاد
30:58ثم ثمود ثم نمرود ثم اصحاب الايكة ثم قضية موسى عليه السلام مع فرعون وخاصم لموسى ثم سائر من اتى من الانبياء محيا للشريعة طبعا هنا خاصم الصواب خاصم لموسى
31:26في التنوين يعني وجادل عن كل خاصم لموسى جادل عن كل نبي كل شخص خاصم لموسى عليه السلام. ثم سائري من اتى من الانبياء محيا للشريعة ويلزمك على قولك هذا انك ستدافع عمن خالف موسى وعمن خالف عيسى
31:51واذا كنت ستدافع عن موسى عليه السلام وعن عيسى عليه السلام فنحن ندافع عن النبي عليه الصلاة والسلام واذا كان دفاعك وردك على المخاصمين لموسى وعلى المخاصمين عيسى عليهما السلام
32:12لا ينافي الايمان بالقدر. فاذا لماذا قولنا في اللوم عن المخالفين للشريعة يكون مخالفا للقدر فاذا انت قلت ان الذي يخالف موسى في النار لم يكن هذا تناقضا فلماذا اذا نحن قلنا ان الذين يخالفون المسلمين في النار يكونوا مخالفا للقدر؟ عجيب امرك
32:40على كونهم قد جاهدوا الناس اذ بغوا ونالوا من العاصي بليغ العقوبة اي ويلزم على هذا انك انت تلوم موسى عليه السلام وسائر الانبياء. لماذا يجاهدون الناس؟ والامر قدر وكأن السائل يرى الجبر
33:05وقد بينا هذا في مبدأ مبدأ سؤاله انه جبري يرى ان الانسان ليس له قدرة ولا مشيئة ولا ارادة وهذا باطل على كونهم قد جاهدوا الناس اذ بغوا ونالوا من العاصي بليغ العقوبة
33:23هل انت ستلوم موسى عليه السلام لماذا يجاهد ستلوم موسى عليه السلام لماذا يعاقب السارق لأ اذا بطل احتجاجك بالقدر والا فكل الخلق في كل لفظة ولحظة ولحظة عين او تحرك شعرة
33:47وبطشة كف او تخطي قدمة وكل حراك بل وكل سكينة هم تحت اقدار الاله وحكمه كما انت فيما قد اتيت بحجة اذا كنت لن تخاصم عن فرعون ولا تدافعوا عن الذين خاصموا موسى عليه السلام
34:14ولا تلوم موسى عليه السلام على جهاده العاصين ذلك لان والا فكله ذلك لان كل الخلق فكل الخلق في كل لفظة مهما قالوه فهو بقدر الله ولحظة وهذا يشمل جميع الاحوال
34:41وكل ما يقع في كل لحظة بقدر الله ولحظة عين نظراتهم او تحرك شعرة في جفن او في رمش عين او في لحية او في تسريحة شعرة بل وما تسقط من ورقة الا بقدر الله. من اوراق الشجر
35:06الا يعلمها ويعلم ما في البر والبحر ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتابه المبين اذا تبين لك انه ان كل لفظة وكل لحظة وكل لحظة عين وكل تحرك شعرة
35:29وكل بطشة كف ظربة كف او تخطي حتى لو كان خطى المولود الصغير الوهلة الاولى وكل حراك بل وكل سكينة هم تحت اقدار الاله وحكمه كما انت فيما قد اتيت بحجتك
35:52انت برمتك تحت قدر الله عز وجل وانت حينما قلت كيف ان الله قدر لي هذا ثم يعاقبني نحن نقول لك انك انت ناقضت نفسك لما قلت اني الوم الفاسق الوم الفاجر الوم الكافر الوم فرعون
36:21اذا نحن نلومك لماذا تخالف محمدا صلى الله عليه وسلم؟ نعم السلام عليكم قال رحمه الله تعالى وهبك وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل بغاك ردا طردا لهذه لهذه المقيصة فهل يمكنا هل يمكن ان رفع الملام جميعه عن عن الناس طرا عند كل قبيحة
36:51وترك عقوبات الذين قد اعتدوا وترك الورى وترك الورى الانصاف بين رعيتي فلا يضمنن نفس ومال بمثله ولا وليعقبن عاد بمثل بمثل الجريمة وهل في عقول الناس او في طباعهم قبول لقول نذل ما وجه
37:12حيلتي ويكفيك نقضا ما بجسم ابن ادم صبي ومجنون وكل بهيمة من الالم المقت نقي من غير جحيلة وفيما يشاء الله اكمل حكمتي. اذا كان في هذا له حكمة فما يظن بخلق الفعل ثم العقول
37:32فكيف ومن هذا عذاب مولد عن الفعل فعل العبد عند الطبيعة كآكل سم اوجب الموت اكله اكله اكله. اوجب الموت اكله وكل بتقدير لرب البرية. فكفرك يا هذا كسم وتعذيب نار بعد جرعة غصتي
37:57الست ترى في هذه الدار من من جنى يعاقب اما بالقضاء او بشرعة نعم يكفيك. وهبك قلنا الواو حرف عط هب بمعنى افرض والكاف كاف الخطاب انت. افرظ انت افترض انت
38:14رفعت اللوم عن كل فاعل. هذا يسمى الجواب التنازلي الجواب التنزلي نفترض انك لن تلوم اي فاعل على فعل على كل فاعل بغاك وطردت قولك هذا وقلت لا انا لا الوم فرعون ولا الوم ابليس ولا الوم السارق ولا الوم الظالم. ولا الوم احدا ابدا حتى لو هتك عرضي واخذ مالي او او الى اخره
38:49فرظنا انك تقول هذا وهبك ورفعت اللوم عن كل فاعل بغاك ردا طردا لهذه المقياس طردا يعني اضطردت قولك اي جعلته على منوال واحد وقلت متكابرا ومستكبرا. انا لا الوم احدا
39:11مع انه مباشرة لو قال هذا الكلام اضربه كف شوفوا يلومك ولا ما لا يلومك. راح يلومك على طول ليش طلبتني؟ طيب انت قلت قبل قليل لا الوم احدا نقضت
39:26لا يمكنه اذا طرد هذا القول اذا ما معنى طردا لهذه مقيستك طردا عقليا ذهنيا لا واقعيا لانه لا يمكن واقعيا وهذه قاعدة من قواعد الاستدلال انه يجوز يجوز ذكر الامثلة الامثلة القياسية الطردية
39:48ولو لم تكن واقعية لبيان ظلالة ظلال الخصم فالان نبين ظلال الخصم من وجه اخر. نفترض انك انت ايها منكر للقدر لا تلم احدا على قدر وقع منه ابدا طردا لقياسك
40:07فهل يمكن ان رفع الملام جميعه عن الناس طرا عند كل قبيحة انت الان مشيت على القائد. طيب الناس الناس هل يسلمون لك هذه القاعدة الجواب لا. اذا هم العقلاء انت المجنون
40:29هم المدركون وانت الجاهل هل يمكن الرفع الملامي جميعي عن الناس ضرا عند كل قبيحة سيقول الناس لا والله لا نترك المجرم لا نترك الظالم وترك عقوبات الذين قد اعتدوا وترك الورى الانصاف بين الرعية
40:54هل الناس سيقولون ان الذي يحسن الى الدولة كمن يسيء الى الدولة هل الناس يقولون ان الذي يخالف الانظمة كمن يوافق الانظمة لا احد يقبل هذا الكلام فلا يظمنن نفس ومال بمثله. ولا يعقبن عاد بمثل الجريمة
41:22على قولك هذا لا يجوز ان نلزم الناس بضمان اذا اتلفوا الاموال ولا بظمان اذا اتلفوا الانفس ولا ان نعاقب عاد يعني اسم فاعل من عدا يعدو فهو عاد يعني بمعنى معتدي. عاد بمعنى معتد
41:47ولا يعقبن عاد اي عادي اصله عادي بمثل الجريمة على قولك هذا يلزم هذا وهل في عقول الناس غيرك انت؟ او في طباعهم قبول لقول النذر ما وجه حيلتي لما يجيك واحد تضربه
42:11ها يقول لك ليش طقيتني تقول انا والله مجبور ما عندي حيلة هل يقبلون في عقولهم لا يقبلون في طباعهم ما يقبلون ما يقبلون هذا الكلام منك. فدل على بطلان قولك في الاحتجاج بالقدر
42:30وطرد قولك انه لا يجوز ان نلوم احدا على القدر وهل في عقول الناس اذا مسألة عقلية قبل ان تكون نقلية هي نقلية لكنها عقلية لان العقل خالقه الله والنقل مشرعه الله
42:51منزله الله وهل في عقول الناس قبول لقول النذل ما وجه حيلتي؟ الجواب لا ليس في عقولهم هذا. بالعكس لما واحد يجي يضرب الثاني يقول له ليش ضربتني؟ يقول ما عندي حيلة
43:07مجبور قال هات مجبور خلني اوريك يدوس ببطنه يقول انا بعد مجبور خلاص هل في عقولنا او في طباعهما الطباع يعني الفطر؟ الطباع يعني الفطرة السليمة ويكفيك نقضا ها هذا كلام جميل جدا الان
43:30يقول انت تقول انا لا الوم احدا الان انا سنقض عليك هذه القاعدة الباطلة. ويكفيك نقضا ما بجسم ابن ادم الان انا سابين لك مثلا ينقض عليك قولك هذا يحصل في اجساد ابن ادم اشياء سواء كانوا صبي ها صغير ومجنون غير عاقل وكل بهيجة
44:02سمة غير مدركة من الالم المقضي من غير حيلة الصبي الانه الصغير لما يمرظ ويتألم هل يعقل لا يعقل الله قدر عليه هذا الالم وهو لا يعقل فكونك انت لا تعقل كيف الله قدر عليه ثم يعاقبني
44:27لا يلزم نفي الوقوع فاننا نرى الصبي يتألم ونعلم انه لا يعقل لماذا يتألم بل ونرى المجنون تنكسر يده ويتألم وهو لا يفهم لماذا هو يتألم لماذا هو وقع عليه هذا الالم بل ونرى البهيمة تنكسر
44:53بعد بعض اضلاعها وتتألم وهي لا تفهم لماذا تتألم اذا كونك انت ما فهمت كيف الله يقدر علي ثم يعاقبني هذا منقوظ بالواقع الذي نراه. فكم من اشياء تقع عليها الالام والعقوبات وهي لا تعقل
45:18لكننا نعلم علم اليقين اذا كان في هذا له حكمة فنحن نعلم انك الالم الذي وقع في الصبي له حكمة. وان لم تكن راجعة الى ذات الصبي فهي راجعة الى ابويه اي يصبران ام يجزعان
45:37نحن نعلم ان هذا الالم الذي وقع في المجنون قد يكون هو لا يعقل لكنه راجع الى المكفولين كيف يقومون بكفالة هذا المجنون؟ وكيف يعاملون قدر الله جل وعلا الذي قدر عليهم وجود هذا المجنون بينهم
45:58حكم حكم خلق هذا جميلا وخلق فلانا قبيحا. حكمة هل هذا الجميل يشكر الله؟ او يكفر؟ هل هذا القبيح يصبر؟ ويرضى او يجزع؟ حكمة حكم اذا كان في هذا له حكمة فما يظن بخلق الفعل ثم العقوبات. اذا كان الله له الحكم العظيمة
46:33في ايجاد الالم في الصبي والمجنون والبهيمة ووجود التفاوت بين الخلق لحكم عظيمة اتخذ بعضهم بعضا سخرية. تخيل لو ان الناس كلهم اصحاء ما يموتون الا فجأة وش فايدة الاطباء عجل
46:56وش فايدة العيادات اجل؟ حكمة من الله جل وعلا تخيل لو ان الله خلق الناس وكل واحد اول ما يولد يوجد له بيت ما فائدة المهندسين والبنائين؟ كيف يتخذ بعضهم بعضا سخرية
47:13تخيل ان كل مولود اول ما يولد توجد معه مزرعته. اذا هي جنة ما صارت دنيا فهي حكم يظن فما يظن بخلق الفعل ثم العقوبة لا شك ان من يحسن من يعرف ربه بانه الحكم العدل
47:36حليم الحكيم العظيم ارحم الراحمين. الخبير سيحسن الظن بربي ويدرك ان كل تقدير لحكمة وان لم ندرك نحن ونعقل نحن كما المجنون يقع عليه من اقدار الله ولا يعقل قال فكيف ومن هذا عذاب مولد
48:00فكيف ومن ومن هذا عذاب مولد عن الفعل فعل العبد عند الطبيعة يعني الان نحن نشاهد ان العذاب الذي وجد في الصبي انما كان بسبب كوني ما هو السبب الكوني؟ نقول يا طبيب لماذا هذا الطفل يبكي
48:21يعمل لا فحوصات يقول عنده تكسر في الدم ينتج عنه الالم ما سبب تكسر الدم؟ يقول سببه تكسر الدم هو توافق خلايا الزوجين لقرابتهما اذا تولد العذاب ها عن فعل طبعي كوني جعله الله جل وعلا. ليس مباشرا منه سبحانه وتعالى
48:52فحاشاه ان يولد منه الشر او ان يخلق الشر جل في علاه انما الشر في مفعولاته تبارك وتعالى فكيف ومن هذا عذاب مولد عن الفعل اذن الولد اصيب بهذا المرض
49:14عن سنة سنة كونية موجودة نتج من فعل الابوين لماذا تزوج الاقارب مثلا المجنون كان عاقلا ثم صدمته السيارة فنتج عن فعل طبعي ذهاب عقلي او ولد مجنونا لنقصف خلايا في دماغه مثلا
49:43سببهما فحصنا وقلنا يا اطباء ما سبب ذلك؟ عدم نماء مخه في دماغه؟ قال والله ظربة ظرب في الرأس يوم ان كان حاملا. مثلا وهي اسباب كثيرة اذا كان المولود نجده يعذب عن سنة كونية
50:05والبهيمة تعذب عن سنة كونية فكيف فكيف يقول القائل كيف يعذبني الله على فعل وهو يباشره بنفسه ثم لا يريد ان الله يعاقبه قال كآكل سم اوجب الموت اكله. ها الان اللي يأكل السم
50:30فمن سنن الله في الكون ان السم يقتل فان اكل السم قتل نفسه لكن جعل السم قاتلا تقدير الله كون هذا الانسان يأكل السم فانما هو مولد من فعله فيعاقب لذلك على مباشرته
50:56واما نفس الموت فهو فعل الرب تبارك وتعالى من الذي جعل السم قاتلا الله خلقها هكذا الله حذرنا من الخبائث ومنها السم واذا اكله انسان فهو مؤاخذ كاكل سم اوجب الموت اكله. وكل بتقدير لرب البرية
51:22وكون السم فيه سمية قاتلة تقدير من رب العالمين كون هذا الانسان اكل تقديم من رب العالمين لكنه مولد عن فعله فكفرك يا هذا كسم اكلته وتعذيب نار بعد جرعة غصتي
51:47يعني انت الان لما تكفر فتعذب على كفرك كما انك اذا شربت السم تموت على سمك الناس اذا رأوا احدا شرب السم ما يلومنا لماذا خلق الله السم؟ لانهم يعلمون ان في خلق السمح كم اخرى منها جعلها في بعض الادوية
52:12ومنها جعل السم للقوارض لتموت ومنها جعل السم في آآ الحية لتلسع عدوتها ثم تأكلها فيها منافع فاذا اكل الرجل السم الناس يلومونه هو لا يلومون غيره فكذلك من كفر فعاقبه الله
52:43بكفره فهو ملام على فعله فكفرك يا هذا كسم اكلته وتعذيب نار بعد جرعة غصتي الست ترى في هذه الدار من جنى يعاقب اما بالقضاء او بشرعة نحن نرى ان الناس اللي يسرع فوق مئة وعشرين يعاقب يمكن بغرامة مالية يمكن بسجن حبس سيارة يمكن بسجنه يمكن
53:15طيب اذا كان يعاقب ليش يتعاقبونه وهو فعله لانه فعله عاقبوه على فعله. فرب العباد يعاقبه على فعله ولا عذر للجاني بتقدير خالق كذلك في الاخرى طيب نقف على هذا ان شاء الله ونكمل
53:36اه على كلمة ولا عذر للجاي نكمل ان شاء الله في الاربعاء القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم هذه مسألة مهمة اخوكم ابو يوسف يسأل يقول في قصة اصحاب الكاف
53:55ان الجدار كان اليتيمين اه في المدينة وكان ابوهما صالحا فقوم الجدار حتى يحفظ الكنز الذي تحت الجدار ليبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما قال رحمة من ربك وما فعلت عن امري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه الصبر
54:16فهل الصلاح والفساد يؤثر على الاولاد او لا يؤثر؟ نعم يؤثر كما ان الامراظ البدنية تورث. الامراض النفسية تورث ما عندنا تناقض فلان اصيب بالسكر. عسى ما شر؟ قال والله ابوه كان مصاب بالسكر
54:45لكن يمكن للابن الوقاية يمكن للابن الوقاية. ولذلك نجد ان فلان ابوه وامه كلاهما مصابان بالسكر لكن هو ما اصيب بالسكر. تسأل ليش انت من دون اخوانك ما عندك سكر؟ قال انا الحمد لله محتمي
55:04ما اكل سكريات سوي الرياضة. اذا حفظه الله من مرظ وراثي اصاب اخوانه لانهم لم يحتموا نفس الكلام. لو كان الاب شاربا للخمر فان نفسه مريظة ربما يورث ذلك لعياله. فاذا عياله
55:26راقبوا ربهم خافوا ربهم نجاهم الله جل وعلا فإذا نقول القاعدة مطردة. الصلاح يورث والفساد يورث. ولهذا اذا قالوا قديما ها عقوق الوالدين عقوق الوالدين عقوبة معجلة ليش؟ انت عقيت والديك؟ عيالك راح يعقونك
55:53ورثتهم انت لكن بر الوالدين حسنات معجلة. بريت والديك وعيالك يبرونك شيء مقدر والا يعني على قول على قولك انت نعم يقول انت تقصد البيت الثاني والستين نعم يقول على كونهم قد جاهدوا الناس اذ بغوا وقالوا
56:25ونالوا من العاصي بليغ العقوبة والا يعني والا واللي انا نعاقبهم ولا نؤاخذهم فكل الخلق في كل لفظة ولحظة عين او تحرك شعرة كل ذلك بالتقدير نعم نعم كله كله يلزم على قوله هذا
56:53نعم وهي وهي طريقة من؟ طريقة ابليس ابليس هو الذي يقول ان هذا بقدر الله. اذا ليش تأمرني في طريقة التدليس مثل المشركين لو شاء الله ما اشركنا ولا شك ان لو شاء الله ما اشركوا. لكن هل الله اراد جبرهم؟ الجواب لا
57:16اسقط الجانب الشرعي نعم وهم كأنهم يقولون احد امرين اما ان تثبتوا لنا القدر ثم لا تعاقبونا مهما وقع منا من الخير او الشرر او يقولون اجبرونا على الطاعة. ما عندهم وسط
57:39نحن نقول لا الله جل وعلا هدى الخلق وعلمهم طريق الصلاح وطريق الفساد وهديناه النجدين وقال لنا فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
57:59يسرى انت اذا سلكت هذا اصلحت نفسك واستحققت الثواب وحسن المديح واذا سلكت هذا الطريق استحققت العقاب والذم من من الله جل وعلا ومن الخلق نفس الكلام نقوله في المطعومات احل يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. فاذا رجل اكل الخبائث فمرن
58:29هو يتحمل هذا بقدر الله جل وعلا وشرعه واضح. نعم تفضل يشتكي يستقيم انا نقول ان فلان سبقت له الحسنات فسبق له من الله الحسنى وفلان سبق منه السيئات فسبق له من الله الغضب
58:54لماذا الله يغضب على آآ على ابي جهل لعلمه سبحان انه يعلم ان محمدا رسول الله حقا فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فغضب عليه وجعله فرعون هذه الامة ولعنه ومات على الكفر
59:18ولو شاء ان يجبره على الهداية لفعل لكن علم من ابي سفيان انه عاند النبي عليه الصلاة والسلام شقوة وجهالة فلما علم انه رسول الله حقا وسمع دلائل النبوة لما قال له القيصري ان كان كما تقول فانه نبي حقا وسيملك ما بين قدمي هاتين ولو كنت عنده لغسلت عن قدمي
59:47قال ابو سفيان فعلمت ان الله مظهره واسلم فاعانه الله على الاسلام عدل من الله جل وعلا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك