(٥) التعليق على الرسالة التائية في القدر لشيخ الإسلام ابن تيمية - المجلس الخامس
0:01الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم مباركة وأنام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
0:17هذا هو المجلس الخامس من مجالس مدارستنا لمتن القصيدة التائية كنا قد وقفنا على البيت السادس والثلاثين عند قوله وقولك لما شاء الاله هو الذي ازل عقول الخلق في قعر حفرة
0:37ونبدأ على بركة الله تعالى ونحن في مغرب ليلة الخميس الحادي عشر من شهر جمادى الاخرة عام ستة اتنين واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:52ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
1:11اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في قصيدته التائية. قولك لما شاء له بما شاء الاله هو الذي اذل عقول الخلق في حفرة فان المجوس القائلين بخالق لنفع رب ورب
1:31ورب مبدع للمضرة. سؤالهم عن علة سر اوقعت اوائلهم في شبهة ثانويتي وانما لاحيد الفلاسفة الاولى يقولون بالفعل القديم لعلتي بغوا بغوا علة للكون بعد انعدامه فلم يجدوا ذا كم
1:50فظلوا بظلتي بظلتي وانا مبادئ الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهم وفي ذاكم فداكم صار شركم وجاء دروس البينات بفترة ويكفيك نقضا عن ما قد سألته من العذر مردود
2:10لدى كل فطرة فانت تعيب الطاعنين جميعهم عليك وترميهم بكل مذمة. وتنحل من من والاك صفوة مودة وتبغض من نواك من كل فرقة وحالهم في كل قول وفعلة كحالك يا هذا بارجح حجتي
2:30وهبك كف وهبك. وهبك. ايه وهبك كففت اللوم عن كل كافر وكل وكل غوى خارج عن محجتي. فيلزمك الاعراض عن كل ظالم على الناس ومالي وحرمتي ولا ولا تغضبن يوما على على سافك دما على سافك دما ولا سارق مالا لصاحب فاقتي. ولا شاتم عرضا مصونا
2:58وان على ولا ناكع فرج على وجه غيتي. ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد في الارض في كل وجهة. ولا شاهد بالزور وفرية ولا قاضي في المحصنات بزنيتي بزنيتي. بزنيتي ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوتي
3:22وكفوا لسان اللوم عن كل مفسد ولا تأخذن ذا جرمة بعقوبتي اسهل اسهل سبيل الكاذبين تعمدا على ربهم من كل جاء بفرية من قصدوا اضلالا من وان قصدوا اضلالا من يستجيبهم
3:39يروم برومي برومي فساد النوع ثم الرياسة وجادل عن الملعون فرعون اذ طغى فاغرق فاغرق في اليم انتقاما وكل كفول مشرك بلاه واخر واخر طاغ كافر بنبوته. كعاد ونمروذا وقوم وقوم
3:59صالح وقوم لنوح ثم اصحاب الايكة. وخاصم لموسى ثم سائر من اتى. من الانبياء محيا للشريعة. على كونهم قد جاهدوا قد قد على كونهم قد جاهدوا الناس اذ بغوا ونالوا من المعاصي بليغ العقوبة
4:17والا فكل الخلق في كل لفظة ولحظة عين او تحرك شعرتي وبطشة كف او تخطى قديمة وكل حراك بل وكل سكينتي هم هم تحت اقدار الاله وحكمه كما انت فيما قد اتيت بحجة وهبك يكفي
4:36اذا شرحنا هذا كافي قوله رحمه الله وقولك لم شاء الاله؟ هذا من اسئلة السائل في قصيدته على وجه الاعتراظ لما شاء الاله كذا وكذا لمشاء لله ان يفعل الكافر الشر
5:00لانه يقول لم لم يجبره على الايمان لما شاء الاله ان يوجد الشر كأنه يقول لم لم يجبرهم على الطاعة واذا جبرهم على الطاعة سيقول لما جبرنا على الطاعة واذا تركهم
5:21لم يجبرهم ها ودلهم وارشدهم كان هذا هو الحق الذي لا مرية فيه الذي الصدق الذي لا اشكال فيه فان الامر لا بد ان يكون على ثلاثة اذرع لما يقول القائل لما شاء الاله كذا وكذا
5:46يقول كانه يقول لم لم يجبرهم على الطاعة وعكسه لما جبرهم على الطاعة فلما تناقضت سؤالان علمنا ان الحق ان نقول لا يوجد جبر على المكلفين من الانس والجن وهو لم يجبرهم
6:11وهو لم يجبرهم لا على الشر ولا على الخير وانما اذن لهم ان يفعلوا ما يشاؤون لانهم في مدة الاختبار علمه وارشده وبين لهم وارسل لهم الرسل اذا قول القائل لما شاء الاله
6:34هو من جانب الذين لم يفهموا الحكمة من الايجاد وهو من جانب الذين يريدون ان يفهموا الحكمة في الايجاد فلو سألنا ما الحكمة في الايجاد؟ قلنا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
6:57هذه حكمة ايش؟ عملية ما هي الحكمة العلمية خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن كملوا الاية لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء
7:18فهذه غاية علمية هذا من حيث العموم يمكننا ان ندرك ذلك. لكن لما شاء الاله كيت وكيت مثلا لما شاء الاله ان نكون نحن في الارض ولا نكون على المريخ
7:35هذا الكلام لو قيل هذا السؤال قبل ثلاث مئة سنة لما عرف الناس الحكمة. لكن نحن اليوم نعرف الحكمة لان المريخ لا يوجد فيه اثار الحياة سهل علينا الماء. اذا لا يجوز لنا ان نسأل لما اذا لم يتبين اللمية والحكمية
7:56لماذا؟ لاننا نجزم ان الخالق العليم القدير حكيم فلما يفعل شيئا يأذن لفرعون الطاغية فيطغى لو لم يكن من هذه الحكمة الا رفعة درجة بني اسرائيل كان كافيا الله جل وعلا قادر على ان يجعل الكفار كلهم مسلمين
8:28ولا نحتاج الى جهاد ولا الى قتال لكن قال ليبلو بعضكم ببعض طيب ليش يبلو بعضنا ببعض؟ ليتخذ منكم شهداء ها ويرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات قادر يخلقهم كلهم كيمان ابي بكر
8:52لكن تركهم وما اذا السؤال لما في باب القدر اذا كان على وجه الاعتراظ فهذه شبهة المجوس اذا كان على وجه الاعتراض فهذه شبهة المجوس انا اسألكم سؤالا واظن اني سألت نفس السؤال في اللقاء الماظي
9:17لو ان ملكا من ملوك الدنيا حاكما من حكام الدنيا امر احد العساكر الواقفين بالباب وقال له اذهب افتح باب السيارة هل يحق له ان يسأل لم افتح باب السيارة
9:36سبحان الله هذا عبد مثل الحاكم. عبد مثل الملك لا يجوز له ان يعترض. فكيف لانسان ان يعترض على الخالق لما جعلت عيني هنا ولم تجعله هنا بما جعلت ان في هنا لم تجعله هنا. لما جعلت لي خمسة اصابع لم تجعل لي عشرة اصابع. من انت؟ حتى تحترق
10:02ولهذا قال العلماء السؤال بم في باب القدر مذلة الاقدام لماذا مذلة الاقدار لان العقول لا تدرك الحكمة في كل شيء العقول العقول الى اليوم لا تدرك لماذا الانسان الطبيعي عنده اثنين وثلاثين ضرس
10:31قد يقول بعض اطباء لكذا وكذا لكن قد يكون صحيح قد لا يكون صحيح نحن نعلم علم اليقين ان الشمس لو قربت لاحترقنا. لو بعدت تتجمدنا من حكمة الباري انه جعله بهذا المقدار عنا
10:55صيفا وشتاء يغاير في فصول سنتنا وارضنا لمصالحنا لكن ليس كل شيء ندرك. لذلك السؤال بم في القدر مزلة الاقدام ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا ذكر القدر فامسكوا
11:19ايش يعني يمسك؟ يعني ضع حدا لعقلك لان عقلك لا يستطيع ان يدرك الحكمة في كل شيء فعلا وخلقا وايجادا وشرعا وتشريعا يعني مثلا لو جاني ساس سائل وسألني ما الحكمة من القصاص في القتلى
11:39اعرف الحكمة ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لكن لو سألني سائل وقال ما الحكمة في كون صلاة الفجر ركعتان؟ لا اعلم الحكمة لكن هذا لا ينقص من قدر الشريعة
11:57لان الشارع حكيم عليم يعلم الامور ويعرف ما يصلح احوالنا. اذا وقولك لمشاللا هو الذي اذل ما معنى ازل؟ اي تسبب في الزلل لذلك قلت لكم السؤال بم في باب القدر مزلة العقول والاقدام
12:25مجلة الاقدام فيسقط الانسان. ومزلة العقول ويكفر الانسان مثل السؤال بكيف في باب الصفات مزلة الاقدام ومزلة العقول لا يجوز ان نقول في باب الصفات كيف هذا غيب جاءك رجل وقال ان جبريل عليه السلام له ست مئة جناح كيف اجنحته
12:58يقول لا اعلم انت اقفل الباب لا اعلم لو قالك قائل لما خلق الله عز وجل خلقا للجنة؟ وانت لا تعلم قل لا اعلم لكنه الحكيم العليم. انتهت الاشكالية اما انك تبحث عن لما ولما ولما ولما ولما هذه اذل عقول الخلق في قعر حفرة
13:23يعني مقصود المصنف اوقعهم لما ويسميه بعض العلماء باللمية اوقعهم سؤالهم لما في الافعال تشريع في قعر حفرة وهي حفرة القدر وحفرة القدر سر من اسرار الله عز وجل لا يمكن ان يطلع عليه الانسان
13:51ببصيرته فيعلم الحكمة من الايجاد ويعلم الحكمة في كل شيء ومما يدلك على ذلك انظر الى ابليس اللعين قال الله عز ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ايش قال؟ انا خير منه
14:14خلقتني من نار وخلقته من طين فكأنه معنى كلامه لم تأمرني بالسجود له وانا خير منه هذا مثل الانسان الذي يقول الله له اسجد يقول لم اسجد واعفر وجهي وجبيني الحي بالتراب الميت
14:38فيابى السجود من اي باب من باب انا خير منه لما اسجد له بينما لو كان ابليس ونظراء ابليس واظراب ابليس فرعون وهامان يقولون هامان وقارون يقولان عند فرعون لبيك لبيك
15:02لا يعترضون فيا ايها السفهاء انتم بشر مثل فرعون. وتقولون له لبيك لبيك. واذا امركم رب العالمين تقول لم هذا دليل على نقص مو نقص لا دليل على سفاهة العقم
15:23فان العقول اذا وقعت في حفرة القدر مظلمة حفرة القدر لا يرى شيئا. فيصبح يتخبط اما ابليسيا او مجوسيا او مشركين فكل من خاض في القدر وقع في هذه الامور الثلاثة
15:46اما على طريقة ابليس واما على طريقة المجوس واما على طريقة المشرك قد ذكرنا ان ابليس زعم التعارض بين القدر وبين الشرع وكل من زعم التعارض بين القدر والشرع فهو ابليس
16:11ومن زعم ان الخير خالقه الله وان الشر خالقه غير الله فهو مجوسي ومن زعم ان ما يقع في الكون من الشرك والشر والظلالة والظلم هو محبوب عند الله فهو مثل المشركين. الذين اشركوا وقالوا لو شاء الله ما اشركنا
16:39هذه حجتهم حجتهم ايش؟ القدر. الله هل يقع في ملكه ما لا يريد؟ لا ما يقع في ملكه الا ما يريد. اذا نحن اشركنا بارادته. اذا ارادته معناه ان ذلك محبوب له
16:55على الله اما الذين لا يقولون في القدر بم وانما يقولون قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم يسلمون وهم اهل السنة والجماعة فان المجوس القائلين بخالق
17:24لنفع ورب مبدع للمضرة المجوس ايش مشكلتهم؟ ما سببه شركهم في الاصل يقولون عن التوحيد ثم جاء ودخل عليهم الفلسفة الهندوسي فقالوا كيف يكون الرب يخلق الشر؟ لا ما يمكن. الله رحيم كريم لا يخلق الشر
17:56نسوا اسمه القهار نسوا اسمه الجبار نسوا اسمه ها العزيز نسوا وصفه المنتقم صح ولا لا فزين لهم من ابليس ان خالق الشر غير الله فزعموا ان هناك خالقا للشر
18:19هو الذي خلق الشر ثم اختلفوا فيما بينهم من هو؟ جمهورهم انه ابليس ففرح بذلك ابليس اذا هم ينسبون الشر نسبة ايجاد وخلق الى ابليس نحن اهل السنة والجماعة اتباع الانبياء والمرسلين ننسب الشر الى غير الله
18:48لكن نقول هو خلق الله لا هو ليس هناك خالق الا الله الله خالق كل شيء هل من خالق غير الله الله خلقنا وخلق اعمالنا خلق النار والاحراق خرق خلق السكين الذي هو الحديد ومادته الصلبة والقطع
19:15خلق الموت والحياة اذا المجوس قالوا بوجود اله اخر دون الاله الاول. الذي هو خالق الخير سموه خالقين الشر ولذلك المجوسية ثانوية ما معنى ثانوية يقولون بلا عين اثنين؟ قال الله عز وجل ها
19:41ردا على هؤلاء المجوس لا تجعلوا الهين اثنين انما هو اله واحد انما هو اله واحد فاياي مرحبا فاياي فاعبدوا قال سؤالهم عن علة الشر اوقعت اوائلهم في شبهة الثانوية
20:07ما الذي جعل اوائلهم يقعون في الثانوية والثانوية والمثنوية بمعنى واحد وهو اثبات اله غير الله مع الله. يعني الهين اثنين. هذا معنى الثانوية وسميت الثانوية ثانوية وهي فرقة من فرق المجوس
20:30على المجوسية بعد ذلك يقولون بلاهين اثنين اله للخير واله للشر سؤالهما عن علة الشر لما لما؟ لما خلق الله الشر نحن من حيث العموم نعلم لما خلق الله الشر
20:48ابتلاء لاهل الايمان نحن نعلم ليبلو بعضكم نص القرآن ما عندنا اشكال هم بعقولهم خاضوا في هذا الباب لم خلق الله الشر فلم يعرفوا جوابهم من نصوص كتبهم او غفلوا عنها او قدموا عقولهم
21:15المتأثرة بالفلسفة فذهبت انوار التنزيل عنهم وطغت انوار وطغت ظلمات الفلسفة عليهم فقالوا اذا لابد ان يكون هناك خالقا للشر وقبح في انفسهم ان يقولوا ان هناك خالق للشر اكثر من واحد. لانهم يقولون الاله واحد
21:45اذا قلنا هناك خالق للشر فن خليه واحد مو اكثر من واحد. فقالوا اذا خالق الشر هو الشيطان ولذلك تجد عبارات عن بعض السلف انهم يقولون ان القدرية شر من المجوس
22:02ليش ليش القدرية من هذه الامة شر من المجوس لان المجوس قالوا بلاهين اثنين اله واحد خالق للشر واله واحد خالق للشر. للخير وللشر. اما هؤلاء القدرية يقولون لا كل صاحب شر
22:19يخلق شر نفسي. اذا معناه ان الالهة تعددت. الخالقين اكثر من واحد عياذا بالله وهذا هذه الطامة الكبرى سؤالهم عن علة الشر اوقعت اوائلهم في شبهة الثانوي اوائلهم اكتب في تفسيرها يعني الثانوية منهم يعني المثنوية
22:43منهم والثانوي والمثنوية اسمان ووصفان لفرقة واحدة من فرق المجوس في قول الثانوية هؤلاء طبعا كما ذكرت الثانوية هؤلاء هم طغوا على المجوسي حتى ان المجوس اذا اطلق لا يتصور في كتب العقائد
23:09الا الذين يقولون باله خالق للخير وهو الله واله خالق للشر سواء منهم من قال انه الشيطان او غيره عياذا بالله تبارك وتعالى قال وان ملاحيد الفلاسفة الاولى يقولون بالفعل القديم لعلتك
23:30الفلاسفة الاولى الفلاسفة الاولى مثل ارسطو طاليس وافلاطون واضرابهم وهم فلاسفة اليونان الاولى فلاسفة اليونان كانوا يقولون بالفعل القديم لعله ماذا يقصدون بالفعل القديم يعني كان من الرب كان من الرب تبارك وتعالى عندهم فعل قديم
24:09ليش قالوا فعل قديم لانهم بزعمهم اذا فعل اليوم لابد ان يكون فعله مخلوقا اذا لا بد ان يكون فعله قديما حتى يكون يثبت له القدم فلسفة ما لها معنى
24:28لكن هذا قولهم يقولون القديم يعني الازلي لا يصدر منه الا فعل واحد. وهذا الفعل الواحد قديم ثم هذا الفعل الواحد سواء سموه العقل الناطق او سموه جبريل او سموه الفلك التاسع يسمونه باسماء مختلفة والمؤدى واحد
24:49قالوا هذا الفعل الواحد هو الذي صدر عنه الموجودات طبعا التصور هذا شوي صعب وكان بعض مشايخنا يضرب له مثل يقول مثاله عندما يكون في يد الانسان مثلا احجار فيرميها صدر منه فعل واحد برميته
25:17ثم هذه الاحجار تتدحرج وتتضارب وتسكن وتقر وتتحرك فهذه افعال متعددة في الموجودات. هذا اقرب مثال لقول هؤلاء الفلاسفة وهم يزعمون ان الحركات الموجودة في الافلاك بعد الحركة الاولى ليست من فعل الخلاق تبارك وتعالى
25:41اعوذ بالله من الضلالات الظلالات تأتي باشياء عجيبة جدا طيب وابراهيم عليه السلام يقول لنمرود وهو موجود قبل فلاسفة اليونان فان الله يأتيه بالشمس من المشرق هذا فعل قديم ولا فعل جديد كل يوم
26:02كل يوم فات بها من المغرب فبهت الذي كفر اذا ملاحدة ليس الفلاسفة الاولى ملاحدة الفلاسفة الاولى. لان في قول كبير من المؤرخين ان ارسطو لم يكن ملحدا. ها وانما كان مثبتا لوجود الاله. قائلا بوجوده
26:27وانما وجدت وجد للحاج في بعضهم بعد ذلك ملاحدة الفلاسفة الاولى يقولون بالفعل القديم لعلته طيب اذا كانوا يقولون بفعل القديم لعلة يعني لحكمة. طبعا هم الفلاسفة وهذا اصطلاح منطقي
26:46يطلقون كلمة العلة يقصدون بها الحكمة وهذا وهذا هذه التسمية تسمية الحكمة علة فيها نظر نعم هو يجوز اه لكن اذا كان المقصود به الحكمة. اما اذا كان المقصود بالعلة هنا الغرض فهذا غلط
27:09والله يفعل لا لغرض ها هو غني سبحانه وتعالى اذا يقولون بالفعل القديم لعلة يعني لحكمة. طيب اذا كان الفلاسفة الاولى ملاحدتهم ها فلاسفة الاولى قالوا بوجود الفعل القديم لحكمة
27:34الان يلزم من هذا ان كل ما ترتب على الفعل القديم لعلة ان يكون لعلة وحكمة يقولون بالفعل القديم لعلته من اللي يقولون؟ الملاحدة ولا الفلاسفة؟ الفلاسفة. انتبه الفلاسفة الولاة يقولون بالفعل القديم لعلته
28:02طيب وجملة ملاحدة جملة ملاحدة خبرها بغوا. انتبه الان اذا يكون معنى الكلام وان ملاحيد الفلاسفة بلغوا بغوا علة للكون اه فجملة فجملة الاولى يقولون بالفعل القديم لعلة معترضة وان ملاحيد
28:28الفلاسفة بغوا علة للكون بعد انعدامه فلم يجدوا ذاكم فظلوا بظلته كأن المصنف يقول ان لماذا وجدت الملاحدة في الفلاسفة مع ان الفلاسفة الاولى يقولون بوجود الله وبوجود العلة آآ القديمة الازلية لان الفلاسفة من كفرياتهم
28:55انهم يزعمون ان الله والمادة قديمان انتبه هذا من اظل اقوال الفلاسفة يقولون الله والمادة قديمان ازليان ابديان اما نحن اتباع الانبياء نقول الله الازلي الابدي اما المادة فان الله يحدثها ويفنيها
29:23اما نحن لا نستطيع ان نحدث المادة ولا ان نفني اللي معديه ليش ها دكتور تعرف ليش احنا الله يحدث المادة ويفني المادة. اما نحن لا نستطيع ان نحدث مادة ولا ان نفني مادة. ما اخذنا هذا في العلوم
29:44احسنت لاننا لم نوجد المادة ولم فلا نستطيع ان نفني المادة لاننا لسنا خالقين نحن لا نفعل الا الصنع. ما معنى الصنع؟ يعني نذهب الى مادة الخشب التي خلقها الله فنصنع منها هذه الصورة
30:03لكن نحن ما نستطيع ان نخلق الخشب نحن نذهب ونأخذ الحديد المخلوق الذي خلقه الله فنصنع منه هذا الجهاز. نحن نذهب الى البترول المادة التي الله فنصنع منه بلاستيكا نحن نذهب الى الرمل فنأخذ الرمل وندخله في النار فنصنع منه
30:28زجاجة اذا نحن نصنع لا نخلق نحن نغير شكل المواد لا نستطيع ايجاد المواد الذي يوجد المادة هو الخالق. الذي يفني المادة هو الخالق اما نحن فالقاعدة التي درسناها في العلوم صحيحة. المادة لا تستحدث
30:53ولا تفنى. اي من جهتنا اما الله فهو يحدث المادة ويفني المادة هل نستطيع نحن ان نفني السماء نخلي الشمس اجيبه. ما نستطيع ابدا لاننا لم نخلق الشمس. فلا نستطيع افناء الشمس. لكن لو بنينا بيتا نستطيع ان نهدمه ولا ما نستطيع
31:19لماذا؟ لان نحن صنعنا فالانسان ها ايجاده يمكن ان يفني ما اوجد ما لم يوجده لا يستطيع ان يفني. اذا نحن لم نوجد المادة فلا نستطيع افناء المادة الملاحدة الفلاسفة الاولى
31:37وقع عندهم اشكال قالوا ما العلة بعد انعدام الكون قالوا هذا الكون كله بسعته باجرامه السماوية والارضية هذي كلها تفنى من اين استفاد الفلاسفة فناء الكون هم فلاسفة ما عندهم اديان
32:04استفادوه من ان الشيء الذي وجد بعد ان لم يكن لابد ان يفنى قاعدة عقلية مطردة قاعدة عقلية مطردة فلما نظروا ان هذا الكون بما فيه قد وجد بعد ان لم يكن قالوا اذا لابد ان ينعدم
32:25ما الحكمة اذا من الايجاد بالفعل الاول الذي قاله الفلاسفة الاولى ائمتهم ما عرفوا بعقولهم ولا نظر الى النصوص المنزلة من السماء ليستضيئوا بضيائه فيعرف ما بين سطوره من بيناته ودلائله
32:46فلم يجدوا علة في الانعدام فرجعوا الى الالحاد وانكروا وجود خالق للمادة هذا السبب الحاد ملاحدة الفلاسفة لماذا الحدو سؤالهم لما تفنى هذه الاكوان هذا كان سببه ان ملاحدة ان ملاحيدة. ترى ملاحيد على وزن مفاعيل صيغة مبالغة
33:17ان ملاحيد الفلاسفة الاولى بغوا اي طلبوا علة الكون لماذا خلق الله الكون بعد انعدامه لماذا خلقه ثم يعدمه فلم يجدوا ذاك ما عرفوا لماذا اوجد لماذا يعدم نحن عندنا نعرف لماذا اوجد ها
33:38قلنا علمية وعملية ليعبدون ها لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط لماذا يفني لماذا يفني لانه خلق الشمس والقمر لنا وخلق الارض لنا. فاذا انعدم اهل التوحيد استحق الارض الفناء
34:09انت الان سؤال انت عندك سيارة وانا عندك سيارة وانا عندي سيارة لماذا بعد ما نموت يبيعون سيارتنا ما احنا موجودين ومباشرة العقل يقول اذا انت غير موجود اذا الداعية لوجود هذا الشيء
34:27واذا لم يوجد موحد في الارض يقول لا اله الا الله يهدم الله ويفني الله الخلق. احنا عندنا حكمة عندنا حق اما هم ما عرفوا فماذا فعلوا؟ الحدوا. قالوا ما في اله
34:42فلم يجدوا ذاكم اي ذاكم علة الوجود ها وعلة الانعدام علة الوجود وعلة؟ قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة وفي الارض من يقول لا اله الا الله هذا حديث حذيفة ترى
35:01في صحيح مسلم وفي صحيح البخاري قال فلم يجدوا ذاكم فظلوا بظلة الظلة مصدر من مصادر التي تطلق على الضلال تقول ظل يظل ظلالا وظلة وان مبادئ الشر في كل امة
35:28هذي مسألة لطيفة دقيقة. مبادئ الشرور من اين يبتدأ مبادئ الشرور ايها الاخوة يبتدأ في كل امة قال شيخ الاسلام ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهم في ذاكم اذن مبادئ الشرور
35:52اول مبدأ من مبادئ الشرور الخوظ في القدر الخوظ في القدر اغلق هذا الباب اذا جاءك ابليس وقال لما ولما ولما يقول هذا ما يعنيني انا عبد اذا امرني سيدي ومولاي اطيع. ما اسأل لما
36:12انا لا اسأل ابي لماذا يأمرني بالذهاب الى بيت فلان؟ فكيف اسأل ربي ومبادئ الشرور خمسة ايها الاخوة مبادئ الشرور عند مبادئ الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية. يعني لماذا اصحاب الملة الميمونة النبوية
36:35لانهم يبدأون بمبادئ الشرور ما هي مبادئ الشرور؟ خمس اول مبادئ الشرور الخوظ في القدر ثاني مبادئ الشرور الطعن في اهل الرواية للديانة الصحابة طعن في العلماء ثالث مبادئ الشرور
37:10القتل والقتال لاجل المناصب والكراسي والخروج على الحكام وهذا شر في الدين والدنيا الخوف في القدر شر علمي كما يسميه شيخ الاسلام ابن تيمية والخوض في الصحابة شر ديني محض
37:31والخروج على الحكام شر ديني ودنيوي والرابع من مبادئ الشرور القول بان سبب النجاة ليس العمل ايش سبب النجاة كونك من بني شام كما يقول اليهود ايش سبب النجاة كونك تقول بان بالكلمة ان عيسى ابن الله بس هذا سبب النجاة
38:07يقولون الايمان ليس العمل فكون من يقول الايمان المعرفة الايمان التصديق هذا من مبادئ الشرور الخامس وهذا اخطره في نظري من مبادئ الشرور تقديم العقول على المنقول تقديم العقول وان مبادئ الشر في كل امة
38:35اي من الامم التي جاءتها الرسالات ذوي ملة ميمونة نبوية اصحاب ديانة واصحاب يمن وبركة. اصحاب نبوة فكيف يضلون بخوضهم في ذاكم. هم لخوضهم في لم لما فلان صار الحاكم انا ما صرت لازم اقاتله مثلا
39:07لما نقلت الديانة عرب ليسوا عجم اذا لا بد ان نطعن فيه لم كذا لم كذا لم كذا لخوضهم في ذاكم صار شركهم اي نعم اذا من اسباب وقوع الشرك
39:29هو الخوض في القدر حتى قال المشركون لو شاء الله ما اشركنا واحتجوا بالقدر على الشرك. نسأل الله السلامة والعافية لخوضهم في ذاكم صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة فمن الدروس
39:55دروس ليس مقصود بها الدرس الدروس من الاندراس ان درس الشيء يندرس اندراسا ودرسا اي بمعنى اضمحل وذهب وجاء دروس البينات اي جاء وقت ذهاب البينات الدلائل الواضحات شيئا فشيئا. لماذا؟ طعنوا في رواية في رواة الديانة
40:24اهملوا مروياتهم لماذا اندرس البينات طعنوا في العلماء فلم يلتفتوا الى استنباطاتهم العلمية لماذا ذهبت البينات؟ قدموا عقولهم. قدموا اذواقهم. قدموا رواجهم وعاداتهم هذا هو الواقع وجاء دروس البينات بفترة
40:51والفترة قد يكون المقصود به الشيء المعين وهي الفترة الزمانية التي كان فيها انقطاع النبوة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام ومدتها قرابة ستة قرون قال عليه الصلاة والسلام والحديث الصحيح انا اولى الناس بعيسى ابن مريم
41:15ليس بيني وبينه نبي هذا الحديث صحيح هذا الزمن يسمى زمن الفترة طعنوا في مرويات دياناتهم فانطمست ملامح الحنيفية السمحة في جزيرة العرب منتشرة الاصنام وتركوا مرويات ما جاء عن موسى عليه السلام وانطمست
41:42ملامح الرواية انتشرت ملامح الفلسفة والمنطق في اليهود فظهر الشرك بينهم والكفر والزندق وهكذا في النصارى هذي تسمى الفترة التي كانت بين محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى. قبل وهناك زمن فترات اخرى
42:05لكن هذه الفترة هي المشهورة. كما قال الله في محكم التنزيل على فترة من الرسل. ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير قال ويكفيك نقضا ان ما قد سألته من العذر مردود لدى كل فطرة
42:29يعني هو لما قال لما اه يعذبني ها لم يعذبني وهو لو شاء ان يجعلني مؤمنا لجعلني مؤمنا. قال يكفيك نقضا ان ما قد سألته من العذر مردود لدى كل فطرة. كيف مردود؟
42:48لان اليهودي سيقول انا يهودي انا على الحق وغيري على الباطل ولا يحتج بهذا الاحتجاج الذي انت احتجت به والمجوسي يقول انا على الحق ولا يحتج بهذا الاحتجاج الذي انت قلته
43:06لما يعذبني وهو قد قدر علي ذاك فكل اهل الملل يقولون انهم اما منعمون واما معذبون ما في احد يقول انا لا استحق العقاب فانت منقوظ بهذا يكفيك نقضا عن ما قد سألته من العذر مردود لدى كل فطرة
43:30الفطر السليم ترد الاحتجاج بالقدر حتى الطفل حتى الطفل لا يقبل الاحتجاج بالقدر خذ قلما ليس له رأس وارمه على الخمس سنوات مباشرة يقول لم ضربتني لو قلت له انا ما ضربتك
44:01يقول انت تكذب انت ظربتني لو قلت له هذا قدر الله يقول لا بس انت اللي سويت. ما يقبل الاحتجاج بالقدر طيب اذا كانت هذه امر هذا امر فطري لا احد يقبل
44:14جاك رجل قدري يحتج بالقدر اضربه على وجهه ضربة قوية اذا قال ليش ضربتني؟ قل له قدر الله هل سيقبل يا سبحان الله! مباشرة يتناقض لا يقبل اذن ويكفيك نقضا ان ما قد سألته ان ما قد سألته من العذر مردود لدى كل فطرة
44:35فالقول في الاحتجاج بالقدر لما يعذبني وهو قدر علي هذا مردود اريد ان اوضح لك هذا بصورة اخرى جاء الاب دخل بيته وجد ابنه نائما يا ولدي ليش ما تروح تعمل؟ دور لك عمل شغل كان الرزق مقدر يا ابتي سيأتيني سيأتيني
44:57سيضربه ام يسكت عنه جاء الاب الاخر عند ولده يا ولدي قم اذهب الناس ذهبوا الى المدرسة. قال يا ابي ان الدراسة مقدرة علي فاذا انا مقدر على ان اكون من الممتازين ساكون من الممتازين حتى لو ما ذهبت للمدرسة
45:18الفطرة السليمة ما تقبل مثل هذا الكلام اذا الاحتجاج بالقدر من افسد ما يكون وانا اذكر جاني رجل قال يا شيخ الهداية مكتوبة ليش انا اسعى لطالب الهداية من صفات الله الهادي صح؟ قال صح
45:41الرازق والرزاق قال ايه قلت ليش تروح الدوام فبهت ما عرفت كيف مو الرزق على الله ليش تسعى في الرزق؟ في باب الرزق الشيطان يقول له روح امشي يلا في باب الهداية يقول اقعد
45:58اجلس الفطر سليمة الباب واحد انت الان الا تسعى وانا اسعى اذا جعنا ايش نفعل فيه نأكل ليش نأكل؟ لنشبع. فطلب الصحة وطلب العافية بالمطعومات امر فطري. لا خلاص ما نقدر نقول
46:20يا الله مقدر علي اني اشبع راح اشبع طيب واذا مرظ اروح الطبيب اروح الطبيب اقول له انت فيني كذا فيني كذا سوي لي كذا عطني دوا ليش اسعى لاني اعلم ان هذا من قدر الله
46:35هذه قضية مهمة مردود لدى كل فطرة. فانت تعيب الطاعنين جميعهم عليك وترميهم بكل مذمة يعني انت الان قطعا على اهل الديانات لانهم يقولون ان من خالف امر الله يعذب
46:54ثم بعد ذلك انت تقول انكم انتم احق بالعيب منهم فانت تعيب الطاعنين جميعهم عليك وترميهم بكل مذهب وتنحل من والاك صفو مودة. الله وتبغض من ناوأك من كل فرقة
47:19يعني انت الان نسألك انت سؤالا يا ايها السائل النصراني انت الان الا توالي صفو مودة من كان من اهل ملتك سيقول بلى وتبغض من نواك من كل فرقة سيقول بلى اذا انت
47:37ستوالي وتعادي على دينك فلماذا تمنعني انا انوه لي وهو اعادي على ديني انت تقول من يخالف النصرانية يخلد في النار. ولا اشكال عندك في هذا. طيب انا اذا قلت من يخالف الاسلام يخلد في النار. لماذا كان عندك اشكال فيها
47:58هذا عجب منكم هم يقولون عنا كفار الامر عادي. نحن عنهن نقول عنهم كفار لا الامر ليس عادي. عجيب والله سبحان الله يذكرنا ما يحصل في عصرنا ونحن في القرن الحادي والعشرين
48:21اذا كان في العملية التي حصل فيها قتل وقتال مسلم ارهاب ولو مات اثنين او ثلاثة. يمكن بقصد يمكن بغير قصد ولو بداعش سيارة. اذا واحد منهم يدخل مدرسة يقتل كل الاطفال اللي موجودين فيهم في في امريكا. ما دام النصراني لا هذا مو ارهاب. هذا قظية
48:40شخصية قضية نفسية مختل عقليا نعم ايش تفعل هكذا هذا يذكرك بهذاك وتنحل من والاك صفو مودة. يعني توالي وتعادي على دينك. وتبغض من نواك من كل فرقة يعني عجيب جدا
49:04رايات الغرب كلها اكثر اعلام الغرب عليها الصلبان صح ما عندهم اشكال. راية ترفع مكتوب لا اله الا الله كيف مكتوب لا اله الا الله ترفعون الراية هذي انتم عندكم عقول
49:19انتم ليش ترفعون صلبان؟ عادي عندكم. لماذا اذا رفعنا لا اله الا الله ليس بعادي؟ ترفرف راية خضراء عليها لا اله الا الله تبغضونها لم طيب آآ لعلنا نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نكمل في
49:38الاربعاء القادم اذا كنا احياء وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ولا شك اننا نحن اذا لم نعلم الحكمة في شيء معين من امور الشريعة هذا لا يعني انتقاص الشريعة
49:53لكن هم يجعلونه انتقاصا للشريعة. كانه يقول ان كل امر تشرعه يا ربي بين لي حكمته حتى اطيعك والا فلا اطيعك. اذا اذا اين الحكمة العبادة يقول ابو حامد الغزالي وهو من كبار الاشاعرة تعرفه
50:13محامي الغزالي يقول ان كلمة جميلة يقول ان الرب تبارك وتعالى شرع ثلاثة انواع من التشريعات شرع تشريعات يعلم حكمتها بالعقل ثم تقطع يد السارق تعرف الحكمة تجلد القاذف تعرف الحكمة
50:38حرم الربا تعرف الحكمة حرم كذا حكمة واضح كل واحد يعرف السن بالسن لجروح القصص كل واحد يعرف الحكمة يقول وشرع اشياء لا تعلم حكمتها حتى تظهر العبودية. انت تطيع ولا ما تطيع
50:57انت تطيع ولا ما تطيع احنا اهل السنة يطيعون مع المعتزل يقول لا كل شيء لابد ان نعرف الحكمة منها القسم الثالث ما يظهر فيه الحكمة من وجه دون وجه
51:14طبعا. نعم. او او في نفسي المهم ان هذه حكم في التشريع ولنضرب مثال الان لو ان ابا قال لثلاثة من ابنائه خذ يا ابني هذه العشرة واذهب الى البقالة
51:36واشتر لي قلما وقال لاخر قل هذه العشرة واذهب الى البقالة واشتر لي حليبا او لبنا وقال لاخر خذ هذه العشرة واذهب الى البقالة واشتري لي مثلا اه قال غترة
52:06فذهب الاول الثاني اراد ان يذهب سأل لما قال امك تحتاج الحليب السالس قاله لم لا تذهب انا اريد ان اعرف لماذا اشتري الغترة؟ عندك غترة قال اريد الغترة ليهديها لفلان لماذا تهديها لفلان
52:35يجادل هذا حاله ابليس كل ما يأمره الله بشيء يجادل ويجادل ويجادل ويجادل الاول هو المؤمن الثاني بين بين هذا كلام هو منطوق القرآن هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
52:56ان تتبعون الا قالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه صح طيب هذا منين قالوا؟ ظن تخمين قل فلم يعذبكم بذنوبكم؟ بل انتم بشر ممن خلق تؤدي الى تلف البدن
53:22ينكسر رأسه ينكسر يده ينكسر قدمه يمكن ينكسر ظهره ها هي هي يعني مجلة الخوظ في القدر مزلة اقدام في العلم هي كناية مجلة اقدام في العلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك