(٢) التعليق على الرسالة التائية في القدر لشيخ الإسلام ابن تيمية - المجلس الثاني
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس مدارستنا لقصيدة تائية للشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كنا قد
0:20على البيت الثالث في من ابيات الاجوبة فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد
0:40اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالده. ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلته فانه لم يفهموا حكمة له فصاروا على نوع من الجاهلية. فان جميع الكون اوجب فعله مشيئة
1:06تربي الخلق بار الخليقة. وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة. مشيئته طوبى علمه ثم قدرة ثم قدرة لوازم ذات الله قاضي القضية وابداعه ما شاء من
1:26دعاته بها حكمة فيه وانواع رحمة. ولسنا اذا قلنا جرت بمشيئة من المنكر اياته المستقيمة بل الحق ان الحكم لله وحده له الخلق والامر الذي في الشريعة هو الملك المحمود
1:46مود في كل حالة له الملك من غير انتقاص بشركة. فما شاء مولانا فما شاء فما شاء مولاه انا الاله فانه يكون ومهلا لا يكون بحيلتي. وقدرته لا نقص فيها وحكمه يعم. فلا تخصيص
2:06في ذي القضية اريد بذا ان الحوادث كلها بقدرته كانت ومحض المشيئة ومالكنا في قوله رحمه الله واصل ضلال الخلق من كل فرقة يعني يبين رحمه الله سبب ظلال المبتدعة في بدعهم
2:34ما سبب ظلال المبتدع عندما يتحدث شيخ الاسلام ويقول واصل ظلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة فهذا يعني او بعلة فهذا يعني انه يتكلم عن علم وصبر
2:59للمقولات فعندما تنظر الى المعتزلة. لماذا انكروا الصفات الفعلية عندما تنظر الى الاشعرية لماذا انكروا الصفات الفعلية؟ عندما تنظر الى الفلاسفة. لماذا آآ انكروا ان يكون لله فعل فالفرق كلها سبب ضلالها في الاصل هو الخوظ في فعل
3:35الالهي وتعليل هذا الفعل. قد يقول قائل عرفنا ان اصل سبب ظلال الفرق في كل طائفة يهودية نصرانية اسلامية ايا كانت هو الخوظ في فعل الاله بعلة اي يريدون ان يعرفوا لماذا فعل
4:06لماذا خلق لماذا اوجد بعقولهم القاصرة ولم يبحث النظر الى النصوص الشرعية فعندما تأتي عند المعتزل وتقول لماذا الله جل وعلا اوجد الخليقة يقولون لا بد انه اوجدها لحكمة ما هي هذه الحكمة؟ قال ما وصل اليه عقولنا
4:43وحينئذ لا يثبتون لله عز وجل فعلا لانه بزعمهم اذا اثبتوا الفعل يلزم منه انه وقع منه شيء في وقت معين والعزمه ان يكون هو ايضا مخلوقا لماذا؟ لانهم نظروا الى المخلوقين
5:09المخلوق لا يكون له فعل انما يكون له الفعل بعد ان يتقوى بعد ان يكتمل بعد ان تكمل صفاته يحصل له فعل واختراع وابداع وكلام صح ولا لا يعني اول ما يوجد المخلوقات ايا كانت مهو على طول عنده القدرة هذي
5:39الشاعر قالوا ان الله جل وعلا يفعل لا لحكمة يفعل لا لحكمة هروبا من لزوم قول المعتزلة. الذي كان يلزمهم ان يقولوا به فان الاشاعر زعموا ان اذا قلنا ان الله عز وجل يفعل لحكمة
6:10يلزم ان للفعل علة والعلة حاجة والحاجة منتفية عن الخالق هكذا زعم. قاسوه على المخلوق. المخلوق لا يفعل الا لحاجة فارادوا مباينة فعله عن افعال المخلوقين العقلاء فقالوا يفعل لا لحكمة
6:39وتناسوا ان الذي يفعل لا لحكمة هو المجنون هربتم من شيء وقعتم في شيء اخر اذا لابد ان ان ننظر الى هذه القضية الخوظ في فعل الاله بالنصوص الشرعية. فقط لا غير
7:01اذا نظرنا الى افعال الاله ونظرنا الى اسباب افعال الرب تبارك وتعالى وخلقه وايجاده سبحانه وتعالى فنحن نستيقظ انه خلق المخلوقات لحكمة عظيمة علمية وعملية ربنا سبحانه وتعالى نص على هذه الحكمة
7:33فبين الحكمة العلمية في سورة الطلاق. ها خلق سبع سماوات. ومن الارض ارضي مثلهن وهذا المتعلق بايش؟ متعلق بالقدر. يتنزل الامر بينهن سواء كان شرعيا او قدريا. لماذا لتعلموا ان الله على كل شيء قدير
8:00اذا الحكمة العلمية من ايجاد المخلوقات والبشرية ليعلموا ربهم ليعرفوا ربه طيب اذا عرفوه نتج عن ذلك الحكمة العملية. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الحكمة العلمية ليست بنافعة ما لم يكن معها الحكمة العملية
8:31اذا اذا نظرنا الى نصوص الشرع نعرف ونعلم لماذا الله سبحانه وتعالى خلق خلق المخلوقات لعبادته تبارك وتعالى ليعبدوا وهو سبحانه غني عن عبادته فاراد ان يعرف لانه عظيم انه عليم
8:54هو قدير وقوي انه غفور وانه عزيز وانه حكيم هذا من حيث العموم. واما من حيث الخصوص فما من شيء يخلقه الا وفيها حكم خاصة فخلق الشمس بهذا المقدار قربا وبعدا عن الارض لحكم بالغة
9:23وجعل في الارض وديانا وجبالا وانهارا واشجارا وسهولا وبحارا لحكم بالغة يعرفها العالم. المختصون بهذه العلوم وجعل فيك عينين ليس عينا واحد لحكمة بالغة. وجعل فيك انفا وعقلا فما من شيء
9:53خاص الا وفيه حكم فان قال قائل فالله سبحانه وتعالى نقول في افعاله انه يفعل لحكمة لكن لا نقول لا بد ان نعلم هذه الحكمة كما تقوله المعتزلة ولا نقول انه يفعل لا لحكمة. كما نقول لابد انه جل في علاه الحكيم الحكم
10:24الخبير العليم المحيط بكل شيء. انه لا يشرع الا ما فيه حكمة. قد نعلمه نحن لا نعلم فاذا كان هذا الامر مستقرا في الامور الشرعية وهي قوله فكذلك لابد ان تكون ان يكون هذا الامر مستقرا في نفوسنا في الامور القدرية
10:52اذا فعله تبارك وتعالى اوجدكني واوجدك في وقت معين لحكمة ما وجدنا قبل هذا الزمان ولا بعد هذا الزمان. لحكمة يأتي بالزلازل يأتي بالفيضانات بحكم. حتى ما هو شر فيها حكم
11:15وليس في فعل الرب شر. وانما الشر في مفعولاته اذا هذه القضية لابد ان تتأصل فيها. تعتقد ان اصل ظلال الخلق من كل فرقة قدرية ومنهم المعتزلة والشيعة او اشعرية او فلسفية
11:42من اسباب ظلالهم هو الخوظ في فعل الاله بعلته الا يبحثون لماذا خلق الخلق انا بسألكم سؤال مثل ما يقولون سؤال عادي جدا جدا. عادي جدا جدا بالله عليكم لو ان رجلا عسكريا
12:09عند ملك من ملوك الدنيا او امير من امراء الدنيا فقال له الملك قف عن يميني توقف عن اليمين بعد شوي قال له قف عن شمالي ينفذ الامر ولا ما ينفذ
12:26كينفذ بعد شوي يقول له اجلس بعد شوي يقول له قوم بعد شوي يقول له روح يجي عند هله ويقول هذا ايش فيه مجنون ليش كل شوي يقول تشذي ولا يعرف انه لازم في حكمة
12:42يا عسكري وهو من جنس الملك او من جنس الامير ولا يعترض عليه ليش؟ لانه يعلم ان افعال الملك وافعال لا يكون الا لحكمة ما امره بقيام وقعود ويمنة ويسرة وذهاب واياب الا لحكمة. هو ما علمها؟ ما اعترظ
13:05طيب اذا كان الخلق مستقر في نفوسهم ان حكمائهم وان اكابرهم يأمرون وينهون لحكم فلا يعترضون ولا يقولون لم؟ ولماذا؟ فكيف يعترظون على الخالق اما يستحون هذا ما هو لا ما هو لائق اصلا. ما انت بالنسبة مخلوقات الله رب العرش العظيم
13:36ما تجي نقطة في ذرة في انما تأتي ذرة في مخلوقات الله هذا مثل الإنسان اللي يمشي ها ويجي شخص يعرف لغة النمل يترجم له ترى يقول له النملة تقول لك ليش انت تمشي؟ طيب وانت الشكو يا نملة
13:52انا امشي ولا ما امشي الله انت لا تريد ان تفهم النملة مشيتك وتريد رب العالمين ان يفهمك علة حكمته في الخلق. مع انه اخبر انه حكيم انه خبير انه عليم انه
14:10هو محيط انه وانه ليش تعترض اذا هذه القضية مهمة جدا لماذا فعل الرب تبارك وتعالى نقول لا يليق بالعبد ان يسأل لما لا يسأل عما يفعل ها وهم يسألون
14:36لكن هنا نقطة مهمة لابد ان تعتقده. وهي كما يقال مربط الفرس مربط الفرس عند من ظل من الفلاسفة والقدرية وغيرهم انهم ظنوا ان الرب كان معطلا ثم فعل. وهذا اكبر خطأ وقعوا فيه
14:59اكبر ضلالة وقعوا فيها الرب تبارك وتعالى في عقيدة اهل السنة والجماعة لم يكن معطلا ابدا ازلا لم يكن معطرا يعني بمعنى لم يأتي وقت لا يفعل لا يخلق فكذلك لم يسبق وقت لم يفعل لم يخلق
15:23فهو سبحانه فعال لما يريد ان ربك فعال لما يشاء ان الله يفعل ما يشاء فعال لما يريد. اذا ليس لك ان تعترض خلصنا فلما تجي انت تقول ليش خلق ادم في وقت معين؟ يكفيك المعنى العام ان تفهمه وهو ان الله سبحانه وتعالى حكيم
15:49انت علمت ولا ما علمت انه خبير انت علمت ولا ما علمت ما الخبرة في ذلك؟ ما الخبر في ذلك؟ لا يلزم ان تعلم لا يلزم ان تعلم وهذه قضية مهمة
16:04ان الخوض في مسائل العقيدة بالعقول المجردة والاذواق المجربة ظلالة في ظلالة الباب قال الله قال رسول الله وهنا يتجلى الايمان ليش هون يتجلى الايمان؟ لانك انت لما تعرف الحكمة وتذعن
16:33معناته ايمانك في زعزعة ما اذعنت الا لما عرفت الحكمة المفروض انك انت تطيع الله بدون ما تعرف الحكمة. وهذا كمال الايمان في فرق بين الايمان ها الناقص والايمان الايمان الناقص انك تقول لا انا ما اؤمن حتى ارى معجزة
16:55خاصة فيني هذا ايمان فيه نظر لكن من يستدل بالايات العامة على الايمان هذا يكفيه كما يقال في المثل الحر تكفيه الاشارة قال فانهم لم يفهموا حكمة له فصاروا على نوع من الجاهلية
17:24الفلاسفة لما لم يفهموا الحكمة من ايجاد الله المخلوقات لما خلق ماذا فعلوا؟ يا ليتهم سكتوا ها هنا لا قالوا اذا لا يمكن ان المخلوقات تكون ازلية هي وجدت بعد ان لم تكن ولا نقول ان الله فعل
17:51فعلا في وقت معين لانه يلجأ منه الحدوث يلزم منه ان يكون مخلوقا عياذا بالله قالوا ماذا نفعل؟ ماذا نقول تخيلوا ماذا فعل؟ مثل ما يقول نقز من من حفرة وظلالة ووقع في حفرة وظلالة اعمق
18:10ها لان هكذا الانسان الانسان الذي يقدم عقله على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بد وان يقع في ظلالة اعمق من الظلالة التي استشكلها قاعدة احفظها
18:33لو قال يا ربي يا ربي لوجد النجاة هو يقول لي عقلي شلون اطلع فماذا قالوا قالوا ان المخلوقات فاضت عن الخالق فيوضا لم يوجد منه فعل اعوذ بالله تدري ايش معناة هذا الكلام يا عبد الرحمن
18:57يعني عياذا بالله معناه ان الله ما خلق ان الله ما بنى ان الله ما سوى الارض ان الله ما اخرج النبات بس هم عشان يلطفون الجو ويقول لك فاض من الباري
19:13وانت تقول والله حلو لا يا حبيبي مو حلو كلمة خطيرة من يقصدون بكلمة الفيض يقصدون بكلمة الفيض انه وجد منه شيء بلا ارادة منه فنتج عنه شيء اذا المخلوقات نتاج شيء منه بدون ارادة. فزعموا ان المخلوقات موجودة بلا ارادة. اذا كان الامر
19:46فهم يقولون لا يوجد لا ارادة شرعية ولا ارادة كونية قال لهم الناس كيف وجد منه هذه الاشياء بدون ارادة منه قالوا كما ان كما شف كيف شبه الله بايش؟ اعوذ بالله. بالجمادات
20:07قالوا كما ان الشمس تفيض منه الظوء والحرارة وينتج عنه نبات ينتج عنه فيتامين دال ينتج عنه كيت وكيت وكيت وكيت والشمس ما ارادت هذا ولا عندها ارادة ما يستحون يشبهون الخالق
20:30بجماد ولذلك لا بد ان تدرك ان القول بالفيظ زندقة القول بالفيض زندقة. المقصود من وراء ذلك تعطيل الشرع لا يوجد له امر ولا نهي. ولذلك وصل قوله من الضلالة الى عمق لا يتصوره الانسان. حتى قالوا ان الشريعة كله
20:55فيظاة صفا نفس النبي فاستطاع ان يدرك هذا الفيض والا هو موجود للكل يعني البث موجود في السماوات والارض. بس النبي صار عنده ها صحن صحن التقاط استطاع ان يلقط هذا الخبر غير النبي ما استطاع
21:22اذا ما يوجد وحي ولا يوجد ملك ولا يوجد كذا كلام خطير ترى فانهم لم يفهموا حكمة له فصاروا على نوع من الجاهلية كما ذكرت لكم بعضهم لما لم يفهموا الحكمة من الايجاد
21:40وهي الحكمة العلمية والعملية التي ذكرناها من حيث العموم وجاء في بعض الاثار وان كان حديثا ضعيفا كنت كنزا مخفيا فاردت ان اعرف. لكن هذا من الاسرائليات ومعناه صحيح ومعناه صحيح
21:58فهذه حكمة عظيمة هذه حكمة عظيمة لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء والذي لا يتنور بهذه الحكمة من ايجاد الله المخلوقات سيقع في حي صبيص
22:18ما يعرف ولذلك انت الان سوي تجربة عند غير المسلمين اسأل الف كافر لا يوجد احد منهم يعرف لماذا خلقه الله ما يعرف لان القضية مغيبة عنهم فما وجد كفر ولا شرك ولا بدعة الا بسبب عدم معرفتهم
22:49لسبب وجودهم فهذا يقول اوجدنا لاجل خطيئة ادم. شنو هذا وهذا يقول اوجدنا لاجل عيسى وهذا يقول اوجدنا لاجل محمد حتى وضعوا في ذلك حديث قالوا لولاك لولاك لما خلقت الافلاك
23:10حديث موظوع مكذوب ووضعوه في مصنف عبد الرزاق زورا وبهتانا وبعضهم يقول خلقنا لاجل علي وبعضهم يقول خلقنا لاجل الولي لاجل البهاء اذا هذه قضايا خطيرة. لما الانسان لا يتنور بالكتاب والسنة لا يعرف لماذا خلقه الله
23:41فيقع في جاهليات يظن ان الله خلقه لانه جنس سامي كما تقوله اليهود. نحن جنس سامي الله خلقنا وخلق كل شيء تخرص او كما تقوله النصارى الله خلقنا لنتطهر من ذنب ابينا ادم شنو الكلام هذا
24:09ما فائدة هذا الايجاد اذا قال فان جميع الكون اوجب فعله مشيئة رب العرش بارئ الخير. تقرير لمذهب اهل السنة والجماعة اول هذه مسائل انك لابد ان تعتقد فان اي على سبيل اليقين والتأكيد
24:34جميع الكون العلوي والسفلي. الملكي والانسي والجني هي قضية واضحة ترى عندنا واضحة كيف؟ خلق السماوات والارض مهيئة مهيئة لاجل السحلين الانس والجن وخلق الانس والجن مهيئا لعبادته تبارك وتعالى
25:07ولنضرب الان مثال انت حينما ولله المثل الاعلى. حينما تأتي بسائق ماذا تهيئ له وبعد وبعد المعيشة بعد اقامة وبعد رخصة وبعد كل شي تسوي له تهيئ له المكان الان تقول له تفضل سوق
25:33خدمنا في السياقة فرب العالمين لما خلق الانس والجن لعبادته هيأ لهم كل شيء. لذلك يقول خلق لكم ها خلق ايش؟ لكم لكم افهم. يعني هيا لكم هذا معنى ترى
25:52مثل ما انت تهيأ لسائقك المكان. خلق لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه يعني هيأها لكم صح ولا لا اخرجنا لكم من الارض انزلنا من السماء ماء
26:13طهورا يعني لكم وارسلنا الرياح لواقع يعني لكم الله اكبر لا الشمس ينبغي لا ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار يعني لمصالحكم. لتعلموا عدد السنين والحساب اذا قظية عندنا واظحة
26:36لماذا خلق الله كل شيء في الكون لاجل تهيئة الثقلين الانس والجن ولماذا خلق الثقلين الانس والجن؟ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. لماذا قدم الجن في هذه في هذه الاية
26:55لسبق خلقتهم على ادم عليه السلام وعلى بني البشر فانهم لم يفهموا حكمة له فصاروا على نوع من الجاهلية. هذا البدع والكفر فان هذا التقرير الان لعقيدة اهل السنة والجماعة. جميع الكون
27:16اوجب فعله اي جميع الكون اوجب فعله بمعنى وجد بموجب فعله ولولا فعله لما كان فمما جاء من من الادلة على ذلك نصا خلق في السماوات والارض خلق خلق لكم ما في السماوات وما في الارض
27:48ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ياتيها طوعا اوكرها والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. اانتم اشد خلقنا من السماء؟ ها؟ بناها، رفع فسواه واغطش واخرج والارض بعد ذلك اخرجه
28:12والجبالة ارساها ثمانية افعال متاعا لكم الحكمة واضحة كل انسان يفهم العربية يعرف الحكمة لماذا فعل هذه الافعال؟ فان جميع الكون اوجب فعله مشيئة رب العرش لو قال لك قائل لماذا الرب جل وعلا فعل؟ تقول لانه فعال لما يريد
28:41لما ايش يريد يفعل ما يشاء كما قال الشافعي العبد يشاء والرب يشاء ولا يكون الا ما يشاء. اذا لماذا الله جل وعلا فعل شاء ذلك فلا احد يقدر ان يحجر مشيئته
29:06انت الان قد تريد السفر تتفاجأ ان عليك حجر منع سفر مشيتك محدودة تبي تسافر تتفاجأ ان الطيارة عطلانة تبي تسافر تتحرك تصير لك حادث تمرظ اما الرب تبارك وتعالى مشيئته
29:29نافذة عظيمة مشيئة رب الخلق بار الخليقة. وفي بعض النسخ مشيئة رب العرش بار الخليقة فمشيئة الله هي التي اوجبت فعله. شاء ففعل فشاء ان يخلقني ويخلقك ويخلق فلان. شاء ان يخلق فلانا كامل الخلقة. لا احد يستطيع ان يعترظ
29:57وهو من افقر الناس واجملهم خلقة شاء ان يخلق فلان على صورة يذمه الناس وهو من اغنى الناس ومن اوجه الناس. شاء الله ذلك من يستطيع ان يعترض قبض روح نبيه وخليله ابراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم. من يستطيع يعترض
30:24شأن يبعث إبراهيم في زمن معين. من يستطيع ان يعترض؟ لا احد اذا ربنا تبارك وتعالى يفعل ما يشاء. ها لا تنسى هذه كم مرة كررت هذه الاية في القرآن يفعل ما يشاء
30:41كثير كثير وما تشاؤون الا ان يشاء الله. رب العالمين اذا فعال لما يريد يفعل ما يشاء. هذه قضية مطردة عندنا. فلو قال لك قائل لماذا اوجد هذا تقول لانه يشاء
31:01فيفعل فان قال لم شاء تقول لي حكمة ما هي الحكمة قد اعلمها قد لا اعلمها فالعبد ليس له ان يسأل سيده ولو كان من جنسه لما تأمرني وتنهاني؟ فكيف له ان
31:19الخالق الفرد الصمد او يعترض اذا هذه قاعدة الاولى مطردة يقينا جميع الكون مادة هيولة او صورة او صفة او ذاتا ما الذي اوجب فعلها؟ اوجب فعله مشيئة رب العرش
31:48شاء الله ان تكون فكانت وهنا لابد ان تنتبه ان اهل السنة والجماعة يقولون هناك ثلاثة اشياء فاعل خالق وهو الله فعله خلقه صفته مفعوله مخلوقه هذا هو المكون النصارى ظلوا في هذا الباب. فظنوا ان قوله لعيسى كن
32:20هو نفس فعله وليس هو المكون فوقعوا في الضلالة اما اهل السنة يقولون لا لا هناك خالق هناك خلق هو فعله هناك مخلوق هو مفعوله. هناك فاعل هو الرب هناك فعل
32:40وصفه هناك مفعول مصنوعه والرب تبارك وتعالى وفعله ليس بمخلوق. والمخلوق والمصنوع مخلوق هذه قضية مهمة هناك محدث موجد هو الله جل وعلا. وهناك حدث ووجود وهو فعل الرب تبارك وهناك
33:06محدث بفتح الدال موجد وهذا مفعولات الرب تبارك وتعالى فالمخلوقات في مفعولات الرب هذه قضايا من المسلمات عند اهل السنة والجماعة لكن لما تنظر الى اهل البدع لا يثبتون هذه المعاني. لا يثبتون الا خالقا ومخلوقا. ما في فعل
33:28انكروا ان يكون للرب فعل وحينئذ وقعوا في حي صبيس مشيئة رب العرش بار الخليقة باري بالياء. باري بال منبر يبري منبر يبري مريم وهو الايجاد من لا مادة ها
33:59لو قال لك قائل ما الفرق بين البار والخالق؟ تقول الخالق المشكل لمادة موجودة فيقول خلقكم في بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا هذا خلقي شخص
34:22يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فان خلقناكم. ما قال برأناكم. خلقناكم من تراب. ثم من نطفة خلق ادم من ايش اني جاعل في الارض خليفة جعل بمعنى خالق
34:38لان التراب موجود اذا الباري ها هو الموجد لمادة الشيء والموجد لمادة التي يسميها الفلاسفة بالجزء الذي لا يتجزأ ويسميها الاشعرية بالجزء الذي لا يقبل التجزؤ وهذا كله تسميات من عند انفسهم. اما نحن فنقول ان الله جل وعلا هو الذي خلق المادة وهو
35:10برأ المادة وهو سبحانه خلق التشكيلات في المواد اذا الباري بمعنى الموجد للمادة برأ الشيء يعني اوجده على غير مثال سابق اوجده على غير مثال سابق ومن هنا يصح اطلاق الباري على ادم. اما ذريته
35:36وهو من باب التوسع في اللغة. والا فالاصل الاليق بيم والاقرب الخلق اما البارئ بالهمس ها بارئ بالهمز من برأ يبرأ فهذا من اسماء الله البارئ بالهمز كما نقله بعضه. ويكون معناه الذي
36:03يبعد الشيء عن العيوب. ومنه البرء والبراءة وهو السلامة اذا في فرق بين الباري بالياء والبارئ بالهمس قال باري الخليقة اي موجدهم بلا مثال سابق ثم قال وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة. هذه قضية ايضا مهمة
36:32عند اهل السنة والجماعة ان اشياء منقسمة الى قسمين الموجودات منقسمة الى قسمين قسم تسمى بالمفتقرات وهي كل ما سوى الله فكل ما سوى الله فقير قال تعالى ايها الناس انتم الفقراء الى الله
37:02مهما كان ولو ملكا او ملكا فهو فقير الى الله لو قال الله له مت لمات في لحظته ما علامة ما علامة الفقير كونه لا يستغني بوجوده على نفسه فانت اذا اردت ان تكون موجودا
37:27فانت مفتقر للارض ما تقدر تمشي في الهوا هوا اذا اردت ان تكون موجودا انت مفتقر الى الاكسجين تنفس اذا انت فقير اذا اردت ان تكون موجودا انت مفتقر الاكل والشرب. اذا ما شربت ما ما تعرف تتكلم ولا تعرف تاكل ولا تعرف تمشي صح
37:50اذا هذه علامة الفقراء كل ما سوى الله فهو فقير والله هو الغني الحميد ولذلك ختم الاية الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحمي الغني المستغني عن كل شيء. فوجوده لا يتوقف على شيء. الحميد الموصوف بالكمالات فلكمالاته
38:15فهو سبحانه غني فغناه من ذاتي اما الغنى العباد مكتسبة غنى العباد مكتسبة. ما يوجد عبد غني بنفسه ابدا لا يوجد حتى اللي يقول لك انا تاير ابن تاير ابن تاير ابن تاير هو كان في الاصل فقيرا مهما كان
38:38يكفي انه خرج من بطن امه ما معه شيء صح يوم خرج من بطن امه كان يملك شيء اذا هو فقير اذن هو فقير اما الله فهو الغني هذا اصطلاح قرآني ما هو الاصطلاح القرآني؟ كل ما سوى الله فقير. والله وحده الفرد الصمد الغني الحميد
39:06هذا اصطلاح القرآن وهذا اصطلاح السنة. وهذا اصطلاح علماء المسلمين اما المتكلمون فيسمونه الغني قد يسمونه بواجب الوجود وهذي تسمية بدعية اذا كان بمعنى الخبر لا يشكى لانه يجوز ان يخبر عن الله بكل ما صح معناه
39:33يجوز ايش؟ ان يخبر عن الله بكل ما صح معناه لكن اذا كان المقصود ان واجب الوجود كما يقوله المتكلمون او او العلة الفاعلة كما يسميه الفلاسفة او علة الوجود كما يسميه
39:52بعض الفلاسفة الاخرين او العشق والمعشوق كما يسميه اهل الوحدة واهل كذا هذه اسماء محدثة لا يجوز تسمية الله بها لا يجوز تحتمل معاني حق ومعاني باطلة اذا هم يقولون الله واجب الوجود وما سواه مفتقر. هذا المعنى صحيح. المعنى صحيح
40:22ان المعنى موافق لما عندنا من من القرآن انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد اذا ذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة اذا الله سبحانه وتعالى ازلي ابدي
40:43هل نسميه قديما؟ الجواب لا لماذا؟ لان باب الاسماء توقيفي فنحن لا نسمي الله بما نفهم من النصوص انما نسمي الله بالاسم الوارد في النصوص لا نصف الله ما نفهم انما نصف الله بالوصف الوارد في النصوص
41:08اما باب الخبر فهذا باب واسع فيجوز ان نخبر عن الله بما نفهم من المعاني. فمثلا لو قال لك قائل هل الله عز وجل الازلي؟ تقول نعم هو الازلي اسما
41:24ويوصف بالازل والابدي اسما هو الاخري اسما ويوصف بالابدية لاحظ لانه جاء في القرآن الاول والاخر وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام تفسير هذا. فقال الاول الذي ليس قبله شيء قبلك شيء والاخر الذي ليس بعدك شيء. هو بمعنى الازلي الابدي
41:48لكن كلمة الازل والابد ما ورد في القرآن والسنة وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة اذا لا نسمي الله قديما لكن نسمي الله بالاول لا نسمي الله عز وجل قديما لكن نسمي الله عز وجل بان نصف الله عز وجل بانه ازلي
42:14يون هل نصف صفاته هل نصف صفات الله بانها قديمة؟ الجواب نعم. نصف صفات الله بانها قديمة والمقصود بالقدم هنا بمعنى انها لم توجد وانما هي ابدية ازلية فكما هي ابدية في المستقبل هي ازلية في الماضي
42:42يعني نضرب مثال ولله المثل الاعلى الانسان اول ما يولد كذات كشاخص اخرجكم من بطون امهاتكم كملوا لا تعلمون اذا ما عنده علم اذا صفة العلم معدومة عنده ولا موجودة
43:05معدومة. يبدأ يتعلم شيئا ها فشيء حتى ينضج علمه ولا يصل الى الكمال المطلق في العلم نهائيا لانه مخلوق القاعدة المطردة ان الكمالات في الصفات لا يصل اليها البشرية ابدا
43:26حتى لما نقول ان سيد البشرية محمدا صلى الله عليه وسلم اوتي صفات الكمال نقصد الكمال البشري وليس معناها الكمال الذي لا حد له. الكمال الذي لا حد له وصف خاص للعلي الاعلى
43:44في جميع صفاته لذلك لاحظ لما يصل الى درجة معينة من العلم. ما الذي يحصل بعد ذلك؟ نسيان غفلة ها ها يمكن زهايمر صح اذا الشيء الذي يسبق بعدم يلحقه العدم
44:07اما الله جل وعلا عليم ازلا عليم ابدا اذا هو سبحانه وتعالى صفاته قديمة بمعنى ازلية. هذا لا بأس وليس قديمة بمعنى انها يعني قديمة منذ زمن قديم لا قديمة بمعنى عكس المخلوق ها احفظ هذه ما معنى قديمة عكس المخلوق
44:38قديمة يعني عكس المخلوق وقد جاء في الحديث اعوذ بوجهه الكريم وسلطانه القديم فجاء في هذا الحديث وصف سلطان الله بالقدم فدل على جواز وصفاته بالقدم لكن اذا كان هذا يشكل فتركه متعين
45:02وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة لو قال لك قائل لماذا الذات العلية واجبة الوجود؟ غنية حميدة تقول لكمال الذات والصفات هذه هي القضية والكامل الله في وصف وفي صفة
45:26وناقص الذات لم تكمن له هذه من ابيات شيخ الاسلام ابن تيمية والكامل الله في وصف وفي صفة وناقص الذات لم تكمن له وصف ثم قال مشيئته ما علمي ثم قدرة فذكر بعض الصفات الازلية
45:50بعض الصفات الاولية الموصوفة بها ربنا تبارك وتعالى. فالله اول ذاتا ووصفا بمعنى لم يأتي وقت لم يكن قادرا على الكلام لم يأتي وقت لم يكن قادرا على الفعل. فهو متكلم ازلا
46:11فعال ازلا. كما انه فعال ابدا متكلم ابدا ما هو عكس الكلام اه لا خل ابو عمر ما وقعكش الكلام ايش عكسه؟ اذا لا يجوز ان نصف الله بالخرس البتة. لانه صفة نقص
46:35لكن السكوت السكوت ليس عكس الخرس السكوت وصف للمتكلم ولذلك انت لا تصف لا تصف آآ الله عز وجل بالخرس في اي حال من الاحوال لانه نقص لكن يجوز ان تقول كما قال رسول الله وسكت عن اشياء ها رحمة بكم
46:59شفت كيف؟ وسكت عن اشياء رحمة بكم. انت تقول ان الله جل وعلا فعال لما يريد طيب الفعل الفلاني لماذا لم يفعله؟ تقول كونه لم يفعله هذا راجع الى حكمتي
47:18راجع الى مشيئتي الى علمه وخبرته جل في علاه الماشية ايها الاخوة قال مشيئته المشيئة صفة من صفات الله الازلية الابدية من حيث ان الله موصوف بالمشيئة ازلا وابدا. لكن كونه يشاء الشيء المعين
47:39ان يكون يشاء الشيء المعين ان لا يكون. فهذا من صفات الافعال. احفظ الفرق بينهم الله عز وجل ها مرة ثانية موصوف بالمشيئة ازلا وابدا لكن لما لم يشأ الشيء الفلاني؟ لم يشأ الشيء الفلاني؟ هذه صفة فعل
48:01يوصف الرب تبارك وتعالى بها في وقت دون شاء الله كذا ولم يشأ الله كذا. فانت تقول شاء الله ايمان ابي بكر لم يشأ الله ايمان ابي جهل. ما في اشكال
48:15هذي صفات فعل مع علمه العلم من الصفات الازلية الابدية الله عليم اجلا وعليم ابدا. ولا علاقة لصفة العلم بالمشيئة ليش؟ لان المشيئة علاقتها بالمخلوقات اما العلم فوصف للذات العلية ما له علاقة بالمشيئة
48:41فالله يشاء ان يكون المخلوق المعين فيكون والله يشاء ان يفعل الفعل المعين فيكون اما العلم فانه عليم ازلا وابدا عليم بكل شيء بدقائق الامور ما شاء الله بسرعة خلصنا
49:00لا اله الا الله نكمل بعد الاذان شوية بس نعم قوله رحمه الله مشيئته هذه الصفة الاولى من صفات الله تبارك وتعالى. وهي ازلية ولها تعلق بالفعل في فعل متى شاء
49:21والصفة الثانية العين وهي زلية ولا علاقة لا بالمشيئة ثم قدرتك وقدرة الله عز وجل وهو القدير اسما وله القدرة وصفا وهذه القدرة لا متناهية. لا يمكن ان تصف انها لها نهاية. كل صفات الله لا يمكن لبشري ان يحده
49:49لان العقول قاصرة عن حده تبارك وتعالى قاصرة عن ادراك او عن وضع حد معين لصفاته وانما نحن نحن بما جاءنا من الكتاب والسنة نعلم بعض كمالات صفاته تبارك وتعالى
50:13بعض صفاته تبارك وتعالى ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام اسألك بكل اسم هو لك انزلته في كتابك او علمته واحدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
50:27وهناك كمالات مستأثرة ولذلك ينبغي للمسلم ان يعتقد ما جاء في الكتاب والسنة هذا القدر مغن في معرفته لربه تبارك وتعالى وتمييزه عن كل معبود باطن وايضا معرفة لاسماء الله وصفاته الواردة في الكتاب والسنة موجبة لدخول الجنة
50:55قال صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة. من احصاها دخل الجنة اذا هذه موجبات لدخول الجنة ثم قدرة فالقدير من اسماء الله. والقادر من اسماء الله والقدرة صفته
51:16وهو سبحانه وتعالى يقدر على كل شيء ولابد ان ننتبه ان قدرته بحسب مشيئته فاذا شاء ان يكون كذا يكون والا لا يكون. اذا القدرة والمشية متعلقان بالايجاد ها القدرة والمشيئة والقوة والعلم هذه متعلقة والا لو ما كان عنده علم ما استطاع ان يخلق
51:42هو قادر استطاع ان يخلق. عليم استطاع ان يخلق قوي استطاع ان يوجد شاعر فكانت كن فيكون قال لوازم ذات الله قاضي القضية. هذه الصفات الثلاث المشيئة والعلم والقدرة ولوازم الذات ما هي لوازم الذات؟ لما تقول ان الله له ذات اي له وجود حقيقي يشار اليه بانه
52:14الاعلى وانت تقول في سجودك سبحان ربي الاعلى وهو جل في علاه لا يمكن ان يكون في شيء من مخلوقاته. تعالى الله عن ذلك علوا كبير. فهو فوق المخلوقات لما اامنتم من في السماء من في العلو فالله في العلو ومن اسمائه العلي ومن اسمائه الاعلى
52:38يخافون ربهم من فوقهم فحينئذ لا بد ان تدرك ان لوازم ذات الله تبارك وتعالى ما هي؟ لابد ان تثبتها يقولون ما من من ذات الا لها ولوازم. ما هي لوازم ذات الله
52:56انه حي هذا واحد اضفه انه الحي انه السميع انه البصير هاي ثلاثة انه المتكلم هذي اربعة وذكر المصنف المشيئة والعلم والقدرة هذه سبع صفات وايضا ايضا من صفات الله من لوازم الذات العلية
53:25الغنى فهو الغني ذكرنا من لوازم الذات العلية الغنى هذي لا بد ان تثبتها من لوازم الذات الغنية الاولية الاول لازم ان تثبتها من لوازم الذات العلية انه الاخر. فليس بعده شيء لازم تثبتها. اذا تثبت لوازم ذات الله جل وعلا
53:50وهي لوازم دالة على الكمال للعلي الاعلى جل في علاه. قاضي القضية يعني هو الذي يحكم في القضايا وفي القضية المعينة على وجه الخصوص قدرا ويسير الشمس كيف شاء ينزل المطر متى شاء
54:15يحيي ويميت متى شاء قاضي يحكم وهو قاظ يحكم شرعا يأمر بخمس صلوات ما احد يستطيع يقول ليش مو ستة يأمر بصوم شهر رمظان ليس لاحد ان يعترض جل في علاه
54:33قال وابداعه ما شاء من مبدعاته من صفات الله جل وعلا البديع. وليس من اسمائه البديع. بديع السماوات والارض فهذا وصف من اوصاف الله تبارك وتعالى والبديع يأتي بمعنى المبدع للشيء
54:54اي الذي يوجده على صورة بديعة لا يمكن للصانعين ان يأتوا بمثل ابداعه ولذلك انتم ترون الان الحضارة الغربية والشرقية اليوم تزعم انها وصلت الى اوجه فتحاكي ان توجد مصنوعة
55:15طبعا مثل الإنسان اللي يسمونه الريبوت. ومع ذلك يبذلون يبذلون يبذلون ما يستطيعون ان يصلوا الى عشر معشار العقل الموجود في دماغ الانسان ما يستطيعون ما يستطيعون بديع اذا ابداعه ما شاء من مبدعاته. طبعا الابداع ايضا قضية مهمة. الابداع متعلق
55:40المشيئة يبدع ما شاء. فيجعل يوسف قد اعطي شطر الحسن يفعل ما يشاء ويجعل محمدا صلى الله عليه وسلم عظيم الهيبة يفعل ما يشاء اذن الله سبحانه وتعالى بديع نعم هو بديع. يوصف بانه بديع
56:04لكن فعله وهو الابداع متعلق بالمشيئة وهذا يرد على من؟ يرد على المعتزلة الذين يزعمون انه ليس ليس بالامكان ابدع مما كان. هذا كذب الله جل وعلا لو شاء ان يجعل السماء من ذهب والارض من فضة لقدر
56:29الذي اوجد اصل مادة الذهب واصل مادة الفضة. لماذا لا يقدر قال ولولا ان يكون الناس امة واحدة كم من لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون
56:44القادر على ابدع من هذا ولذلك اوجد في الجنة من المبدعات ما لا يصل اليه الخيالات اوجد في الجنة من المبدعات ما لا يصل اليها الخيالات. نهائيا مهما كان خيالك لا يمكن ان تصل
57:07اوجد في الجنة من المبدعات ما لا يمكن ان يصل اليها القياسات فالقياسات العقلية قاصرة عن درك المبدعات في الجنة. والقياسات والذوقيات الخيالية قاصرة عن كمالات ما في الجنة اذا هو بديع لكن ابداعه متعلق بايش
57:34فشاء ان تكون الجنة ابدع شيء فاوجد ذلك ابدع شاء ان يكون يوسف على شطر الحسن فاوجده على شطر الحسن قال وابداعه ما شاء من مبدعاته. له حكمة فيه وانواع رحمة
57:51وهذه ايضا قضية مهمة وهي ان الله جل وعلا في ابداعه ما يبدع في ايجاده ما يوجد في خلقه ما يخلق في شرعه ما يشرع له حكمة له حكمة وحكم له حكمة وحكم
58:12وانواع رحمة لانه الرحمن ذاتا والرحيم فعلا فلا يتصور ان يكون في افعاله الكونية وفي في احكامه الشرعية شيء بلا رحمة حتى لما امر بجلد القاذف او برجم الزاني المحصن او بجلد الزاني غير المحصن او بقطع يد السارق في ذلك رحمة
58:48لكن ليس بالمفعول بالجمع الاكبر فايهم الان الرحمة اوسع ولا الغظب في اقامة الحد على السارق؟ الرحمة اوسع من رحمته امر بقطع يد السارق. من رحمته بالمجتمع الناس ما ينظرون الا الا قطع يد السارق ما ينظرون الا ما الذي يحصل للمجتمع؟ ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. هم ينظرون
59:18شلون نقطع رقبة هذا الانسان القاتل فلا يرون الا ايش؟ اثار غضب الله. نعم هو غضب. لكن الرحمة غالبة بدليل شرع هذا الحكم للرحمة العظيمة اذا مع من انتبه لهذه القضية. ما من امر قدري الا وفيه ذكرنا في الدرس الماضي نعيد. الا وفيه علمه
59:41خبرته حكمته لطفه وهذا هو الرحمة وما من امر شرعي الا وفيه علمه وخبرته وحكمته ولطفه ورحمته نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نكمل الاربعاء القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين