(١) التعليق على الرسالة التائية في القدر لشيخ الإسلام ابن تيمية - المجلس الأول
0:00الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
0:20تحية اهلا بطلاب العلم ومع رسالة جديدة ضمن سلسلة رسائل شيخ الاسلامي ابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى وهذا هو المجلس الاول من مجالس قراءتنا الرسالة المعروفة برسالة النظم التائية
0:43في مسائل القضاء والقدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ونبدأ على بركة الله تعالى نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له
1:11ولوالده ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. هذا سؤال عن القدر اورده احد علماء الذميين فقال ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجة. اذا ما قضى ربي بكفري ولم يرضوا مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب عني فهل الى دخولي
1:41فهل الى دخولي سبيل بينوا لي قضيتي. قضى بضلالي ثم قال ارضى بالقضاء فما انا راض بالذي فيه شكوتي. فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا فربي لا يرضى بشؤم بليته. فهل لي رضا ما
2:01اليس يرضاه سيدي؟ فقد حرت دلوني على كشف حيرة اذا شاء ربي الكفر مني مشيئة هل انا عاص في اتباع المشيئة؟ وهل لي اختيار ان اخالف حكمه؟ فبالله فاشف بالبراهين غلتك
2:21اقول لك قلة فاجاب شيخ الاسلام الامام العالم العلامة احمد ابن تيمية رحمه الله مرتجلا الحمدلله رب العالمين. سؤال سؤالك يا هذا سؤال معاند خاصم رب العرش باري البرية فهذا سؤال خاصم الملأ خاصم الملأ العلا قديما به
2:51ابليس اصل البرية ومن يك خصما للمهيمن يرجعن على ام رأس هاويا في الحفيرة ويدعى خصوم الله يوم ميعادهم الى النار طرا معشر القدرية اضطرا. الى النار طرا معشر القدرية سواء نفوه اوسعوا ليخاصموا به الله او مارو به للشريعة واصل
3:21ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلته. فانهم لم يفهموا حكمة له صاروا على نوع من الجاهلية فان جميع الكون اوجب فعله مشيئة الرب مشيئة رب الخلق
3:41الخليقة بس اذا شرحنا هذا بعد نقول ان هذه التائية المعروفة فيها القدر وهي في الاصل سؤال لبعض الذميين واهل الذمة هم الكفار الذين يعيشون في بلاد المسلمين في عهد الامان
4:10والناس الكفار في بلاد المسلمين ينقسمون الى ثلاثة اقسام اهل ذمة وهم الذين يعيشون في بلاد المسلمين كالمواطنين واهل امان وهم الذين يدخلون بلاد المسلمين بعهد امان في اصطلاحنا بتأشيرة فيزا
4:41واهل عهد وهم الذين بيننا وبينهم عهود وان لم يكونوا في بلاد المسلمين الكفار ينقسمون الى هذه الاقسام الثلاث الرابع هم اهل الحرب الذين بيننا وبينهم حرب هذا رجل لمي
5:05من العرب الذين كانوا يعيشون في الشام سأل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن مسألة القدر فقال نظما وكأنه كان شاعرا. والى اليوم كثير من عرب من عرب لبنان والشام من النصارى والمارونيين
5:29هم اهل لغة واهل فصاحة. صاحب كتاب المنجد ماروني لبناني وهو من اعظم الكتب المعاصرة في معاجم اللغة العربية وكذلك لهم اهتمام بالشعر وبالنثر من الكلام فنظم هذا النظم وجاء جوابه ايضا منظوما من مثل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
6:00ولو ان العبد الفقير كان له حظ من الشعر لربما جعل الشرح شعرا ايضا ويقول في ضمن سؤاله الذي ضمنه في هذه الابيات الثمانية. ايا علماء الدين ذمي دينكم الهمزة في كلمة ايا
6:29همزة استفهام ويا حرف نداء وعلماء الدين منادى مضاف علماء الدين منادى مضاف ايا علماء الدين فهو يخاطب علماء الشريعة ولا يخاطب علماء الطب والهندسة والدين ما يتدين به ويتقرب به الى الله عز وجل
7:03ذمي دينكم ذمي هنا بمعنى الذي دخل في ذمة الاسلام لذلك قال ذمي دينكم الذي دخل في ذمة الاسلام وهو كل كافر في بلاد المسلمين يعيش في بلادهم ويرضى بحكمهم. يسمى ذميا
7:33ويشترط له شرطان عند الفقهاء حتى يكون ذميا الاول ان يرظى باحكام الاسلام العامة فلا يجوز له مخالفة هذه الاحكام العامة والثاني ان يدفع الجزية قال ذمي دينكم والدين مضاف الى المخاطبين
8:02وهو شيخ الاسلام وغيره من علماء الدين وهذا فيه دلالة انه ما وجه الخطاب الى شيخ الاسلام على وجه الخصوص وانما اطلق هذه الابيات نظمن وسرى بين الناس ووصل الى شيخ الاسلام ابن تيمية
8:23تحير دلوه باوضح حجة تحير اي وقع في الحيرة وهذه قاعدة مطردة احفظوها واظبطوها كل من دخل في الغيب بعقله تحية وكل من دخل في عقله في القدر تحير وكل من دخل في عقله دخل بعقله
9:02في كيفيات صفات الله تحير الحيرة في الامور الدينية سببها ادخال العقل في هذه الامور الثلاثة التي ذكرتها تحير يعني دينيا يخبر عن نفسه دلوه بمعنى ارشدوه والدليل قد يكون برهانا وقد يكون مدلولا
9:38بمعنى ارشدوه بدليل يقتدي به ولهذا قال دلوه والظمير راجع الى المتكلم وواو الجماعة يراجع الى علماء الدين دلوه باوضح حجته اي ان تبينوا الباء هنا باء سببية الشباب وضوح الحجة يستدل
10:10وتذهب عنه الحيرة باوضح حجتي الحجة قد تكون واضحة وقد تكون خفية وهنا هو طلب اوضح الحجج واوضح الحجج في شريعتنا قال الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم حكاية الاجماع
10:42والعقل والعقل والفطرة تابعان وليست دليلا اصليا ولا حجة مستقلة ومن هنا كان القياس حجة بشرط ما هو هذا الشرط الا يخالف نصا متى ما خالف القياس نصا كان فاسدا
11:09ولا قياس مع النص ولا قياس مع النص والحجة بمعنى البرهان بمعنى الدليل الواضح ويسمى ايضا بالسلطان وكل سلطان في القرآن فهو بمعنى الحجة الا في موضع واحد قال اذا ما قظى بكفري بزعمك
11:42اذا الرجل مقر بالرب تبارك وتعالى لكنه متحير في القدر اذا ما قظى يعني بمعنى اذا كان الذي قظى ربي ما هنا بمعنى اسم الموصول واذا ليس شرطيا وانما لبيان الوقت
12:07يعني وقت ما كان الذي قظاه ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي اذا ما قظى فعل ماضي بمعنى ابرم وحكم بمعنى ابرم هو حكم ويطلق على الامر المحتوم
12:35اذا ما قظى ربي واضافة الرب الى نفسه دلالة على اقراره بالربوبية وهنا انبه على امر وهو ان القدر في الاصل متعلق بالربوبية كيف يكون القدر متعلقا بالربوبية الجواب الجواب من اربعة اوجه
13:03الوجه الاول انه متعلق بعلم الله وهذا من ربوبيته تبارك وتعالى الوجه الثاني انه متعلق بامره القدري. اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة؟ فهو متعلق بالربوبية. فعل الله تبارك وتعالى. وقوله اكتب
13:32الثالث انه متعلق بمشيئة الله جل وعلا وهي من دلائل الربوبية ومن افعال الربوبية الرابع الخلق والايجاد فهذه من خصائص الربوبية ولذلك الذي يخاصم في القدر هو في الحقيقة خصومته
14:03من وجه في الربوبية ومن وجه اخر في الالوهية كما سيأتي اذا ما قظى ربي بكفري بزعمكم اي حكم اني كافر بزعمكم طبعا نحن نزعم زعم قد يأتي بمعنى الادعاء. وقد يأتي كلمة الزعم بمعنى الدعوة والقضية
14:33نحن ندعي ونقضي ونزعم مستيقنين ان كل من لم يدين كل ان من لم يدن بالتوحيد فانه كافر فهو يخبر عن هذا واذا ما قظى ربي بكفري بزعمكم بدعواكم بقضيتكم ان من خالف دينكم يكون كافرا
15:03ومن هنا نفهم ان تعريف العام للكافر هو كل من كفر بالله عز وجل سواء في التوحيد الذي هو الالوهية او في توحيد الربوبية او في توحيد الاسماء والصفات ومن هنا ندرك
15:24ان كلمة الكفر اشمل من الشرك فالكفر يتضمن الكفر المجرد ويتضمن الشرك والشرك اخص والصواب ان الكفر والشرك اسمان عند الاجتماع يفترقان. وعند الافتراق يجتمعان فاذا جاء ذكر الكفر والشرك في نص واحد فالكفر يطلق على من جحده والشرك يطلق على
16:00من اشرك وعند الافتراق كل كلمة تتضمن معنى الكلمة الاخرى مثل قوله جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان قال من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره
16:23طيب نفس الكلام ينطبق من اشرك بالله من بعد ايمانه الا من اكره يصح هذا التفسير ان الذين كفروا سواء عليهم فانذرتم ام لم تنذرهم لا يؤمنون يصح ان تفسر هنا كفروا بمعنى اشركوا
16:43ما في اي اشكال اذن الشرك يتضمن معنى الكفر والكفر يتضمن معنى الشرك كون الشرك يتضمن معنى الكفر لانه فيه جحود ولابد لحق من حقوق الله جل وعلا اما كون الكافر مشركا فهذا يحتاج الى نوع استدلال
17:11وهو انه ما من كافر يكفر وينكر ويجحد شيئا الا واتخذ ذلك. والا واتخذ الهه هواه. فهذا وجه الشرك قال اذا ما قظى ربي بكفري بزعمكم طبعا الادلة على ان من لم يدن بدين الاسلام انه كافر كثيرا
17:39من كتاب الله تبارك وتعالى ان الدين عند الله الاسلام وقوله تبارك وتعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقول النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده
17:59لو كان موسى ابن عمران حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لظللتم. وفي رواية اخرى صحيحة لو كان موسى ابن عمران حيا ما وسعه الا ان يتبعني وعيسى ابن مريم عليه السلام اذا نزل في اخر الزمان يتبع محمدا عليه افضل الصلاة وازكى السلام
18:25اذا ما قظى ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي اهل السنة والجماعة مقرون بانه ما من قضاء وقع الا وهو بقضاء الله وقدره. ما من امر يقع الا بقدر الله وتره
18:48الكفر والشرك والمعاصي والذنوب والطاعات كلها بامر الله جل وعلا. وهذا سيأتي بيانه في جواب شيخ الاسلام لكن نريد ان نفهم الابيات اذا ما قظى ربي بكفري بزعمك ولم يرضه مني
19:08فما وجه حيلتي؟ يقول انكم تقولون ان الله قضى علي بالكفر ثم تقولون انه لا يرضى منك ايها الكافر الكفر. اي لا يقبل منك الكفر في اي حيلة لي لاتخلص من امر
19:29قضاه الله علي وانا لا استطيع ان اتخلص منه لانه قضاء الله وقدره ثم تطلبون مني ان اتخلص منه كيف يكون الرب تبارك وتعالى قضاه علي ولا يرضاه مني. اذا عنده اشكالا
19:53نفهم الاشكالية الاول كيف قدره ثم لا يرضاه. هذا الاشكال الاول الاشكال الثاني قدره علي وانا لا استطيع التخلص منه. فكيف يطلب مني ان اتخلص منه اذا وجه الاشكال الاول الى الرب تبارك وتعالى
20:17وجهوا الاشكال الثاني الى نفسه كيف يتخلص والجواب سيأتي مفصلا لكن حتى لا يعلق في الاذهان السؤال دون الجواب فنحن نقول قدره تبارك وتعالى ولم يرضه لانه لا يرضى الكفر والشرك وهذا قضاء كوني
20:43وانما رضاه وحبه متعلق بالقضاء والقدر الشرعي هذا مختصر للجواب عن الاشكال الاول اما انه قضاه عليك ثم طلب منك ان تتخلص منه لانه اعطاك الالات. واعطاك الاسباب بحيث يمكنك التخلص
21:10لكنك لم تتخلص فدل على ان العيب فيك فدل على ان العيب فيك وهذا جواب مختصر وسيأتي تفصيله قال فما وجه حيلتي؟ اي طريق وجهنا بمعنى المسلك فما وجه اي فاي مسلك اي طريقة هي حيلتي انا
21:37والحيلة والحيل بمعنى التخلص بطريقة لطيفة التخلص بطريقة لطيفة اي كيف اتخلص من هذا ثم فصل في سؤاله قال دعاني وسد الباب عني فهل الى دخول سبيل؟ بينوا لي قضية
22:01دعاني يعني الى الاسلام وسد الباب عني يعني اغلق عني باب الاسلام فهل الى دخولي سبيل لو ان ملكا من ملوك الدنيا دعا الناس الى وليمة ثم اغلق باب ملكه كيف يدخل الناس الي
22:21هذا وجه التشبيه تعاني وسد الباب عني فظن ان الله جل وعلا لما قدر عليه الكفر انه اغلق عليه الابواب هكذا ظن المشركين فهل الى دخولي سبيل بينوا لي قضيتي. اي كيف ادخل الاسلام ولا باب مغلقة
22:46لو كانت الابواب مغلقة كيف دخل عبد الله بن سلام الى الاسلام وهو يهودي من اهل الكتاب لو كانت الابواب مغلقة كيف دخل عمر ابن الخطاب الى الاسلام كيف دخل الصحابة الى الاسلام
23:06فدل ذلك على ان ادعاءه ادعاء كاذب من اين اطلعت على الغيب ان الله اغلق عليك الابواب قال قضى بظلالي ثم قال ارضى بالقظا. فهل انا راض بالذي فيه شقوتي
23:26قضى كما مر معنا بمعنى حكم وابرا بظلال لما نقول ان الله جل وعلا قضى بظلال فلان. حكم بظلال فلان يظن فلان ان هذا الحكم هكذا اعتباطي ولابد للمسلم ابتداء ان يعتقد
23:51ان قدر الله تبارك وتعالى مبني على مال. مبني على ثلاثة امور. لابد ان تحفظها. حتى لا تليق عليك الاوراق في باب القدر قدر الله جل وعلا الذي قدره مبني على ثلاثة امور. الاول علمه العظيم الشامل المحيط
24:17الثاني حكمته البالغة العظيمة وخبرته الكبيرة العظيمة اذا عليم محيط حكيم خبير. بقي الثالث. اللطيف الرؤوف الرحيم فكل قدر ملازم لهذه الامور الثلاث علم الله ما قدر شيئا الا بناء على علمه. هو ليس جبرا
24:53ما قدر شيئا الا بناء على حكمة فان قال قائل ما الحكمة في قضائه كفر الكافر؟ الحكمة ان الله ما اراد ان يجبره يكفي هذا ما من قضاء قدره الله الا وفيه اللطف
25:10يراه من يراه ويجهله من يجهله. انظروا الى الشمس كيف جعله في مكان لو كان اقرب لاحترقت البشرية لو كان ابعد لتجمدت البشرية لطف ما بعده لطف كلما خرجت عن محيطك كلما رأيت لطف الله. حكمة الله علم الله
25:35كلما رجعت الى نفسك الامارة بالسوء اختفى هذه الاشياء عنك وهذا مثل ماذا؟ مثل الانسان القوي يرى نفسه قويا فاذا ركب الطيارة شاف الارض صغيرة الناس ما يرون البنايات بالكاد ترى
25:59حقر نفسه وعظم خلق الله جل وعلا. وهكذا في القدر قال قضى بظلالي ثم قال ارضى بالقضاء فهل انا راض بالذي فيه شكوتي طبعا هذا يسمى التركيب الخاطئ في المنطق
26:17التركيب الخاطئ في السؤال. يقول قضى بضلالي ثم قال ارضى بالقضاء. الله جل وعلا ما قال للكافر ارضى بالقضاء ولا قال للعاصي ارضى بالقضاء. هذا تركيبه المغلوط وانما قال في الابتلاءات في الابتلاءات التي ليست بذنب ولا معاصي ارضى بالقضاء
26:43فعندما يأخذ عينيك حبيبتيك فان رضيت اعطاك بيت الحمد. يا لله ما الطف يا لله ما اكرمه! ما احكمه لانك صبرت اعطاك اضعاف اضعاف اضعاف. الناس اليوم يبيعون كليتهم. ليش تبيع الكلية؟ قال انا عايش بالكلية
27:06طبعا هذا امر لا يجوز لكن كمثال واقعي يبيع كليته وليجل الدنانير والدراهم. طيب اذا اخذ الله عز وجل عينيك او اخذ حبيبك او حبيبتك ثم صبرت بنى لك بيت
27:21بيت الحمد في الجنة. لماذا اذا لا ترضى اذا هو ركب تركيبا خاطئا. قضى بظلاله ثم قال ارضى بالقضاء. فهل انا راض بالذي فيه شقوتي لا طبعا لا يوجد عاقل يرظى بما فيه شقوته
27:39لكن هذا جهله المركب جعله يظن انه لابد ان يكون راظيا بالكفر. راظيا بالشرك فكأنه يقول ماذا يفيد هذا البيت؟ كانه يقول في البيت الثالث دعاني وسد الباب عني كأنه يقول دين
27:58ثم تناقض تدعونني والابواب مغلقة في البيت الرابع كانه يقول انتم في شريعتكم التناقض كيف تطلبون مني ان ارضى ما فيه شقوتي اذا هذا فيه اعتراض على قدر الله جل وعلا
28:21قال فان كنت بالمقظي يا قوم راظيا فربي لا يرظى بشؤم بليتي يعني اذا كنتم تطلبون مني ان اكون راضيا بالمقضي اي بالذي كان. المقضي اسم مفعول لان هناك قاظ وهو الله جل وعلا
28:43وهناك قضاء وهو تقديره. وهناك المقضي وهو مفعوله فهمنا هذه الثلاث من هو القاضي؟ الله تبارك وتعالى وصفا لا اسما ها ليس من اسماء الله القاظ من صفات الله انه قاظ
29:03قضى ربك الا تعبدوا الله فهو قاض يقضي بالحق ومن فعله القضاء والقدر. ومن مفعولاته المقضيات مخلوقات فربي لا يرضى بشؤم بليتي نعم هنا صدقة الرب تبارك وتعالى لا يرظى بالكفر لا
29:27ارضى بالشرك لا يرضى بشؤم بليتي وهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي؟ فقد حرت دلوني على كشف حيرة يقول كيف يطلب مني ان اكون راضيا بالمقضي وهو ليس براض
29:46بما وقع علي فهذا تناقظ في دينكم تناقض بين ما يريده الرب وبين ما يريده العبد وهل عقلا يصح ان يرظى العبد ما لا يرظاه سيده؟ الجواب لا وهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي
30:09طبعا هذا الكلام بمعنى تناقض. يعني العبد في العادة انه لا يرظى الا ما يرظي السيء. لا يسخط الا ما يسخط السيد ثم انتم تطلبون مني ان ارضى بالقضاء بالمقضي. والرب ليس براض عنه
30:26لانه مثل كما ذكرت لكم ظن ان الكفر والشرك مرضي عند الله بجهله. فقد سحرت دلوني على كشفي حيرة. وهنا انبه على ان اسباب الحيرة اسباب الحيرة كما ذكرت لكم ان من ادخل عقله في الغيبيات في الامور الثلاث وقع في الحيرة. لكن ما هو
30:56باب الحيرة اسباب الحيرة ايها الاخوة سببان عظيمان الاول الجهالة اكثر اسباب الحيرة الجهالة. فالجاهل لا يزال حائرا فتعلم واطلب العلم وجثوا على الركب والزموا فان الحيرة بعيدة عن العلم والعلماء
31:21وطلبة العلم النجباء السبب الثاني من اسباب الحيرة هو الهوى. فاياكم ثم اياكم والهوى. فان الهوى يهويك ثم يرضيك فلا تتبع هوى نفسك وانما ابحث عن رضا ربك اين تجد رضاه فاتبعه
31:48قال اذا شاء ربي الكفر مني مشيئة فهل انا عاص في اتباع المشيئة يعني هذا تكرار للبيت الثالث الذي فيه ادعاء التناقض اذا شاء ربي الكفر. طبعا لو قال لك القا كافر هل يشاء الرب الكفر؟ تقول نعم يشاء الرب الكفر. لا يجري في ملكه
32:13الا ما يشاء. كما يشاء الملك في ملكه ان يسرع الناس سرعة ممنوعة ثم يغرمهم هل هذا مخالف للعقل؟ ما هو مخالف لو شاء الملك الا يسرعوا. لقال للشرطي مجرد ما ان تراه يسرع اوقفه. يقول لا لا توقفه خله يمشي براحته
32:35خلنا نغرمه نجرمه نسجنه هذا لا يخالف العقل ولا يخالف النقل لكن هذا ظن هذا الكلام من جهله. اذا شاء ربي الكفر مني مشيئته فهل انا عاص في اتباع المشيئة
32:53نعم هو شاء ان يكون كل هذا في ملكه لكن انت عاص في اتباع ما شاءه ولم يرضه فالواجب عليك ان تكون وان تبحث وان تجتهد في ان تسعى الى ما يرظيه في مشيئته
33:14ما الذي يرضيه في مشيئته ان تتبع فيما فيه حبه ورضاه وشرعه. قال وهل لي اختيار ان اخالف حكمه؟ فبالله فاشفوا بالبراهين غلتي هل لي اختيار كانه اصبح جبريا ومن باب الفائدة العلمية النصارى في باب القدر جبرية
33:45النصارى في باب القدر جبرية جلهم وليس كلهم عكس اليهود. اليهود في باب القدر ليسوا جبرية. وهذا من تناقضاتهم. كيف يقولون نحن شعب الله المختار ثم يقولون الرب ليس له قدرة في افعالنا. اذا كان ما له قدرة في افعاله. ليش اختارك؟ وخلاك من الشعب المختار بزعمك. قاتل
34:11الله انى يؤفكون ونسأل الله في هذا المجلس المبارك ان يشتت شمل اليهود وان يفرق جمعهم وان يرد كيدهم في نحرهم وان يحقن دماء المسلمين المستضعفين في غزة. فوالله ان اليهود طغوا وبغوا ما للمسلمين في غزة الا الله تبارك وتعالى. نسأل الله جل وعلا
34:33ان يجعل له من كل ضيق مخرج. ومن كل هم فرجا وان يغفر لموتاهم. وان يعين احياءهم ويكسب معدومهم ويشفي يقول هل لي اختيار ان يخالف حكمه؟ فبالله فاشفوا بالبراهين غلتي. نعم. يشفيك قد وقعت على طبيب
34:55عظيم من اطباء الاسلام وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فلما وصل ولما وصل الى شيخ الاسلام هذه الابيات وقيل ولا اذكر صحة الاسناد ان شيخ الاسلام كان في الدرس فجاء النصراني ووقف على المجلس وقال هذه الابيات فالله اعلم
35:20في ذلك كعب فاجابه الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله ورضي عنه وارضاه مرتجلا بدون اعداد بدون شيء مو مثل حالاتنا لازم نحضر
35:40لازم نطالع لا لا لا هذا علم عظيم في راسه وكان شيخ الاسلام شاعرا لكنه ما كان يشتغل بالشعر على حد قول الشافعي ولولا الشعر بالعلماء لكنت اليوم اشعر من لبيدي
36:01فقال رحمه الله سؤالك يا هذا سؤال معاندين يخاصم رب الخلق يا باري البرية. طبعا النسخة التي بين يديه محققة فصححوا نسختكم على هذه سؤالك يعني طلبك الذي طلبته وسألته يا هذا يناديه في مقابل منادات اهل العلم
36:25يا هذا سؤال معاند وقال يا هذا ولم يقل يا ذمي ها؟ لانه كان بين يديه او لان ابياته متمثلة بين يديه سؤالك يا هذا سؤال معاند سؤال مضاف ومعاند مضاف اليه. يعني سؤال رجل عنيد يعاند
36:52ويبحث عن المعاندة ويبحث عن المعاتبة لا يبحث عن الحق سؤالك هذا سؤاله معاندي يخاصم رب الخلق بارئ البرية يعني انت تخاصم يعني بمعنى تجادل والمخاصمة بمعنى المجادلة والمناقشة رب الخلق
37:19كيف لمخلوق ان يقول للرب تبارك وتعالى لم وكيف قال الله تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. بالله عليكم لو كان هذا الرجل لم يكن معاندا اما كان يسأل نفسه
37:37كم من وزير ومسؤول وشرطي عند الملك والملك يأمره باوامر من الصباح الى المساء ولا احد يعترض يقول لم امرت بكذا وكذا فيا سبحان الله كيف الانسان يعترض على قضاء الله وقدره وهو يعلم انه لا يعترض على قضاء وحكم
38:10حاكمة في محكمته سؤالك يا هذا سؤال معاند. يخاصم رب الخلق بئر البرية رب الخلق رب بمعنى الموجد المربي المنعم الرزاق المدبر للامور هذه المعاني الربوبية الاربعة هي الاساس. كل ما سوى ذلك داخلة في معنى الرب
38:41المنعم الخالق المربي المدبر قال رب الخلق والله جل وعلا هو رب الخلق جميعا باري البرية باري بالياء ومن اسماء الله عز وجل البارئ برأي يبريه بريا يعني بمعنى اوجده على غير مثال سابق
39:18فاصل البري الايجاد على غير مثال سابق ويمكن ان نقول في عرفنا اليوم البارئ موجد الشيء من لا مادة طيب والخالق الخالق الصانع للشيء من مادة موجودة وقد وقد وقد وقد
39:41يتعاوظان فيأتي الخالق معنى الباري والباري بمعنى الخالق وهما من الاسماء التي اذا انفردتا تضمنت معنى الاسم الاخر. تضمنت الكلمة معنى الكلمة الاخرى وعند الاجتماع يفترقان ويجوز بغير البيت بارئ البرية بالهمس. بارئ البرية
40:09وبرأ بالهمز. بمعنى شفاه وعافاه فالبارئ بالهمس اي الشافي المعافي للخلق عرفت الفرق بين الياء والام وقد ذكر بعض اهل العلم ان اسم الباري على الوجهين الباري بالياء والبارئ بالهمز. لكن هنا باري البرية يحتمل المعنى اي خالق المخلوقات بلا
40:41ويحتمل بارئ البرية اي معافيهم من بلاياهم ومن امورهم. والبرية البرية بمعنى الخليقة. ليس له مفرد من لفظه البرية بمعنى الخليقة ليس له مفرد من لفظه والبرية اسمه جنس. ويجمع على برايا باعتبار اخر. باعتبار الانواع
41:14وهو اسم جمعي. والبرايا جمع للانواع ثم قال وهذا اي الذي قلته وسبق ان سمعناه سؤال سؤال خاص الملأ الاعلى قديما به ابليس اصل البلية يعني لا تظن ان هذا السؤال انت اول واحد تريده
41:40ها هذا سؤال بالتنكير خاصم الملأ الاعلى قديما به ابليس اصل البلية اذا اول من اشكل عليه الامر والنهي والتقدير هو ابليس فانت مسبوق يقول سؤال خاصم اين فاعل خاصم؟ ابليس مؤخر. ها؟ واضح؟ ابليس
42:12مؤخر فاعل. والملأ الاعلى مفعول مقدم خاصم ابليس الملأ الاعلى كيف خاصم ابليس الملأ الاعلى جاء في الروايات ان ادم لما كان مجندلا بين الماء والطين وكان ابليس يمر عليه مع الملائكة
42:34فيقول للملائكة والله لئن سلطت عليه لافعلن ولافعلن وهو خاصم بذلك الملأ الاعلى ولئن سلطت عليه لاغوين ولافعلن. سؤال خاصم الملأ الاعلى والملأ الاعلى يطلق المراد به الملائكة ويطلق ويراد به الرب مع الملائكة
43:03يطلق ويراد به الملائكة وهو الملأ الاعلى الملأ العلا الملل علا والملأ الاعلى بمعنى واحد متقارب فالعلا هنا بمعنى الاعلى والملأ بمعنى الجمع بمعنى ايش الجمع مهموزا الملأ مهموزا وعندنا في الكويت وفي ساحل الخليج العربي الشرقي والغربي يسمون الذي عنده شيء من العلم يسمونه ملا
43:37هي من ملأ لكن تسهلوا في الهمز فسموهم ملا اي مليء الملا بمعنى الجمع المليء. بمعنى الجمع الممتلئ الملأ الاعلى او العلا وهذا سؤال خاصم الملأ العلا العلب كما ذكرت بمعنى الاعلى
44:00قديما وقدم هذه المخاصمة انها كانت قبل هبوط ادم وقبل نفخ الروح في ادم وسواء قلنا انه قبل نفخ الروح او بعد نفخ الروح لكنه كان قديما قبل نزوله الى الارض
44:23نكمل ان شاء الله بعد الاذان يقول هذا سؤال خاصم الملأ العلا قديما به ابليس ابليس هو ابو الجن كما ان ادم عليه السلام هو ابو الانس وكان صالحا ثم ظل لما خلق الله ادم
44:49ضل واضل وابليس قيل اسمه وكنيته ابو الحارث وقيل لقبه وقيل ابليس لقبه وهو اسم يوافق معناه ومقتضاه فهو يأتي بالتلبيس والتدليس قال خاصم الملأ العلا قديما به ابليس اصل البلية
45:25اصل الشر هو ابليس والله جل وعلا خلقه وفي خلقه اياه لم يكن شر وعلم انه سيكون منه الشر. فاوجده لحكمة وتمايز الصفوف وابتلاء المؤمنين بالمنافقين وابتلاء المؤمنين بالكافرين وابتلاء الطائعين بالعصاة
45:53اصل البلية والبلية اسم للبلاء والمحن والمصايب فهو اصل المصائب ومن يك خصما للمهيمن يرجعا على ام رأس هاويا في الحفيرة ومن يك ايا كان خصما طبعا يكو اه مجزوم بمن الشرطية
46:29ومن يك خصما اي مخاصما مصدر بمعنى اسم الفاعل من يك خصما يعني مخاصما مناقشا مجادلا للمهيمن المهيمن اسم من اسماء الله عز وجل المهيمن العزيز الجبار المتكبر والمهيمن استنفاع من اسماء الله عز وجل
46:56بمعنى المسيطر بمعنى المسيطر السيطرة التامة ومن يك خصما للمهيمن يرجعا ان يردوا على ام رأس هاويا في الحفلة على ام رأس فسر بتفسيرين في قوله تعالى فامه هاوية. ما معنى فامه هاوية
47:27نقرأها في القارعة ولا لا فسر بتفسيرين كلاهما صحيح فامه هاوية. وهنا قال على ام رأس هاويا في الحفر يفسر بتفسيرين الاول ان عقله الذي في رأسه يرديه ويهويه لان من لم يحترم نفسه مع الاكابر اهين. فكيف بمن لم يحترم ها ولم يوقر ربه
48:00فانه لا شك يهوي في الحفيرة والحفيرة اسم من اسماء ووصف من اوصاف جهنم اذا المعنى الاول على ام رأسه اي على عقله يهوي من في النار والمعنى الثاني انه على ام رأسه حقيقة وواقعا يلقى بالنار على رأسه منكوسا
48:29فينزل حتى يسقط عياذا بالله على اصل الرأس. وام الرأس هو المكان الامامي وامه هاوية يعني على رأس ناصيته يهوي في النار على ام رأسي هاويا في الحفيرة ولهذا ينبغي للانسان دائما
48:50اذا رأى شيئا في تناقض في الشرع لا يرجع بالتناقض الى كلام الله او الى الله او الى رسول الله لا يتهم ام الرأس يقول النقص فيج انت مو فاهمة. انت مو شايفة
49:09لو الناس كلهم يشوفون الشمس وانت ما تشوف الشمس تقول هاي الناس انتم ما تفهمون ولا تقول عيني فيها شي طيب اذا كانت المسألة واضحة عند الانبياء والمرسلين الصديقين والشهداء والصالحين. وعندك انت يا صاحب الحيرة مو واضح. كان المفروض ترجع تتهم ام رأسك عقلك
49:33ما تتهم ربك على ام رأسي هاويا. هاويا يعني ساقطا هاويا يعني ساقطا هوى فلان يهوي فهو هاو بمعنى ساقط وليس هاويا هنا بمعنى مريدا لا هاويا بمعنى ساقطا في الحفيرة
49:59والحفيرة من اسماء جهنم. كما جاء عن بعض السلف ويدعى خصوم الله يوم ميعادهم الى النار طرا فرقة القدرية يدعى خصوم الله يعني ينادى يوم القيامة اين خصوم الله يوم ميعادهم يعني يوم القيامة
50:27فتقوم القدرية فيقولون ادخلوا النار وقد صح الحديث اكتب وقد صح الحديث عند ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال القدرية مجوس هذه الامة القدرية مجوس هذه الامة ايا كانت صفة القدرية
50:53لانه سيأتي معنا ان القدرية ثلاثة اقسام لكن الان احفظوها وان لم تعرفوها القادرية كم قسم؟ ثلاثة اقسام. احذروا منها. ابليسية ابليسية وهؤلاء مصيبتهم مصيبة مجوسيه ابليسية يقال قدرية ابليسية
51:23وقدرية مجوسية وقدرية فرعونية. اي ثلاثة اقسام قال ويدعى خصوم الله يوم ميعادهم طبعا خصوم الله الذين خاصموا الله جادلوا الله والذين جادلوا الله في ابواب متنوعة. لكن اشهر المجادلين هم المجادلون الله في باب القدر
51:55الى النار طرا فرقة القدرية ومعنى اضطرا يعني اولا القدرية نسأل الله السلامة والعافية من اوائل الفرق التي تدخل النار اولا التي تدخل النار اولا ويأتي كلمة اضطرا بمعنى فجأة
52:24يأتي معنا كلمة طرا بما لا يعني فجأة تأتي كلمة طرا بمعنى بغير عدد. يعني كلهم يصح كل هذه التفسيرات لهذه الكلمة ويدعى خصوم الله يوم ميعادهم الى النار طرا فرقة القدرية
52:48وهنا قال فرقة القدرية بالاضافة اي فرق القدرية المفرد المضاف يدل على العموم قال سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الله او ما روا به للشريعة كم قسم خلاهم ثلاثة
53:11سواء نفوه قالوا ما في قدر اوسعوا ليخاصموا قالوا وشلون تأمرنا وبعدين ما تحبه او ما روا به للشريعة فصارت الفرق ثلاثة الاول هم الابليسية. اه الاول هم المجوسية نفوا اي بمعنى نفوا ان يكون الله له في افعال العباد
53:42فقال والعبد يفعل ما يشاء والعبد يخلق ما يشاء عياذا بالله فلزم من قولهم ان هناك خالق غير الله والله تبارك وتعالى يقول والله خلقكم وما تعملون اذا هذه الطائفة المجوسية الذين يثبتون مع الله
54:05خالقين اخرين فهم يقولون اله الخير هو الله واله الشر واله الشر ابليس هو الذي يخلق الشر الله لا يخلق الشرع عندهم معنى هذا ان هناك خالقين متعددين عياذا بالله
54:26سواء نفوه او سعوا ليخاصموا. او سعوا ليخاصموا هذه الطائفة الابليسية الطائفة الابليسية ماذا تقول؟ الطائفة الابليسية تقول تأمرني هذا الامر وانا خير منه اذا هذا تناقض. هذا معنى المخاصمة اي ادعاء التناقض. في تناقض بين القدر وبين الشرع
54:57هذا ادعاء ابليس. فكل من زعم التناقض بين الشرع والقدر فهو ابليس فهو ابليسي قال ليخاصموا به الله او ما روا به للشريعة. وهؤلاء نفاة الحكمة القدرية نفاة الحكمة الفرعونية
55:19الذين يقولون كيف جاءت الرسالة الى موسى وانا خير منه؟ وانا خير منه هذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون فزعموا ان لا حكمة في الشريعة. فنفوا الحكمة والتعليل الشرعيين
55:39نكتفي بهذا القدر وان شاء الله نكمل في الاربعاء القادم. نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح صلى الله وسلم على نبينا محمد