(٤) التعليق على الرسالة السنية إلى الطائفة العدوية لشيخ الإسلام ان تيمية - المجلس الرابع والأخير
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الرابع والاخير ان شاء الله في قراءتنا للرسالة السانية الى الطائفة العدوية للشيخ الاسلامي ابن تيمية
0:17ضمن مدارستنا لكتبه رحمه الله تعالى كنا قد وقفنا على قوله فصل وكذلك التفريق بين الامة وامتحان بما لم يأمر الله به ولا رسوله ونحو ذلك فنبدأ على بركة الله ونحن في ليلة الخميس السادس عشر من شهر ربيع الاول عام ستة واربعين واربع مئة والف
0:42من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
0:56اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال الشيخ اسامة رحمه الله تعالى في رسالته الرسالة السنية الى الطائفة العدوية. فصل وكذلك التفريق بين الامة وامتحانها بما لم يأمر الله بما لم يأمر الله به. ولا رسوله. مثل ان يقال للرجل انت شكي
1:16تكفيلي او قرقا قرقندي فان هذه اسماء باطلة ما انزل الله بها من سلطان. وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا في الاثار المعروفة عن سلف الامة لا شكيلي ولاجب على المسلم اذا سئل عن
1:36ان يقول لا انا شكيلي ولا قرقندي بل انا مسلم تبع لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد روينا ان معاوية بن ابي سفيان سأل عبد الله بن عباس رضي الله عنهم فقال انت على ملة علي او على ملة عثمان فقال لست على ملة علي ولا على ملة عثمان بل
1:56انا على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك كان كثير من السلف يقولون كل هذه الاهواء في النار. ويقول احدهم ما ابالي اي النعمتين اعظم؟ ما ابالي اي النعمتين اعظم علي
2:11ان ان هدى لله الاسلام او ان جنبني هذه الاهواء. والله تعالى قد سمانا في القرآن المسلمين المؤمنين عباد الله. فلا يعدل عن الاسماء سمانا الله بها الى اسماء احدثها قوم وسموها هم هم واباؤهم. ما انزل الله بها من سلطان. بل الاسماء التي قد يصوغ
2:31نسمي بها مثل انتساب الناس الى امام كالحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي. او الى شيخ كالقادري والعدوي نوحهم او مثل انتساب القبائل كالقيسي واليماني او الى الانصار كالشامي والعراقي والمصري. لا يجوز لاحد ان يمتحن الناس بها ولا يوالي بهذه الاسماء ولا
2:51عادي عليها بل اكرم الخلق عند الله اتقاهم من اي طائف كان واولياء الله الذين هم اولياؤه هم الذين امنوا وكانوا يتقون. كما قال قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون
3:09فقد اخبر الله سبحانه وتعالى ان اولياءه هم المؤمنون متقون. وقد بين المتقين في قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين
3:29مساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب. واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا. والصابرين في البأساء الضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون والتقوى هي فعل ما امر الله به وترك ما نهى الله عنه. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن حال اولياء الله وما صاروا به اولياء
3:56ففي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه هذه هذا الفصل انما وضعه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لبيان بعض المحدثات التي حدثت في الامة وهي الولاء والبراء على اسماء وضعية
4:20فلا يجوز الولاء والبراء على اسماء وضعية انما يكون الولاء والبراء على اسماء شرعية المسلم يوالي المسلم. والمؤمن يوالي المؤمن والسني وللسني واما ان الناس يسمون انفسهم باحزاب وجماعات او ينسبون انفسهم الى فرق
4:57فيقول انت شكيلي والاخر يقول له لا بل انت قرقندي طبعا هذه اسماء جماعات كانت موجودة في زمن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكل جماعة تتعصب لمن معها وتعادي من ليس معها
5:30ثم ذكر رحمه الله تعالى ان الواجب على المسلم ان يدع تلك الاسماء المحدثة التي لا تدل الا الى على التحزب وعلى التفرق انما الانسان ينتسب الى ما به جمع الكلمة
5:57لان اجتماع الكلمة من اعظم مقاصد بعثة الانبياء كم مقاصد بعثة الانبياء قلنا ثلاثة المقصد الاول اقامة التوحيد المقصد الثاني اقامة السنة المقصد الثالث اجتماع الكلمة اجتماع الكلمة دينيا لا يتم الا بالكتاب والسنة
6:27وفق فهم سلف الامة واجتماع الكلمة دنيويا لا يتم الا بالسمع والطاعة لولاة امر المسلمين اما ان الناس يتفرقون الى احزاب سياسية او اقتصادية او قبلية او حتى فقهية او حتى مدارس
6:59فهذا يقول انا من المدرسة الازهري ويتعصب لذلك والاخر يقول انا من المدرسة المدنية يتعصبوا لذلك والاخر يقول انا من المدرسة الزيتونية ويتعصب لذلك والاخر يقول ان من المدرسة الاموية ويتعصب لذلك
7:26والاخر يقول انا من المدرسة الحقانية ويتعصب لذلك فهذا من المحدثات والبدع ولذلك ابن عباس رضي الله تعالى عنه هو حبر الامة وبحر العلم لم يرظى ان يقال له انت على ملتي
7:52المقصود بالملة هنا الحزب وليس الدين على ملة علي ولا على ملة عثمان. قال بل انا على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك لا يجوز للمسلم ان يتحزم
8:09ومن هذا الباب ومن هذا الباب نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الاحلاف في الاسلام ما معنى نهى عن الحلف في الاسلام؟ اي لا يجتمع جماعة فيتحالفون على الخير فيما بينهم وعلى من عداهم ممن لم يدخل بينهم
8:40ولهذا ينبغي للانسان ان يحذر انما يتعصب التوحيد وانا موحي تعصب للاسلام يقول انا مسلم للايمان. تعصب للسنة يتعصب لما كان عليه سلف الامة واما الانتساب الانتساب امره سايغ فهذا يقول
9:12انا من الطائفة الفلانية يذكر قبيلته ويقول مثلا انا قحطانية والاخر يقول انا عدنانية او ينتسبون الى البلدان فهذا يقول انا سوداني والاخر يقول انا مصري والاخر يقول انا كويتي
9:43فهذا الانتساب لا بأس به ولكن بشرط ان لا يترتب عليه الولاء والبراء متى ما ترتب عليه الولاء والبراء اصبح هذا الانتساب مذموما سواء كان لعرق او لبلد او حتى لمذهب فقهي
10:11او لشيخ يعني يقول احدهما انا بازي يقول الاخر انا الباني مثلا فهذا لا يجوز الانتساب الى المشايخ الانتساب الى المذاهب الانتساب الى القبائل والانتساب الى البلدان امر مباح لا يمكن انكاره
10:39لا شرعا ولا عقلا. لكن المذموم الولاء والبراء عليها كما قال الشاعر الجاهلي هل انا الا من غزية ان غوت غزية غويت وان ترشد غزية ارشدي ولهذا تأملوا معي ان المهاجرين
11:06اسم المهاجرين. اسم الانصار اسمان شرعيان ومع هذا لما تعصب بعض الانصار واستخدم هذا الاسم استخداما سيئا وتعصب بعض المهاجرين لهذا الاسم واستخدم هذا الاسم استخداما خاطئا. قال النبي عليه الصلاة والسلام لهم ابي دعوى الجاهلية
11:35وانا بين ظهوركم هم ماذا قالوا؟ قالوا يا للانصار يا للمهاجرين كلمة شرعية لكن الاستخدام كان خطأ فقال النبي عليه الصلاة والسلام ابدعوة الجاهلية ما هو دعوى الجاهلية؟ التحزب على الاسماء والقبائل
11:58تلو البلدان والشيوخ والامراء ونحو ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى ففي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى من
12:17عاد لي وليا فقد بار فقد بارزني بالمحاربة. وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترظت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها
12:37فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش ولئن سأل ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه وما ترددت فاعله ترددي عن قبض نفس عبد المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه فقد ذكر في هذا الحديث ان
12:57التقرب الى الله تعالى على درجتين احداهما التقرب لي بالفرائض. والثانية هي التقرب الى الله بالنوافل بعد اداء الفرائض فالاولى درجة المقتصدين الابرار اصحاب اليمين. والثانية درجة السابقين المؤمنين. كما قال تعالى ان الابرار
13:17وفي نعيم على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم يسقون من رحيق مختوم. ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون. قال ابن عباس رضي الله عنهما
13:35يمزج يمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشربه المقربون صرفا وقد ذكر الله هذا المعنى في عدة مواضع من كتابه يعني ثم ذكر شيخ الاسلام انه حتى اهل الاسلام فيما بينهم ينقسمون
13:51الى انهم على درجتين احدهما اهل التقرب الى الله بالفرائض. والثاني اهل التقرب الى الله بالنوافل بعد الفرائض. وهؤلاء هم المتقون والمقصود من هذا التقسيم ما هو ان الذي يحب على الاطلاق هو المتقي ظاهرا
14:16والذي يبغض على الاطلاق هو الكافر مطلقا والذي يحب من وجه ويبغض من وجه هو المسلم العاصي. المظهر للفسق والمظهر للظلم المسلم المظهر للبدعة يحب من وجهه ويبغض من وجه
14:40نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى وقد ذكر الله هذا المعنى في عدة مواضع من كتابه فكل من امن بالله ورسوله واتقى الله هو من اولياء الله والله سبحانه قد اوجب موالاة المؤمنين بعضهم لبعض اوجب عليه معاداة الكافرين. فقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا
15:00اتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فترى الذين في قلوبهم يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة. فعسى الله يأتي بالفتح وامر من عنده فيصبحوا على ما سروا في انفسهم نادمين. ويقول
15:20امنوا اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم. حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين. يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اذلة على المؤمنين عزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم
15:40ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله واسع عليم. انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويأتون الزكاة فاتهم وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. فقد اخبر الله سبحانه ان ولي المؤمن هو
16:00الله ورسوله وعباده المؤمنون. وهذا عام في كل مؤمن موصوف بهذه الصفة. سواء كان من اهل من اهل نسبه او بلده او مذهبه او طريقه او لم يكن وقال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض وقال تعالى ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم
16:20في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض. الى قوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم وقال تعالى ومن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان
16:40فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. واتقوا الله لعلكم ترحمون في الصحاح عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم في كمثل الجسد الواحد. اذا اشتكى منه عضو
17:00تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. وفي الصحاح ايضا انه قال صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيح ايضا انه صلى الله عليه وسلم قال والذي بنفسه بيده لا يؤمن احد والذي والذي والذي والذي نفسي بيده نعم والذي نفسي بيده
17:22لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وقال صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا ولا يظلمه. وامثال هذه نصوص الكتاب والسنة كثيرة. وقد جعل الله فيها عباده المؤمنين بعضهم اولياء بعض. وجعلهم اخوة وجعلهم متناصرين متراحمين متعاطفين
17:42وامرهم سبحانه في كتابه بالائتلاف ونهاهم عن عن افتراق واختلاف. فقالوا اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وقال ان الذي فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. فكيف يجوز مع هذه مع مع هذا لامة محمد صلى الله عليه وسلم ان ان تتفرق
18:02وتختلف حتى يوالي الرجل طائفة ويعادي طائفة اخرى بالظن والهوى بلا برهان من الله. وقد برأ الله نبيه صلى الله عليه وسلم من كان هكذا وهذا فعل اهل بدع كالخوارج الذين فارقوا جماعة المسلمين واستحلوا دماء من خالفهم. واما اهل السنة والجماعة فهم معتصمون
18:22يعني الناظر نصوص الشرعية ماذا سيجد يجب ان الله جل وعلا جعل للمسلم على المسلم حقوق وهذه الحقوق يجب اداءها للمسلم وما معنى المسلم لاحظوا الان المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه. ولا يظلمه
18:48بعض الشراح يقول الالف واللام في كلمة المسلم اخو المسلم انه للجنس الجنس بعضهم لبعض اولياء وهذا هو الصواب وبعضهم ظن ان المقصود بكلمة المسلم الكامل للاسلام. وهذا غلط فهذه الحقوق ثابتة هذه الحقوق السبعة
19:14او العشرة ثابتة لكل مسلم وانما يزداد المتقون منهم بنوع من الحب وبنوع من الولاء وهذه مسألة اخرى نعم قال رحمه الله تعالى واما اهل السنة والجماعة فهم معتصمون بحبل الله واقل ما في ذلك ان يفضل الرجل الرجل من يوافقه على هواه
19:40وان كان غيره اتقى لله منه. يعني اهل الهوابل وبدع صار ولائهم وبراءهم على الحزب. على الجماعة على المذهب اما اهل السنة لا. لا ينظرون الى هذا لا ينظرون الى الجنس ولا الى اللون
19:59ولا الى اللغة ولا الى البلد ولا الى القبيلة ولا الى العائلة وانما ينظرون الى ايمان الرجل وسنيته بقدر ما عنده من الايمان والسنة له الحب وله الولاء اما الحقوق العامة فهي ثابتة
20:20ولذلك لو تلاحظون الخوارج وهي اول فرقة ظهرت كيف صار ولائها؟ ولاؤها شعار واحد ما في اثنين. من كان معنا فهو من اهل الايمان ومن لم يكن معنا فهو من اهل الكفر خلاص
20:35هذا الشعار لا يجوز ان يكون بين المسلمين قد يكون المسلم لا يكون معك وفي نفس الوقت لا يكون ظدك قد يكون المسلم معذور لا يستطيع ان يكون معك اصلا
20:50هذا مثل الذي يقول انا مظلوم الذي لا ينصرني فهو ظالم. هذا غير صحيح قد يكون الذي لا ينصرك لا يستطيع ان ينصرك. كيف يكون ظالم قد يكون الذي لا ينصرك لا يعلم بك
21:04قد يكون الذي لا ينصرك لا يستطيع الوصول اليك مثلا لذلك اهل السنة والجماعة سموا باهل الجماعة لان الله حفظهم من الافتراق وهم لا يفترقون يحبون السلف ومن تبعهم باحسان من اهل
21:27القرن الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والثامن والتاسع والعاشر الى يومنا هذا فيحب الشافعي منهم الحنفي والحنفي منهم يحب الشافعي والشافعي يحب الحنبلي والحنبلي منهم يحب المالكي ما عندهم تعصب
21:48انما التعصب في اهل البدع والاهواء قال رحمه الله تعالى وانما الواجب ان يقدم من قدمه الله ورسوله ويؤخر من اخره الله ورسوله ويحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما
22:06الله ورسوله ويأمر بما امر الله به ورسوله وينهى عما نهى الله عنه ورسوله وان يرضى بما رضي الله به ورسوله ان يكون المسلمون يدا واحدة فكيف اذا بلغ الامر ببعض الناس الى ان يضلل غيره ويكفره وقد يكون الصواب معه وهو الموافق للكتاب والسنة؟ ولو كان
22:26اخوه المسلم قد ولو كان اخوه المسلم قد اخطأ في شيء من امور الدين فليس كل من اخطأ يكون كافرا ولا فاسقا ولا عاصيا بل قد عفا الله لهذه عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. وقد قال الله تعالى في كتابه في دعاء الرسول والمؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. وثبت في الصحيح ان الله
22:46قال قد فعلت لا سيما قد يكون من وافقكم باخص في اخص من الاسلام. مثل ان يكون مثلكم على مذهب الشافعي او منتسب فضيلة الشيخ الى الشيخ عدي ثم بعد هذا قد يخالف في شيء وربما كان الصواب معه. فكيف يستحل عرضه او دمه او ماله مع ما قد ذكر الله تعالى من حقوق المسلم والمؤمن
23:09وكيف يجوز التفريق بين الامة باسماء مبتدعة لا اصل لها في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الكلام الذي قاله بعض العدوية من ان كل من خالفنا فانه كذا وكذا
23:23هنا نفس نسمعه اليوم بعض الناس من سفاهة عقله وسلاطة لسانه اذا زعل على شخص تكلم في بني جنسه كله بعض الناس من قلة ايمانه وعدم وجود الوازع الديني في قلبه اذا طعن في قبيلة يطعن في القبيلة لاجل شخص واحد
23:55في نسبهم او في دينهم بل وصل الامر الى بعض السفهاء من البغبغاوات الذين يكثرون رسالة الصوتيات عبر تويتر واكس ان احدهم اذا لم يوافقه الشيخ على ما يريد يطعن في العلماء البلد برمته
24:24طيب اين يذهبون من الله عز وجل نعم قال رحمه الله تعالى وهذا التفريق الذي حصل بين الامة بين الامة علماؤها ومشايخها وامراؤها كبراؤها هو الذي اوجب تسليط الاعداء عليهم
24:38بين الامة علمائها. نعم. لان الامة مضاف الى بيع وهذا بدر. ثم في علمائهم. هم. نعم. وهذا التفريق الذي حصل بين امتي وعلمائها ومشايخها وامرائها وكبرائها. هو الذي اوجب تسليط الاعداء عليهم
24:54ذلك بتركهم العمل بطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. كما قال تعالى هنا ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقا فلسوا حظا مما ذكر فغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. فمتى فمتى ترك الناس بعض ما امر الله به؟ وقعت بينهم العداوة والبغضاء
25:14واذا تفرغ القوم فسدوا وهلكوا واذا اجتمعوا صلحوا وملكوا. فان الجمع رحمة والفرقة عذاب. هذه كلمة عظيمة جدا ومن الذين قالوا ان النصارى اخذن ميثاقهم فنسوا حظا حظا يعني نصيبا
25:31مما ذكروا به يعني الانجيل ما الذي حصل؟ فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء اليوم ما فائدة هذا الخبر لنا فائدة هذا الخبر لنا لا تتركوا حظا من المنزل فان ترككم لحظ لنصيب من المنزل يوجب بينكم العداوة والبغضاء. وهذا ما حصل
25:58ترون الفرق المختلفة المتنازعة المنتسبة الى الاسلام. لماذا؟ متنازعة. لماذا متقاتلة؟ لماذا مختلفة تحكم بعضها على بعض بالكفر مو بس بالبدعة لا بالكفر لأنهم نسوا حظا مما ذكر فهي قضية عكسية طردية
26:21اذا نسيت حظا مما ذكرت به من القرآن والسنة حصل العداوة والبغضاء بقدر ذلك. واذا رأيت البغضاء واذا رأيت ايت العداوة بين جماعة من الناس افرادا كانوا او جماعات او قبائل او دول فاعلم انهم تركوا شيء من
26:41ولولا وجود ترك شيء من المنزل لما كانت الاهواء. ولا كانت البدع ولا كانت المحدثات قال رحمه الله تعالى وجماع ذلك في الامر بالمعروف بالمعروف والنهي عن المنكر. كما قال كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا
27:03اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. الى قوله ولتكن منكم امة يدعون للخير تأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. فمن الامر بالمعروف الامر بالائتلاف والاجتماع والنهي عن الاختلاف والفرقة
27:23ومن النهي عن المنكر اقامة الحدود على من خرج عن شريعة الله تعالى. لابد ان المسلم يعتقد ان تفرق القوم تفرق سبب لفساد احواله سبب لهلاكه. وان اجتماعهم سبب لصلاحهم. سبب لبقاء ملكهم
27:47والجماعة رحمة والعذاب انما هو في الفرقة ومن الامر بالمعروف ان يكون الامر بالمعروف اعظم ما يدعو اليه التوحيد والسنة واجتماع الكلمة. ومن اعظم ما ينبغي على القائم بالنهي عن المنكر
28:09انكر ان ينكر الشرك والبدع وما يؤدي الى الاختلاف والتنازع فما سمي التوحيد توحيدا الا لانه يوحد الناس ولا سميت السنة سنة الا لانها تبعد الاهواء والبدع. وتجمع الناس على هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم
28:31نعم. قال رحمه الله تعالى فمن اعتقد في بشر انه اله او دعا ميتا او طلب منه رزق. طلب منه الرزق والنصر والهداية وتوكل عليه وسجد له فانه استتاب فان تاب والا ضربت عنقه. ومن فضل احد هذا نوع من انواع الكفر والشرك. هو ان الانسان يعتقد
28:51عياذا بالله في بشر ان الله حل فيه او ان جزء من الله فيه سواء كان كاعتقاد النصارى ان العيسى له صورة لاهوتية ولاسوتية عياذا بالله ونحو ذلك من يعتقد ان الباطنية في ائمتهم
29:13نعم تعالى ومن فضل احدا من المشايخ على النبي صلى الله عليه وسلم او اعتقد ان احدا يستغني عن طاعة الله طاعة يستغني عن طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم استتيب فان تاب والا ضربت عنقه. نعم. من اعتقد ان احدا من المشايخ
29:34افضل من النبي عليه الصلاة والسلام بطريقته او بتعليمه او بتزكيته فهذا كفر صريح ما فهم معنى اشهد ان محمدا رسول الله وكذلك من اعتقد ان احدا يمكنه الاستغناء عن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم بطاعة ايش؟ النقشبندي او السهروردي او
29:58قدري او فلان او فلان او فلان هذا كفر اخر نعم قال رحمه الله تعالى وكذلك من اعتقد ان احدا من اولياء الله يكون مع محمد صلى الله عليه وسلم كما كان الخضر مع موسى عليه السلام فانه
30:14تاب والا ضربت عنقه لان الخضر لم يكن من امة موسى عليه السلام ولا كان يجب عليه طاعته بل قال له اني على علم اني على علم من بسم الله علمني علمني الله الله لا تعلمه. وانت على علم من علم الله علمك علمك الله لا اعلمه. وكان موسى عليه
30:34عليه السلام مبعوثا الى بني اسرائيل. كما قال نبينا والنبي نبينا صلى الله عليه وسلم فيما روي عن جابر رضي الله عنه وكان النبي يبعث الى قومه قصة وبعثت للناس عامة ومحمد صلى الله عليه وسلم مبعوثنا الى جميع الثقلين انسهم وجنهم فمن اعتقد انه
30:54لاحد الخروج عن شريعته وطاعته فهو كافر يجب قتله. لا يجوز لمسلم ان يعتقد ان الولي يمكنه ان يخرج عن ظاهر الشريف وانه يفعل ما يشاء كما ان الخضر خرج عن شريعة موسى
31:12وذلك لثلاثة اسباب الاول ان الخضر لم يكن من شريعة من امة موسى. فكيف يقاس من هو من امة محمد صلى الله عليه وسلم ثم يقال لا يجوز له الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
31:33والوجه الثاني ان موسى عليه السلام كان مبعوثا الى قومه خاصة ومحمد عليه الصلاة والسلام مبعوث للناس كافة والوجه الثالث وهو المهم ان الخضر ان الخضر انما هو وصف خاص
31:53لشخص كان من يزعم انه مثل الخظر فهذا ادعاء وافتراء هذا ادعاء وافتراء سواء قلنا ان الخضر نبي او قلنا ملك. اما القول بانه ولي فهذا قول ضعيف فليس لاحد
32:12فليس لاحد ان يخرج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. لا ظاهرا ولا باطنا. لا في قلبه ولا في عمله ومن اعتقد تسويغ ذلك او جواز ذلك فانه يكفر. هذه مسألة اجماعية. نعم. قال رحمه الله تعالى
32:32وكذلك من كفر المسلمين واستحل دماءهم واموالهم ببدعة ابتدعها ليست في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فانه يجب نهيه عن وعقوبته بما يزجره ولو بالقتل او القتال. هذه مسألة ايضا مهمة. طريقة الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين
32:52واموالهم ببدعة يبتدعونها. وهي بدعة الخروج او غيرهم من الطوائف المبتدعة. فان هؤلاء يجب على ولاة الامر زجرهم ومنعهم حتى لا يفسدوا في بلاد المسلمين. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فانه اذا عوقب
33:13من جميع الطوائف اكرم المتقون من جميع الطوائف كان ذلك من اعظم الاسباب التي ترضي الله ورسوله وتصلح امر المسلمين. المقصود بالطوائف هنا الطوائف التي يجوز الانتساب اليها سواء كانت قبلية او عائلية
33:31كانت منطقة قوية مدرسية كانت فقهية هذا هو المقصود والاما اهل الاهواء والبدع فلا نعم يجب على اولي الامر وهم علماء علماء كل طائفة وامراؤها ومشايخها ان تقوم على عمتهم ويامروهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر. فيأمروهم بما امر الله به ورسوله. وينهوهم عما نهى الله عنه ورسوله. اولو الامر هم
34:01علماء كل طائفة وامراء كل بلد علماء كل طائفة وناحية هم هم ولاة الامر في الامور الدينية والامراء في كل بلد هم ولاة الامر في الامور الدنيوية ويجب عليهم ان يتعاونوا على البر والتقوى
34:24حتى يحفظوا للمسلمين دينهم ودنياهم فاذا لم يوجد ولاة الامر من العلماء ضاع الدين واذا لم يوجد ولاة الامر من الامراء ضاعت الدنيا وبوجودهم حفظ للدين والدنيا وبعدمهم عدم للدنيا وعدم للاخرة. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى في الاول مثل شرائع الاسلام وهي الصلوات الخمس في مواقيتها
34:53واقامة الجمعات والجماعات من الواجبات والسنن الراتبات. كالاعياد وصلاة الكسوف والاستسقاء والتراويح. وصلاة الجنائز وغير ذلك وكذلك الصدقات المشروعة والصوم المشروع وحج بيت الله الحرام. مثل الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره
35:13مثل الاحسان وهم تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. هذه الامور يأمر بها العلماء باللسان ويأمر بها الولاة بالسنان والقوة والقوانين والاوامر الملكية والاميرية والسلطانية. نعم. احسن الله اليك. ومثل مثل سائر
35:37روى به ورسوله من الامور الباطنة والظاهرة مثل اخلاص الدين لله والتوكل على الله وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما والرجاء الى رحمة الله وخشية شفت عذابه والصبر لحكم الله والتسليم لامر الله. مثل الصدق الحديث والوفاء والعهود واداء الامانات الى اهلها. وبر الوالدين وصلة ارحام
35:57والتعاون على البر والتقوى والاحسان الى الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل وصاحب وزوجته والمملوك والعدل في المقال والفعال. ثم الندو الى مكارم الاخلاق مثل ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك. قال الله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله
36:17انه لا يحب الظالمين ولا من انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق. اولئك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. واما المنكر الذي نهى الله عنه ورسوله فاعظمه الشرك الشرك بالله. وهو ان يدعو مع الله
36:37اله اخر ان الشمس او القمر او الكواكب او ملكا من الملائكة او نبيا من الانبياء او رجلا من الصالحين او احدا من الجن او تماثيل هؤلاء او قبورهم او غير ذلك مما يدعى من دون الله تعالى. او استغاث به او يسجد له فكل هذا واشباهه من الشرك الذي حرمه الله على لسان جميع رسله
36:57وقد حرم الله قتل النفس بغير حقها ووكل اموال الناس بالباطل اما بالغصب واما بالربا او ميسر كالبيوع والمعاملات التي نهى الله عنها التي نهى الله عنها رسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك قطيعة الارحام. وعقوق الوالدين وتطفيف المكيال والميزان والاثم والبغي
37:17بغير حق. هذه الامور يجب على ولاة الامور المسلمين ان يقيموا في اسواق المسلمين ما يسمى اليوم بالبلديات والتجارة ونحوها. حتى يتأكدوا من منع هذه الامور فان الربا اذا انتشر
37:34والميسر اذا تيسر والغش في المعاملات. اذا انتشر فان الاقتصاد سيصاب بالكساد ولهذا ينبغي على ولاة الامر ان يحفظوا دنيا المسلمين بمنع هذه البيعات المحرمة. نعم احسن الله قال تعالى وكذلك ما حرم الله تعالى ان يقول الرجل على على الله ما لا يعلم مثل ان يروي ان يروي عن الله ورسوله احاديث يجزم بها وهو
38:07لا يعلم صحتها او يصل يصفى الله او يصفى الله بصفات لم ينزل لم ينزل بها كتاب كتاب من الله ولا فيها ثغرة من علم عن رسول بسم الله صلى الله عليه وسلم. سواء كانت من صفات النفي والتعطيل مثل قول الجهمية انه ليس فوق العرش ولا فوق السماوات. وانه لا يرى في الاخرة
38:27انه لا يتكلم ولا ولا يحب. ونحو ذلك مما كذبوا ولا يحب. ما احد ينكر. نعم. احسنت. ولا يحب ونحو ذلك مما كذبوا كذبوا به الله ورسوله او كانت من صفات الاثبات والتمثيل مثل من يزعم انه يتمشى في الارض او جالس الخلق او انه يرونه بعيونهم
38:47او ان السماوات تحويه وتحيط به. او انه سار في مخلوقاته الى غير ذلك من انواع الفرية على الله. يجب على ولاة امر المسلمين ان يكفوا السنة دعاة الباطل حتى يبقى دين المسلمين محفوظ
39:05وان يكفوا اقلامهم وايديهم بالتي هي احسن فاذا لم يمكن ذلك بالتي هي احسن لا بد من استعمال القوة قال رحمه الله تعالى وكذلك عبادات المبتدعة التي لم يشرعها الله لم يشرعها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى ام لهم شرفاء
39:27وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فان الله شرع لعباده المؤمنين عبادات فاحدث لهم الشيطان عبادات ظاهوها بها. مثل انه شرع لهم من عبادة الله وحده لا شريك له فشرع لهم شركاؤهم عبادة عبادة ما سواه والاشراك به وشرع لهم الصلوات الخمس والقراءة القرآن فيها والاستماع
39:47والاجتماع لاتباع القرآن خارج الصلاة ايضا. فاول فاول سورة انزلها على نبيه اقرأ باسم ربك الذي خلق في امر امر في اولها بالقراءة وفي اخرها بالسجود بقوله واسجد واقترب. ولهذا كان اعظم الاذكار التي في الصلاة قراءة القرآن واعظم افعاله السجود لله وحده لا
40:07لا شريك له. قال تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. وقال تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان ان يقرأ والباقي يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسى
40:27يا ابا موسى ذكرنا ربنا فيقرؤهم وهم يستمعون. ومر النبي صلى الله عليه وسلم بابي موسى وهو يقرأ فجعل يستمع لقراءته. وقال يا ابا موسى مررت بك البارحة وانت تقرأ فجعلت استمع لقراءتك
40:43فقال لو علمت انك تسمع لحبرت لحبرته لك تحذيرا. وقال الله اشد اذنا اي استماعا الى الرجل الحديث لله لا الله اشد نعم. احسنت. وقال اذنا يعني اجتماعا. نعم. احسنت. وقال صلى الله عليه وسلم
41:03فهو اشد اذنا اي استماعا الى الرجل حسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة الى قينته. وهذا هو سماع المؤمنين وسلف الامة واكابر المشايخ كمعروف الكرخي والفضيل بن عياض وابي سليمان الدرني ونحوهم. السماع الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام
41:23يحبون ان يسمعوا ويصيبهم الفرح بسماعه والخشية والخوف والرجاء هو سماع القرآن هو سماع القرآن. سماع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اما سماع الاناشيد الشماع الترانيم فهذه من المحدثات والبدع. نعم
41:46قال رحمه الله تعالى وهو سماع المشايخ المتأخرين الاكابر كالشيخ عبد القادر والشيخ عدي بن مسافر والشيخ ابي مدين ابي مدين ابي مدين وغيره من المشايخ واما المشركون فكان سماعهم كما ذكر الله في كتابه بقوله تعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصديرا ما كان صلاتهم عند البيت الا
42:06هذا صلاة المشركين طيب صلاة من ينتسب الى الاسلام كيف مكاوي تصفية؟ لا لا جاوزوا المشركين صار فيه طرب وطبل ومزامير وفي بيت الله ولا حول ولا قوة الا نعم. احسنت. قال قال رحمه الله تعالى قال السلف المكان الصفيح. المكاء المكاء والصفير. هم. والتصدية التصفيق باليد فكان
42:33يجتمعون في المسجد الحرام يصفقون ويصوتون. يتخذون ذلك عبادة وصلاة. فذمم الله على ذلك وجعل ذلك من الباطل الذي نهى عنه فمن اتخذ نظير هذا السماء عبادة وقربى يتقرب الى الله فقد ضاه هؤلاء في بعضهم في بعض امرهم. وكذلك لم يفعلوا القرون الثلاثة التي يثنى عليها
42:53التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فعل وكابر المشايخ. واما سماع الغناء على وجه اللعب فهذا من خصوصية الافراح للنساء والصبيان كما جاء في دين الاسلام واسع لا حرج فيه. سماع الغناء اذا كان مع الدف للنساء فهذا مباح. سواء في الزواج او
43:13وفي المناسبات مثل العيدين او مثل اه في المناسبات مثلا اه اه عند عقد النكاح والقران ونحو ذلك هذا امر مباح للنساء اما ان يتخذ الرجال الغناء والطبول او الرقص
43:32فهذا والله العيب والغناء محرم للرجال ومحرم للنساء اذا كان يتضمن الخنى ويتضمن الات موسيقية اخرى لكن لكن الاناشيد والترانيم اشد لماذا اشد؟ لانها من البدع محدثات قد يقول قائل الشعر الشعر اذا كان حسنا وبصوت حسن هذا لا ينهى عنه
44:07وانما الذي ينهى عنه ان يؤتى بالاناشيد على طريقة معينة وعلى اصوات معينة. وبالحان معينة هذا هو المحرم. وهذا هو بدعة نكمل بعد الاذان نعم وعماد الدين وعماد الدين الذي لا يقوم الا به هو الصلوات الخمس المكتوبات ويجب على المسلمين من اعتناء بها ما لا يجب من الاعتناء بغيرها
44:30كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب لعماله ان اهم امركم امركم ان اهم امركم ان اهم امركم عندي مضاف يعني مضاف الى اهم. نعم. ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ
44:47دينه ومن ضيعها كان له كان لما سواها من عمل اشد اضاعة. وهي اول ما اوجبه الله من العبادات والصلوات الخمس تولى الله قال الله جابها بمخاطبة رسوله ليلة المعراج. وهي اخر ما وصى به النبي صلى الله عليه وسلم امته وقت وقت فراق الدنيا. جعل يقول الصلاة
45:07الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم وهي اول ما يحاسب عليه العبد من عمله واخر ما يفقد ما يفقد من الدين. فاذا ذهبت ذهب الدين كله وهي عمود الدين فمتى ذهبت سقط الدين
45:21قال النبي صلى الله عليه وسلم رأس الامير الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. وقد قال الله في كتابه فخلف من بعدهم خلف او اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. قال عبدالله ابن مسعود وغيره اضاعتها تأخيرها عن وقتها. ولو تركوها لكانوا كفارا
45:41وقال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. والمحافظ والمحافظة عليها فعلها في اوقاتها. وقال تعالى فويل للمصلين الذين وهم عن صلاتهم ساهون. وهم الذين يؤخرونها حتى يخرج الوقت. وقد اتفق المسلمون على انه لا يجوز تأخير صلاة النهار الى الليل ولا تأخير صلاة الليل الى
46:01نهار لا لمسافر ولا لمريض ولا غيرهما لكن يجوز عند الحاجة ان يجمع المسلم بين صلاتي النهار وهي الظهر الظهر والعصر في وقت احداهما ويجمع بين صلاتي الليل وهي المغرب والعشاء في وقت احداهما. وذلك لمثل المسافر والمريض وعند المطر ونحو ذلك من الاعذار. وقد اوجب الله على
46:21لمن يصلوا بحسب طاقتهم كما قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فعلى الرجل ان يصلي بطهارة كاملة وقراءة كاملة وركوع وسجود كامل. فان كان عادما للماء او يتضرر باستعماله لمرض
46:41او برد او غير ذلك. وهو محدث وهو محدث او جنب تيمم من الصعيد صفة. محدث وهو محدث لا محدث بفتح صفة وهو محدث او جنب تيمم الصعيد الطيب وهو التراب الطاهر. فمسح وجهه ويديه وصلى ولا يؤخره عن وقتها باتفاق العلماء
47:05وكذلك اذا كان محبوسا او مقيدا او زمنا او غير ذلك صلى على حسب حاله. واذا كان في ازاء عدوه ايضا صلاة الخوف قال الله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من صلاة ان خفتم يفتنكم الذين كفروا. ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبين
47:25واذا كنت فيه فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم لتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا حيت راهوما اسلحتهم. ود الذين كفروا وتغفلون عن اسلحتكم تعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة. ولا جناح عليكم ان كان بكم
47:45كم من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله عدل الكافرين عذابا مهينا. فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما قعودا وعلى جنوبكم فاذا اطمأننتوا فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. ويجب على اهل قدرتي من المسلمين ان يأمروا بالصلاة
48:05كل احد من الرجال والنساء حتى الصبيان. قال النبي صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم على تركها لعشر. وفرقوا بينهم في المضاجع والرجل البالغ اذا امتنع عن صلاة واحدة من الصلوات الخمس او ترك بعض فرائضها المتفق عليها. فانه يستاب فان تاب والا قتل
48:25واذا قتل فمن العلماء من يقول يكون مرتدا كافرا لا يصلى عليه ولا يدفن في دين المسلمين. منهم من يقول يكون كقاطع الطريق وقاتل النفس والزاني المحصن المقصود ان امر الصلاة امر عظيم. وينبغي للمسلمين جميعا ان يتعاونوا على اقامتها وان يحافظوا عليها
48:45يجب على ولي الامر ان يهتم بصلاة المسلمين يأمرهم بالصلوات الخمس ويأمرهم بالجماعات وبالجمع قال رحمه الله تعالى وامر الصلاة وامر الصلاة عظيم شأنها اعظم من ان يذكرها ها هنا فانه قيام الدين وعماده وتعظيم الله
49:04لها في كتابه فوق جميع العبادات فانه سبحانه يخصها بالذكر تارة ويقرنها بالزكاة تارة وبالصبر تارة وبالنسك تارة كقول تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقوله واستعينوا بالصبر والصلاة وقوله فصل لربك وانحر وقوله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
49:24لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وتارة يفتتح بها اعمال البر ويختتموها بها. كما ذكره في كما ذكره في سورة سأل وفي اول سورة المؤمنين قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن لغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم
49:44لفروج محافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير مظلومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والذين هم لاماناتهم وعادهم راعون والذين هم والذين هم على صلوات يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس وهم فيها خالدون. نسأل الله العظيم ان يجعلنا واياكم من الوارثين
50:04الذين يرثون فردوسهم فيها هم فيها خالدون. ويجمع لنا ولكم ولسائر اخواننا خير الدنيا والاخرة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم
50:18اللهم صلي وسلم على نبينا محمد لا شك ان شأن الصلاة وامر الصلاة عظيم اعظم الاعمال اعظم الاعمال بعد التوحيد الصلاة اعظم الاعمال بعد التوحيد الصلاة بل اعظم الاعمال البدنية الصلاة
50:43وهي اعظم من الصوم من الزكاة من الحج ولهذا لا يعذر احد بتركه مهما كان حاله مسافرا او مقيما صحيحا او مريضا رجلا او انثى هذه الصلاة هي عمود الدين
51:11ولهذا ينبغي للمسلم من ينظر اذا اراد ان يعرف قدر الدين في قلبه ينظر الى قدر الصلاة في نفسه فبقدر الصلاة في نفسك انت معظم للدين وبقدر ضياعك للصلاة فانت مضيع للدين
51:34وختم المصنف رحمه الله هذه الرسالة السنية الى الطائفة العدوية بذكر الصلاة لان الصلاة ايها الاخوة هي مصححة للايمان هي من اسباب اجتماع كلمة المسلمين وانتم ترون اهل الاهواء والبدع
52:04اخف شيء عليهم هم الصلاة فلا يبالون بها ولا يرون لها وزنا ولا قيمة اما اهل السنة فانهم يعرفون ان الصلاة من اساسيات الدين هو الركن الثاني من اركان الاسلام
52:29نسأل الله تبارك وتعالى يجعلنا واياكم من المقيمين لها المحافظين عليها المديمين لها القائمين بالخشوع فيها وان لا يجعلنا من الساهين عنها وان يجعلنا واياكم ووالدينا وذرياتنا ومشايخنا وطلابنا من الوارثين الذين يرثون الفردوس
52:57هم فيها خالدون وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين