(٣) التعليق على الرسالة التائية في القدر لشيخ الإسلام ابن تيمية - المجلس الثالث
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس مدارستنا للقصيدة المعروفة بقصيدة شيخ الاسلام ابن تيمية
0:23رحمه الله وهي الموسومة بالتائية وكنا قد وقفنا على البيت الثاني عشر في قوله ولسنا اذا قلنا جرت بمشيئته من المنكر ياتي المستقيمة فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم
0:43العلم النافع والعمل الصالح ونحن في مغرب ليلة الخميس الخامس من شهر جمادى اللي هو الخامس عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم سنبدأ على بركة الله
1:04ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له
1:20ولوالده ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله ولسنا اذا قلنا جرت بمشيئة من المنكر اياته المستقيمة بل الحق ان الحكم لله وحده له الخلق والامر الذي في الشريعة هو الملك المحمود في كل حالة له الملك من غير انتقاص
1:45بشركته فما شاء مولانا الاله فانه يكون وما لا يكون بحيلتي وقدرته لا نقص فيها وحكمه يعم فلا تخصيص في ذي القضية اريد بها ان الحوادث كلها بقدرته كانت ومحض
2:05ومالكنا في ومالكنا في كل ما قد اراده. له الحمد حمدا يعتلي كل مدحته فان له في الخلق رحمته سرت. ومن ومن حكم فوق العقول الحكيمة امورا يحار العقل فيها اذا رأى
2:25من الحكم العليا وكل عجيبة فنؤمن ان الله عز بقدرة وخلق وخلق وابراهيم لحكم لحكم المشيئة. فنثبت هذا كله لالهنا. ونثبت ما في ذاك من كل حكمة وهذا مقام طالما عجز الاولى نفوه وكروا راجعين بحيرة وتحقيق ما فيه بتبيين غوره
2:55وتحرير حق الحق في ذي الحقيقة هو المطلب الاقصى لوارد بحره وذا عسر في نظم هذه القصيدة بحاجته الى بيان محقق اوصاف مولانا الاله الكريمة احسنت قوله رحمه الله ولسنا اذا قلنا جرت بمشيئته من المنكر اياته المستقيمة
3:25يعني بهذا البيت ان اهل السنة والجماعة اذا قالوا ان الامور تجري بمشيئة الله تبارك وتعالى القدرية وذلك لانه لا خالق الا الله ولا مالك الا الله الملك ملكه والخلق خلقه
3:50المشيئة له قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه سيقولون لله قل افلا تعقلون اذا اثبت اهل السنة والجماعة ان الامور تجري بمشيئة الله ومن ظن انها لا تجري بمشيئة الله
4:17يترك خاصة نفسه وخاصة جنسه ونوعه ولينظر الى ما حوله من الاجناس ومن الامور يستيقن انها تجري بامر الله متى تأتي المشكلة عندما ينظر الى نفسه وبني جنسه لكن لو نظر الى السماوات كيف الشمس تجري
4:45لا يمكن ان يقول الا انها تجري بمشيئة الله فاشكاله في ذاته وفي بني جنسه فاذا كانت الملكوت الاعلى بيد الله فالادنى من باب اولى لمن يفهم او يعقل او يحترم عقله ونفسه
5:09كل شيء بمشيئة الله عز وجل طيب اذا كان الامر كذلك فهل تنكرون اياته الشرعية المستقيمة التي جاءت بالامر والنهي كأنه كأنه في هذا البيت يرد على من زعم ان اذا قلنا تجري الامور بمشيئة الله القدرية
5:32لانه يقول فما فكيف تعملون بالايات الشرعية الجواب ان الذي خلق الكون هو الله والذي امر بالفعل وامر بالترك هو الله. اذا ليس هناك تعارض بين الخلق والامر الخلق فعله والامر قوله
6:00فشرعته قول وامر ونهي وخبر وخلقته فعل يفعل لا يفعل كل هذا وذاك متعلق بعلم الله ومشيئة الله وحكمة الله ولطف الله ورحمة الله وعدل الله هذه الامور ظاهرة جلية في شرعته
6:28وظاهرة جلية في قدرته اذن لا ننكر ما في داعي ان ننكر من الذي سينكر هو من يزعم التناقض بين الامر القدري والامر الشرعي واما من يقول لا تناقض فهو يجري الكل. ويقول بل هما مصاحبان
6:54ونحن نرى في صنعتنا البشرية ان احدا ما اذا صنع مصنوعا فهذا المصنوع انما يعمل بمشيئة صانعه هو الذي صنعه فيعمل ثم يرسل معه كتيبا لا يمكن ان يكون هذا الكتيب يخالف مصنوعه. بل في الكتيب
7:22ما فيه صلاح مصنوعه انت اذا مشيت على اوامر الكتيب يقول لك هذا المصنوع سينتج اكثر هذا مصنوع سيبقى اكثر سيدوم اكثر ولذلك انت اذا حطيت مكان البنزين ماي وحطيت البنزين مكان الماي في السيارة وخربت السيارة الناس يلومونك انت
7:46ما يلومون الصانع لانك خالفت الامر والنهي فاذا لا بد ان نفهم انه لا تعارض بين المشيئة القدرية العامة وبين الاوامر الشرعية العامة والخاصة ما في تعب ما دام ما في تعارض فكيف نكون اذا من المنكرين؟ لسنا من المنكرين
8:13اياته المستقيمة بل نثبت القدر ونثبت الشرع. نعالج القدر بالشرع كيف نعالج القدر بالشرع لان القدر اما خير فنشكر اما ابتلاء فنصبر اما بلاء وذنب فنستغفر فهي ملازمة لنا بهذه الاحوال الثلاثة
8:43ثم قال بل الحق المتقرر الثابت الذي يجب ان يعتقده المسلم ان الحكم لله وحده له الخلق والامر الذي في الشريعة اذا كان الحكم لله كما قال جل وعلا ان الحكم الا لله
9:06والصحيح من اقوال المفسرين ان قوله تبارك وتعالى ان الحكم الا لله خبر عام يشمل الحكم القدري والحكم الشرعي ومما يدخل فيه اولويا الحكم الشرعي بدليل اللحاق فانه قائل الحكم الا لله امر الا تعبدوا الله
9:37والحكم لله وحده فلا حاكم في الكون الا الله جل في علاه وما الاحكام التي تصدر من الخلق الا صورية نسبية بالنسبة الى فعلها ومباشرتها ولا شرع الا شرعه تبارك وتعالى
10:02واما شريعة الناس فهذه شريعات جعلية كاحكامهم الجاهلية الجهلية والجاهلية الاحكام التي تقع في الكون هي بمشيئة الله العامة فان خالفت الشرع فذاك بمشيئته العامة وان وافقت الشرع كان ذاك رضا من الله تبارك وتعالى
10:32اذا الحكم لله وحده قدرا وشرعا قال جل في علاه في ايات التدبير قال قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ماذا سيقول المسلم الموحد الله
10:58اذا هذا الحكم العام ثم قال له الخلق والامر الذي في الشريعة له الخلق هذا في التدبير الكوني والامر هذا في ها التصريف الشرعي التصريف القدري خلق وايجاد يفعل لا يفعل
11:21في التصريف الشرعي يأمر لا يأمر ينهى لا ينهى له الخلق يخلق شمسا واحدة لهذه الارض وان شاء ان يخلق شمسا اخرى خلق خلقنا نمشي على ارجلنا ولم يجعل ذلك لسوانا من المخلوقات المرئية من الحيوانات
11:50والمشاهدة من الموجودات حكمة بالغة له الخلق يخلق هذا طويلا وهذا قصيرا وهذا جميلا وهذا قبيحا وهذا عاقلا وذا مجنونا له الخلق فان رامى احد الاعتراض على الخلق كما ذكرت. يخرج من ذاته ومن جنسه الى اعلى يدرك انه ليس له شيء
12:24لو اجتمع الانس والجن على ان يجعلوا هذه الليالي الطويلة قصيرة هل يقدرون طيب اذا كانوا لا يقدرون لانهم خرجوا عن جنسهم فكيف يزعمون ان الله ليس له مشيئة في الكون
12:40واظل من هذا من يزعم انه ليس له مشية في هذا العبد المخلوق الذي يسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء الملساء في الليلة الظلماء ويرزقها كيف شاء. يزعم هذا البشري
13:05الانسية والجني ان الله ليس له الامر عليه. يا سبحان الله له الخلق واذا سمعت كلمة له الخلق تذكر اية عظيمة الله خالق كل شيء كما قال ابن عباس خالق كل صانع وصنعته
13:26خالق كل مخلوق وفعلته الله خالق كل شيء هل من خالق غير الله؟ الجواب لا. لا خالق الا الله. اذا كان لا خالق الا الله. اذا له الخلق مطلقا الخلق خلقه
13:47والايجاد ايجاد. ولما تسمع كلمة الخلق مباشرة تنصرف الى الامور الكونية المتعلقة باربعة امور الخلق هو الايجاد والملك والملك ثم الرزق ثم التدبير والتصرف والله الذي اوجد السماوات والارض ايجادا وخلقا
14:12وهو سبحانه وتعالى المالك للسموات والارض قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون لمن لله له ما في السماوات وما في الارض هذا الثاني ثم تتذكر ان الله جل وعلا هو الذي له الرزق لما يحتاج الى الى رزق الى رزق
14:43فالسموات والارض لا يمكن استدامتهما الا برزق من الله لهما كيف شاء والتدبير يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. وكل في فلك يسبحون. اذا له الخلق
15:15والامر الذي في الشريعة له سبحانه وتعالى لا حاكم الا الله ولا حكم الا لله. وما الانبياء الا مبلغون عن الله. الانبياء ايش؟ مبلغون عن الله تبارك وتعالى اي نعم جعل الله لهم الحكم باعتبار
15:40باعتبار ان كلامهم وفعالهم وحي من الله اين اخطأ احدهم قومه خالقه ومرسله تبارك وتعالى ولذلك قال ففهمناها سليمان اذا لا بد ان نعتقد ان الله تبارك وتعالى له الامر الذي في الشريعة
16:06ولذلك انت لما تقوم انت لما تقول ان طاعة الرسول من طاعة الله ما اخطأت. بل هذا هو الصواب فان طاعة الرسول من طاعة الله. لان الله ارسله وطاعة الرسول طاعة للمرسل
16:25والله تبارك وتعالى هو الذي يشرع ما يشاء خمس صلوات خمس صلوات في شريعة موسى صلاتين شرع صلاتين صلاتين شرع لنا الحج مرة على سبيل الفور والوجوب اذا ليس لنا غيره
16:44له الخلق والامر الذي في الشريعة ولا تعارض كما ذكرنا بين هذا وذاك هو الملك المحمود في كل حالته الملك بكسر اللام معناه الحاكم والمالك بالالف وكسر اللام معناه الذي له الملك
17:12واما الملك الذي له الحكم فالملك والمالك من اسماء الله جل وعلا والملك دال على صفة ملك والمالك دال على صفة الملك فما من موجود الا وهو ملك لله تبارك وتعالى
17:35حقيقة واضافته الي واليك اضافة نسبية وقتية وزمانية تضاف اليك الاشياء فاذا ما مت اضيف الى غيرك واذا ما ماتوا اضيف الى غيرهم وهكذا فهي اضافات وقتية اما الاظافة الحقيقية فهي اظافتها لخالقها وموجدها
18:06والمدبر لها والمالك المتصرف الرازق فيها هو الملك اذا الحكم له والملكية له وهذا اكمل قد يكون الانسان له حكم في شيء ما بدون ان يملك كحاكم البلد لا يملك كل البلد لكن يملك الحكم
18:32وقد يكون الانسان يملك الشيء لكن ليس له حكم كالشفيه المحجور عليه يملك ولكن محجور عليه لا يستطيع ان يتصرف اما الله العظيم فانه الملك المالك وعليه قراءة الاية في سورة الفاتحة. ملك يوم الدين ومالك يوم الدين
19:01هو الملك المحمود في كل حال. المحمود صفة من صفات الله تبارك وتعالى وليس اسما من اسماء الله جل وعلا. لانه لم يرد وباب الاسماء والصفات باب توقيفي وانما ورد وصفه بالمحمود
19:19والمحمود اي بمعنى كثير المحامد كثير المحامد يحمده كل شيء حتى المنكر حامد له تبارك وتعالى فان وجوده بهذه الصنعة البديعة دليل على حمده وكماله جل في علاه لكن الموحد
19:47يحمده تبارك وتعالى قلبا يعني اعتقادا وقولا يعني ثناء وفعلا اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور المحمود في كل حالة وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان
20:10اذا حصل له امر يحبه قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا حصل لم يحصل له الامر الذي يحبه. قال الحمد لله على كل حال وهو المحمود في كل حال
20:28وحالة في الاصل انها لا تؤنث ويجوز تأنيثه لاجل اظهار المعنى والا فنفس كلمة الحال مؤنثة المحمود في كل حالة اي في كل وفي جميع الاحوال ماضيا وحالا ومستقبلا وهو المحمود ازلا
20:58وابدا وهو المحمود حالا ومآلة قد يكون الشيء ليس محمودا في ابتدائه لكن يحمد في كماله ثم لا يكون محمودا بعد بلوغ كماله لانه يعتريه نقص بعد اوانه اما الله جل في علاه
21:25عظيم الشأن فهو المحمود في كل حاله او في كل حالة في جميع احواله اجلا وابدا هو الاول والاخر هو الظاهر هو الباطن وهو بكل شيء عليم وهو ذو العرش المجيد
21:45المجيد والعظيم له الملك. اذا هناك قال هو الملك هنا قال له الملك اي الحكم من غير انتقاص بشركته فليس له ظهير وليس له مشير وليس له معاون وليس له نظير وليس له مثل وليس له كفؤ وليس له سمي
22:12فلا تجعلوا لله اندادا انتم تعلمون انه لا اله الا هو له الملك من غير انتقاص بشركته قال جل وعلا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ولما لم تفسدا بقيتا على خلقتهما علمنا ان الملك لله الواحد القهار
22:37لهذا قال ابراهيم للكافر العنيد فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين له الملك يعني الحكم بالظن اما له الملك بالكسر يعني ملكية الاشياء
23:01له الملك يرجع الى الحكم فيكون تفسيرا لمعنى الملك وله الملك ايضا يكون تفسيرا لمعنى المالك من غير انتقاص بشركة فليس له شريك في قدره وهو الخالق وحده فعال لما يريد
23:26وليس له شريك في شرعه وهو سبحانه الذي يشرع اما الذين يشرعون من انفسهم فهذه فهذا تصنيع تزوير جعلي يعني جهالة من قبل الناس قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الا
23:59ولهذا لما تنظر الى الشركات الجعلية لما تنظر للشركات المزورة في العالم يعبدون عيسى مع الله تقول له اين قال لكم عيسى اعبدوني ما يجدون دليلا يعبدون قبرا تقول لهم متى قال لكم هذا القبر اعبدوني
24:22لا يجدون دليلا فهذا دليل على انه ليس لله شريك في الشرع ولهذا تعلمون من هو اعظم طاغية في المخلوقات من هو؟ ابليس. لا احد يخالف في هذا ابليس الطاغية لا يقول للناس ان لي شركة
24:45في شرع الله ولي شركة في خلق الله وانما يزين للناس الباطل والشرك يخليهم هم يقولون الجعليات والجهالات ويزورون قال له الملك من غير انتقاص بشركه ولهذا في اية الزمر
25:07في اية سورة فاطر قلع لجذور الشرك لانه سبحانه وتعالى اخبر انه ليس له ظهير وليس له شريك وليس هناك شفاعة بغير اذنه. اذ الامر كله يرجع اليه وما له منهم من ظهير
25:36قال فما شاء مولانا الاله فانه يكون وما لا يكون بحيلة ما شاء الله وكان هذه كلمة المسلمين وهم يقرأون القرآن ما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ما يجري في ملكه الا ما يشاء
26:00ما شاء مولانا والمولى اسم من اسماء الله ما معنى المولى؟ المولى من اسماء الله والولي من اسماء الله الولي بمعنى المحبوب والمولى بمعنى الذي يتولى امور عباده اذا المولى ها
26:22معنى الذي يتولى امور عباده والولي الذي يحب عباده ويحبه عباده فما شاء مولانا الاله الاله بمعنى المعبود الاله بمعنى المستحق للعبادة قد يطلق على الاله المعبود بحق وهو الله
26:44ولذلك الاله اسم من اسماء الله عز وجل اما الى نكرة فقد يطلق على المعبودات الباطلة. االه مع الله قالوا وياذرك والهتك اي عبادتك اذا الله معناها المعبود قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. ما معنى اله الناس
27:11معبود الناس يعبده الموحد على سبيل التوحيد. والوحدانية والفردانية لا اله الا هو ويعبده المشرك لكن لا على سبيل الفردانية فعمل الموحد مقبول وعمل المشرك مردود وما شاء مولانا الاله فانه
27:34فانه يعني يقينا مؤكدا يكون يصير ويستقر ولابد ان يقع ولابد ان يقع ولذلك نحن نستيقظ باخباره التي جاءت في الكتاب والسنة اخبرنا عن اشراط الساعة ونحن اليوم في هذه الاعصار المتأخرة القريبة من قرب الساعة نرى اشراط الساعة
28:04الواحدة تلو الاخرى من اشراط الساعة الصغرى تترى بعضها اثر بعض ما بقي الا كاد ان يكون الكبرى هذا من مما شاءه جل وعلا فانه يكون شاء ان يخلقك على قدمين وعندك خمسة اصابع في كل قدم فكان
28:30انك تتكلم تكلمت ولو شاء ان يصيبك بمرض فلا تستطيع ان تتكلم ما استطعت ان تتكلم وهذا يدلك على ان الله وحده هو المتصرف في المخلوقات كيف شاء حتى انك لتعجب من الطبيب الحاذق
28:52كيف اصيب بالامر المارق؟ حتى اصبح ضعيفا عاجزا يشفقه عليه الناس مع لو كان طبيبا حاذقا تتعجب من اموره العالم هؤلاء كلهم فينبغي للمسلم ان يعتقد اعتقادا جازما ان ما شاء الله يكون وما لم يشأه لا يكون فان
29:20انه يكون وما لا اي وما لم يشأه لا يكون بحيلة مهما احتال الخلق على ان يفعلوا فعلا لم يرده الله تبارك وتعالى لن يكون ابدا تعلمون ان الناس من قديم الزمان يبحثون عن شيء يسمونه اكسير الحياة
29:45يريدون الخلود في الدنيا التي لا تساوي جناح بعوضة ولو كانوا عقلاء لراموا طريق الخلود الابدي في جنة الخلد ولما بحثوا عن الخلود في دنيا البعوضة التي لا تساوي جناح بعوضة مو بعوضة
30:09فصاروا يبحثون عن حيلة كيفية كيف يبقوا حتى قال الله عن قوم عاد ها وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون عملوا مصانع ووصلوا الى الحضارة والتقدم والرقي الى درجة انه ما بقي الا ان يبحثوا عن ما يسمونه اكسير الحياة
30:38هل نفعهم ذلك؟ ما نفع اذن مهما كانت الحيل فانه لا يمكن ان يكون الغالب الا الله جل في علاه وكلنا نعلم حيلة كلنا نعلم حيلة اخوة يوسف في اذلال يوسف
31:00بل وسعوا في افنائه وليس في اذلاله ماذا كانت النتيجة كانت النتيجة عكس ما راموا لان الله شاء ذلك واصبحت حيلهم ماحلة واصبحت حيلهم باطلة وفرعون الطاغية قتل الصبيان هروبا من موسى
31:28وظن ان حيلته تلك نافعة وما وما خطر في بال الخبيث اللعين انه هو الذي سيربي موسى في بيته لكن الله العظيم الحكيم دبر امر موسى فجعل امه تلقيه في اليم
31:53وليلقه اليم بالشاحن يأخذ عدو لي وعدو له واذا بامرأة فرعون تقول قرة عين لي ولك لا تقتله فحيله مهما كان فانه لا يساوي شيئا عند امر الله وما لا يكون بحيلته
32:15ولهذا يقول العقلاء من البشر لا ينفع الحذر مع القذر فلماذا نتخذ الحذر من باب الشرع من باب الشرع الذي امرنا ان نكون حذرين قال جل وعلا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. هذا من باب الحذر
32:39اذا نحن نتخذ الحيل ونتخذ الحذر من باب الامر الشرعي ونستيقن انه لا ينفع الا ما شاء الله تبارك وتعالى وما لا لا يكون بحيلة وقدرته لا نقص فيها وخلقه. يجب على المسلم ان يعتقد ان قدرة الله
33:01لا يمكن ان يكون فيها نقص وذلك لان القاعدة المضطربة ان الله جل في علاه لا يحد صفاته بحد لا يمكن ان تقول كل صفة في الوجود للموجودات محدودة فكرم فلان محدود
33:27وجود فلان محدود. وقوة فلان محدودة. وعلم فلان محدود اما علم الله لا يحيط به احد وقدرة الله لا حد له ولذلك اخبر عن قدرته العظيمة في قوله ان الله على كل شيء قدير
33:49وما عليكم من الاسئلة المغلقة او الاسئلة المغالطة الفلسفية التي يأتي بها اهل الكلام واهل الالحاد ويظنون انهم اعجز الخالق. من انتم يا من لا تساوون ربع جناح بعوضة حتى تعجز الخالق
34:14اانتم اشد خلقا ام السماء؟ بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها اخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها. اخرج منها ماءها ومرعاها. والجبال ارساها. متاع لكم ولانعامكم. الان انتم جيتم بعقولكم هذي تأتون بالاسئلة تظنون
34:42انها ليست الا زبالات نعم يقول كيف الله على كل شيء قدير لماذا لم يجعل الدنيا وقادر يجعل الدنيا كالجنة؟ نعم قادر يجعل الدنيا كالجنة قال كيف الله على كل شيء قدير؟ لماذا خلق ابليس؟ يا مسكينة هذه مغالطات من من عقلك الكاسد
35:05لابد ان تستيقن يقينا جازما ان الله على كل شيء قدير وان قدرته لا نقص فيها واذا لم تفهم عظم قدرته لعقلك القاصر او لاسئلتك التي تزن في رأسك من ابليسك
35:27اخرج الى الخارج. وانظر الى عظيم قدرة الله كيف خلق السماء. رفع السماوات. رفع السماء بغير عمد ترونها انظر الى جدك كيف خلقه من سلالة من طين ثم جعل نسله
35:49من ماء مهين انظر لنفسك كيف خلقك من نطفة من علقة من مضغة وقدرته لا نقص فيها يجب وجوبنا ان تعتقد ان الله على كل شيء كلية مطلقة قرآنية من زعم ان هناك جزئية غير غير مستقيمة في هذه الكلية فقد ناقض كلام رب البرية
36:17ان الله على كل شيء قدير. والله على كل شيء قدير. انه بكل شيء عليم. انه على كل شيء ان قدير ايات عظيمة كثيرة كيف تنكرها يقول لا الله ما يقدر على افعالي. هكذا يقول القدري
36:37يا ايها الغبي المتغابي. اذا كان الله لا يقدر على فعلك كيف خلقك؟ اذا لا يقدر على خلقك وقدرته لا نقص فيها وخلقه يعم وفي بعض النسخ بدل كلمة وخلقه يعم مكتوب وحكمه يعم
36:57يجوز على كلا الروايتين وخلقه يعم يعني انه خالق كل شيء هذي نتيجة قدرتي اثار قدرته وقوته وعظمته اذا الله خالق كل شيء. هل من خالق غير الله لا اله الا هو
37:19ويجوز ان تقول وحكمه يعم. اي يعم الامور القدرية وامور الشرعية فلا تخصيص في ذي القضية يعني ان الله على كل شيء قدير لا يوجد مخصص فما يشاؤه يقدر عليه
37:38وما لا يشاء لا يفعله لا لعجز تعالى عن ذلك علوا كبيرا وانما لحكمة للطف برحمة لعلم هو يعلمه جل في علاه كما انه جل وعلا الله خالق كل شيء. فليس في هذا تخصيص في هذه القضية
38:02والله خلقكم وما تعملون. فالله خالقكم وخالق اعمالكم تحرك يدك يدك اوجد فيك القدرة فقدرت ان تحركها لو اعدم قدرتك ما استطعت ان تحركها لاصبحت مشلولة ولا لا هذا مشاهد في الاعياد
38:24ترى انسان له عينان لا يبصر. ما له؟ يقول الاطبا لا نعلم لا نعلم لماذا لا يرى ترى انسان عنده دماء مجنون يقول للطبيب لماذا هو مجنون؟ يقول والله ما نعلم. العقل موجود الدماغ موجود. لماذا هو مجنون؟ لا نعلم
38:46لان الله جل في علاه هو الخالق. خالق العبد وفعله خالق كل شيء قضية عامة هذي اريد بذا اريد بذا ان الحوادث كلها بقدرته كانت ومحض المشيئة اذا لماذا كانت الحوادث
39:11كانت الحوادث بمحض قدرة الله تبارك وتعالى ومشيئته وهو على كل شيء قدير يفعل وهو ما يشاؤه يكون. اذا لا يعجزه في فعله شيء انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
39:34ويأتي الفلسفي والمنطقي والكلامي والذوقي ويأتي باسئلة خيالية مركبة من مفاسد يظن المسكين ان الله ليس على كل شيء قدير اذا كنت تظن ان الله ليس على كل شيء قدير فانت ما عرفت الله
39:56وربي ما عرفت الله. لو عرفت الله ما قلت هذا الكلام لو عرفت الله معرفة علم معرفة ايمان لاستيقنت ان العزيز الحكيم الحميد المجيد لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء
40:14كما قال ربنا في محكم التنزيل فالحوادث كلها بقدرته كن فيكون ينزل الغيث بقدرته بمشيئته يقيم الساعة متى ما اراد بمشيئته اوجد ادم في اخر ساعة من الجمعة بمشيئته وقدرته
40:44لم يكن لاحد ان يعترض وما اعترض الملائكة المسبحة بقدسه وانما استعلموا عن الحكمة في ايجاد خلقته فقال اني اعلم ما لا تعلمون اريد بذا ان الحوادث كلها العلوية والسفلية
41:06العامة والخاصة كلها بقدرته كانت ولولا قدرة الله ما كان لشيء ان يكون ومحض المشية تأتي عند انسان سليم الرأس واليد والجسم وو لا يستطيع ان يمشي. ما له والاطبا ما نعرف
41:33ما نعرف لماذا لا يستطيع ان يمشي نحن نعرف لان الله لم يقدره على المشي كلها تجري بقدرته العامة العظيمة ومشيئته العامة العميمة ومالكنا في كل ما قد اراده له الحمد حمدا يعتلي كل مدحة
41:57وقلنا ان الله جل وعلا المالك في السماوات والارض له الحمد في كل ما قد اراده. لا بد لا بد يقينا جزما ان تعتقد ان الله تبارك وتعالى له الحمد في كل فعل يفعله
42:20انت قد ترى الحمد وقد لا ترى لكن يجب ان تعتقده فلما خلق النار انت تعلم ان في خلقته النار حكمة قال افرأيتم النار التي تورون؟ انتم انشأتم شجرة؟ ام نحن المنشئون؟ نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقيمين
42:43اذا النار فيها منفعة للانسان لكنها محرقة. هذه جهة اخرى النار يعذب الله بها الكافرين بالنسبة لهم ليس فيها رحمة بالنسبة للمؤمنين في خلقة النار رحمة لانهم يرون فيها عذاب اعدائهم
43:10ومالكنا في كل ما قد اراده له الحمد حمدا يعتلي كل مدحة حمدا يعتلي يعني فوقه. يعلو كل مدحة اي فوق كل امر ممدوح فحمد الله اعظم ولا احد احب اليه الحمد من الله
43:31وينبغي ان تحمدوا الله وان تثنوا على الله وان تشكروا الله في جميع احوالكم له الحمد في كل ما قد اراده. انت قد تدرك الحمد والكمال والجمال في هذا الفعل وقد لا تدرك. لكن احفظ ان الله من صفاته بديل
43:56السماوات اعلم ان من صفاته الحكيم اعلم ان من اسمائه وصفاته اللطيف اعلم ان من اسماء وصفات الرحيم له الحمد حمدا يعتلي كل مدحة يهلك قوم عاد ويهلك قوم ثمود ويختم ذلك بقوله ان ربك هو العزيز الرحيم. وان ربك لهو العزيز الرحيم
44:28اما العزة فنراه في قدرته وقوته وعظمته في اهلاك قوم عاد وثمود وغيرهم طيب ورحمته رحمته جلية في جهة انجاء المؤمنين رحمته جلية في جهتي ان اشفى صدور المؤمنين لما كان قلوبهم ممتلئة غيظا على الكافرين
44:57فهذه رحمة لكن يراها المؤمن قال فان له في الخلق من نعم سرت ومن حكم فوق العقول الحكيمة. ها فان له في الخلق من نعم مو نعمة واحدة نعم. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
45:16فالانسان الفرد الواحد منا غارق في نعم الله عقله وروح ونفس وحركة وسكنة ولين ويبس وعين وسمع وبصر وقلب وو لا نستطيع ان نحصيها فان له اي يقينا له له ملكا وحكما
45:41في الخلق اي في الموجودات من نعم كثيرة ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها في بعض النسخ فان له في الخلق رحمة سرت ما في بأس فان الله جل وعلا كل قدره كل قدره مبني على الرحمة واللطف
46:05والعدل والفضل وكل شرعه مبني على الفضل والرحمة واللطف وعلى العلم ومن حكم فوق العقول الحكيمة العقول مخلوقة لله جل وعلا. فهي قد تكون قاصرة عن درك الحكم العظيمة فان العقل
46:32ربما لا يدرك لماذا دماغه في الرأس وليس جنب القلب العقل ربما لا يدرك لماذا الانسان له اذنان وليس اربعة العقل ربما لا يدرك لماذا الانسان يمشي على رجلين وليس على عشرة
47:02اذا قد ندرك بعض الحكم قد لا ندرك ولذلك ينبغي علينا ان نستيقظ ان الله ما خلق شيئا الا ونعمه جلية فيه هذا الشيء. وما خلق شيئا الا وحكمته جلية في ايجاد هذا الشيء. يمكن نعلمه يمكن اذا كانت
47:27حكمة قد خفيت على الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ فقد تخفى علينا نحن ايضا ومن حكم فوق العقول الحكيم. امور يحار العقل فيها اذا رأى من الحكم العليا وكل
47:46امور من الحكم يحار العقل فيها. والله ان العقول عندما تتأمل في حكمة الله السماوات والارض والانسان والدواب كذا وكذا وكذا العقل قد يحار وقد يرى بعض الحكم العجيبة لا كلها. نكتفي بهذا القدر. نسأل الله عز وجل
48:13يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح اذا في اسئلة بعد الاذان ان شاء الله