(١) التعليق على رسالة مراتب الإرادة لشيخ الإسلام ابن تيمية - المجلس الأول - للشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا لقاء جديد ضمن قراءتنا لرسائل وكتب شيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله تعالى
0:18وها نحن مع رسالة جديدة معروفة برسالة اه الارادة وهي معروفة بيان مراتب الارادة ونبدأ على بركة الله تعالى ونحن في ليلة الخميس السادس من شهر ربيع الثاني عام ستة واربعين ستة واربعين واربع مئة والف
0:43من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا
1:00والدينا والمسلمين اجمعين ما تقول السادة العلماء ائمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في قوله تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه وان نقول له كن فيكون فان كان المخاطب موجودا فتحصيل الحاصل محال
1:20وان كان معدوما فكيف يتصور خطاب المعدوم وقوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فان كانت اللام للصيرورة بالصيرورة في عاقبة الامر فما صار ذلك وان كانت اللام للغرض لزم ان لا يتخلف احد من المخلوقين عن عبادته
1:45وليس كذلك. فكيف التخلص من هذا المضيق وفيما ورد من الاخبار والايات بالرضا بقضاء الله تعالى. وفي قوله صلى الله عليه وسلم جف القلم بما هو كائن وفي معنى قوله تعالى ادعوني استجب لكم. فان كان الدعاء ايضا بما هو كائن. فما
2:09الامر به ولابد من وقوعه. يعني خلاصة السؤال انه متضمن لستة امور وهي في حقيقتها عويصة من حيث ان العقول اذا استقلت النظر فيها فانها لا تستطيع التخلص وتجد نفسها في مضايق
2:34لكنها اذا تنورت اذا تنورت بصائرها بالمنزل من السماء وجد ان هذه الاسئلة الستة ما هي الا سراب بقيعة يحسبها الظمآن ماء هذه المسائل الستة هي اولا ان قوله تعالى انما قولنا لشيء اذا اردنا ان نقول له كن فيكون
3:01هل المخاطب وقت قول الله كن كان موجودا فان كان موجودا فقوله كن تحسين حاصل. هذا السؤال الاول السؤال الثاني ان الشيء لم يكن موجودا وانما وجد بقوله كن فكيف خاطب المعدوم بقوله
3:23هذا السؤال الثاني وهذه الاسئلة كلها انما ترد على اذهان من لا يعرف الله ولا يقدر الله حق قدره. فيقيس الله بمخلوقات يقيس الله بملوك الدنيا. يقيس الله بمعقولاته التي مهما توسعت لا تتجاوز حدود رؤيتك
3:46العين السماء الدنيا السؤال الثالث وهذا ايضا ظنوه من الامور العويصة ان اللام في قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون لا للصيرورة ها اذا كانت اللام للصيرورة في عاقبة الامر
4:07اذا ما صار هذا ما وقع ما هو كل الناس عبدوا الله. تخلف لام الصيرورة يعني الذي يتلوث عقله بجرثومة المنطق حتى لغته تفسد فيأتي عنده اشكالات في اللغة واضحة البيان عند العرب. قبل الاسلام وبعد الاسلام
4:29وان كانت اللام للغرظ ان كانت اللام للغرض انت تقول مثلا ذاكرت لانجح اذا غرضي النجاح صار مقصدا فما كنت ناجحا ان اريد النجاح فهذا معناه عياذا بالله نقص في حق الله عز وجل
4:49فكيف التخلص من هذا المضيق؟ يا مساكين يا مساكين وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء والله لو اكتفيتم بمنزل ما سألتم هذه الاسئلة. لو كان عندهم عقول كان يكفيهم ان يقولوا لم
5:08الم يسأل الصحابة هذا السؤال وهم اعظم الناس عقولا وطالب العلم يجب وجوبا ان يجعل الظابط عنده لواردات العقول ها مو فتح الباب كل ما عقلك تسأل غلط طالب العلم يجعل واردات العقول طريقة السلف
5:32لم لم يسألوا؟ اذا ليس بهذا السؤال خير هذا من الشيطان هذا من ابليس هذا من نفسي الامارة بالسوء. انتهت الاشكالية اما الخامس يقول ان هناك ايات واخبار امرت بالرضا بالقضاء. فكيف
5:54بالقضاء وفي القضاء امور مذمومة اما الامر السادس قال كيف يأمرنا بالدعاء ثم يقول ان الامر مقضي طيب اذا كان الامر مقضي فما فائدة هذي هي الامور الستة التي تدور حولها هذه الرسالة العظيمة النافعة. نبدأ على بركة الله. نعم
6:19فاجاب شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وغفر له. ما ذكر اسمه. ها؟ ما ذكر اسمه لا في السؤال ما ذكر له اسمه لا لا. موجود. اقرأ. فاجاب شيخ الاسلام احمد ابو العباس احمد ابن تيمية رحمه الله. يعني اسم موجود ليش تاكله
6:46ما تغديت. نعم. هو ابو العباس كنيته. ولقبه تقي الدين. ها ويلقب بشيخ وهو احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني المتوفى سنة ثمان وعشرين وست مئة
7:07ها؟ سبع مئة وثمانية وعشرين ايش قلت انا؟ ست مئة. لا. ثمان وعشرين وسبع مئة. نعم. ولد سنة ست مئة وست كم؟ اربعة وستين او او اثنين وستين تقريبا. نعم. واحد وستين. او واحد وستين. نعم. النووي توفي سنة ثمانية
7:30او تسعة وستين وكان شيخ الاسلام يحضر مجلسه وعمره ثمان سنوات ها النووي ابن تيمية يحضر عند النووي كان عمره ثمان سنوات تقريبا نعم قال رحمه الله الحمد لله رب العالمين. اما المسألة الاولى فهي مبنية على اصلين. احد
7:53الفرق بين خطاب التكوين الذي لا يطلب به سبحانه لا يطلب به سبحانه فعلا من المخاطب بل هو الذي يكون المخاطب به المخاطب بل هو الذي يكون المخاطب به ويخلقه بدون فعل
8:13من المخاطب او قدرة او ارادة او وجود له وبين خطاب التكليف الذي يطلب به من المأمور فعلا او تركا يفعله بقدرة وارادة. الله اكبر. وان كان ذلك جميعه بحول الله وقوته اذ لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا الخطاب قد تنازع فيه الناس. هل
8:38صحوا ان يخاطب به المعدوم بشرط وجوده ام لا يصح ان يخاطب به الا بعد وجوده. ولا نزاع بينهم ان او لا يتعلق به حكم الخطاب الا بعد وجوده. وكذلك تنازعوا في الاول هل هو خطاب حقيقي ام هو عبارة عن
8:58ساري وسرعة التكوين بالقدرة. والاول هو المشهور عند المنتسبين الى السنة. اذا هذه المسألة مبنية على اصلين لابد من ظبط الاصلي الاصل الاول الفرق بين خطاب التكوين وبين خطاب التكليف
9:16خطاب التكوين ما هو كن يكون. خطاب التكليف ما هو؟ افعلوا لا تفعلوا اقيموا الصلاة اتوا الزكاة ولله على الناس حج البيت كتب عليكم الصيام. هذا خطاب تكليفي الخطاب التكليفي لا بد ان المكلف يكون موجودا ليخاطبه. او باعتبار انه سيوجد فيكون الخطاب او
9:42وليا لمن هو موجود مثل قال الله للصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة قال واقيموا الصلاة فهم موجودون ثم يكون الخطاب مستمرا لكل من سيوجد من المؤمنين. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. خطاب لموجودين ولكل من
10:04هذا خطاب التكليف. اما الخطاب التكويني فان الله سبحانه وتعالى لا يخاطب به المعدوم وانما اخبرنا اخبرنا نحن فقال لنا انني عظيم انني عظيم لست مثلكم اذا اردتم ان تفعلوا لابد من كيت وكيت وكيت وكيت لتفعلوا. اقول لشيء كن فيكون
10:35لا يحتاج الى ادوات ولا الى الة ولا الى محراث. ها ليخرج لنا الزرع. لا يحتاج الى مصانع ليخرج لنا اه ماء عذبا فراتا سائغا زلالا نشربه لا كن فيكم
10:52الغيث يكون الغيث كن السير يكون السير اسكن اتي طوعا او كرها يأتيان طوعا وكرها ما في كلام اذا لا بد من التفريق بين خطاب التكوين المتعلق بالامور الكونية ما هي الامور يا جبال اوبي معه انا خطاب تكوين
11:20مثلا لكن لما يقول الله عز وجل لنبيه داود امرا معينا فهذا خطاب شرعي نحن نفرق بين الخطاب التكليفي والخطاب التكويني لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل يسابق النهار. هذا خطاب تكويني
11:39ما في تخلف ولا يمكن فيه التخلف لكن لما يمرنا نحن يقول واقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل هذا خطاب تكليف فالخطاب التكليفي لابد ان يكون المكلف عنده نوع قدرة حتى يخاطب عنده نوع ارادة حتى يخاطب
12:00اذ لو كان مجنونا كيف نخاطبه لو كان مسلوب الارادة كيف نخاطبه هذي مسألة ايظا مهمة. ثم ذكر ان الفقهاء اختلفوا في خطاب التكليف هل يصح ان يخاطب به المعدوم بشرط
12:18في وجوده ام لا يصح. ما معنى هذا الكلام يعني هل يجوز للرسول صلى الله عليه وسلم ان يقول للصحابة يا اصحابي اني امر ابنائكم ان يصبروا على ولاة الجور
12:39طيب هذا الان خطاب لاولادهم وهم لم يوجدوا بعد فمعناه اذا وجدوا خطاب للمعدوم بشرط وجوده. ام لا يصح ان يخاطب به الا بعد وجوده ولا نزاع بين الفقهاء في هذه المسألة ان الخطاب متعلق به. سواء قلنا انه يتعلق به بعد الوجود او قبل الوجود
13:05بشرط الوجود. المعنى لا يختلف وهذه المسألة ايضا دخلت على الفقهاء وعلى الاصوليين من المنطق والا فلا احد ينازع في ان قول الله عز وجل اقيموا الصلاة خطاب عام يشمل الموجود ها والمعدوم الذي
13:25الذي سيكون اما بالنسبة الخطاب التكويني كن فيكون. هل قول الله كن يعني هل الله لما يخلق مثلا لما خلق جنس الحيوانات؟ قال كن فكانت الحيوانات لما خلق جنس الشمس قال كن خلقت الشمس
13:51هل كلمة كن وقع حقيقة او مجازا لان من اهل السنة لا يشكون في ان هذا القول حقيقة يعني ان الله قال كن فكان. مثاله ما جاء في الصحيحين. بينما رجل اسرف على نفسه
14:16وقال لاولاده اذا انا مت فذروني فاحرقوني ثم ها؟ خذوا ذراتي. ثم ذروا نصفه في الماء ونصفه في الهواء. فلئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذب احد من العالمين
14:30ما فعلوا به ذلك فقال الله كن فكان فلان قال يا عبدي ما حملك على هذا هذا نص الحديث وانما الذين قالوا ان قوله كن مجاز المراد منه قدرة الله وخبر والخبر عن قدرة الله
14:49اي على الايجاب على الايجاب عبارة عن الاقتدار فهذا قول المجازيين. ما الذي حملهم على هذا القول الذي حملهم على هذا القول زعمهم الباطل ان الله لا يتكلم وهذا امر خطير. نعم. قال رحمه الله والاصل الثاني ان المعدوم في حال عدمه هل هو شيء ام لا
15:17فانه قد ذهب الطوائف من من متكلمة المعتزلة والشيعة الى انه شيء في الخارج. وذات وعي. وزعموا من الماهيات غير مجعولة ولا مخلوقة. وان وان وجودها زائد على حقيقتها. وكذلك
15:37ذهب الى هذا طوائف من المتفلسفة والاتحادية وغيرهم من الملاحدة. والذي عليه جماهير الناس وهو قول متكلمة اهل الاثبات والمنتسبين الى السنة والجماعة انه في الخارج عن الذهن قبل وجوده ليس بشيء اصلا ولا ذات
15:57وانه ليس في الخارج شيئان احدهما حقيقته حقيقته الاخر وجوده الزائد على حقيقته فان الله تعالى ابدع الذوات التي هي الماهيات. فكل ما سواه سبحانه فهو مخلوق ومجعول ومبدع ومبدوء له سبحانه وتعالى. لكن في هؤلاء من يقول المعدوم ليس بشيء اصلا. وانما سمي شيئا باعتبار
16:27لثبوته في العلم فكان مجازا. ومنهم من يقول لا ريب ان له ثبوتا في العلم ووجودا فيه. فهو وباعتبار هذا الثبوت والوجود هو شيء وذات. وهؤلاء لا يفرقون بين الوجود والثبوت كما فرق من قال المعدوم
16:47ولا يفرقون في كون المعدوم ليس بشيء بين الممكن والممتنع. كما فرق اولئك اذ اذ قد اتفقوا على ان ان الممتنع ليس بشيء وانما النزاع في الممكن. وعمدة من جعله شيئا انما هو لانه ثابت في العلم. وباعتبار
17:07فلذلك صح ان يخص بالقصد والخلق والخبر عنه والامر به والنهي عنه وغير ذلك. قالوا وهذه التخصيصات تمتنع ان تتعلق بالعدم المحض. فان فان خص الفرق بين الوجود الذي هو الثبوت العيني
17:27وبين الوجود الذي هو الثبوت العلمي زالت الشبهة في هذا الباب. يعني هذه المسألة ايضا مهمة جدا ان طالب العلم لان هؤلاء مع الاسف خلطوا فلسفتهم ومنطقهم وقواعدهم العقلية في دين الله جل وعلا فاته بمثل
17:47في هذه الامور الاصل الثاني لنفهم مسألة قولنا لشين اذا اردنا ان نقول له كن فيكون. الاصل الاول قلنا الفرق بين الخطاب التكويني والخطاب التكليفي. الاصل الثاني هل حال تعلق الخطاب به هو شيء اوليس بشيء. هذه هي صورة المسألة
18:14طبعا القول الضعيف هو قول المتكلمة المعتزلة والشيعة والفلاسفة والاتحادية وغيرهم انه شيء في الخارج المعدوم شيء في الخارج طيب اذا كان شي معدوم في الخارج فكيف سميتموه معدوما؟ شيء في الخارج معناه له وجود
18:36لا يسمى الشيء ان له وجودا خارجيا الا اذا كان موجودا ما هو الشيء الذي لا يسمى ان له وجودا خارجيا؟ انما وجوده ذهني خيالي عقلي هو المعدوم اذا قلتم ان المعدوم له وجود خارجي معنى هذا ان قوله كن فيكون تحصيل حاصل
19:05وهذا كلام ان يعني فعلا يمشي على قواعد الحلولية والاتحادية وعلى قواعد الملاحدة هذي مو لا يثبتون الخالق لا يثبتون الخالق. انما الاعيان هي هي. تتغير تتجدد تتغير تتجدد تتغير تتجدد. ويقيسون ذلك بايش
19:28بمياه البحار التي تتبخر ثم ها تتكون السحب ثم من السحب ينزل المطر ثم ينزل من المطر مرة اخرى الماء يذهب الى البحار ثم مرة اخرى وهكذا دواليك. ينظرون الى مجريات الامور لا ينظرون من الذي
19:48نظم المجريات هذه مصيبتنا هذا مثل انسان دخل الى مصنع في كل شيء الي يصنع فلما رأى ان والله هذا المصنع كل شيء الي قال والله هذي هذا المصنع عجيب والله
20:05كيف يصنعون بدون البشر؟ نسي ان الذي وضعه هو البشر. وان الذي رتبه هو البشر هنا يعني ما آآ مغزى او اس غلطهم انهم نظروا الى الاسباب اسباب المجريات ونسوا من الذي وضع هذه الاسباب
20:29لزلك الذي عليه جماهير الناس وهو قول متكلمة اهل الاثبات متكلمة اهل الاثبات تطلق هذه الكلمة يقصد بها من يقصد بها الاشاعرة. والماتريدية والكرامية والكلابية وهو قول متكلمات اهل الاثبات. والمنتسبين الى السنة والجماعة انه في الخارج عن الذهن قبل وجوده ليس بشيء اصلا
20:57اذا هذا هو الصواب. الذي لا ينبغي فيه وهو ان المعدوم سواء قلنا ان المعدوم بعيني المفرد او المعدوم بجنسه فانه لا وجود له حتى يوجده الله تبارك وتعالى هذا هو الصواب. اذا قد يقول قائل اذا كان المعدوم غير موجود
21:26فما الذي يوجده الله؟ نقول نحن نقول غير موجود في الخارج انما وجوده ذهني اذا كان وجود المعدوم ذهنيا يعني انا اقول لك الان ان المعدوم ليس له وجود في الخارج
21:44طيب انا كيف اخبرت وقلت المعدوم ليس له وجود في الخارج؟ لاني انا تصورت ذهنيا ان هناك شيئا اسمه المعدوم. اذا المعدوم موجود بالذهن موجود في العقل لكن ليس موجودا في الخارج. فاذا اراد الله ايجاده يقول كن فيكون اللي بعده
22:04ولذلك هذه المسألة ايضا مهمة. لا وجود للمعدوم في الخارج ولا شيء لا ذات ولا عين ولا فظلا عن الوصف. اذا عدم الذات والعين عدم عدمت الاوصاف وانه ليس في الخارج شيئان. احدهما حقيقة والاخر وجوده الزائد على حقه. طبعا هذه بدعة اتى بها بعض المعتزلة
22:33اه بعض المتكلمين قالوا ان الذي في الخارج شيئان احدهما حقيقته والاخر وجوده الزائد على وسموا الاول بهايولا. اخذوها من آآ افلاطون وارسطو وامثالهم يقولون الوجود وجود الهيولة ما وجود الهيولة؟ وجود الهيولة هو وجوده الخارجي الذي ليس بذات ولا
23:02اي استفسار هي في واقع الامر ليس الا خيار ليس الا خيرا والاخر وجوده الزائد على حقيقته وهو شخصه وذاته وعينه ثم قال فان الله ابدع الذوات التي هي المائيات فكل ما هو سواه سبحانه فهو مخلوق مجعول مبدع مبدون له سبحانه وتعالى لكن فيها
23:27في هؤلاء يقصد اهل القول الثاني الذي ذهب اليه عامة المنتسبين الى السنة والجماعة ومن هؤلاء لكن في هؤلاء من يقول المعدوم ليس بشيء اصلا. وهو الصواب لماذا المعدوم ليس بشيء اصلا؟ يعنون ليس بشيء اصلا يعني في الخارج. وهذا لا ينبغي الامتراء فيه
23:52اذ لو كان المعدوم شيئا في الاصل ما كان لي معنى كن فيكون معنى لكان خلق الله مثل صنع الانسان. فان الانسان يصنع من الشيء الموجود شيئا اخر وهذه صنعة وليس خلق. وانما كلام الرب تبارك وتعالى عن الخلق والصنع
24:15للمعدوم ولذلك فرق بين ايش بين صنعه وبين خلقه كيف؟ لما تكلم عن صنع الانسان الان اصل مادة الانسان موجودة ولا معدومة الان موجودة سواء قلنا التراب او المني صح ولا لا؟ فهو موجود. فما قال الله عز وجل ايش قال عن عن صنعه
24:43ها قال من نطفة من خلق من نطفة من علقة فخلق العلق مضغة فخلق المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين احسن الصانعين يعني
25:04ما قال كن فيكون. يعني لو قال كن فيكون ما في تطور. سيكون في لحظتها الشيء هذا صنع وهذه ايضا مسألة مهمة. ثم قال ومنهم من يقول لا ريب ان له ثبوتا في العلم. طبعا المعدوم له ثبوت في العلم
25:23وثبوته العلمي جعلك تقول انه معدوم. ولولا ثبوته العلمي في ذهنك وفي ذهن المتكلم لما كان فانت تدرك انه ليس بموجود في الخارج اذا عينته انه ليس بموجود موجود في الخارج فعينته انه معدوم وادركته
25:44ذلك بالذهن. وادركت ذلك بالعلم اذا لما الله جل وعلا يقول انما امرنا اذا اردناه ان نقول له ان يقول للشيء كن فيكون للشيء هنا اي للشيء المعدوم في الخارج المدرك علما. كن فيكم
26:06ما معنى للشيء المعدوم في الخارج المعلوم علما؟ كن فيكون والا كيف يوجد العين اذا لم يكن معلوما؟ هل يمكن للصانع ان يصنع بلا علم؟ قطعا لا اذا علمه سابق على ها خلقه وفعله وايجاده تبارك وتعالى
26:32وهذا مشاهد في الموجودات فان المهندس الذي بنى هذا المسجد عنده علم سابق بكيفية هذا المسجد. فهل لما كان عنده علم سابق لكيفية بناء هذا المسجد. نقول بنى المسجد؟ لا
26:49ان علمه بما سيكون عليه المسجد ليس معناه البناء. وانما هو خبر عن العلم فالرب تبارك وتعالى اعظم من ذلك قال رحمه الله وقوله تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون
27:12ذلك الشيء هو معلوم قبل ابداعه وقبل توجيه هذا الخطاب اليه. وبذلك كان مقدرا مقضيا. فان الله سبحانه الله تعالى يقول ويكتب مما يعلمه ما شاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله ابن عمرو
27:32رضي الله عنهما ان الله جل وعلا قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وفي صحيح بخاري عن عمران بن حسين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان الله تعالى ولم يكن شيء معه
27:52وكان عرشه على الماء كتب في الذكر كل شيء ثم خلق السماوات والارض. وفي سنن ابي داود وغيره عن النبي صلى صلى الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ما اكتب؟ قال ما هو
28:12عين الى يوم القيامة الى امثال ذلك من النصوص التي تبين ان المخلوق قبل ان يخلق يخلق قبل ان يخلق ان المخلوق قبل ان يخلق. الى امثال ذلك من النصوص التي تبين ان المخلوق قبل ان يخلق كان معلوما
28:31عنه مكتوبا. فهو شيء باعتبار وجوده العلمي الكلامي الكتابي. وان كانت حقيقة التي هي وجوده العينين ليس ثابتا في الخارج. بل هو عدم المحو ونفي الصرف. وهذه المراتب الاربعة المشهورة للموجودة
28:51وقد ذكرها الله سبحانه وتعالى في اول سورة انزلها على نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ ربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم
29:11مسألة ايضا مهمة جدا وهي ان قوله تبارك وتعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ان ما قلنا لشيء نكرة تدل على معين تدل على معين ايا كان هذا المعين
29:31فهذا المعين الذي يريده الله ماذا يقول ليوجده كن فيكون. اذا هو معلوم قبل ان يبدعه الرب تبارك وتعالى وقبل ان يقول الرب تبارك وتعالى كن هو معلوم. بالنسبة للرب تبارك وتعالى بل هو مو بس معلوم لا ومكتوب
29:51معلوم ومكتوب فان الله لما خلق القلم قال اكتب قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة والذي هو كائن ليوم القيامة معدومات في وقت خلقه للقلم جل الاشياء ما كانت موجودة
30:11بل كانت معدومة اذا سيكتب ها ادم وما يتعلق بادم. يكتب ها محمد صلى الله ما يتعلق بمحمد يكتب زيد وعمرو ما يتعلق وعمرو يكتب الشمس والقمر ما يتعلق بالشمس والقمر يكتب افعال الرب واقواله كتب
30:33فعلى الرب واقواله وكتب ها المخلوقات والمفعولات كل هذا مكتوب يعني مكتوب في اللوح المحفوظ قبل ان نأتي نحن اننا سنأتي هنا. هذا مكتوب. لكن هذا الوجود ماذا يسمى؟ اذا فهمت
30:51انواع الوجود لم تختلط علينا فلسفتهم ثم اختلطت عليهم فلسفتهم لانهم ظنوا الوجود وجودا واحدا وهذا غير صحيح الوجود اربعة انواع وجود علمي ويسمى دينيا. هذا واحد. هذا رقم واحد. اللي قال عنه شيخ الاسلام فهو شيء باعتبار وجوده العلمي
31:16اذا الوجود العلمي هذا رقم واحد ويسمى الذهني وهو الذي قد يسميه بعظ الفلاسفة بالهيونة الثاني الوجود الكلامي الوجود الكلامي فمثلا موجود في كلام الرب تبارك وتعالى المكتوب في اللوح المحفوظ اني انا ساتكلم اليوم
31:41موجود النوع المحفوظ موجود في اللوح المحفوظ اني انا ساتكلم اليوم. موجود في اللوح المحفوظ اني انا اقرأ هذه الاية كم مرة في الدرس؟ انما قولنا شيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فهذا وجود كتابي ها وجود كتابي ووجود كلامي. الوجود الكلامي
32:03تكلمي الوجود الكتابي كتابتي او الكتابة في اللغة المحفوظ. اذا صاروا ثلاثة انواع. الرابع الوجود الخارجي الحقيقيون الوجود الخارجي الحق. قال وهذه المراتب الاربعة المشهورة الموجودات يعني مثلا نضرب مثال الان على هذا
32:27ما هذا؟ قلم موجود في الخارج مشاهد صحيح طيب لو سألنا صاحب المصنع الذي وضع عليه الرقم السري. يا صاحب المصنع قبل ان تصنع هذا القلم كتبت امرا الى منفذ الصنعة ان يصنع من هذا القلم كم قلما
32:53يقول كتبت ان يصنع من هذا القلم الفين اذا كتب اصنعوا الفي قلم محدد. لاحظ كتب طيب بعد ما كتبت قال خاطبت وكلمت الذي عنده تشغيل المصنع قلت له شغل المصنع لننفذ ما اتفقنا عليه كتابيا
33:20لاحظ شغل المصنع لنصنع الفي قلم هناك كتبة سنصنع نصنع الفي قدم قلم. هنا قال نصنع الفي قدم قلم لما كتب لم يجد القلم. لما قال لم يوجد القلم. لما فعل وجد القلم
33:41وقبل ان يوجد القلم وقبل ان يوجد الكلام لصنع القلم وقبل ان توجد الكتابة لصنع القلم كان تي المسألة علمية بالنسبة الى صانعه اذا اي الانواع اسبق؟ الوجود العلمي رقم واحد
34:02ثم الوجود الكتابي. ثم الوجود الكلامي. ثم الوجود الخارجي اذا هذا الكلام مستقيم. انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون علمي كتابي كلامي فيكون المكون. نعم قال رحمه الله وقد بسطنا الكلام في ذلك في غير هذا الموضع. واذا كان كذلك كان الخطاب موجها الى من توجهت اليه
34:40فيه الارادة وتعلقت به القدرة وخلق وكون كما قال انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول فله كن فيكن. فالذي يقال له كن هو الذي يراد وهو حين يراد قبل ان يخلق له ثبوت وتميز في العلم
35:00سوى التقدير. ولولا ذلك لما تميز المراد المخلوق من غيره. وبهذا يحصل الجواب عن التقسيم فان قوله السائل اذا كان المخاطب موجودا فتحصيل فتحصيل الحاصل محال. يقال له هذا اذا كان موجودا في الخارج وجوده الذي هو وجوده. ولا ريب ان المعدوم ليس موجودا. ولا هو نفي نفسه ثابت
35:30واما ما علم واريد وكان شيئا في العلم والارادة والتقدير فليس وجوده في الخارج محالا بل جميع مخلوقاتي لا توجد الا بعد وجودها في العلم والارادة. نعم. هذا حصل الجواب واضح ولا في اشكال فيه
35:50ان قوله جل وعلا كن فيكون انما هو خطاب لمعلوم عنده مكتوب فتوجه الى المعلوم الذي عنده والمكتوب في اللوح المحفوظ عنده توجه الخطاب اليه بكن فوجد الوجود الذي هو المرتبة الرابعة
36:13واضح الترتيب؟ نعم قال رحمه الله وقول السائل ان كان معدوما فكيف يتصور خطاب المعدوم؟ يقال له اما اذا فقصد ان يخاطب المعدوم في الخطاب بخطاب يفهمه ويمتثله فهذا محال. اذ من شرط المخاطب ان يتمكن من الفهم
36:37والفعل والمعدوم لا يتصور ان يفهم ويفعل فيمتنع خطاب التكليف له حال عدمه. بمعنى انه منه حين عدمه ان يفهم ويفعل. وكذلك ايظا يمتنع ان يخاطب المعدوم في الخارج خطاب التكوين بمعنى
36:57ان يعتقد انه شيء ثابت في الخارج. وانه يخاطب بان يكون. واما الشيء المعدوم المذكور المكتوب اذا كان توجيه وخطاب التكوين اليه مثل توجيه الارادة اليه فليس ذلك محالا. بل هو امر ممكن. بل مثل ذلك يجده الانسان في نفسه
37:17فيقدر اه في قدر امرا في نفسه يريد ان يفعله. ويوجه ارادته وطلبه الى ذلك المراد المطلوب الذي قدره في نفسه ويكون حصول المراد المطلوب بحسب قدرته. فان كان قادرا على حصوله حصل مع الارادة
37:37الارادة والطرب الجازم. وان كان عاجزا لم يحصل. وقد يقول الانسان ليكن كذا ونحو ذلك من صيغ الطلب كونوا المطلوب حسب قدرته عليك والله سبحانه على كل شيء قدير وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فان
37:57انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. يعني يوم اه اه كنا صغار ها كانوا يخوفونا يقول ان في مارد هذا المارد تعرفون المارد المارد الجني يقولون هذا المارد اذا جاك اي شي تبيه بس تصفق له يجيب لك اياه
38:18ليش يعني هذا عندهم عند في اذهان الناس عامة الناس ان الشيء اذا وجد بمجرد الكلام هذه يعني فوق المعتاد من قدرهم وقدراتهم لذلك لما فلق الله البحر لموسى كان فوق قدرة البشر
38:44انضرب بعصاك البحر. معلوم ان لو اجتمع الخلق كلهم يضربون بعصيهم البحر لن ينفلق اذا ما من يضرب بعصاك البحر اي وقت ضربك بعصاك البحر سنقول للبحر كن فيكون فصار البحر اثنى عشر طريقا لكل سبط طريق
39:12كذلك قال فاذا جاء اه امرنا وفار التنور قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القبر يا ارض ابلعي ماك ويا سماء اقلعي وغيظ الماء
39:29وقضي الامر واستوت على كن فيكون اذا معنى كن فيكون هو ليس خطابا للمكونين وانما هو خطاب للتكوين. فاذا كنتم لا تفرقون بين المكون والتكوين فهذه مشكلتكم. روحوا تعلموا العربية احسن
39:49يقول ان قوله انما اذا اردنا ان نقول له كن فيكون هو خطاب من الله للتكوين مثلا الان الانسان اذا اراد ان ان يوجد صوتا ماذا يفعل؟ يضرب كفا على كف. يضرب كفا على كف. هل يمكنه
40:07ان يخرج نفس صوت الكف بالقول قد يعجز وقد يتمكن بالدربة صح ولا لا لكن العادة المطردة ان الخلق ان الخلق عاجزون عن ايجاد المفعولات بالمقولات مرة ثانية يا ابو عبد الله
40:31العادة المطردة ان الخلق عاجزون عن ايجاد المفعولات بالمقولات لا بد من فعل منهم ولابد من فعل ولا لا يعني قبل لو تذكرون كنا نجي ندخل المفتاح في السيارة ونشغل ها وندخل مفتاح في الباب ونفتح الحين ريموت الباب ينفتح
40:55حط صبعك السيارة تشتغل صح؟ وصلنا الى المرحلة بس هم لابد فيه من فعل ما وصلنا للسيارة العجيبة اللي هي تمشي بالكلام امشي امسك بريك روح تعال ما وصلنا هذا فعل الرب تبارك وتعالى
41:13قال رحمه الله فصل اما المسألة الثانية فقول السائل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ان كانت هذه للصيرورة في عاقبة الامر فما صار ذلك؟ وان كانت اللام للغرض لزما لا يتخلف احد من المخلوقين من عبادته. وليس
41:35امر كذلك فما التخلص من هذا المضيق؟ فيقال هذه اللام ليست هي اللام التي يسميها النحال ام العاقبة والصيرورة؟ ولم ذلك احد هنا كما ذكره السائل من ان ذلك لم يصل لم لم يصرف لم يصرف نعم صار يصير
41:55لم يصل. صحيح. لم يصل الا على قول من يفسر يعبدون بمعنى يعرفون. يعني المعرفة التي امر بها المؤمن والكافر لكن هذا قول ضعيف وانما زعم بعض الناس في ذلك في قوله ولذلك خلقهم التي في اخر سورة هود فان بعض
42:15زعم ان تلك اللام لام العاقبة والصيرورة اي صارت عاقبتهم الى الرحمة والى الاختلاف وان لم يقصد ذلك الخالق وجعلوا ذلك كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدو وحزنا. وقول الشاعر لدوا للموت وابنوا لد
42:35للموت للموت وابنوا للخراب. لدوا للموت وابنوا للخراب. وهذا ايضا ضعيف هنا. لان لام العاقبة انما تجيء في حق من لا يكون عالما بعواقب الامور. ومصائرها فيفعل الفعل الذي له عاق
42:55لا يعلمها كآل فرعون. فاما من يكون عالما بعواقب الافعال ومصائرها فلا يتصور منه ان يفعل فعلا له عاقبة لا يعلم عاقبته. واذا علم ان فعله له عاقبة فلا يقصد بفعله ما يعلم انه لا يكون فان ذلك
43:15متمن وليس بارادة يعني مراد شيخ الاسلام ان الاية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ان من قال من اه المتكلمين من المفسرين ان اللام لام الصيرورة والعاقبة فقد اخطأ في التفسير واخطأ في اللغة
43:36اخطأ في التفسير لان هذا قول لم يقله احد من السلف السلف كلهم يقولون ما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني ليوحدوني ما قال احد منهم ليعرفوني فان معرفة الله امر فطري
43:53امر فطري اذن القول ليعرفوني ضعيف فصار القول بان اللام لام العاقبة والصيرون ضعيف فتعين انه ليس بلا من عاقبة ولا لام السيرورة اما ان ذلك ضعيف في اللغة فذلك لان اللام العاقبة لام الصيرورة انما يقال في حق من يفعل الفعل ولا يعلم
44:15العواقب اما من يفعل الفعل ويعلم العواقب لا يقال له لا من صيرورة مثلا انت تقول ذاكرت لانجح فانت تعلم العاقبة عاقبة فعلك. النجاح وعاقبة عدم فعلك بالكسل فهذا لا يسمى في اللغة لام السيرورة او لام العاقبة. انما لام الصيرورة لام العاقبة يقال في من يفعل
44:40قالوا فعلا لا يدري ما الذي يصير اليه فعله نعم قال رحمه الله واما اللام فهي لا اللام المعروفة. وهي لام كي ولام التعليل. التي اذا حذفت المصدر المجرور بها على المفعول له. فتسمى العلة الغائية. وهي متقدمة في العلم والارادة. متأخرة في الوجود
45:07وهذه العلة هي المراد المطلوب المقصود من الفعل. لكن ينبغي ان يعرف ان يعرف ان الارادة في كتاب الله تعالى على نوعين. نعم هذه المسألة مهمة ان اللام في قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذه
45:27هي لام كي هي لام التعليل. او يسميه بعض الاصوليين بالعلة الغائية اذا ليست هي لام الصيرورة والعاقبة لانها لو كانت اللام الصيرورة والعاقبة للزم ان يكون كل الناس على التوحيد
45:47لكننا نرى في الواقع ان الموحدين اقل الناس ولو كانت اللام على القول الثاني الظعيف اللام الصيرورة والعاقبة بمعنى ليعرفوني للزم ان يكون الناس كلهم عارفين لكن نجد هناك ملاحدة
46:05الا ان يقولوا ان الالحادهم عن هوى وهم في قراءة انفسهم يعرفون الله والمشرك يعرف الله. والكافر يعرف الله. والمنافق يعرف الله. فهذا تخريج قوله اما على قول السلف اللام لام العلة الغائية
46:23لماذا اوجدنا الله لغاية نبيلة لمقصد عظيم وهو ان نعبده وحده لا شريك له نعظمه بالعباد نفرده بالعبادة نجله سبحانه وتعالى اذا هذا راجع لافعالنا. فاوجدنا لفعل راجع الينا. قد يكون هذا الفعل منا وقد لا يكون
46:47قال رحمه الله لكن ينبغي ان يعرف ان الارادة في كتاب الله تعالى على نوعه. احدهما الارادة الكونية وهي الارادة لوقوع المراد التي يقال فيها ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وهذه الارادة في مثل قوله
47:08من يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم. وقال تعالى ولو شاء الله ما اقتصر
47:28ولكن الله يفعل ما يريد. وقال تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وامثال هذه الارادة هي مدلول الله في قوله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم
47:48قال السلف خلق فريقا لاختلاف وفريقا للرحمة. ولما كانت الرحمة هنا الارادة. وهناك كونية المراد بها. فقوم اختلفوا وقوم رحموا. نعم. رحم. نعم واما النوع الثاني فهو الارادة الدينية الشرعية وهي محبة المراد ورضاه ومحبة اهله ورضا عنهم
48:16وجزاهم بالحسنى كما قال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وقوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم. وقوله يريد الله ليبين لكم
48:36يهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم الله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات تميل ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. فهذه الارادة لا تستلزم
48:56المراد الا ان يتعلق به النوع الاول من الارادة. ولهذا كانت الاقسام اربعة. نكمل بعد الاذان يا شيخ قوله ينبغي ان يعرف ان الارادة في كتاب الله على نوعين طبعا اه الارادة في كتاب الله على نوعين وبناء على ذلك فهو فهي في السنة على نوعين
49:21وبناء على ذلك فهي في الشريعة على نوعين. الارادة المضافة الى الله تبارك وتعالى يقول هذه ارادة الله. لا بد ان تفهم ان الارادة اذا اظيفت الى الله فانها تأتي على ظربين
49:38على نوعين تأتي على قسمين فكيف تفرق بين القسمين تنظر للسياق والسباق واللحاق فتعرف من اي الاقسام هذه الارادة اذا لابد هنا من ذكر المميزات بين كل نوع لتعرف الفرق
50:00اكتب هذه المميزات الاربعة واحفظها واحد الارادة الكونية لازمة الوقوع. بمعنى لا بد ان يقع الارادة الكونية ايش؟ لازمة الوقوع. اما الارادة الشرعية فقد تقع قد لا تقع الفرق الثاني
50:26ان الارادة الكونية ان الارادة الكونية لا يترتب عليها الثواب والعقاب بعينها لا يترتب عليها الثواب والعقاب بعينها الارادة ايش كوني لا يترتب عليها الثواب والعقاب بعينها. اما الارادة الشرعية فمرتب عليها الثواب والعقاب
51:02يعني الله عز وجل قال كن فلان. صرت فلان صار لونه كشك طوله كشك العرض كشك فهل الله يثيبك ويعاقبك لطولك لعرضك للونك؟ اذا الارادة الكونية ها لا يتعلق بعين
51:20لا ثواب ولا عقاب ليش قلنا بعينها؟ لانه يترتب على مقابلة الارادة الكونية بالشرعية ثواب وعقاب اما الارادة الشرعية دائما فيه ثواب وعقاب. اقيموا الصلاة فيها فيها الثواب فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فيها العقاب
51:44واضح الفرق هذا ولا مو واضح الفرق الثالث ان الارادة الشرعية مستلزمة للمحبة. لا بد ان الله يحبها الارادة الكونية ليست مستلزمة للمحبة ليست ايش؟ مستلزمة للمحبة يعني الله عز وجل لما
52:08بعث محمدا صلى الله عليه خاتم النبيين. اذا هذا يحبه امرنا بالصلاة نحب منا الصلاة امرنا بالصبر يحب منا الصبر لكن جعل الشمس في هذا البعد من الارض لا يتعلق بها المحبة
52:30جعل لونك هكذا وطولي هكذا وعرضي هكذا وقصري هكذا. وتاريخ ميلادي هكذا وتاريخ وفاتي هكذا. لا يتعلق بها المحبة واضح هذا ولا لا؟ هذا الفرق ايش الثالث الرابع ان الارادة الكونية صيغ الخبر عنها صيغ الخبر عنها
52:54ليس بافعلوا ولا تفعلوا وانما صيغ الكلام فيها بالخبر المحض الارادة الكونية صيغ الكلام فيها بالخبر المحض واما الارادة الشرعية فصيغ الكلام فيها افعلوا لا تفعلوا اقيموا الصلاة. اتوا الزكاة
53:15ها كونوا مع الصادقين اصبروا وصابروا لا تتولوا عنهم مدبرين ها لا يغتب بعضكم بعضا. عرفنا الفرق الرابع ايش قلنا؟ ان الارادة الكونية ها صيغ الخبر عنها محظي واما الارادة الشرعية فصيغ الخبر عنها يكون بافعل ولا تفعل
53:45فمن فهم هذه الامور الاربع استطاع ان يفرق. هل هذه ارادة شرعية ولا ارادة كونية؟ لما قال يريد الله بكم اليسر ولا نريد بكم العسر ولتكملوا العدة الان نطبق القاعدة هذي. ننظر الان
54:03ليش عرفت؟ شلون عرفت اللي قبل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. ولتكملوا العدة اذا يحبها الله فلما احب اليسر لنا علمنا انها ارادة كونية شرعية شرعية صح
54:24طيب سؤالي الان. ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد القتال الداير بين المسلمين والكفار لو شاء الله لا يكون ما كان. فلما قال ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد
54:40فهمنا ان هذا الاقتتال الذي وقع وقع بارادته الكونية ولا الشرعية؟ كونية. اذا ليست محبوبة لله عز وجل ليست محبوبة لله هنا فائدة اخرى مهمة وهي ان المشيئة اينما وردت
55:00في القرآن والسنة مضافة الى الله فهي بمعنى الارادة الكونية. اه عرفت عبد المحسن الفايدة هذي ان كلمة المشيئة شاء الله ويشاء الله ومشيئة الله وانما جاءت فهي بمعنى الايراد
55:17الكونية نعم ثم قال اه ولهذا كانت الاقسام اربعة. اي هات الاربعة. نعم. احسنت. ولهذا كانت الاقسام اربعة احدها ما تعلقت به الارادتان وهو ما وقع في الوجود من الاعمال الصالحة فان الله اراده ارادة دين وشرع فامر به واحبه ورضيه. واراده ارادة كون
55:40ولولا ذلك لما كان. والثاني ما تعلقت به الارادة الدينية فقط وهو ما مر به من الاعمال الصالحة. فعصى ذلك الامر الكفار والفجار كلها ارادة ارادة دين وهو يحبها ويرضاها لو وقعت ولو لم تقع. والثالث ما تعلقت بالارادة الكونية فقط وهو ما قدره
56:00هو شاءه من الحوادث التي لم يأمر بها كالمباحات والمعاصي فانه لم يأمر بها ولم يردها ولم يحبها. اذ هو لا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولولا ما شئت وقدرته وخلقه لها لما كانت ولما وجدت فانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. والرابع ما لم
56:20تتعلق به هذه ارادة ولا هذه. فهذا ما لم يكن من الانواع المباحات والمعاصي واذا كان كذلك فمقتضى اللام في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذه الارادة الدينية الشرعية وهذه قد يقع مرادها وقد لا يقع. والمعنى ان الغاية التي يحب لهم ويرضى لهم والتي امروا بفعلها في
56:40فهو العمل الذي خلق العباد له. اي هو الذي يحصل كمالهم وصلاحهم الذي به يكونون مرضيين محبوبين. فمن لم تحصل منه هذه العراية كان عادما لما يحب ويرضى ويراد له الايراد الديني ويراد له الارادة الدينية التي فيها سعادته ونجاته وعادم لكماله
57:00وصلاحه العدم مستلزم فساده وعذابه. وقول من قال العبادة هي العزيمة او الفطرية. فقولان ضعيفان فاسدان اظهروا فسادهما وجوه متعددة. نعم. اذا اذا نظرنا الى الواقع نجد ان الذي يقع
57:18الذي يقع فيما يتعلق بان نوعي الارادة اربعة امور. الاول ارادة شرعية وكونية وقعت مثل ايمان ابي بكر ايمان الصحابة. فهذه وقعت احبها الله ووقعت اذا هي شرعية كونية. شرعية ها من جهة انها محبوبات
57:42لله يثيب عليها وايضا ها وايضا اعطوني الفروقات منا يحبها الله يحبها الله ويرضاه وبعد يثيب عليها وبعد خاطب الصحابة بقوله امنوا امر به امر امر بها. صح ولا لا؟ اذا هذه محبوبة لله عز وجل
58:13النوع الثاني ما تعلقت به الارادة الدينية فقط ولم يقع امر الله ابا جهل ان يؤمن امر الله الوليد ان يؤمن ابن المغيرة المخزوم امر الله عتبة وشيبة ان يؤمنوا ما امنوا. اذا ما وقعت
58:31فلما ما وقعت هي ارادة ارادة ايش شرعية. شرعية. شرعية فقط ما وقعت. طلب منهم الايمان فلم يؤمنوا. اذا ارادة شرعية فقط ما تعلقت به الارادة الكونية فقط كفر فرعون
58:49وقع ولا ما وقع؟ وقع اذا ندرك ان الكفر ليس محبوبا لله. ووقع اذا هي ارادة كونية فقط. عكس الثاني اما الرابع ما لم تتعلق به هذه الارادة ولا هذه
59:08ما معنى ما لم تتعلق بهذه الارادة؟ يعني لا تستطيع ان تجعلها من قسم الارادة الشرعية ومن قسم الارادة الكونية المباحات ما تجعلها من الشرعية لكن اذا وقعت فهي كونية
59:26المباحات لا تجعلها من الشرعية. ولكن اذا وقعت فهي كونية. واذا ما وقعت لا تقول شرعية لا ما هي شرعية لانها مباحة ما هي ما هي محبوبة لله عز وجل. مثال ذلك انت تحب اكل البطيخ
59:43اكل بطيخ مباح ولا حرام؟ مباح. فاكلت فوقع الامر الكوني بكرة تقول انا بحبك البطيخ بكرة اكل. جاء بكرة ما اكلت البطيخ. ما وقع ما يصير تقول هذا امر شرعي هذا مو شرعي
59:58لانه اكل البطيخ ما هو محبوب لله عز وجل اذا لم يقع انا ما تعلقت به الارادة. لا شرعي ولا ولا كون لذلك لم لم يكن ثم قال واذا كان كذلك فمقتضى اللام في قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني هذه الارادة الشرعية
1:00:20اذا اللام هنا لام الغاية. فهو بمعنى بمعنى ليعبدوني بمعنى اعبدوني. ها انتبهت الان؟ دخل لام الغاية على فعل من افعال الخمسة فصار معناه اعبدوني. وحدوني لا تشركوا بي شيئا فصار هذا امرا شرعيا. فان وجد من عبد ما فهو شرعي محبوب عند الله
1:00:51عز وجل. وان لم يوجد من عبد ما فتخلف عنه الامر الشرعي. ووقع منه الامر القدري. نكتفي بهذا القدر نكمل في الاربعاء القادم الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه