(٢) التعليق على رسالة مراتب الإرادة لشيخ الإسلام ابن تيمية - المجلس الثاني والأخير
0:00الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه واشهد ان محمدا عبده ورسوله الداعي الى رضوانه صلى الله وسلم وبارك وانعم عليه وعلى اله واصحابه واخوانه
0:18وبعد فهذا هو المجلس الثاني والاخير في مدارستنا لرسالة شيخ الاسلام في بيان مراتب القدر ونحن في مغرب ليلة الخميس الرابع عشر من شهر ربيع الثاني عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة
0:35المصطفى صلى الله عليه وسلم قبل ان نبدأ في المسألة الثانية اه اه احب ان اذكر نفسي واياكم باهمية الفروقات واستحضارها بين الارادة الشرعية والارادة الكونية قلنا لارادة الشرعية محبوبة لله عز وجل
0:54الارادة الكونية قد لا تكون محبوبة لله عز وجل قلنا لارادة الشرعية قد تقع وقد لا تقع الارادة الكونية لابد انها تقع الارادة الشرعية الارادة الشرعية تكون بالقول افعلوا لا تفعلوا
1:11الارادة الكونية تكون بالقول كن او بفعل الرب تبارك وتعالى كخلق ورزق ودبر ونحو ذلك. فهذه بعض الفروق اذكر نفسي واياكم بها بين الارادة الشرعية المتعلقة بشرع الله عز وجل
1:29والارادة الكونية المتعلقة بالكون وقلنا لكم ان الثواب والعقاب في الارادة الشرعية واما الارادة الكونية ما فيها ثواب ولا فيها عقاب. الا من حيث كيفية التعامل معها وفق الشرع وما من انسان الا ويدور عليه الارادة الكونية
1:50فهو اما ان يكون في بلاء فعليه بالصبر. وهذا اقل المراتب او الرضا وهي اوسط المراتب. او الشكر وهذا باعلى المراتب او يكون الانسان منعما عليه بعافية وسعة وسعادة والفة وامن واجتماع ونحو ذلك فعليه بالشكر
2:14فان الشكر مديم للنعم او يكون الانسان مذنبا فعليه بالاستغفار والتوبة. فان الله يتوب على من تاب. من هذا ندرك انه ما من انسان في الدائرة كونية الا وفي حقه وعليه ان يكون مقابلا لما عليه حاله بالامور الشرعية. نبدأ الان في المسألة الثانية
2:39اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه
2:54انا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فصل واما المسألة الثانية فقول السائل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. لا وين وين رحت؟ انت في اي صفحة
3:18احنا عندنا صفحة تسعين وصلنا من وين رجعتنا ايه. مية وتسعين. ايوا واما المسألة الثالثة هذا اختبار يتأكد اني انا عارف ذاكر ولا لا؟ ما طلع الا اسبوع يعني ما راح انسبها
3:38عبالي بتمتحن يجوز امتحان الشيوخ ترى. كان علي ابن المديني والامام يحيى اجمعين يمتحنون مشايخهم ونحن وقعنا في هذا الله يغفر لنا تجاوز عنا شيخنا الشيخ مفلح والله ما ادري انا ما اذكر الان
4:01بس زملائي يقولون انت انت اختبرت الشيخ وانا والله مو من عادتي الظاهر ان النشان يعني تقدم شوي بالغلط او مدري كيف يوم جيت اقرا قريت كنت اقرا صحيح البخاري
4:16الشيخ ابو صلاح هو ما يناديني الا الشيخ ابو صلاح شيخ ابو صلاح انت متأكد حنا وصلنا هني قلت له لا ما ادري شيخ قال لا لا ما وصلنا اختبار لي
4:32تفضل قال رحمه الله فصل واما المسألة الثالثة فقوله فيما ورد من الاخبار والايات في الرضا بقضاء الله. فان كانت المعاصي بغير قضاء الله فهو محال وقدح في التوحيد وان كانت بقضاء الله تعالى فكراهتها وبغضها كراهة وبغض لقضاء الله تعالى. هذه المسألة مسألة عويصة
4:59عاصت على كثير من الناس انهم يقولون انكم تقولون ان هناك ايات امرت وانتم تقولون ان العبد مأمور بان يرضى بقضاء الله وقدره بل واحيانا تقولون يجب ان يشكر الله على القضاء
5:21والقدر طيب قد يقع في قضاء الله وقدره ما هو محال ان يكون ما هو محال ان يكون وقع بغير قضاء الله. وهو مبغظ لله فكيف نرظى بالامر المبغوظ هذه المسألة
5:41انا عن نفسي والله جلست ثمانية وعشرين يوما ابحث عن جواب الله يوم كنت اكتب رسالة الماجستير هذا يتكلم وهذا يتكلم وهذا يتكلم الى ان وقفت على كلام شيخ الاسلام رحمه الله الشافي الكافي
6:04اسمعوا الان الجواب الشافي الكافي بسهولة ويسر لا تعبتم ولا نصبتم ولا بحثتم فاحمد الله عز وجل يلا فيقال فيقال ليس في كتاب الله تعالى ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اية
6:20ولا حديث يأمر العباد ان يرظوا بكل مقدر. الله اكبر. من افعال مقظي مقدر. احسن الله اليك ان يغضوا بكل مقضي مقدر من افعال العباد حسنها وسيئها فهذا اصل يجب ان يعتنى به. ولكن على الناس ان يرضوا بما امر الله تعالى به فليس لاحد ان ان يسقط
6:46ما امر الله به. قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم تسليما. وقال تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه
7:06فاحبط اعمالهم. وقال ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله فضله ورسوله انا الى الله راغبون. وذكر الرسول هنا وذكر الرسول هنا يبين ان الايتاء هو الايتاء
7:26ديني الشرعي لا الكوني القدري. وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. وينبغي للانسان ان يعظم ان يرظى مما
7:46يقدره الله عليه من المصائب التي ليست ذنوب مثل ان يبتليه بفقر او مرض او ذل او واذى الخلق له فان الصبر على المصائب واجب واما الرضا بها فهو مشروع لكن
8:01هل هو واجب او مستحب؟ على قولين لاصحاب احمد وغيرهم وصحوهما انه مستحب ليس بواجب اذا هذه المسألة خلاصتها انا نقول ان قولكم انهما من امر قدري الا ولا بد من الرضا فيه هذا كلام مغلوط
8:23فنحن لم نقل ان كل امر قدري لابد ان نرظى به وان نحبه وانما قلنا يجب ان نحب الامر القدري الموافق للشرع فنحب ايمان ابي بكر ايمان الصحابة نحب جمعهم للقرآن نحب نصرتهم لدين الله ونشر الاسلام في الافاق والبلدان
8:51هذا بقضاء الله وقدره ونحب ذلك وفي قضاء الله عز وجل ما يجب ان نرظى به وان لم نحبه. فحب الله للامر شيء والرضا به شيء اخر فنحن يجب ان نرظى بقظاء الله اوجدنا في هذا الزمن نرظى بهذا القدر
9:14لكن الحب لو كان المرجع الى الحب لكان احدنا يحب ان يكون في عهد السلف مثلا هادي مسألة اخرى لكن نرظى بقظاء الله جل وعلا نرظى بقظاء الله جل وعلا
9:30هذه مسألة اخرى فالرضا بالقضاء ان في البلايا والمصائب اما انكم تلزموننا تقولون كيف ترضون بالمعاصي والاثام مسكين انت من قال لك يجب ان نرظى بالمعاصي والاثام بالكفر والشرك الواقع
9:48نحن ندعو الكفار الى الاسلام اذا كنا نرظى به فلماذا ندعوه من الاسلام نحن ندعو العصاة الى التوبة ندعو انفسنا الى التوبة. والاوبة الى الله اذا نحن في تعاملنا مع القدر
10:05الامور الشرعية نحبها الامور التي هي من المصائب نرظى بها واقل من ذلك الصبر. وفوق ذلك الشكر واما المعايب وهي الذنوب والاثام فلا نحبها ولا نرظى بها. ها لا نحبها ولا نرظى بها
10:27فلنتعامل معها وفق الشرع ما الذي امرنا في الشرع؟ امرنا ان ندعو الكفار ان ندعو الظالم لترك الظلم والفاسق لترك الفسق اذا هذا هو التعامل الشرعي في قدر الله عز وجل. فاذا قال قائل هل كل مقضي ومقدر محبوب
10:50لكم ايها المسلمون نقول لا فان في المقظيات ما ليس محبوبا لله فكيف تكون محبوبة لنا في المقظيات كفر ابي جهل. كفر ابي جهل ليس محبوب لله عز وجل ولا محبوب للنبي عليه الصلاة والسلام ولا محبوب لنا
11:11اذا قال القائل يجب ان ترضوا بكل قضاء الله وقدره. يقول لا فان الله لم يأمرنا ان نرظى بالكفر لم يمرنا ان نرظى بالظلم والفسق بل امرنا ان نجابه الكفر بالدعوة الى التوحيد
11:28وان قدرنا فبالجهاد وامرنا ان ندفع وان نأخذ بيد الظالم وان نمنع الفاسق من الفسق هذا هو الامر الشرعي اذن لابد ان ندرك الفكاك بين الحب والرظاء والتعامل مع الامور القدرية المكروهة. اذا في قدر الله
11:51اي ما هو محبوب لله فنحبه. وما هو مبغوض لله فنبغضه. انتهت الاشكالية ثمانية وعشرين يوم اشكالية انتهت في صفحة ونصف من كلام شيخ الاسلام. لله در والله اني ما اخفيكم اني قرأت فيه صفحات للناس
12:11والناس الى ان وقفت على كلام شيخ الاسلام في هذا الموضع وفي مواضيع اخرى نعم وقد فصل فيه ابن القيم لمن اراد الزيادة فصل فيه تفصيلا عظيما في كتابه شفاء العليل
12:28بالقضاء والقدر والتعليم نعم قال رحمه الله طبعا هذه المسألة هل يجب على المسلم ان يرظى بما قدر الله عليه من المصائب ام ان الواجب هو الصبر هذي مسألتان الان مسألة شرعية مبحوثة من الجانب الشرعي
12:49يعني وقعت عليك مصيبة صار عندك حادث صار عندك مرض صار عندك فقر صار عندك فقد ولد هل يجب الصبر ام يجب الرضا هذه مسألة مهمة الان الصبر على المصايب واجب وهذا اكتب جنبه مما لا خلاف فيه بين العلماء
13:09يعني اذا الله ابتلاك بمرض ووسواس الله ابتلاك بمرض عضوي الله ابتلاك بمرض عقم الله ابتلاك بمرض مثلا الفقر ولنبلونكم بشيء من من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. وبشر الصابرين. اذا علمنا ان الصبر واجب. لكن هنا خلاف بين العلماء
13:32اه هل الرضا واجب او مندوب او مشروع قولان لاهل العلم منهم من قال الرضا بالمصائب مشروع ومنهم من قال الرضا بالمصائب مندوب وهذا هو الصواب وهذا هو الصحف. لذلك قال شيخ الاسلام لكن هل هو واجب ومستحب؟ على قولين لاصحاب احمد وغيره اصحهما انه مستحب. ليس
14:03وهذا هو الصواب. فالرضى بالقضاء مستحب كون الانسان ابتلي مثلا بمرض ابتلي بضعف النظر. ابتلي بسكر ابتلي بضغط الواجب عليه الصبر هذا مما لا خلاف فيه لكن الارقى والافضل ان يحصل عنده الرضا. هذا مثل اللي يقوله الاطبا. تعايش مع السكر
14:31طيب هذولا يقولوا لك تعايش مع السكر طيب نفسيتك. الاسلام يأمرك ان لا تنظر الى السكر. انظر من الذي ابتلاك بهذه السكر من بهذا السكر طلعت من؟ اذا يجب ان تفرح. الحين لو ان الامير امر احد الجند عنده قال انت من دون الناس
14:50احمل هذا الامر. سووا هذا الامر. احرص هذا الباب. يتشرف يقول اتشرف شاقة علي لكن يتشرف بالامور الشاقة. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء اذا رأيت انك مبتلى بمرض ما عضوي نفسي فكري
15:13آآ افاقي حولي فاعلم ان هذا خير من الله. ان الله ابتلاك من دون الناس انك على خير لكن لابد ان تعرف كيف تعالج نفسه. الرضا بالقضاء. نعم قال رحمه الله ومن المعلوم ان اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. وقد امرنا الله تعالى ان
15:39امر بالمعروف ونحبه ونرظاه ونحب اهله وننهى عن المنكر ونبغظه ونسخطه ونبغظ اهله ونجاهدهم بايدينا والسنتنا وقلوبنا. فكيف نتوهم انه ليس في المخلوقات في المخلوقات ما نبغضه ونكرهه. وقد قال
15:59تعالى لما ذكر ما ذكر من المنهيات كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. فاذا كان الله تعالى يكرهها وهو نقدر لها فكيف لا يكرهها من من امر الله تعالى ان يكرهها ويبغضها. وهو القائل وكره اليكم الكفر والفس
16:19والعصيان اولئك هم الراشدون. قال تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقد قال تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم. وقال تعالى وغضب الله عليهم ولعنهم وقال تعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرظى من القول. فاخبر ان من
16:49قول الواقع ما لا يرضاه. وقال تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. وقال تعالى ورظيت لكم الاسلام دينا. وقال وان تشكروا
17:09لكم فبين انه يرضى الدين الذي امر به فلو كان يرضى كل شيء لما كان له خصيصة في فما كان له خصيصا وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته
17:29وقال ان الله يغار والمؤمن يغار وغيرة الله ان يأتي العبد ما حرم الله ما حرم ما وغيرة والله ان يأتي العبد ما حرم عليه ما حرم عليه. ما حرم عليه. ولا بد في الغيرة من كراهة ما يغار منه وبغضه
17:49هذا باب واسع. الله اكبر اذا خلاصة الكلام ان المقدر المقضي الامور الكونية منقسمة الى ثلاثة اقسام محبوبات لله فنحبها. بلاءات نصبر عليها وجوبا والافضل من ذلك الرضا بها والافضل من ذلك شكر الله عليها
18:11ثم مبغوظات لله فيجب علينا ان نبغظها فنحن نعلم ان الله عز وجل يبغض الكفر والكافرين وهو بقضاء الله وقدره ونبغض الكفر والكافرين نحن نستيقن ان الله جل وعلا يبغض الفسق والفاسقين. فيجب ان نبغض الفسق والفاسقين
18:35نعلم ان الله جل وعلا يبغض الزيغ والزائغين والمبتدعة الضالين فيجب علينا ان نبغض ان نبغض الزيغ والزائغين والمبتدعة هذي خلاصة الكلام نعم قال رحمه الله كون كون الانسان يحب ما احبه الله
18:54ويبغض ما ابغضه الله من امور كونية ثم يصبر على بلاء في نفسه او حوله او يرظى او يشكر هذا هو الرقي بهذا يحصل للانسان الرفعة في مقامات العلو اعظم من الصوم والصلاة
19:16وبهذا تدركون شيخ احمد كم عدد ركعات اللي كان يصليها ايوب عليه السلام ولا انا ما نعرف كم كان يصلي. الله ما مدحها بالصلاة ولا مدح بالصوم بالصبر صبر ايوب شفت شلون اذا لما تلاحظ القصص القرآنية تجد ان
19:43فضائل العالية نالها الانبياء والصالحين باي شيء؟ بكيفية تعاملهم مع القدر حب ما احبه الله بغض ما ابغضه الله الصبر او الرضا والشكر في البلايا المقدرة ولذلك ان تلاحظوا ابراهيم عليه السلام
20:08ابغضه قومه والقوا في النار اخرج من بلدته منشأه مرباه الى صحراء ما في احد في فلسطين ما كان في احد ما في الا هو ثم امره الله ان يأخذ زوجته هاجر
20:28ام اسماعيل معي اسماعيل الى صحراء جرداء لا ما فيه ولا نبات ولا حيوان ما قال لم رضا بقضاء الله وقدره لا وشكر لله على قضاء الله ولذلك مدحه الله عز وجل ان ابراهيم لاواه
20:48حليم قواه في جانب ايش؟ في جانب الشرع. حليم في جانب التعامل مع القدر لذلك اذا اردت ان تدرك كيف تدرك المقامات العلية في الشرع الواجب عليك الامور الواجبة امتثالها والمحرمة تركها
21:14الاكثار من النوافل جيد تنال به بها محبة الله لكن المعالي في كيفية تعاملك في قدر الله قال رحمه الله فصل واما المسألة الرابعة. فقوله اذا جف القلم بما هو كائن فما معنى قوله ادعوني استجب لكم
21:36وان كان الدعاء ايضا مما هو كائن فما فائدة الامر به؟ ولابد من وقوعه؟ فيقال الدعاء في اقتضاء الاجابة الدعاء في اقتضائه الاجابة كسائر الاعمال الصالحة في اقتضائها الاثابة وكسائر الاسباب في
21:56المسببات ومن قال ان الدعاء علامة ودلالة محض دلالة محضة على حصول المطلوب المسئول ليس بسبب او هو عبادة محضة لا اثر له في حصول المطلوب وجودا ولا عدما بل ما يحصل بالدعاء
22:16يحصل بدونه فهما قولان ضعيفان فان الله تعالى علق الاجابة به تعليق المسبب بالسبب قوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
22:36ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم. الا اعطاه بها احدى خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثله
22:56قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فعلق العطايا بالدعاء تعليق الوعد والجزاء بالعمل المأمور به وقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اني لا احمل هم الاجابة وانما احمل هم الدعاء. فاذا الهمت الدعاء فان
23:16اجابة معه وامثال ذلك كثير. يعني هذه القضية مهمة وهي ان ندرك ان قول بعض الناس ما دام جف القلم بما هو كائن كما جاء في الحديث قال لما خلق الله القلم قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. ثم قال في الحديث الاخر جفت الاقلام ورفعت
23:39الاقلام وجفت الصحف او جف القلم بما هو كائن. كما في رواية اخرى فيقولون ما الفائدة من الدعاء اذا كيف تقولون الدعاء يرد القضاء مثلا ولا بد من وقوع المقضي
23:58هذا مثل الذي يقول لك ترى ما في فرق بينهم بس هذا شوي صغير وهذا شوي اكبر. هذا مثل اللي يقول لك الله علم اهل الجنة ليش نعمل فماذا كان جواب النبي عليه الصلاة؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له
24:15لان الله لا يعاملنا بعلمه. يعاملنا بما يقع منا فنفس الشيء نقول ان القضاء هو الذي يقع. فامرنا بالدعاء وامرنا واخبرنا بالاجابة اذا الدعاء مقتضاه مقتضاه انه يقع المقضي به
24:40ولكن هذا الدعاء سبب من الاسباب فاذا كان سبب من الاسباب مثل انسان يجي يقول لك يا اخي الله عز وجل كاتب لي اني راح اشبع ها الليلة ليش اتعشى
24:58ايوه اذا انت تأمره ان يبذل السبب المباح المتاح صح واذا قال لك يا اخي انا مريض اذا الله يبي يعافيني ليش ادعو ان الله يعافيني؟ اقول هذا من بذل السبب الشرعي. هنا بذلت السبب ايش الكوني؟ هنا ابذل السبب الشرعي
25:16ما في اي اختلاف هذا معنى الدعاء يرد القضاء فانت اذا بذلت بس بذلت السبب الكوني يذهب عنك الجوع اذا احسست بالبرد تتدفى. يذهب عنك البرد اذا ظميت تشرب الماء يذهب عنك الري الظمأ ويأتيك الري. اذا بذلت الاسباب الكونية المتاحة المباحة حصلتها
25:42النتائج نفس الشيء الدعاء الذكر العبادة الاستعانة التوكل الانابة كلها اسباب لنيل البركات ولحسن القضاء شو المشكلة كما ان هنا اسباب لنيل البركات اسباب كونية. لنيل البركات وحسن العافية في البدن. فانت تأكل الطعام الجيد. تنام نوما جيدا
26:05في مكان جيد في تهوية جيدة الله انتو ايش فيكم يعني تبذلون امور الدنيا زين في الشرع لا عجيب الانسان ولا لا؟ هنا لابد انه ياكل يقول لا لا تاكل خلاص الله كاتب لك انك تشبع ليش تاكل؟ قال يا اخي الله كاتبني
26:26طيب نفس الشيء الله كاتب لك العافية وانت المريض لكن كاتب عليك شرعا انك تدعو وش المشكلة قال رحمه الله وايضا فالواقع المشهود يدل على ذلك يبينه كما يدل على ذلك مثله في سائر الاسباب. وقد اخبر سبحانه
26:48انا هو من ذلك ما اخبر به في مثل قوله ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون. وقوله تعالى وذا النون الذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه. فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
27:08فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. الله. وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف يكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. وقوله تعالى عن زكريا ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين. فاستجبنا
27:28له ووهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه. وقال تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلم نجاهم الى البر اذا هم يشركون. وقال تعالى ومن اياته الجواري في البحر كالاعلام ان يشأ يسكن الريح فيظلن رواك
27:48اذا على ظهرك ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. او يوبقهن بما كسبوا ويعفو عن كثير. ويعلم الذين يجادلون في اياتنا اما لهم من محيص. فاخبر انه ان شاء اوبقهم فاجتمع اخذهم فاجتمع اخذهم بذنوبهم وعفوه عن كثير من
28:10علم مجادلين في اياته انه ما لهم من محيص. لانه في مثل هذا الحال يعلم المورد للشبهات في الدلائل الدالة على ربوبية الرب وقدرته ومشيئته ورحمته انه لا مخلص له مما وقع فيه. كقوله في الاية الاخرى
28:30وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال لا شك ان الواقع المشهود في قديم الزمان مما اخبر به او عنه الرحمن في كتابه او مما هو مسموع من الوقائع والقصص يدل دلالة واضحة جلية
28:50على نفع الدعاء ولا نفع العبادة وعلى ان مصارع السوء تتقى نعيش بالاعمال الطيبة المباركة فان صنايع المعروف تقي مصارع السوء الانسان الذي يدعو ربه في الرخاء لن ينساه الرب تبارك وتعالى في الشدة
29:13الانسان الذي يقول في الضراء يا ربي يا ربي لن يخذله الله تبارك وتعالى وليعطينه لكن لكن لابد ان ندرك ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ان الله جل وعلا يحب احيانا ان نوح
29:38وان نبكي ولنتضرع بين يدي لماذا لنرتفع في مقامات العبودية ولا هو من اول ما تطلب قادر على ان يعافيك يعافيك فلماذا لا يعطيك لا يعطيك لترتفع ومثال هذا ولله المثل الاعلى
30:07اذا كانت الام مشغولة في البيت والولد او البنت يحبو يريد اللبن يبدأ بالصراخ الام تسمع لكنها لا تريد ان تعطيه لماذا لاي سبب من الاسباب. منها انها تريد ان يزداد جوعا
30:31لكي يمكنا الولد ان يشرب اللبن اكثر فما ان يتشبث الولد بامه الا ويقوم من حبوته على ركبتيه ثم اذا اراد الام الاستمرار واذا به ربما يمسك الثوب ويقوم فهي خطوات عملية لرفعة الولد في البنية من الحبوة الى المشية هو لا يعلم. الام
31:04لو انا او انت ننظر للولد وهو يبكي يريد اللبن نقول هذي الام اش فيها لكن هي تريد الدربة على المشية وهذا احسن له في الحال سبحان الله فسبحان الله العظيم
31:22يجب علينا ان نستيقظ ان الله اذا منع العبد الاجابة وصار العبد يدعو ويدعو ويدعو ويلح فهذا والله خير له من اجابته من اول وهمة بسألكم سؤال ابليس يوم قال ربي ينظرني الى يوم يبعثون. مرة واحدة ولا عشرين مرة
31:45اعطى عدوه من اول وهلة ليش؟ لكي لا يكون له مقام في العبودية صح طيب نوح تسع مئة وخمسين سنة يقول يا رب اهد قومي يا رب اهدي يا رب اهد قومي يا رب
32:02ليش يرتفع في درجات العبودية كان يمكن يقول له من اول يوم ترى ما في احد منهم راح يؤمن شو المقصود اذا؟ ليرفع درجة نوح حتى ذكره الله وهو من قرون الاولى ذكره الله في القرون الاخرة
32:20في هذا السر بهذا الارتقاء فصار من الانقياء الذين فظلهم الله بالذكر في القرآن تأمل معي وهكذا الوقائع المشهودة اليوم الوقائع المشهودة اليوم احد اخواني رحمه الله وقد توفي ابتلاه الله عز وجل بمرض
32:50وما ترك مستشفى ولا ترك طبيب الا وذهب فلما اخبرني قلت له اوصيك بقراءة سورة البقرة فبدأ يقرأ سورة البقرة شهر شهرين ثلاث ها بشر لا احسن ستة اشهر يا الاحسن
33:13بعد سنة قال تدري تدري يا شيخ ابو صلاح تدري اني حفظت البقرة والله يقول حفظي للبقرة احب الي من بلاء سنتين شوفوا كيف الله ابتلاه ليحفظ البقرة. انت ما تدري
33:34ولذلك الوقائع الكثيرة ما تعرف ليرفع الله مقامك. ويعلم الذين ها امنوا منكم ويعلم الصابرين ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص فاذا لا بد ان ندرك انك العبد عندما يقول يا رب يا رب يا رب ترتفع درجاته عند الله
34:00كلما ازداد لذلك يقول بعض العلماء ينبغي لمن يريد حصول الانوار الالهية من العبودية ان يكون في خلوته مناجيا لرب البرية لا يدع صغيرة ولا كبيرة الا ويذكرها بين يديه
34:24لا دنيا ولا اخرة الا ويطلبها منه وهي ساعة لا يتركها سواء كان من الليل او كان من النهار والافضل ان يكون في خلوة وفي مناجاة بين يدي الله تبارك وتعالى بحيث لا يطلع على هذا احد الا الله جل وعلا. فان
34:47مناجاة الخلوات من اعظم المقامات الموصلة لرفعة الدرجات نسأل الله ان يرزقنا واياكم قال رحمه الله فان المعارف التي تحصل في النفس في الاسباب الاضطرارية اثبتوا وارسخ من المعارف التي ينتجها مجرد
35:08النظر القياسي الذي ينزاح عن النفوس في مثل هذه الحال. هل الرب موجب بذاته؟ فلا يكون هو المحدث للحوادث ابتداء ولا يمكن ان يحدث شيئا ولا يغير العالم حتى يدعى ويسأل. وهل هو عالم بالتفصيل والاجمال وقادر على تصريف الاحوال
35:28حتى يسأل التحويل من حال الى حال. اوليس كذلك كما يزعمه من يزعمه من المتفلسفة وغيره من الضلال. فيجتمع مع العقوبة العفو من ذي الجلال علم اهل المراء والجدال انه لا محيص لهم عما اوقع مما بمن
35:48في اياته وشديد المحال. وقد تكلمنا على هذا واشباهه وما يتعلق به من المقالات والديانات في غير هذا الموضع. والمقصود هنا ان يعلم ان الدعاء والسؤال هو سبب لنيل المطلوب هنا المسألة هذي المعارف التي تحصل
36:08في النفس يعني بمعنى ما تدركه النفوس وما تحس به النفوس من الاسباب الاضطرارية اثبت في القلب وارسخ في النفس من المعارف التي ينتجها مجرد الفكر والنظر والقياس فمثلا انت تعلم علم اليقين
36:36علم اليقين هذا يسمى النظر. تعلم علم اليقين ان الله على كل شيء قدير هذا الان نظر مسألة نظرية انت تعلمها لكن لو كنت ممن كانوا مع ادم لو كنت ممن كان مع نوح عليه السلام
36:57الاسباب الاضطرارية لنجاتهم جعل لهم من الرسوخ وثبات القدم في المعارف الالهية ما هو اعظم مما كان علمهم به قبل وجود النجاة في سفينة نوح من ركب نجا ومن لم يركب غارق
37:21كل بني اسرائيل كانوا يعلمون ان الله على كل شيء قدير. هذا علم نظري صح فلما احيط بهم قالوا يا موسى انا لمدركون. قدامنا البحر وورانا الان لاحظ الان ما الذي حصل. تزلزل العلم النظري
37:45ليش؟ قال البحر قدامهم ومن ورائهم فرعون وجنود لكن انظر الى رسوخ ثبوت من عنده العلم النظري كالعلم الواقعي. وهو موسى عليه السلام. قال كلا ما يمكن ان نكون مدركين
38:06هذا وعد الله لا يخلف ان معي ربي سيهدين هم الحين بالهم يذهب كيف ما يدرون كيف واوحينا الى موسى نضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود الان الامر الاضطراري الذي رأوه وحصل لهم
38:35صار سببا عظيما من اسباب ثبوت ورسوخ تلكم المعارف النظرية التي كانوا يؤمنون بها انجيناه ومن معه اجمعين واغرقنا ال فرعون ومن كان معه من العساكر والجند وهو الى اخره
38:54اذا لابد ان نستيقظ ان امور الاضطرارية التي تحصل للعبد يدرك العبد بها في نفسه تنتج هذه الامور في نفسه ثباتا ورسوخا اعظم من الامور العملية يعني مثلا انت الان تعلم ان الله حفيظ
39:18لكن عندما تصبح تقول اللهم احفظنا بحفظك اللهم اكلأنا برعايتك. اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد ما احاذر ثم تلدغك شيء ثم لا تجد اثره الان الاسباب الاضطرارية جعلت نفسك اثبت وارسخ
39:38وهذه قضايا مهمة لابد بخلاف الامور النظرية الفلسفية هل الرب موجب بذاته؟ فلا يكون هو المحدث للحوادث ابتداء ولا يمكنه ان يحدث شيئا ولا يغير الم حتى يدعى ويسأل وهل هو عالم بالتفصيل والاجمال وقادر على تصنيف الاحوال حتى يسأل التحويل من حال الى حال يعني فلسفات الفلاسفة
40:02هادي كلها نظرية الفلاسفة وغيرهم لو ركبوا الفلك ما الذي سيحصل لهم دعوا الله مخلصين له الدين. الان نسوا هذه المناسبات كلها خلاص انتهى. نعم قال رحمه الله والمقصود هنا ان يعلم ان الدعاء ان الدعاء والسؤال هو سبب
40:31المطلوب المسؤول ليس وجوده كعدمه في ذلك. وهو علامة نحضة ولا هو ولا هو علامة محضة كما دل عليه الكتاب والسنة. وان كان قد نازع في ذلك طوائف من اهل القبلة وغيرهما ان ذلك يقر به جماهير بني ادم من المسلمين
40:51واليهود والنصارى والصابئين والمجوس المشركين. لكن طوائف من المشركين والصابئين ومن المتفلسفة اتباع ارسطو ومن تبعه من متفلسفة اهل الملل كالفارابي وابن سينا ومن سلك سبيلهما ممن خلط ذلك بالكلام والتصوف والفقه ونحو هؤلاء يزعمون ان تأثير الدعاء في نيل المطلوب كما يزعمونه في تأثير سائر
41:21ممكنات المخلوقات من القوة الفلكية والطبيعية والقوى النفسانية والعقلية فيجعلون ما يترتب على الدعاء هو من تأثير النفوس البشرية من غير ان يثبتوا للخالق سبحانه بذلك علما مفصلا او قدرة على تغيير العالم او ان يثبتوا انه لو شاء
41:41ان يفعل غير ما فعل لامكنه ذلك. فليس هو عندهم قادرا على ان يجمع عظام الانسان يسوي وهو سبحانه هو الخالق لها ولقواها فلا حول ولا قوة الا بالله. نعمة النظر الى اقوال الفلاسفة الضالة
41:59المنحرفة يجعل الانسان يستيقن انهم انما يتكلمون عن خواء عقلي يتكلمون الامور الغيبية المتعلقة بالله عز وجل بناء على عقول ملوثة بناء على عقول ملوثة ولهذا ايها الاخوة ينبغي التنبه
42:22لاقوال هؤلاء الفلاسفة سواء كانوا من المسلمين او من غير المسلمين. وما نراه اليوم من الانفتاح على روايات شكسبير وعلى النظر في قصص اه اه ابن المقفع والنظر الى قراءة ما يسمى حكمة
42:42اه غاندي من الهند فضلا عن حكايات تروى عن فلاسفة العصر اليوم هذا خطير جدا لان في هذه الكتب سواء كانت حكما كما يسمونها او كانت قصصا وروايات كما يزعمون
43:02فان فيها السموم والواجب على المسلم ان يحذر والمسلم يجب عليه وجوبا ان يعلم ان الله جل في علاه يفعل ما يشاء ان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير
43:20لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم وانه سبحانه وتعالى ان شاء ان يقيم الساعة اللحظة يقول كن فيكون وانه سبحانه يتصرف في السنن في السنن الكونية في غيرها عكس ما هو معتاد البشرية
43:42يجعل من يظن الناس انه مولد عقيما ويجعل العقيم ولودا فاستجاب لزكريا الذي قاله الاطباء وقد كان طبهم بلغ اوجه قال له الاطباء انت ما يمكن تجيب ولد خلاص لا مو بس تشذي لا هو عقيم الاطبا قالوا له وفوق هذا ايضا بلغ من الكبر عتيا وفوق هذا بعد زوجته بعد
44:12عجوزة يعني ثلاثة اسباب مجتمعة عقليا لا يمكن بشهادة الاطباء لا يمكن لكن الامور بيد الله سبحانه وتعالى انما امرنا لشيء اذا اردنا ان نقول له كن فيكون لا يتخلف
44:32فاياكم ثم اياكم وهؤلاء الفلاسفة سواء كانوا مشائيين اتباع ارسطو. او كانوا من المنتسبين الى الاسلام بالاسم كالفرابي وابن سينا هؤلاء عندهم ثلاث ضلالات احفظها هؤلاء الفلاسفة المنتسبين للاسلام عندهم ثلاث ضلالات احفظها
44:57الضلالة الاولى انهم يعتقدون انهم ينكرون البعث الجسماني فيقولون الله ما يعيد العظام وهي رميم طيب ما هي القيامة اذا؟ قالوا قيامة الارواح وهي الفلسفة البوذية والهندوسية الموجودة. وهي قيامة الارواح. ما في قيامة حقيقية
45:22فاخذوها من اولئك الظلالة الثانية العظيمة انهم عياذا بالله يعتقدون نسأل الله السلامة والعافية ان الله لا يفعل شيئا بالاختيار وانما تصدر هذه الاشياء عنه بلا ارادة منه. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
45:45والامر الثالث انهم يزعمون ان شرائع خيالات لا حقائق لها جاء بها الانبياء لمصلحة البشر الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا ان اهتدي لولا ان هدانا الله. نعم قال رحمه الله واما قوله وان كان الدعاء مما هو كائن. فما فائدة الامر به ولا بد من وقوعه؟ فيقال الدعاء المأمور به لا
46:12يجب كونه بل اذا امر الله تعالى العباد بالدعاء فمنهم من يطيعه فيستجاب له دعاؤه وينال طلبته ويدل ذلك على ان المعلومة المقدورة هو الدعاء والاجابة. ومنهم من يعصيه فلا يدعو فلا يحصل ما علق ما علق بالدعاء. فيدل ذلك على انه
46:32وليست بالمعلوم المقدور الدعاء ولا الاجابة. فالدعاء الكائن هو الذي تقدم العلم بانه كائن والدعاء الذي لا يكون هو الذي تقدم العلم بانه لا يكون. فان قيل فما فائدة الامر فيما علم انه يكون من الدعاء. قيل الامر
46:52هو سبب ايضا في امتثال المأمور به. كسائر الاسباب. فالدعاء سبب يدفع البلاء. فاذا كان اقوى منه دفعه وان كان سبب البلاء اقوى لم يدفعه لكن يخففه ويضعفه. ولهذا امر عند الكسوف والايات بالصلاة والدعاء
47:12استغفار والصدقة والعتق والله اعلم. نعم اذا قال قائل ما فائدة الدعاء؟ مع الامر به ولا بد من وقوع المقدر. نقول الدعاء امن القدر فانت اذا دعيت اذا هذا مقدر
47:27وقد امر الكل بالدعاء. فلان ما دعا. فلان ما دعا. لذلك الصحابة فهموا هذا الباب حتى ان احدهم ليدعو اذا انقطع يقول يا ربي اصلحها ليش علموا ان الدعاء عبادة
47:44فما دام ان الدعاء عبادة فنفس فعلك تقرب الى الله. حصلت النتيجة ولا ما حصلت بخلاف ياكلك وشربك فنفس الاكل والشرب ليس بعبادة. لكن نيتك لماذا تأكل وتشرب قد تكون عبادة. اما الدعاء نفسه عبادة
48:02فلابد للانسان ان يمتثل العبادة وان يكون عظيم الدعاء. لهذا ايها الاخوة من اعظم علامات من اعظم علامات المقربين اكثارهم من دعاء رب العالمين يا رب يا رب يا رب
48:17ليلا ونهارا سرا وجهارا في الصلاة في الخلوات في اذكار الصباح في اذكار المساء في جميع الاذكار السببية الشرعية والكونية نسأل الله عز وجل يثبتنا واياكم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
48:36ان شاء الله الاربعاء القادم مع رسالة جديدة من رسائل ابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وشكر الله لكم الحضور وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. واذا عندكم اسئلة بعد الاذان ان شاء الله
48:53هذا غلط انك تقول ما استجاب الله. اي داع الله يستجيب له لكن انت قد ترى الاستجابة. هذا الشي راجع لك انت هذا مثل انسان يقول اه طيب انا آآ رزقي مقدر ما اشوف بكونك ما تشوف هذا مو معناته انه مو مقدر
49:11فما من داع الا والله يستجيب له لكن الاستجابة قد تراه عاجلا بعينك قد لا تراه عاجلا بعينك. تراه بان صرف الله تراه فكرا وتأملا ان الله صرف عنك وعن اولادك اضعاف اضعاف ما كنت تظن انه يصيبهم
49:33او انك ترى الاستجابة لكن بعد مدة بعد ان ارتفعت في مقامات العبودية يا ربي يا رب يا رب او يدخره لك يوم القيامة ما في شي اسمه ما استجاب
49:47بس خلاص وضحت وضع الجواب لا الرضا بالشرع هذا امر لا بد منه لكن الرضا بالبلايا امر مندوب وليس لازما اما الرضا بالامور الشرعية هذا واجب الاخلاص لا ينافي الاسباب الشرعية
50:10لان الاسباب الشرعية مأمور به شرعا مأمور به شرعا فانت تعملها لله اذن هي من وسائل الدربة على الاخلاص يعني مثلا من الاسباب الشرعية التنظف طيب انت تتوضأ لله صار هذا التدريب للاخلاص تجي تصلي لله
50:30هذا التدريب ذاك تدريب لهذا العمل. نعم ما هي الامور المعينة على ثبات او في ثبات القلب وقت الاضطرار هناك ثلاثة امور رئيسة. الامر الاول حسن العبادة والطاعة في الرخاء
50:53تجد الثبات في البلاء وهذا امر عظيم ينبغي على الانسان ان يكون حسن الطاعة والعبادة في الرخاء اذا ما وقع الاضطرار يجد الثبات يعني مثلا اصحاب الطاعات اذا اصيبوا بموت احبابهم
51:12تجد عندهم انشراحة صدر لا تجدها عند الفساق الامر الثاني ان الانسان يزداد علم فالعلم سبب من اسباب الثبات عند الكرب وعند المصائب وهذا من الاسباب العظيمة النافعة الامر الثالث
51:40الذكر فان الله يثبت الذاكرين من كان عظيم الذكر لا يفتر لسانه عن قول لا اله الا الله حتى عند الشدة الكرب الناس يصرخون يولولون يمه يبا وهو يقول لا اله الا الله لا اله الا
52:01هذا من اعظم اسباب الثبات لكن اهل الدنيا والفسقة يمه يبه الحق علي يا فلان ينسى رب العالمين ولا حول ولا قوة طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
52:18يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث من فضلك