(٣) التعليق على الرسالة السنية إلى الطائفة العدوية لشيخ الإسلام ان تيمية - المجلس الثالث
0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الثالث
0:19من مجالس قراءتنا للرسالة السنية الى الطائفة العدوية لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ونحن في ليلة الخميس الخامس والعشرين من شهر صفر
0:39عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ على بركة الله اذ كنا قد وقفنا على قول فصل ومن ذلك الاقتصاد في السنة واتباعها كما جاءت بلا زيادة ولا نقصان
0:59نعم صفحة مئة وواحد وثلاثين النسخة اللي عندي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
1:14اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته رسالة سنية الى الطائفة العدوية ومن ذلك الاقتصاد والسنة واتباع واتباعها كما جاءت بلا زيادة ولا نقصان مثل الكلام مثل الكلام كلامه مثل
1:34كلامي في القرآن وسائر الصفات فان مذهب سلف الامة واهل السنة ان القرآن كلام الله منزل غير غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود هكذا قال غير واحد من السلف قوله ومن ذلك
1:49ومما ينبغي ان يحرص عليه الانسان الذي يريد النجاة الاقتصاد في السنة والمقصود بالسنة هنا الاعتقاد في عنا الاقتصاد في الاعتقاد كيف يكون الانسان مقتصدا في الاعتقاد بحيث لا يزيد
2:11ولا ينقص يعتقد ما جاء عن الله ورسوله بدون نقصة ولا يزيد مما جاء عن الله ورسوله جاء عن الله عز وجل انه له اسم كذا وكذا وكذا ووصف كذا وكذا
2:34وتثبت ما جاء ولا تخوضوا وراء ذلك متعديا ولا تنقص من ذلك مفرطة ولذلك قال كما جاءت بلا زيادة ولا نقصان ونعتقد في القرآن كما جاء عن الله ورسوله وفي سائر الصفات كما جاء عن الله ورسوله
3:02جاء عن عن الله عز وجل قوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائك يقول يأتي ربنا كيف لا نعلم لا نزيد جاء ان الله جل وعلا ينزل
3:26في الثلث الاخير من الليل يقول ينزل كيف ينزل؟ لا نعلم فان مذهب سلف الامة واهل السنة ان القرآن كلام الله ولابد ان نعتقد ان القرآن كلام الله عز وجل
3:43منزل غير مخلوق وذلك لان الكلام صفة من صفات الخالق تبارك وتعالى والله جل في علاه بصفاته ليس بمخلوق. نعم قال رحمه الله تعالى وروي عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار وكان من التابعين والاعيان قال ما زلت اسمع الناس يقولون ذلك اي يقولون
4:06القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدا منه بدا يعني هو الذي تكلم به واليه يعود يعني ان القرآن يمحى من المصاحف سيأتي يوم على الارض لا احد يعرف كلمة من القرآن
4:30ويزيلها الله من الصدور يصبح الحفاظ ما في قلبهم شيء من القرآن ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. قال رحمه الله تعالى والقرآن الذي انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم هو هذا القرآن الذي يقرأه
4:46يكتبونه في مصاحفهم. وهو كلام الله لا كلام غيره وان تلاه العباد وبلغوه بحركات وبلغوه بحركاتهم واصواتهم ان الكلام لمن قال مبتدأ لا لمن قاله مبلغا مؤديا. نعم. الكلام ينسب الى من قاله مبتدأ
5:05لا الى من قاله مبلغا فانت اذا سمعت انما الاعمال بالنيات. تقول هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم مع انك سمعته بي بصوتي لكن يبقى الكلام كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:24فاذا قرأ الامام انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر. تقول هذا كلام الله وان سمعته بصوت الامام نعم. احسن الله اليكم. قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم يبلغه مأمنه. وهذا القرآن في المصاحف
5:44كما قال بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. وقال تعالى يتلوا صحبا مطهرة فيها كتب قيمة. وقال انه لقرآن كريم في كتابه مكنون والقرآن كلام الله بحروفه ونظمه ومعانيه. كل ذلك يدخل في القرآن وفي كلام الله
6:02واعراب الحروف هو من تمام الحروف. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات فقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حفظ حفظ اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه
6:20واذا كتب المسلمون مصحفا فان فان احبوا الا ينقطوه ولا ولا يشكلوه جاز ذلك كما كان الصحابة يكتبون المصاحف من غير تنقيط ولا تشكيل. لان القوم كانوا عربا لا يلحنون. وهكذا في وهكذا هي في المصاحف الائمة التي بعث بها عثمان رضي الله عنه الى الامصار
6:40ثم في زمن التابعين فشل نحن فنقطت فنقطت المصاحف وشكلت بالنقط الحمر ثم شكلت بمثل خط الحروف فتنازل العلماء في كراهة ذلك وفيه خلاف عند الامام احمد وغيره من العلماء. قيل يكره ذلك لانه بدعة لا يكرهه يكره
6:59قيل يكره ذلك لانه بدعة وقيل لا يكره للحاجة اليه. وقيل يكره النقط دون الشكل لبيان الاعراب. والصحيح انه لا بأس به يعني القرآن كلام الله عز وجل وكلام لما نقول كلام الله يشمل الحروف
7:17والعبارات والمعاني ويشمل الاعراب الصحيح فلما يقرأ الانسان ويلحن في القراءة فهذا اللحن ليس من القرآن ولذلك لا بد من تصحيحه لو قال الحمد لله رب العالمين يقال هذا ليس قرآن قرآن الحمد لله رب العالمين
7:43لذلك لا بد من تعلم اعراب القرآن كذلك التنقيط والتشكيل التنقيط والتشكيل ليس تعبدا حتى يقال انه بدعة او ليس بدعة وانما كره ومن كره من اهل العلم لمخالفته لخط المصحف الامام
8:02الذي لم يكن منقطا ولا مشكولة واما لما كثر اللحن في الناس صاروا لا يفرقون لو كتبت لهم سطرا بدون نقد ما يعرفون يقرؤون حتى لو كان دكتور في الجامعة
8:20بل لو كان دكتور في اللغة العربية لو كتبت له سطرين بدون نقد ما يعرف يقرأ خلاف العرب الاوائل الذين كان الذكاء عندهم عميقا يسبق فهمهم الى الكلام بمجرد النظر
8:40فلما فشى في الناس العجمة وسمع بعضهم وهو يقرأ الف لام ميم ذلك الكتاب وما في نقاط بدال ما يقول لا ريب فيه قال لا زيت فيه تخطؤوه وحينئذ احتاجوا الى وضع النقط والتشكير وجزاهم الله عنا خيرا
9:07والصحيح ان الذي وظع النقطة والتشكيل هو بامر من امير المؤمنين علي رظي الله عنه فاذا كان عثمان قد امر بكتب المصاحف فعثمان رضي الله عنه امر بتشكيل المصاحف وهذه ميزة نعم
9:27قال رحمه الله تعالى والتصديق بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يتكلم بصوت وينادي ادم عليه السلام يوم القيامة بصوت الى امثال ذلك من الحديث فهذه الجملة كان عليه كان عليها سلف الامة وائمة السنة. وقد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله
9:47الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل يا ادم اخرج بعث النار فيقول يا ربي وما بعث النار قال من كل الف تسعة وتسعون او تسع مئة وتسعة وتسعون الى النار وواحد الى الجنة
10:10اذا سمع ادم كلام الله عز وجاء في صحيح البخاري في كتاب التوحيد في ناديهم بصوت وصوت الرب تبارك وتعالى لا يشبه اصوات المخلوقين نعم قال رحمه الله تعالى وقال ائمة السنة القرآن كلام الله غير مخلوق حيث حيث تلي وحيث كتب. فلا يقال لتلاوة العبد بالقرآن
10:34انها مخلوقة لان ذلك يدخل فيه يدخل فيه القرآن منزل ولا يقال غير مخلوقة لان ذلك يدخل فيه افعال العباد ولم يقل قط واحد من ائمة السلف ان اصوات العباد بالقرآن قديمة بل انكروا على من قال لفظ العبد بالقرآن غير مخلوق. واما من قال
10:53ان المداد قديم فهذا من اجهل الناس وابعادهم عن السنة. قال الله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. فاخبر ان المداد يكتب به يكتب به كلماته
11:12وكذلك من قال ليس القرآن في المصحف وانما في المصحف مداد وورق او حكاية عبارة وهو مبتدع ضال. بل القرآن الذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم هو ما بين اللوحين. والكلام في المصحف على وجه الذي يعرفه الناس له خاصة يمتاز بها
11:32عن سائر الاشياء وكذلك من زاد على السنة فقال ان الفاظ العباد واصواتهم قديمة فهو مبتدع ضال كمن قال ان الله لا يتكلم بحرف ولا فانه ايضا مبتدع منكر لسنة. وكذلك من زاد وقال ان المداد قديم فهو ضال كمن قال ليس في المصاحف كلام الله. واما من زاد
11:52فعل ذلك من الجهال الذين يقولون ان الورق والجلد والوتد وقطعة من الحائط كلام الله فهو بمنزلة من يقول ما تكلم ما تكلم الله بالقرآن ولا هو كلامه. هذا الغلو من من جانب اثبات بيقابل ذلك التكذيب من جانب النفي. وكلاهما خارج عن السنة والجماعة
12:12وكذلك افراد الكلام في النقطة والشكلة بدعة نفيا واثباتا. وانما حدثت هذه البدعة من قريب من قريب مئة سنة او اكثر بقليل فان من قال ان المداد الذي ينقط به الحروف ويشكل به قديم فهو ضال جاهل المقصود المقصود ان
12:32في باب العقائد يتكلم بالقدر الذي ورد عن السلف ولا يخوض لا بزيادة ولا بنقصان فالانسان يعلم علم اليقين اعتقادا جمليا ان القرآن كلام الله حيثما تصدق اما اصوات العباد
12:56اما اذهان العباد عقول العباد اسماع العباد اعين العباد اوراق المصنوعة المداد المصنوع هذا كله يفنى وكلام الله يبقى فكون القرآن مسموع من فلان لا يعني ان فلان اذا مات نقص القرآن. القرآن يبقى هو القرآن
13:18فالقرآن كلام الله حيثما تصرف. احفظ هذا القدر يغنيك عن هذه التنطعات. نعم. احسن الله قال الله تعالى وكذلك افراد الكلام في النقطة والشكلة بدعة نفيا واثباتا وانما حدثت هذه البدعة من قريب مئة سنة او اكثر بقليل فان من قال
13:38ان المداد الذي ينقط به الحروف ويشكل به قديم فهو ضال جاهل. ومن قال ان اعراب حروف القرآن ليس من القرآن فهو الضال المبتدع بل الواجب ان يقال هذا القرآن العربي هو كلام الله وقد دخل بذلك حروفه باعرابها كما دخلت معانيه. طبعا الشيطان حريص على ان يدخل الانسان
13:58يدخل المسلمين في مسائل لا داعي للبحث فيها اصلا لماذا ليفرقهم ليشتت شملهم وجماعتهم والا لو ان المسلمين اكتفوا الامر العام الذي جاء في القرآن والسنة لكانوا على خير عظيم
14:20ولذلك هذه التنطعات وهذه التقعرات هي من من وسائل ابليس ليدخلك في التدريس هي من وسائل الشيطان ليفرق جمع اهل الايمان ولذلك اذا ورد على ذهنك سؤال اسأل نفسك لماذا لم يسأل الصحابة هذا السؤال العقدي؟ ان كان عقديا اانت احرص منهم على العقيدة
14:51ما دام لم يسألوا وانت تسأل اذا تيقن انه من وساوس ابليس قال تعالى ويقال ما بين اللوحين جميعه كلام الله. فان كان المصحف منغوطا مشكولا اطلق على ما بين لوحين جميع
15:08انه كلام الله وان كان غير موقوت ولا مشكول كالمصاحف القديمة التي كتبها الصحابة كان ايضا ما بين لوحين هو كلام الله. فلا يجوز ان تلقى بين المسلمين بامر محدث ونزاع لفظي لا حقيقة له. ولا يجوز ان يحدث في الدين ما ليس منه. القرآن كيف ما كتب فهو كلام الله
15:28بالخط الرقعة خط النسخ خط المغاربة بخط الكوفة بخط الثلث القرآن كلام الله مشكولا غير مشكول منقوتا غير منقوت باللون الاحمر والاخضر هو كلام الله قال الله سبحانه وتعالى فصل وكذلك يجب الاقتصاد والاعتدال في امر الصحابة والقرابة فان الله تعالى قد قد اثنى على اصحاب نبيه من السابقين والتابعين لهم باحسان
15:56واخبر انه رضي عنهم ورضوا عنه. وذكرهم في ايات من كتابه مثل قوله محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء وبينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثل في التوراة ومثل في الانجيل
16:16زرع اخرج شطه فازره فاستغرب فاستوى على سوقه. يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. وقال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريب
16:36الاقتصاد والاعتدال في امر الصحابة والقرابة من اهل البيت هذا من العقيدة السليمة ومن فرط او افرط فانه يقع ولا ريب في الظلالة والبدع يجب على المسلم ان يكون مقتصدا في اعتقاده في الصحابة وفي ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:09كما انه قبل ذلك يجب على المسلم ان يكون على عقيدة صحيحة بعيدة عن الغلو والجفاء في حق النبي صلى الله عليه وسلم فلا يغلو في رسول الله فيعطيه حق الالوهية
17:33كما يفعله بعض المنتسبين الى الاسلام اليوم وكما فعله النصارى مع عيسى عليه السلام ولا يجفو مع النبي عليه الصلاة والسلام فيقدم عقله ورأيه وذوقه على كلام النبي صلى الله عليه
17:54ويجعل عقله حاكما على ما ينبغي ان يقوله ما ينبغي ان لا يقوله كما فعله بعض المنتسبين الى الاسلام كالمناطق والفلاسفة والمعتزلة علمانيين وليبراليين اليوم وكما فعله اليهود مع الانبياء
18:17فالمسلم لابد ان تكون عقيدته عقيدة قصد وهكذا في الصحابة وهكذا في ال البيت لا يرفع احدا من الصحابة الى مقام النبي فضلا الى مقام العلي الاعلى ولا ينزل قدر الصحابة فيجعلهم كعامة الناس
18:41ولا يرفع احدا من ال البيت فيعطيه قدر النبي ولا ينزله بحيث يجعله كاحاد الامة قال رحمه الله تعالى وفي الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ
19:01ومد احدهم ولا نصيفه. طيب يقول في الصحاح ان عندنا صحيح ان كيف يقول في الصحاح لان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا اطلق كلمة الصحاح فانه يدخل عنده خمسة كتب احفظها عني
19:22اذا قال في الصحاح لانه يرى ان الصحاح خمس على اختلاف في درجاتها ومراتبها اعلاها البخاري ثم مسلم ثم صحيح ابن خزيمة ثم صحيح ابن حبان ثم المختار للضياء بخاري في مسلم
19:47البخاري ثم مسلم ثم صحيح ابن خزيمة ثم صحيح ابن حبان ثم المختارة ها للظياء المقدسي. نعم يسمى كتابه الصحيح الصحيح قال رحمه الله تعالى وقد اتفق اهل السنة والجماعة على ما تواتر عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال خير هذه امة بعد نبيها ابو بكر
20:19ثم عمر رظي الله عنهما واتفق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة عثمان بعد عمر رظي الله عنهما وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
20:29قال خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا. وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل بدعة ضلالة
20:46فكان امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه اخر الخلفاء الراشدين المهديين. وقد اتفق عامة اهل السنة منهم العلماء والعباد والامراء والاجناد على يقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ودلائل ذلك وفضائل الصحابة كثير فليس هذا موضعه. هنا
21:06اتفق اهل السنة على ما تواتر عن امير المؤمنين اكتب هنا تواتر تواترا معنويا تواترت تواترا معنويا انه رضي الله عنه كان يقول خير هذه الامة بعد نبيه ابو بكر ثم عمر
21:28ثم وقع اجماع الصحابة على بيعة عثمان بما فيهم علي بما فيهم علي ولو كانت البيعة لعثمان لا تصح لما بايعه علي رضي الله عنه وتخيلوا كم سنة جلس تحت خلافة عثمان
21:49اكثر من اثنعشر سنة وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال كما في حديث السفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا
22:09قال احد الرواة امسك سنتان ابي بكر واشهر وعشر سنوات عمر كم صار الان اثنين وعشرين تقريبا وشوي ها اثنعش طيب زين اثنعش عشر سنوات عثمان كم صار؟ اه ثلتعش سنة عثمان كم صار؟ خمسة وعشرين وخمس سنوات علي كم صار؟ ثلاثين
22:47بعضهم يعد الست سنوات خلافة الحسن ست شهور ستة اشهر يعدها من تكملة الثلاث وبعضهم لا يعدون ذلك نعم قال رحمه الله تعالى وكذلك نؤمر بالامساك عما شجر بينهم ونعلم ان بعض المنقول في ذلك كذب وبعضه كانوا فيه
23:11اما مصيبين لهم اجران او مثابين على عملهم الصالح مغفور لهم خطأهم وما كان له من السيئات. وقد سبق وقد سبق لهم من الله الحسنى فان الله يغفرها لهم اما بتوبة او ماحية او مصائب مكفرة او غير ذلك. فانهم خير قرون هذه الامة كما قال صلى الله عليه
23:31وسلم خير القرون القرن الذي بعثت فيهم. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وهذه الامة خير امة اخرجت للناس. لابد للمسلم ان يكف اما شجرة بين الصحابة رظوان الله عليهم
23:47وان لا يبحث ما الذي جرى في معركة الجمل ما الذي جرى في معركة صفين فان هذا لا خير فيه ووالله لو كان فيه خير لارشد اليه الصحابة والتابعون بل كانوا كلهم اذا ذكروا ذلك امسكوا
24:10قال رجل للامام ابي حنيفة رحمه الله ما تقول فيما جرى بين علي ومعاوي فقال تلك معركة لم تشهدها سيوفنا ونسأل الله عز وجل ان يحفظ عنها السنتنا بعض الناس اليوم بعد الف واربع مئة سنة
24:40كأنها في معركة صفين ولا في معركة الجمل يخوض ويتكلم اولئك اقوام قد وضعوا رحالهم في الجنة. وهذا المسكين يغبر على نفسه هذا من الضلال المبين اثنين من الاخوة تشاجروا وتصالحوا وانت ايش دخلك فيهم
25:04عقلا ما يستقيم قد يقول قائل اين انت الصالح؟ اليس الحسن تنازل لمعاوية؟ هذا هو الصلح بعيني عشر سنوات والحسن يعيش تحت خلافة معاوية رضي الله عنه هم اخوة ما بينهم الا الالفة والمحبة
25:27والاعطيات والهدايا تجري بينهم لكن التاريخ المزور باعلام الثالوث المجوسي والنصراني واليهودي زور تلك الحقائق مخابرات العالمية الصهيونية والنصرانية والمجوسية شوهت معالم الصحابة رظوان الله عليهم ويأتي بعد الف واربع مئة سنة اناس مثل
25:58ينتسبون الى السنة زورا وبهتانا ويقولون في معاوية ما لا يقوله الانسان العاقل في احادي المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله يذكرونك مع انتسابهم للسنة يذكرونك بانهم عندما تسمع مقالتهم تقول انهم احد رجلين
26:25اما من الخوارج واما من الروافض. ما يمكن ان تجد شيء اخر نعم قال رحمه الله تعالى ويعلم مع ذلك ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان افضل واقرب الى الحق ممن قاتله مع معاوية رضي
26:41الله عنه لما ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة على حين على حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادنى الطائفتين الى الحق. وفي هذا الحديث دليل على انه مع كل طائفة حق وان عليا اقرب الى الحق
27:01واما الذين قعدوا عن القتال في الفتنة كسعد بن ابي وقاص وابن عمر رضي الله عنهما وغيرهما. فاتبعوا النصوص التي سمعوها في الامساك عن القتال في الفتنة. وعلى اكثر اهل الحديث. وكذلك ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم من الحقوق ما يجب رعايتها. فان الله جعل لهم حقا في الخمس والفيء
27:21وامر بالصلاة عليهم مع الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال انا اقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وال محمد هم الذين حرمت عليهم
27:41صدقة. هكذا قال الشافعي واحمد ابن حنبل وغيرهما من العلماء. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد وقد قال الله في كتابه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس واهل اهل البيت ويطهركم تطهيرا. وحرم الله عليهم
28:01لانها اوساخ الناس. طبعا بالنسبة لكلمة ال محمد لابد لطالب العلم ان يدرك ان هذه الكلمة لها اطلاقان اطلاق الان بمعنى اطلاق الال بمعنى الاتباع تقول ال فلان يعني اتباعه. كما قال جل وعلا
28:28الا اعلى لوط انا لمنجوهم اجمعين اتباعه وقال عن فرعون قال ادخلوا ال فرعون يعني اتباعه والا زوجته ما تدخل هذا الاطلاق الاول وهو المعني في الصلوات الابراهيمية. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. اتباع محمد
29:01وليس المقصود ابو لهب وليس المقصود ابو جهل وليس المقصود احد من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن المقصود ال محمد اتباعه ويدخل في اتباعه قرابته لانهم تبعوه. واسلموا. اما الذين لم يتبعوه لن يدخلوا
29:24هذا الاطلاق الاول وهو الاشهر الاطلاق الثاني ان الان بمعنى الاهل قالوا الرجل يعني اهله زوجته وزوجاته ومواليه وحواشيه ووصوله وفروعه فتدخل كلمة الاهل يعني زوجة وتدخل في كلمة الاهل
29:56ايضا الموالي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض مواليه لما اراد ان يشتغل في جمع الصدقات ليعطى قال اما علمت انها لا تحل ولا لال محمد ال محمد موالية
30:18ومولى القوم منهم ويدخل فيه اعمامه الذين اسلموا وابناء عمومته ومعنى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت اهل البيت بدلالة السياق الايات وسباق الايات ولحاق الايات زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. هم
30:42ولولا حديث روتهم ام سلمة صححه الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام ادخل في الاهل هنا فعليا والحسن والحسين لما فهمنا دخولهم لان السياق والسباق واللحاق يأبى ذلك فلما جاء الحديث ادخلناهم بمنطوق السنة
31:10اذا منطوق الاية في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن. بدلالة ايش السياق والسباق واللحاق وش اللي قبل الاية انما يريد الله واذكرن ما يتلى في بيوتكن
31:29من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا. هذا اللحاق طيب واللي قبلها اللي قبلها وقرن في بيوتكن اذا السياق في مخاطبة زوجات النبي انما يريد الله ليذهب عنكم فان قال قائل لم لم يقل عنكن؟ لان لان النبي عليه الصلاة والسلام معهم معهن
31:54القاعدة في اللغة العربية ان ذكرا واحدا مع جمع من الاناث يصير الخطاب ذكوريا واضح يا جاسر القاعدة في العربية ان ذكرا واحدا مع جمع الاناث يسير الخطاب ذكوريا اذا كيف ادخلنا علي والحسن والحسين بدلالة الحديث
32:20نعم قال رحمه الله تعالى وقد قال بعض السلف حب ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ايمان وبغضهما نفاق. وفي المسانيد والسنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العباس لما شكى اليه جفوة قومه طبعا هذا الحديث حب ابي بكر وعمر من الايمان
32:40وبغضهما من النفاق من حيث اللفظ الحديث لم يصح ولكن الكلام متفق عليه. فان حب الصحابة ايمان وبغض الصحابة نفاق قال الله تعالى لما قال المنافقون انؤمنوا كما امن السفهاء يعنون النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة
33:03قال الله تعالى الا انهم هم السفهاء. ولكن لا يعلمون قال رحمه الله تعالى وفي المسانيد والسنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العباس لما شكى اليه جفوة قوم لهم والذي نفسي بيده لا يدخلون
33:19الجنة حتى يحبوكم من من اجلي. وفي وفي الصحيحين يعني نحن نحب اهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام لاجل النبي. عليه الصلاة والسلام كما نحب الصحابة لانهم تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم
33:37والانسان يجب عليه ان يحب المعلم ويحب تلامذته ان كان حبه للمعلم صادقا. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى كنانة من بني اسماعيل. واصطفى قريش من بني كنانة واصطفى بني اسماعيل
33:59اي من بين العالمين نعم مصطفى قريش من بني كنانة مصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من من بني هاشم. وقد كانت الفتن تنما وقعت بقتل عثمان وافتراق الامة بعده صار قوم ممن يحب عثمان ويغلو فيه ينحرف عن علي رضي الله عنه. مثل كثير من اهل الشام ممن كان ذاك يسب عليا ويبغضه
34:23وقوم ممن ليس معناه الشتم كما يفهمه بعض الناس اليوم بحسب عرفه. وانما المقصود بكلمة يسب اي بمعنى يقول ما يعرف السياسة ما عرف يدير الناس. ما يعرف يداري الناس
34:40ما يعرف الحكم ولذلك انفرط عليه الامر ونحو ذلك. نعم. احسن الله اليكم. قوم ممن يحب عليا ويغلو فيه فينحرف عن عثمان قال رضي الله عنه مثل كثير من اهل العراق ممن كان يبغض عثمان ويسبه. الذين كانوا يسبوا يسبون عليا يبغضونه يسمون الناصبة
35:01وعلى رأس هؤلاء الناصبة الحجاج ابن يوسف الثقفي وعبدالله ابن ابي زياد ونحوي وقد كان الناصبة موجودون في الشام ثم اندثروا اما الذين يحبون عليا ويغلون فيه وهذا عامة الشيعة
35:29لكن الرافضة منهم والباطنية اشد. نعم قال رحمه الله تعالى ثم تغلظت بدعهم بعد ذلك حتى سبوا ابا بكر وعمر وزاد البلاء بهم حينئذ. والسنة محبة عثمان وعلي رضي الله عنهما جميعا. وتقديم وتقديم ابا بكر وعمر عليهما. بما خصهم الله به من الفضائل التي سبق سبق بها عثمانا
35:54عثمان وعليا جميعا. السنة في هذا الباب الاعتقاد المبني على الاقتصاد في هذا الباب ان تقدم ابا بكر وعمر في الحب ثم علي ثم ثم عثمان ثم علي. بترتيب الخلافة نعم
36:13وقد نهى الله في كتابه عن التفرق والتشتت وامر بالاعتصام بحبله وهذا موضع يجب للمؤمن ان يتثبت فيه ويعتصم بحبل الله. فان السنة مبناه ها على العلم والعدل واتباع لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فان الرافضة لما كانت تسب الصحابة صاروا العلماء يأمرون بعقوبة من يسبوا الصحابة
36:33ثم كفرت الصحابة وقالت اشياء قد ذكرنا حكم فيها في غير هذا الموضع. الشيعة هم الذين يقولون بان علي اولى بالخلافة من عثمان هؤلاء يسمون بالشيعة الرافضة هم الذين يسبون ابا بكر وعمر
36:56هم الذين يسبون ابا بكر وعمر الباطنية هم الذين يكفرون الصحابة هذي ثلاثة فرق رئيسة يجب الانسان ان ينتبه للفرق بينها. نعم قال رحمه الله تعالى ولم يكن احد اذ ذاك يتكلم في يزيد بن معاوية ولا كان الكلام فيه من الدين. ثم حدثت بعد حدثت بعد بعد ذلك اشياء
37:20فصار قوم يظهرون لعنة يظهرون لعنة يزيد ابن معاوية. يعني شوفوا كيف الشيطان يلعب في الناس الناس في عافية الا يأتي انسان ويحيي امرا قد اميت وذهب اهله تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم
37:42ولا تسألون عما كانوا يعملون. ثم يأتي انسان بعد ذلك يحيي امرا يفرق جماعة المسلمين وهذا يؤكد لك ايش عمل المخابرات العالمية لا سيما الثالوث الخطير المجوس والنصارى واليهود. نعم
38:03قال رحمه الله تعالى ربما كان غرضهم بذلك التطرق الى لعنة غيره. فكره اكثر اهل السنة لعن لعنة احد بعينه. فسمع سمع ذلك قوم ممن يتسنن فاعتقدوا ان يزيد من كبائر الصالحين وائمة الهدى وصار الغلاة فيه على طرفي نقيض. نعم اليوم
38:23مع الاسف مع وجود هذه الوسائل صار الناس اليوم يحيون من جديد هذه الفتنة صاروا ناس يمدحون يزيد ويغالون فيه وصار اناس يلعنون يزيد ويجعلونه الفيصل في البراءة والولاء. ولا حول ولا قوة الا بالله
38:47ولو سألت هؤلاء وهؤلاء هل يسألنا الله ماذا نعتقد في يزيد الله ما يسألك من هم وزراء فرعون عشان انت تلعنهم او تسبهم او تشتمهم الله ما يسألك من هم وزراء نمرود الطاغية الذي احرق ابراهيم عليه السلام
39:05وش اسمائهم؟ لعنتهم ولا ما لعنتم؟ ما يسألك طيب ما دام الله ما يسألك عن هؤلاء وهم معروفون ضلالة وكفرا وشركا وعنادا. فرعون يا اخي نمرود فهل سيسألك عن فلان وفلان
39:25هذا يؤكد ان الذي يحيي هذه الامور من هم شياطين الانس والجن لماذا ليفرقوا جمع المسلمين يفرقوا كلمة المسلمين نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى هؤلاء يقولون انه كافر زنديق وانه قتل ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقتل الانصار وابناءه
39:49بالحرة ليأخذ بثأر اهل بيته الذين قتلوا كفارا مثل جده لامه عتبة ابن ربيعة وخاله الوليد وغيرهما ويذكرون عنه من الاشتهار شرب الخمر واظهار واظهار الفواحش اشياء. واقوام يعتقدون انه كان اماما عادلا هاديا مهديا. وانه كان من الصحابة او اكابر الصحابة
40:09وانه كان من من اولياء الله ربما اعتقد بعضهم انه كان من الانبياء ويقولون من وقف في يزيد من وقف في يزيد وقفه الله على نار جهنم ويرون عن الشيخ ويروونه
40:24ويقولون من وقف ويروون ويقولون ويرون عن الشيخ حسن بن عدي انه قال كذا وكذا وليا وقفوا على النار لقولهم في يزيد وفي زمن الشيخ حسن زادوا في السنة اشياء باطلة بالشيخ حسن ابن عدي ابن مسافر
40:45وفي زمن الشيخ حسن زاد في السنة اشياء باطلة نظما ونثرا وغلوا في الشيخ عدي وفي يزيده في اشياء مخالفة لما كان عليه الشيخ عدي وكبير قدس الله روحه ان فان طريقته كانت سليمة لم يكن فيها شيء من هذه البدع. وابتلوا بروافضة عادوهم وقتلوا الشيخ حسن وجرت فتن
41:05فتن لا يحبها الله ولا رسوله. هذا الغلو في يزيد من الطرفين خلافا لما اجمع عليه اهل العلم بالايمان. فان يزيد ابن معاوية ولد ولد في خلافة عثمان بن عفان ولم ولم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولا كان من اصحابه باتفاق العلماء ولا كان من المشهورين بالدين والصلاح وكان من شباب
41:25ولا كان كافرا ولا زنديقا وتولى بعد ابيه على كراهة من بعض المسلمين ورضا من بعضهم. وكان فيه شجاعة وكرم ولم يكن مظهرا كما كما يحكي عنه خصومه جرت في امارته امور عظيمة. طبعا اه القول بانه كان مظر للفواحش هذا كله من الاستخبارات
41:45العالمية لتشويه صورة يزيد يزيد يا اخوة تربى تحت مرأى ومسمع في الخلافة والحكم السياسة والديانة تربى تحت ابيه معاوية واذا اردت ان تتأكد ان الرجل لم يكن كما هو في الجرائد والمجلات التي كتبت في زمانه
42:11من الزور والبهتان ان ابنه معاوية ابن يزيد كان من العباد الزهاد المشهورين في الشام بالله عليكم واحد فاسق فاجر يصير شلون يصير ابنه؟ من الزهاد العباد حتى انه قبل ان يموت
42:31ولى الخلافة لابنه معاوية ابنه معاوية بعد عشرين يوم راح المسجد قال لهم يا جماعة انا رجل عابد زاهد ما لي شغل في ملككم. انا ما ابي هالملك سنعزل عن الخلاف
42:45معقول واحد فاجر يا ربي هالزاهد العابد حتى بالعقل ما يشتكي نعم جرت في اماراته امور عظيمة احدها مقتل الحسين وهو لم يأمر بقتل الحسين ولا اظهر الفرح بقتله. عن هذا لم يأمر
43:04ولا اظهر الفرح بقتله نعم ولا نكت بالقضيب على ثناياه ولا ولا حمل رأس الحسين الى الشام لكن امر بمنع الحسين واصلاحه وبدفع عن الامر ولو كان بقتاله. فزاد النواب على امره وحض الشمر بذي الجوشن على قتله لعويد الله بن زياد فاعتدى عليه عبيد الله بن زياد
43:27فطلب منهم الحسين رضي الله عنه انه طبعا عشان بس تعرفون هذا الشمر ابن ذي الجوشن كان من شيعة علي ها وكان من الذين كتبوا الى الحسن الى الحسين يقول له تعال واحنا معك. يلا خذ. نعم. فطلب منهم الحسين رضي الله عنه
43:47ان ان يجيء الى يزيد ابن عمه او يذهب الى الثغر مرابطا او يعود الى مكة. فمنعوه الا الا ليستأسر لهم. وامر عمر تساعد بقتاله فقتلوه مظلوما له. ولطائفة من اهل بيته
44:02وكان قتله من المصائب العظيمة فان قتل الحسين وقتل عثمان قبله كان من اعظم اسباب الفتن في هذه الامة. وقتلة وقتل وقتلتهما وقتلتهما. نعم. وقتلتهما. مم. من شرار من شرار الخلق عند الله. ولم
44:22ما قدم اهله على يزيد بن معاوية اكرمهم وسيرهم من المدينة. هذا هو الصواب وهذا هو المحفوظ في كتب التاريخ الصحيح انه لما قدم اهله الى الشام لعن ابن زياد وصار يسبه ويشتمه وصار يكرم اهل بيتي الحسين ثم خير
44:45بين المكث عنده وان يعاملهم معاملة اولاده وبين ان يرجعوا الى المدينة او الى حيث شاء فاختاروا الرجوع الى المدينة وسير لهم الاعطيات وسير لهم ان اعطيت. نعم. وروي عنه انه لعن ابن زياد على قتله وقال قد كنت ارضى من طاعته العراق
45:08دون قتل الحسين. ولكنه مع هذا لم يظهر منه من انكار قتله وانتصار له اخذ ثأره ما كان ما كان هو الواجب. فصار اهل الحق يلومونه على ما تركوا من الواجب مضاف الى الى امور اخرى. طبعا نعم. كون يزيد رضي الله كون يزيد ابن معاوية لم
45:28يأخذ بثأر الحسين يقولون هذه سياسة لانه ما كان يقدر لو كان اخذ بثأر الحسين لقام عليه اهل العراق ولصارت فتنة وهذي يشبه ايش يشبه ان علي رضي الله لم يأخذ بتار عثمان. ولم يقم الحد على قتلة عثمان ليش؟ خوفا من ثأر الناس ومن
45:54وقد جرى ما كان. واما خصومه فيزيدون عليه من الفرية اشياء نعم نعم قال رحمه الله تعالى واما الامر الثاني فان اهل المدينة نقضوا بيعته واخرجوا نوابه واهله. فبعث اليهم جيشا وناره اذا لم يطيعوه
46:17وبعد ثلاث ان ان يدخلها بالسيف ويبيحها ثلاثا. فصار عسكره في المدينة النبوية ثلاثا يقتلون وينهبونا ويفتضون الفروج المحرمة. ثم ارسل جيشه الى مكة فحاصروا مكة وتوفي يزيد وهم يحاصرون مكة. هذا من العدوان والظلم الذي فعل بامره
46:38طبعا قصة الحارة حتى نكون منصفين لا شك انها وقعت لكن وقعت متى وقعت لما اظهروا الخروج ويكون على هذا هو معذور لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اتاكم امركم جميع يريد ان يفرق شملكم فاقتلوه كائنا من كان
47:04اما ما حصل في وقعة الحرة من ما يسمى افتظاظ الفروج وقتل الاطفال ونهب الاموال هذا كله غير صحيح هذا كله من زيادات المزودين وزيادات المخابرات. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ولهذا كان الذي عليه مقتصد اهل السنة وائمة وائمة الامة انه لا لا يسب
47:30لا يسب ولا يحب. قال صالح بن احمد بن حنبل قلت لابي ان قوما يقولون انه يحبون يزيد. قال يا بني وهل وهل يا بني قال يا بني وهل يحب يزيد احد يؤمن بالله واليوم الاخر؟ قلت يا ابتي فلما لا تلعنه؟ قال يا يا بني متى رأيت اباك
47:50احدا وروي عنه انه قيل له تكتب الحديث عن يزيد ابن معاوية؟ فقال لا ولا كرامة. اوليس هو الذي فعل به المدينة ما فعل؟ لم يكن يزيد لم يكن من
48:02من اهل الحديث اصلا ولم يكن من اهل العلم انما كان من اهل السياسة انما كان من اهل السياسة انتم الان تعلمون ان هناك قادة كثيرون من قواد النبي عليه الصلاة والسلام
48:17وامراء الاجناد ليس لهم رواية لانهم كانوا اهل السياسة نعم قال رحمه الله تعالى فيزيد عند علماء امة المسلمين فيزيد عند علماء ائمة المسلمين ملك من الملوك لا يحبونه محبة الصالحين واولياء الله. ولا يسبونه فانهم لا يحبون لعنة لعنة المسلم المعين
48:38روى البخاري في صحيح عمر في صحيحه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا كان يدعى حمارا وكان يكثر من شرب الخمر وكان كلما ما اوتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم ضربه. فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال النبي صلى الله عليه
48:58سلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله. هذه هي عقيدة اهل السنة والجماعة انه لا يجوز للمسلم ان يلعن المعين من المسلمين نعم قال رحمه الله تعالى ومع هذا فطائفة من السنة يجيزون لعنته لانهم يعتقدون انه فعل من الظلم ما يجوز لعنه لعنة فاعله
49:21وطائفة اخرى ترى محبته لانه مسلم تولى على عهد الصحابة وبايعه الصحابة. ويقولون لم لم يصح عنه ما نقل عنه. وكانت له محاسن ولم يصح عنهما نقل عنه او كان مجتهدا فيما فعله. والصابوا ما عليه الائمة من انه لا لا يخص بمحبة ولا ولا يلعن
49:41ومع هذا فان كان فاسقا او ظالما فان الله يغفر للفاسق والظالم لا سيما اذا اتى بحسنات عظيمة. وقد روى البخاري في صحيح صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول جيش يغزو القسطنطينية اوله اوله اول جيش يغزو القسطنطينية
50:01مغفور له. واول جيش غزاه كان اميرهم يزيد ابن معاوية. وكان معه ابو ايوب الانصاري. وكان بامر من معاوية رضي الله عنه ارسل جيشا لغزو القسطنطينية وكان امير هذه الغزوة
50:17وقد يشتبه يزيد ابن معاوية بعمه يزيد بن ابي سفيان. فان يزيد ابن ابي سفيان كان من الصحابة وكان من خيار الصحابة. وهو خير ال حرب كان احد امراء الشام الذين بعثهم ابو بكر رضي الله عنه في في فتوح الشام. ومشى ابو بكر رضي الله عنه في ركابه يوصيه يوصيه مشيعا له
50:39فقال له يا خليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل. فقال لست براكب ولست بنازل ولست. لست لست براكب ولست بنازل اني احتسب خطايا خطايا هذه في سبيل الله. فلما توفي بعد فتوح الشام في خلافة عمر رضي الله عنه ولى عمر رضي الله عنه مكانا واخاه معاق
50:59وولد له وولد له وولد. وولد له يزيد في خلافة عثمان. واقام معاوية رضي الله عنه بالشام الى ان وقع ما وقع. فالوالد يجب الاقتصاد بذلك والاعراض عن ذكري يزيد ابن معاوية وامتحان المسلمين به. فان هذا من البدع المخالفة لاهل السنة والجماعة. فانه بسبب ذلك اعتقد قوم
51:19من الجهال ان يزيد من الصحابة وانه من اكابر الصالحين وائمة العدل. لابد من الانصاف في كل شيء. لولا الانصاف لوقع الناس في الاعتساف نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم
51:34الاقتصاد في الاعتقاد دونما غلو ولا افراط وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اعراب الحروف آآ الحروف في كلام السلف معناه الجمل ومعنى اعراب الحروف يعني معرفة المبتدأ والخبر
51:58والفاعل المفعول يعني يقصدون ان هذا الخط اللي احنا الصبغ اللي احنا كتبنا فيه القرآن ان هذا قديم ليس بمخلوق طيب انت صنعته شلون قديم