(٤) التعليق على الرسالة التائية في القدر لشيخ الإسلام ابن تيمية - المجلس الرابع
0:01الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس مدارستنا للقصيدة للشيخ الاسلامي ابن تيمية
0:23رحمه الله تعالى كنا قد وقفنا على اه البيت الحادي والعشرين من قوله فنؤمن ان الله عز بقدرة وخلق وابرام لحكم المشيئة. فنبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم
0:43العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الله لنا ولوالدينا ومشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال رحمه الله تعالى في قصيدته التائية
1:09وذات الاله واحد وعشرين. فنؤمن ان الله عز بقدرته وذات اله الخلق لا قصيدة القدر فنؤمن ان الله عز بقدرة وخلق وبرما وابراما لحكمة المشيئة فنثبت هذا كله لالهنا ونثبت ما في ذاك منكم
1:41كل حكمة وهذا مقام مقام طالما عجز الاولى عجز صح الحاجة الاولى نفوه وكروا وراجعين بحيرة وتحقيق ما فيه بتبيين غوره وتحرير حق الحق في ذي حقيقتي هو مطلب اقصى لواء لاراده لوراد بحره وذا عسر في نظم هذه القصيدة. لحاجة لبيان محقق لاوصاف مولانا الاله الكريمة
2:08واسمائه الحسنى واحكام دينه وافعاله في كل هذه في كل هذه الخليقة. وهذا بحمد الله قد بان ظاهرا والهامه خلقي افضل نعمتي وقد قيل في هذا وخطأ كتابه بيان شفاء للنفوس السقيمة. فقولك لما قد شاء مثل سؤال من
2:28يقول فلما قد كان في الازلية وذاك سؤال ذاك سؤال يبطل العقل وجهه وتحريمه وقد جاء في كل شرعة وفي تخصيص كثير يدل من له نوع عقل انه بارادتي. واصداره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويد رمية
2:48حيرة ولا ريب في تعليقكم مسبب بما قبله من علة موجبة موجبية موجبية بل الشأن في الاسباب اسباب ما ترى واصدارها عن حكم محض المشيئة نكتفي بهذا قوله رحمه الله فنؤمن اي نقر ونعترف
3:10ونعمل وفق ذلك ان الله عز وجل عزة عزة يعز اي بمعنى انه في منعة وقوة وغلبة عز بقدرته يعني في منعة قدرته العظيمة عز يعز وعز يعز في ثلاثة اشياء
3:40وهنا من عزة يعز بقدرة بمعنى اصبح عزيزا بقدرته العظيمة وخلق وابرام لحكم المشيئة لان الله عز وجل قدرته نافذة وهو عزيز فلا احد يقدر ان يمنع ما يريد خلقه
4:08او يبطله ما يريد الله ابرامه وابرام لحكم المشيئة ما شاء الله وما لم يشأ لم يكن. فما شاءه الله لا يمكن لاحد ان يرده وخلق وابرام وابرم الشيء يبرمه ابراما يعني بمعنى اوجده على سبيل القطع
4:41لحكم المشيئة. فمشيئة الله نافذة ونثبت هذا كله لالهنا اشارة الى ما سبق من مراتب القدر الاربعة نثبت هذا اي علمه بالاشياء وجودا وعدما كلية وجزئية هذا الان كون القدر مكتوبا
5:11في اللوح المحفوظ نثبت هذا كون الرب عز وجل اذا شاء شيئا يكون واذا لم يشأ لا يكون نثبت هذا اي خلقه وايجاده وهو الخالق وحده جل في علاه نثبت هذا كله لالهنا
5:35لالهنا يعني لمعبودنا والاله من اسماء الله عز وجل واذا اضيف فهو بحسب المضاف اليه اله المسلمين هو الله ونثبت ما في ذاك من كل حكمة كما سبق ان ذكرت
5:56ان اذا تذكرنا او ذكرنا او خطر في بالنا القدر لابد ان يخطر في ذلك معنى علمه مشيئته قدرته وحكمة ولطفه جل وعلا قال وهذا مقام طالما عجز الاولى نفوه وكره راجعين
6:29يعني كونه الناس طلوا في هذا الباب سببه انهم لم يفهموا الحكمة في الخلق والايجاد في باب القدر او لم يفهموا الامر والنهي في باب الشرع فلما لم يفهموا الحكمة
6:53في الباب الشرعي نفوا الحكمة والتعليل الشرع ونفوا الرحمة واللطف في الامور الشرعية ولما لم يفهموا الحكمة في باب القدر نفوا اللطف والرحمة الامور القدرية لانهم ينظرون الى الامور الظاهرية
7:21وهذا مقام مقام الناظرين الى الحكمة في القدر والى الحكمة في الشر وهذا مقام طالما عجز الاولى الاولى مختصر من الأولى والمقصود بالاولى يعني الاوائل المقصود بالاولى يعني الاوائل يعني عجز الاوائل
7:52ومن هؤلاء مثلا الفلاسفة الاوائل والمناطق الاوائل والجهمية الاوائل والاشعرية الهوائي وهذي اولية في نسبة معينة عجز الاولى نفوه لما لم يروا الحكمة في التشريع نفوا الحكمة بالتشريع قيل لهم
8:21لما جعل صلاة العشاء اربعا لم يفهموا الحكمة فنفوا الحكمة في التشريع قيل لهم لما يوجد الله الطفلة ثم يميته طفلا ويتعذب امام والديه لم يفهموا الحكمة نفوا الحكمة في القدر
8:49طالما عجز العلماء ما دام عجزوا ايش فعلوا؟ بدال ما يتهموا عقولهم وبصائرهم وفهومهم ايش فعلوا نسب النقص الى فعل الرب في القدر هو الى قول الرب في الشرع. لا حول ولا قوة
9:11عجب لابن ادم اذا امر ملوك الدنيا بامر يستيقنون وجود الحكمة في الامر وينفذون ثم اذا امر الله بامر ولم يفهموا الحكمة وجهوا سهام التهم الى قدر الله والى شرع الله
9:34طبعا النفو النفي على ظربين نفي المعتزلة للحكمة انهم نفوا ان يكون لله خلق وايجاد ومشيئة في فعل الرب لان في افعال العباد امورا في نظرهم تخالف الحكمة واما الاشعرية
10:03الجبرية فانهم اثبتوا فعل الرب اثبتوا خلق الرب في فعل العبد لكن نفوا الحكمة والتعليم كلهم صاروا نفاة وكروا راجعين بحيرة الحيرة بفتح الحاء مصدر حارة هي حار حيرة ويجوز الحيرة
10:32كسر الحاء اسم للمصدر عرفت الفرق؟ يلا شو الفرق بين الحيرة والحيرة الحيرة المصدر والحيرة اسم المصدر واما الحيرة فهي منطقة معروفة في بلاد العراق راجعين بحيرة يعني احتاروا ما عرفوا ايش يقولون
10:57في باب القدر لما نفوا الحكمة والتعليل قال وتحقيق ما فيه لتبيين غوره وتحرير حق الحق في ذي الحقيقة طريقة اهل السنة والجماعة التحقيق وهو انهم يعتقدون يقينا ان الله جل وعلا لطيف
11:26حكيم فاذا هم لم يفهموا اللطف لم يفهموا الحكمة. لم يفهموا الرحمة. يتهمون انفسهم ها يرجعون بسهام النظر الى انفسهم يقولون بصائرنا ضعيفة ولا يقولون بنفي الحكمة او اللطف او الرحمة في افعال الرب القدر وفي
11:58شرع الله الامر والنهي فحقيقة قولهم ما هو انهم يقولون ان الله هو عليم خالق بمشيئته كل ذلك بحكمة ولطف ورحم لكن هؤلاء ما عرفوا هذا. ماذا فعلوا قالوا لابد من نفي الحكمة
12:34وقالت المعتزلة يستحيل ان يكون الرب هو الخالق لافعال العبد ثم يعذبهم هذا ينافي الحكمة والله لابد ان يكون حكيما فلاجل كونهم زعموا اثبات الغلو في الحكمة نفوا فعل الرب وخلقه في افعال العباد
12:59ومشيئته في افعال العباد هذا تحقيقهم الذي زعموه والراجح الذي دعوا عكسهم الاشعري قالوا ان الله عز وجل لابد ان نثبت له المشيئة والخلق والايجاد فلا خالق الا الله اذا رأينا افعالا تخالف الحكمة اذا ننفي الحكمة
13:34انتهت القضية قالوا نفي الحكمة اسهل من نفي المشيئة ولو تلاحظون تجدون ان المعتزلة قالوا ما قالوا تنزيها للرب فوقعوا في ورطة تنجيها للرب فوقعوا في ورطة مع العبد اذ جعلوه خالقا مع الله في الافعال
14:05والاشعرية تنزيه الرب من ان يقع في ملكه ما لا يشاء لكن ما اتهموا العبد ولا قالوا في افعال العبد وانما قالوا لا يوجد حكمة في فعل الرب وتحقيق ما فيه
14:28بتبيين غوره وتحرير حق الحق في ذي الحقيقة ما هو تحقيق هذا الامر بتبيين غوره. الغور تقول غار الماء اذا نزل الى الاسفل وتبين غور الشيء يعني بيان اعماق القضية
14:58وغور المسألة عمقها وتحرير حق الحق والحق هو الله تبارك وتعالى. وحقه اثبات علمه ومشيئته وارادته وحكمته لطفه وجوده وكرمه وتحرير حق الحق في ذي الحقيقة اي في هذه القضية على وجه وهي
15:29ان اذا قلنا ان الله يفعل ما يشاء. والله خالق كل شيء وان العبد له مشيئة لا يوجد تناقض اذا كان لا يوجد تناقض فاي فاي مشكلة عندكم في انا نقول ان الله قدر ان الله خلق
15:49ان الله فعل ان الله شرع وكل ذلك لحكمة والعبد يفعل ويختار وهو مختار وليس مكرها ولا مضطرا ولا مجبرا اي تناقض في هذا؟ هذا هو حق الحق في ذي الحقيقة
16:09ان تثبت للحق تبارك وتعالى علمه العظيم مشيئته الشاملة وانه خالق كل شيء وانه لطيف حكيم رحيم كل ما تراه انت حتى في اليوم الشديد الحر يكاد الناس يموتون من الحر لابد ان تعلم انها لحكمة
16:33ما يأتي بالكربراكين الا لحكمة نعم هو نقمة على اقوام حكمة ورحمة على اقوام كما ذكرنا لكم لما ذكر الله قصة قومي نوح قوم لوط قوم عاد قوم ثمود ماذا قال
16:50وان ربك لهو العزيز الرحيم كيف يهلكم ويقول العزيز الرحم قلنا عزته دالة على ربوبيته رحمة دالة على انه ما من امر من اموره القدرية الا وهي مصاحبة للرحمة قال هو المطلب الاقصى لوراد بحره. وذا عسير في نظم هذه القصيدة
17:20يعني تحرير حق الحق في هذا النظم المختصر امر صعب وهو المطلب الاقصى لوراد بحره يعني هو المقصود من هذا النظم اصلا وكان هذا البحر وهذا النظم التائية. وذا عسير اي صعب في نظم هذه القصيدة
17:48لكن يقول لحاجته الى بيان محقق لاوصاف مولانا الاله الكريم ان كنا لا نفصل لكن نقول من حيث الاجمال انك ايها الطالب المطلب الاقصى لمعرفة القدر وحكمة الله فيه ولطفه
18:15اسمع البيان المحقق ما هو البيان المحقق؟ ان تنظر لاوصاف مولانا الاله الكريمة فاذا نظرت الى اوصاف وصفات مولانا جل في علاه الكريمة فما من صفة من صفاته الا وهي كريمة
18:38الا رأيت حكمة الله ولطفه ورحمته وعزته ومشيئته وعلمه وقدرته وجبروته جل في علاه قال واسمائه الحسنى واحكام دينه وافعاله في كل هذه الخليقة لو تلاحظون تجد ان الشيخ تكلم عن امرين عن الافعال وعن الدين احكام الدينية. الاحكام الدينية متعلق بايش
19:11بالقول افعلوا لا تفعلوا الاحكام الدنيوية القدرية متعلق بفعل الرب خلق اوجد بنى رفع اغطش وكل هذه الشرع والقدر كله قول الله عز وجل وفعل الله عز وجل كله يرجع الى اسمائه الحسنى وصفاته العليا الكريمة
19:44فاذا عرفت ان الله عز وجل اكرم الاكرمين كما جاء في محكم التنزيل ارحم الراحمين احسن الخالقين فينبغي عليك اذا نظرت شيئا معيبا ان تتهم نفسك لا ان تتهم اكرم الاكرمين وارحم الراحمين
20:07فاسماؤه الحسنى وصفاته العليا كلها دالة على عظيم حكمته ولطفه ورأفتي وخلقه وايجاده ومشيئته وشرعه واسمائه الحسنى واحكام دينه سواء كان امرا او نهيا سواء كان خبرا طلبيا او كان
20:35خبرا بمعنى الترك والاجتدام وافعاله في كل هذه الخليقة اذا الانسان نظر بعين البصيرة رأى رأى ماذا؟ رأى بديع السماوات والارض كيف يرى بديع السماوات والارض ولا يرى في الدنيا يرى ما ابدعه
21:06يرى ما عبده اذا نظر الى الايات الشرعية يرى كيف احسن في القول والبيان كيف احسن في الفعل والايجاد كيف اتقن في الخلق والتقدير كيف ظبط الامور الشرعية وهذا بحمد الله
21:40قد بان قد بان ظاهرا قد بفتح النون عندي بالكسر وهذا غلط وهذا بحمد الله قد بان ظاهرا والهامه للخلق افضل نعمته هذا يعني كون الرب جل وعلا حكيم لطيف خبير رحيم
22:05يفعل ما يشاء عليم احسن الخالقين اكرم الاكرمين ارحم الراحمين هذا بحمد الله قد بان ظاهرا وحكمته في القدر جلية. وحكمته في الشرع جلية والهامه للخلق افضل نعمة كون الرب تبارك وتعالى يلهم عباده الخير والشر
22:36فطرة يلهم عباده الخير والشر فطرة وهو يفهم بفطرته ان النار محرقة. وان الماء مغرق. وان الحديد صلبة وان الخشب يمكن ليه وطيه ويبسه وو الى اخره والهامه للخلق الهم الخلق ماذا
23:11الهم الخلق ما فيه مصالح دنياهم المتعلقة بالقدر بحيث لا يحتاجون الى كثير تعليم انت لا تحتاج ان تعلم ابنك كثير التعليم انه لازم تاكل ليش؟ لان الاكل فطرت تخيل معي
23:36ان ابنك لا يريد ان يأكل كما لا يريد ان يذهب الى المدرسة. كم كنت ستعاني اذا لابد ان نفهم ان الهام الله الخلق في القدر لطف. واي لطف واي لطف
23:58سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى. والذي كمل قدر فهدى. يا الله هادا النحلة الى وكرها الى كنتها الى بيتها اينما كان تذهب ثم ترجع هذا الطائرة الى وكري
24:25من الذي الهم هذا الطائر ليسافر في الصيف من جهة الجنوب يذهب الى الشمال وقبل الشتاء اذا به يغادر القطب الشمالي ويأتي الى المناطق الاستوائية. من من الهمها؟ لا اله الا
24:48الانسان يرى في نفسه الاهانة فلما ترى الالهام في امورك الدنيوية القدرية غالبا عليك تعلم حكمته ورحمته كذلك التتبع لامر التدين تدين فطري التدين امر فطري ولذلك لما ظل اكثر الناس الطريق عن الله
25:15تجد ان التدين عندهم غير منفك تدين انه غير منفك مع انهم ضلوا طريق العبادة لكنهم يعبدون اشياء باطلة كانت التدين فطرة والهامه للخلق افضل الهمهم ها امورهم القدرية فعلا وتركه
25:42الهمهم امورهم الشرعية فطرة الله التي فطر الناس عليها هذا معنى الالهام. فطرة الله التي فطر الناس عليها. ويشمل الامور الدينية والدنيوية فلو ان انسانا ترك ولم يربه احد لعلم ان الماء نافع
26:07وان التراب للزرع لعلم ان المعبود خالق السماوات والارض ما من مولود يولد الا على الفطرة اه هذا الهام فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه حديث ابي هريرة رضي الله عنه
26:30وقد قيل في هذا وخص كتابه وقد قيل في هذا اي في كون الالهام في كون البيان الظاهري موجود خص كتابه بيان شفاء للنفوس السقيمة اصبر وقد قيل في هذا اين هذا القول موجود
26:59موجود في كتاب الله عز وجل مخصوص به فكتاب الله بيان كتاب الله يلهمك. يعلمك يرشدك ما فيه صلاح دينك وصلاح دنياك فيه شفاء للنفوس السقيمة وفي بعض النسخ وقد قيل في هذا مكتوب
27:26بدال كلمة وخص في بعض النسخ مكتوب وخطة كتابه هو ليس وخط كتابه بالاضافة لكن خص كتابه احسن. اي كتابه مخصوص بالبيان مخصوص بالشفاء وهذا هو الصواب وخص كتابه بيان
27:50شفاء للنفوس السقيمة وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين وننزل من القرآن ما هو شفاء للناس فقولك ايها السائل لم لما قد شاء هذا سؤال المنكر للقدم لي مقادش
28:17وقد قلنا لكم ثلاثة اسئلة ممنوعة في حق الباري جل وعلا لا تقولوا لم في افعال الرب تبارك وتعالى لا تقولوا لماذا في تشريعات الرب تبارك وتعالى لا تقولوا كيف في الغيبيات وصفات الله تبارك وتعالى
28:44وقول كلمة قد شاء يسأل عن اللمية فنقول ما دمت سألت فلابد ان تفهم انه يشاء لانه فعال لما يريد فان قال لما فعل واوجدنا نقول نص القرآن الذي فيه الشفاء اوجدنا لغرظين
29:14لمقصدين عظيمين غاية علمية خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن. ليش؟ ليش يا ابو سليمان؟ سلمان لتعلموا ان الله على كل شيء قدير هذه هي الغاية وان الله قد احاط بكل شيء علم
29:39هذه الغاية ايش يا عماد؟ العلمية والغاية العملية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فهما غايتان انت ما تفهم هذي مصيبتك والا الشفاء موجود في القرآن. فلو قال لك قائل لم قد شاء؟ تقول لغاية علمية
30:02لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علم الان نحن نرى بعض المهندسين يبني بناء فخما عظيما. ينفق الاموال الطايلة تقول له ليش سويت هالشكل؟ قال عشان تعرفون اني انا فاهم. ها
30:22ولا احد ينكر عليه ليش لانه عنده غاية صح ولا لا؟ طيب اذا كان هذه الغاية مفهومة من من العبيد فكيف برب العبيد جل في علاه ولله المثل الاعلى وقولك لم قد شاء مثل سؤال من يقول فلما قد كان في الازلية
30:46هذي ايضا مسألة مهمة. لما واحد يقول لماذا شاء خلق السماوات والارض في وقت معين هذا مثل الذي يقول هذا السؤال غلط يسمى مثل الذي يقول لماذا هو ازلي ابدي؟ هو ازلي ابدي جل في علاه لانه الخالق
31:05اذا لم قد شاء لانه الخالق فكما انك لا تستطيع ايها النصراني المثبت لوجود الله لو سألك سائل وقال لما كان ربنا ازليا شتقول يقول لانه الخالق اذن لم اوجد شاء في وقت معين لانه الخالق
31:30والخالق من شأنه انه يفعل ما يشاء. متى شاء كيف شاء اذا شاء. انتهت هي واضحة ولا لا ورب الكعبة انها اوضح من الشمس لمن نظر الى القدر بعين الشرع
31:53وهي اظلم من الليلة الحالكة لمن نظر الى القدر الى القدر بعقله الكاسد يقول فقولك لم قد شاء مثل سؤال من؟ يقول فلم قد كان في الازلية فالجواب وذاك سؤال يبطل العقل وجهه. وتحريمه قد جاء في كل شرح
32:21ذاك يعني قول لماذا كان ازليا سؤال يبطل العقل وجهه. يعني العقل يقول لا يصح هذا السؤال مثل الذي يقول لماذا هو خالق السؤال لا يرد. هذا السؤال مغالطة مثل الذي يقول لماذا الحديد حديد؟ حديد حديد
32:47هذه تسمى اسئلة السوفسطائية الذين يقولون السؤال ولا يفكرون هل هو صحيح او غلط خرج من راسه وطلعه وحطه في كراسة ما يفكر وذاك سؤال يبطل العقل وجهه. كيف يبطل العقل هذا السؤال؟ لان العقل يدل بدلالة
33:17تسلسل الحوادث في الفاعلين فاذا لا بد ان يكون الفاعل الاول ازليا ابديا هذه مسألة عقلية مثل الان لما واحد يجي يسألك عبد الحميد لماذا تأكل وتشرب انتم مسلم تقول اكل واشرب لاعبد الله
33:47طيب الملحد تسأله لماذا تأكل وتشرب؟ ايش يقول؟ اكل واشرب لاعيش. لماذا تعيش؟ لاكل واشرب. فهو عايش في دوارة ما لها نهاية والتسلسل في التعليلات لا بد ان ينتهي الى حد
34:06لما تعيش في نفس الدوار هذه سفاهة. سفسطة فلو قال لك قائل لماذا خلق الله السماوات والارض؟ تقول للانس والجن. لماذا خلق الله الانس والجن؟ لعبادته وليعلموا انه سبحانه العزيز العليم القدير القوي
34:29طيب لماذا هو الخالق لا بد ان ينتهي السؤال. ما يتسلسل. تسلسلوا هذا التسلسل باطل قال وذاك سؤال يبطل العقل وجهه وهو آآ يعني العقلاء اجتمعوا واتفقوا واجمعوا الفلاسفة واليهود والنصارى والمسلمون كلهم ان التسلسل
34:52الفاعلين ممتنع تسلسل للفاعلين ممتنع قال وتحريمه قد جاء في كل شرعته. لا توجد شريعة الا وهي ترى ان التسلسل في الفاعلين ممتنع وتحريمه اي تحريم السؤال بهذه الطريقة السوفسطائية محرم
35:22ما معنى وتحريمه يعني تحريم السؤال بم في افعال الرب تبارك وتعالى ممنوع محرم. قد جاء في كل شرعته قال وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل انه بارادة
35:46هذا سؤال لو قال قائل ما الدليل على ارادة الله اما الدليل على ارادة الله شرعا فهي كثيرة قال الله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
36:08يريدون ان يغيروا ان يبدلوا كلام الله قل لن تخرجوا معي ابدا اذا لا يستطيع ان يغيروا كلام الله اذا ارادة ثابتة في الادلة الشرعية طيب ما هو الدليل على وجود الارادة عقلا
36:28قال شيخ الاسلام وفي الكون اي الموجودات تخصيص كثير وليس قليلا خص هذا بطول وهذا بجمال وهذا بمال وهذا بعقل وهذا بنسب وهذا بحسب وهذا بعلم وهذا بغنى وهذا بفقر فتخصيص
36:52كثير كلهم جنس واحد اولاد ادم وادم من تراب. من اين وجد التغاير من ارادة رب العباد ها فالتخصيص دليل الارادة عقلا التخصيص ايش لماذا اوجدك في وقت معين تخصيص
37:18لو كان لك الاختيار يمكن انت قلت شي ثاني صح ولا لا وفي الكون تخصيص كثير والمخصصات في الكون اكثر من ان تحصر الكونية والشرعية التخصصات التخصيصات الشرعية دال على الارادة الشرعية
37:44والتخصصات الكونية دال على ارادة الكون يدل من له نوع عقل انه بارادة والا ما يمكن الرحم واحدة لماذا يخرج من رحم امرأة واحدة والزوج واحد؟ ابناء ليسوا على حد سواء
38:03ما الذي غير انه المخصص جل في علاه والمخصص من صفات الله. وليس من اسمائه جل في علاه قال واصداره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة طبعا هنا اشارة الى قول الفلاسفة
38:28الفلاسفة زعموا ان الله لا ان الواحد لا يصدر عنه الا واحد معنى هذا انا نرى في الكون اشياء متعددة فمن الذي اوجدها؟ حارة الفلاسفة ما عرفوا كيف يجاوبون هم زعموا ان الموجودات مصدرة عن واحد بعد واحد
39:02فحينئذ قالوا انها هذي الاشياء كانت بالفيض. يعني بدون ارادة ولذلك قال الشيخ ان هذا القول بالتجويز رمية حيرة وايضا يمكن ان نفهم البيت واصداره عن واحد بعد واحد. يعني ان الاشياء توجد شيئا فشيئا
39:29دليل على انها لم تكن بارادة ازلية قديمة مم فان وجود الشيء بعد الشيء دليل على ارادة موجودة الان وهذا هو قول اهل السنة والجماعة او القول بالتجويز رمية حيرة
39:53يعني القول بتجويزا لا يصدر من الواحد الا واحد هذا قول من يرمي القول وهو في حيرة لا يعرف اين الصلاة واما الحق فان الله جل وعلا يصدر عنه الشيء بعد الشيء
40:12ويفعل الشيء بعد الشيء ويريد الشيء بعد الشيء لحكمة اما ان نقول ان هذا يجوز ان لا يصدر عن الله الا واحد فقط ثم تكون الاشياء بعد ذلك فيوضيا فهذه رمية
40:34بلا دليل سببه وقوع قائله في الحيرة ولا ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية هذه المسألة تسمى التسلسل في العليات التسلسل في العلل ليس ممنوعا فمثلا لو قال لك قائل
41:02انت باق حيا لوجود الهواء والهواء موجود من الاكسجين والاكسجين مستخرج من الماء والماء مكون من الاكسجين والنيتروجين والنيتروجين مكون من كذا وكذا فتذكر التعلل التعلل التعلل الى ان تأتي الى نهاية من الذي جعل هذه العلل؟ وهي التي نسميها
41:32شرعا بالسنن الكونية من الذي جعل السنن الكونية في الكون انه الله ولا ريب اي لا نشك في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبين. فنحن نعلم علم اليقين ان الولد
41:52يعني وجود الوالد ما يمكن ان نقول انه ولد بدون وجود الوالد الا ان يكون اية كادم وعيسى والا فالاصل ان الاشياء مرتب على ايش؟ عللها اذا انت شبعت وقلت لنا شبعت مباشرة نعلم ان هناك سبب ما هو السبب
42:21لكن لكن يمكن انك في المنام رأيت شيء اشبعك الله ممكن هذا خارج عن السنن الكونية لكن في السنن الكونية دليل على ان الله خصص الامور ورتبها باسبابها فهذا دليل اخر على
42:39وجود الارادة وجود ها وجود تعلق الامور باسبابها من اعظم الادلة على وجود مخصص والمريب سبحانه وتعالى. والمريد والمخصص والشائي من صفات الله وليست من اسماء الله. واخطأ من ظن انها من اسباب
43:05اعيد يا احمد المخصص والبريد والشائي من صفات الله وليست من اسماء الله قال ولا ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية طبعا العلل الموجبة هي التي تكون بها الشيء
43:26وعندها الشيء والخالق هو الله بل الشأن في الاسباب اسباب ما ترى. واصدارها عن حكم محض المشيئة. نعم. هذا هو الشأن ان الاسباب اسباب ما نراه واصدار هذه الاسباب عن حكم محض المشية. لو قال كقائل لماذا خلق الله السماوات
43:49الارض تقول لخدمة الانسان طيب لماذا خلق الانسان لعبادته؟ لماذا كان في هذا الوقت المعين؟ تقول شاء. محض المشيئة. شاء ذلك نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نسأل الله وسلم على نبينا محمد
44:11الشرعية مثلا خص الصلوات الخمس باوقات معينة خصص شهر رمضان وقت معين اذا هذه الاشياء دليل على ارادته جل وعلا الشرعية قص مكة بالحج صحراء جرداء العقل ايش يقول؟ العقل يقول المفروض ان الحج يكون مكان
44:33شو يشرب صح ليش حجة وحاجة صح؟ ابى الله الا ان يكون الحج في مكان لا يذهب احد الا لوجهه نعم آآ اما الاصوليون يفرقون يفرقون علماء الاصول يفرقون بين التقييد وبين التخصيص
45:03فهم يقولون مثلا آآ التخصيص يقع على الالفاظ العامة تخصيص يقع على الالفاظ العامة والتقييد لا يقع على الالفاظ العامة وانما هو على لفظ مختص يقيد بوصف او شرط مثلا
45:24ان جاء زيد فاكرمه هذا قيد يسمى ولا يسمى تخصيص لكن لما تقول آآ كل الرجال اكرمهم الا زيدا. هذا يسمى تخصيص. ليش؟ لان الرجال عام وزيت خاص فهمت سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان