(٢) التعليق على الرسالة السنية إلى الطائفة العدوية لشيخ الإسلام ان تيمية - المجلس الثاني
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس في مدارستنا لكتاب الرسالة السنية الى الطائفة العدوية لشيخ الاسلام ابن عباس احمد ابن عبد السلام ابن تيمية
0:19رحمه الله تعالى ونحن في ليلة مغرب ليلة الخميس الحادي عشر من شهر صفر عام ستة واربعين مية والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نبدأ على بركة الله اذ كنا قد وقفنا على قوله فصل وانت وانت مصلحكم الله قد من الله
0:40بالإنتساب نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له هو لوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الامام شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله فصل وانتم اصلحكم
1:00الله قد من الله جل وعلا عليكم بالانتساب الى الاسلام الذي هو دين الله. وعافاكم الله مما ابتلى به من خرج عن الاسلام من المشركين قيل واهل الكتاب والاسلام اعظم النعم واجلها فان الله جل وعلا لا يقبل من احد دينا سواه ومن يبتغي غير
1:20الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وعافاكم بانتسابكم الى السنة من اكثر البدع المضلة. مثل كثير من بدع الروافض والجهمية والخوارج والقدرية بحيث جعل عندكم من البغض لمن يكذب باسماء الله وصفاته
1:40وقضائه وقدره او يسب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو من طريقة اهل السنة والجماعة. وهذا من نعم الله على من انعم عليه بذلك فان هذا تمام الايمان وكمال الدين. ولهذا كثر فيكم من اهل الصلاح والدين واهل القتال المجاهدين
2:00ما لا يوجد مثله في طوائف المبتدعين وما زال في عساكر المسلمين المنصورة وجنود الله المؤيدة منكم من يؤيد الله به الدين ويعز به المؤمنين. وفي اهل العبادة والزهادة منكم من له الاحوال الزكية والطريقة المرظية وله المكاشفات
2:23وفيكم من اولياء الله المتقين كلمة التصرفات فهمه بعض الناس فهما غالطا ظن ان الولي يتصرف في الامور هذا ليس مقصود شيخ الاسلام المقصود لكم له المكاشفات والتصرفات يعني الافعال الطيبة المباركة الجميلة نعم
2:46وفيكم من اولياء الله المتقين من له لسان صدق في العالمين فان قدماء المشايخ الذين كانوا قبلكم. مثل الملقب بشيخ الاسلام ابي الحسن علي ابن احمد ابن يوسف القرشي الهكاري. وبعده الشيخ العارف القدوة ادي بن مسافر الاموي. ومن سلك سبيلهما
3:06طبعا عدي بن مسافر الاموي هو الذي تنتسب اليه الطائفة العدوية من الصوفية الذين خاطبهم شيخ الاسلام وكان عندهم بعض اهل البدع وكان في خطابه لينا معهم لعلهم يرجعون الى السنة. ومع هذا يدل على انصاف الشيخ
3:25وكيف انه استدل ببعض الامور الطيبة التي عندهم تلين قلوبهم نعم وفيهم من الفضل والدين والصلاح والاتباع للسنة ما عظم الله به اقدارهم. ورفع منارهم. والشيخ عدي قدس الله روحه. كان من افاضل عباد الله الصالحين واكابر المشايخ المتبعين
3:51من الاحوال الزكية والمناقب العلية ما يعرفه اهل المعرفة بذلك. وله في الامة صيت مشهور ولسان صدق مذكور. وعقيدته محفوظة عنه لم لم يخرج لم يخرج فيها عن عقيدة من تقدمه من المشايخ الذين سلك سبيلهم كشيخ الامام
4:11صالح ابي الفرج عبدالواحد ابن محمد ابن علي الانصاري الشيرازي. ثم الدمشقي وكشيخ الاسلام الهكاري. ونحوهما. وهؤلاء المشايخ لم يخرجوا في الاصول الكبار عن اصول اهل السنة والجماعة. يعني مقصود الشيخ عندهم بعض البدعيات لكن بدعهم هذه
4:30ليست في اصول يعني ما قد تكون عندهم بدعة مثلا في الذكر بدعة الدعاء الجماعي لكن ليس عندهم بدع في اصول الكبار التي هي اصول العقائد نسميها نعم وهؤلاء بل كان لهم؟ لا. بل كان لهم من الترغيب في اصول اهل السنة. والدعاء اليها والحرص على نشرها
4:54من خالفها مع الدين والفضل والصلاح ما رفع الله به اقدارهم واعلى منارهم وغالب ما يقولونه في اصولها الكبار جيد مع انه لابد ان يوجد في كلامهم وكلام نظرائهم من المسائل المرجوحة والدلائل الضعيفة كاحاديث
5:14احاديث لا تثبت ومقاييسها لا تضطرد. ما يعرفه اهل البصيرة. وذلك ان كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما المتأخرين من الامة الذين لم يحكموا معرفة الكتاب والسنة. والفقه فيهما ويميز صحيح الاحاديث
5:33وسقيمها وناتج المقاييس وناتج المقاييس واقيمها مع ما ينضم الى ذلك من غلبة الاهواء وكثرة الاراء وتغلظ الاختلاف والافتراق وحصول العداوة والشقاق. فان هذه الاسباب نحو مما يوجب قوة الجهل والظلم الذين نعت الله بهما الانسان في قوله وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا
5:59فاذا من الله جل وعلا على الانسان بالعلم والعدل انقذه من هذا الضلال. وقد قال سبحانه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. وقال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا
6:19وكانوا باياتنا يوقنون. وانتم تعلمون اصلحكم الله ان السنة التي يجب اتباعها ويحمد اهلها ويذم من خالفها هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في امور الاعتقادات وامور العبادات وسائر امور الديانات
6:39ذلك انما يعرف بمعرفة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه في اقواله وافعاله وما تركه من قول وعمل ثم ما كان عليه السابقون والتابعون لهم باحسان وذلك في دواوين الاسلام المعروفة مثل صحيحي البخاري ومسلم وكتب
6:59سنن مثل السنن آآ ابي داوود والنسائي وجامع الترمذي وموطأ ما لك والمثل المسانيد المعروفة كمثل مسند الامام احمد رحمه الله وغيره. ويوجد في كتب التفسير والمغازي وسائر كتب الحديث جملها واجزائها من الاثار جملها
7:19جملها واجزائها من الاثار ما يستدل ببعضها على بعض. وهذا امر قد اقام الله جل وعلا له من اهل المعرفة من اعتنى به حتى حفظ الله الدين على اهله. وقد جمع الطوائف من العلماء الاحاديث والاثار المروية في ابواب عقائد اهل السنة
7:39مثل حماد بن سلمة وعبد وعبد الرحمن بن مهدي وعبدالله بن عبد الرحمن الدارمي وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم في طبقتهم اه مثل ما بوب عليه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة وغيرهم في كتبهم ومثل مصنف ابي بكر الاثم وعبد الله بن احمد وابي بكر
7:59وابي القاسم الطبراني وابي الشيخ الاصبهاني وابي بكر الاجري وابي الحسن الدارقطني وابي عبدالله ابن منده وابي القاسم وبعبدالله بن بطة وابي عمر الطلمنكي وابي النعيم وابي نعيم الاصبهاني. وابي بكر البيهقي وابي ذر الهروي
8:19وان كان قد يقع في بعض هذه المصنفات من الاحاديث الضعيفة ما يعرفه اهل المعرفة. وقد يروي كثير من الناس في الصفات وسائر ابواب اعتقادات عامة ابواب وعامة ابواب الدين. احاديث كثيرة تكون مكذوبة. وعامة ابواب الدين احاديث كثيرة
8:39مكذوبة موضوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي قسمة. هذا السؤال مهم. يعني بعض هذه الكتب سواء في كتاب بس اسمعوا صفات للبيهقي او كتاب ابي ذر الهروي
8:55او كتاب مثلا آآ الخلال في احاديث ضعيفة وفي احاديث موضوعة. فلماذا يروونها؟ هذا السؤال مهم قال وعمت ابواب الدين وعمت ابواب الدين حديث كثيرة تكون مكذوبة وموضوعة وهي قسمان ايوة
9:17منها ما يكون كلاما باطلا لا يجوز ان يقال فضلا عن ان يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا القسم هذا القسم قليل جدا لا سيما في كتب الملتصقين بالسنة كالخلال مثلا
9:35او نادر. نعم. والقسم الثاني من الكلام ما يكون قد قاله بعض السلف او بعض العلماء او بعض الناس وقد ويكون حقا. او مما يسوغ فيه اجتهاد او مذهبا لقائله فيعزى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كثير عند من لا يعرف الحديث مثل المسائل التي وضعها الشيخ ابو الفرج
9:55واحد ابن محمد ابن علي الانصاري وجعلها محنة يفرق فيها بين السني والبدعي وهي مسائل معروفة عمد بعض الكذابين وجعل لها اسنادا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء لها من كلامه. وهذا مما يعلم من له اجر معرفة انه مكذوب مفترى
10:15وهذه المسائل وان كان غالبها موافقا لاصول السنة. ففيها ما اذا خالفه الانسان لم يحكم بانه مبتدع. طبعا هذا الكتاب حقق مؤخرا وطبع وفيه سؤال ما قولك في كذا؟ ان اجبت
10:32بنعم انت السني جاك بلال انت بدعي مع ان في اسئلة كثيرة مبنية على احاديث موضوعة مكذوبة شيء من هذا موجود حتى في كتاب اه الشرح والابانة على اصول الديانة لابن بطة
10:45في اشياء غير صحيحة زي لا يكون المخالف فيها مبتدعا ليش كل ما قال عنه ابن بط انه خالفت هذا المعتقد فانت مبتدع هذا مو كتاب منزل من السماء ختام المنزل من السماء القرآن
11:04والسنة الوحي الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من خالف الكتاب والسنة هو المبتدع نعم. مثل اول نعمة انعم الله بها على عبدي فان هذه المسألة فيها نزاع بين اهل السنة. والنزاع فيها لفظي لان مبناها على ان اللذة التي
11:22ايتعقبها الم؟ هل تسمى نعمة ام لا؟ وفيها ايضا اشياء مرجوحة. فالواجب ان يفرق بين الحديث الصحيح والحديث الكذب في فان السنة هي الحق دون الباطل. وهي الاحاديث الصحيحة دون الموضوعة فهذا اصل عظيم لاهل الاسلام عموما ولمن يدعي
11:42خصوصا قال رحمه الله فصل وقد تقدم ان دين الله جل وعلا وسط بين الغالي فيه والجافي عنه. والله تعالى ما امر عباده بامر الا اعترض الشيطان فيه بامرين لا يبالي بايهما ظفر اما افراط فيه واما تفريط فيه. هذا كلام جميل. ينبغي للانسان
12:06من حيث النفس ان يكون طبيبا يدرك ما امر الله بامر الا والشيطان له امران حول هذا الامر اما يدخلك في الغلو وين ما يدخلك في الجفاء فاحذر من هذين الامرين نعم
12:24واذا كان الاسلام الذي هو دين الله الذي لا يقبل من لا يقبل من احد سواه قد الشيطان كثيرا ممن ينتسب اليه حتى اخرجه عن كثير من شرائح بل اخرج طوائف اعبد هذه الامة واوراعها عنه حتى مرض وامنه كما يمرق السهم من الرمية. وامر النبي
12:44صلى الله عليه وسلم بقتال المارقين منه وهم الخوارج. نعم فثبت عنه في الصحاح وغيرها من رواية امير المؤمنين علي ابن ابي طالب وابي سعيد الخدري وسهل ابن وسهل ابن حنيف وابي ذر الغفاري
13:00وسعد بن ابي وقاص عبدالله بن عمرو ورافع بن عمرو وابن مسعود. اه رضي الله عنهم وغير هؤلاء ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الخوارج وقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم. وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم. يقرأون القرآن لا يجاوزه
13:20حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة. فان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. وفي رواية شر قتلى تحت اديم السماء خير قتلى من قتلوه. وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلون
13:44لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم لنكلوا عن العمل. وهؤلاء لما خرجوا في خلافة امير المؤمنين علي رضي الله عنه قاتلهم هو واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر النبي صلى الله عليه وسلم وتحظيره على قتالهم واتفق على
14:04قتالهم جميع ائمة الاسلام. وهكذا كل من فارق جماعة المسلمين. وخرج عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشريعته من اهل الاهواء المضلة البدع المخالفة. ولهذا قاتل المسلمون ايضا الرافضة الذين هم شر من هؤلاء وهم الذين يكفرون جماهير المسلمين مثل الخلفاء الثلاثة وغيرهم
14:24ويزعمون انهم هم المؤمنون ومن سواهم كافر. ويكفرون من يقول ان الله يرى في الاخرة او يؤمن الله وقدرته الكاملة ومشيئته الشاملة. يعني لو قال لك القائل لماذا الباطنية شر من الخوارج
14:42اقول لهذين السببين انهم خوارج اولا وثانيا عندهم اشياء ليس عند الخوارج ويكفرون من خالفهم في بدعهم التي هم عليها فانهم يمسحون القدمين ولا يمسحون الخفين ويؤخرون الفطور والصلاة الى طلوع النجم
15:02يجمعون بين الصلاتين من غير عذر ويقنتون في الصلوات الخمس ويحرمون وذبائح اهل الكتاب وذبائح خالفهم من المسلمين لانهم عندهم كفار. ويقولون عن الصحابة اقوالا عظيمة. لا حاجة الى ذكرها هنا. الى اشياء اخر
15:22المسلمون بامر الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم. هنا قوله يحرمون يقصدون العصير اذا صارت له فقاعات فانها النبيذ يسمى النبيذ في عرف السلف هذه العصير اذا صار له فقه لا يجوز تحريمه
15:46لانه لا يؤدي الى الاسكار مجرد وجود الفقاعة على قولهم هذا كل شيء له فقاع يكون محرم فتنة واذا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه قد انتسب للاسلام من مرق منهما عبادته العظيمة. حتى امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم ليعلم ان
16:06المنتسبة الى الاسلام او السنة في هذه الازمان قد يمرق ايضا من الاسلام والسنة حتى يدعي السنة من ليس من اهلها بل قد مرغ منها وذلك باسباب منها الغلو الذي ذمه الله جل وعلا في كتابه حيث قال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا
16:26انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله. ولا تقولوا ثلاثة خيرا لكم انما الله اله واحد. سبحانه. الاية. وقال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا
16:46من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الاية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين وهو حديث صحيح. ومنها التفرق والاختلاف الذي ذكره الله في كتابه. ومنها احاديث
17:06تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي كذب عليه باتفاق اهل المعرفة يسمعها الجاهل بالحديث يصدق بها لموافقة ظنه وهواه. واضلوا الضلال واضلوا الضلال اتباع الظن والهوى. كما قال تعالى في حق من ذمهم ان يتبعوه
17:26الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. وقال في حق نبيه صلى الله عليه وسلم. والنجم اذا هوى ما ضل صاحبه وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فنزهه عن الضلال والغواية الذين هما الجهل والظلم
17:47الضال الذي لا يعلم الحق والغاوي الذي يتبع هواه. واخبر انه ما ينطق عن هوى النفس بل هو وحي اوحاه الله اليه فوصفه العلم ونزهه عن الهوى وانا اذكر جوامع من اصول الباطل التي ابتدعها طوائف ممن ينتسب الى السنة وقد مرق منها. وصار من اكابر الضالين وهي
18:10هي فصول هذه الفصول نافعة تبين لك اصول الضلال ما هو اسباب الضلال ما هو اسباب الضلال او ما هي اسباب الضلال؟ نعم الفصل الاول احاديث رؤوها في الصفات الزائدة على الاحاديث التي في دواوين الاسلام. مما يعلم باليقين القاطع انها كذب وبهتان
18:32بل كفر شنيع. وقد يقولون من انواع الكفر ما لا يروون فيه حديثا. مثل حديث يروونه ان الله جل وعلا ينزل عشية عرفة على جمل اورق يصافح الركبان ويعانق المشاه. وهذا من اعظم الكذب على الله ورسوله. وقائله من اعظم القائلين
18:52على الله غير الحق ولم يروي هذا احد من علماء المسلمين اصله بل اجمع علماء المسلمين واهل المعرفة بالحديث على انهم مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم مختلق عليه. وقدام
19:08لم يروه احد من ائمة المسلمين ولا رواه احد كيف انتشرت؟ هذا السؤال المهم معناته ان هناك في زنادقة يبثون السموم باسم السنة انتبهوا نعم وقال بعض اهل العلم كابن قتيبة وغيره هذا هو امثاله انما وضعه الزنادقة الكفار ليشينوا به اهل الحديث ويقول
19:37انهم يرمون مثل هذا وكذلك قديم الزمان من قديم الزمان المخابرات العالمية من عهد الصحابة ومن بعدهم هم هم وغمهم كله تشويه صورة اهل الحديث لانهم هم حملة الدين اذا شوه صورتهم شوهت صورتهم شوهت صورة الاسلام الحق
20:00نعم وقد قال وقال بعض اهل العلم كابن قتيبة وكذلك حديث اخر فيه انه رأى ربه حين افاض من مزدلفة يمشي امام الحجيج وعليه جبة وصوف او ما يشبه هذا البهتان
20:15على الله اه الذي لا يقوله من عرف الله ورسوله. وهكذا حديث فيه ان الله جل وعلا يمشي على الارض. فاذا كان موضع خظرة قالوا هذا موضع قدميه يقرأون قوله فانظر الى اذان رحمة الله. وهذا ايضا كذب باتفاق العلماء. ولم يقل الله جل وعلا فانظر الى اثار خطى الله
20:35قال اثار رحمة الله ورحمته هنا هي المطر واثرها النبات. هكذا احاديث في بعضها ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه في الطواف. وفي انه رآه وهو خارج من مكة. وفي بعضه انه رآه في بعض سكك المدينة الى انواع اخر. وكل حديث فيه ان محمدا صلى الله عليه
20:55رأى ربه بعينه في الارظ فهو كذب باتفاق المسلمين وعلمائهم. وهذا شيء لم يقله احد من علماء المسلمين ولا رواه احد منهم وانما كان النزاع بين الصحابة رضي الله عنهم في ان محمدا صلى الله عليه وسلم ان رأى ربه ليلة المعراج فكان ابن عباس رضي الله عنهما واكثر علماء السنة
21:15فيقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج وكانت عائشة رضي الله عنها وطائفة معها تنكر ذلك ولم تروي عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا ولا سألته عن ذلك. ولا نقل عن الصديق في ذلك شيء كما يرويه ناس من الجهال ان اباها
21:35فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم. وقال لعائشة لا. فهذا الحديث كذب باتفاق العلماء. ولهذا ذكر القاضي ابو يعلى وغيره انه اختلفت الرواية عن الامام احمد رحمه الله هل يقال ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه او يقال بعيني قلبه
21:55او يقال رآه ولا يقال بعيني رأسه ولا بعين قلبه على ثلاثة على ثلاث روايات. وكذلك الحديث الذي رواه اهل العلم انه قال اي تربي في صورة كذا وكذا يروى من من طريق ابن عباس رضي الله عنه ومن طريق ام الطفيل وغيرهما وفيهم انه وضع
22:15يده بين كتفيه حتى وجدت برد انامله على صدري. برد انامله. حتى وجدت برد انامله على وهذا الحديث لم يكن ليلة المعراج فان الحديث كان بالمدينة. وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتبس عن صلاة الفجر ثم
22:35خرج اليه فقال رأيت كذا وكذا وهو من رواية من لم يصلي خلفه الا بالمدينة كام الطفيل ومعاذ وغيرهما والمعراج انه كان من مكة باتفاق اهل العلم. وبنص القرآن والسنة المتواترة كما قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
22:54الى المسجد الاقصى فعلم ان هذا الحديث كان رؤيا من ام بالمدينة كما جاء مفسرا في كثير من طرقه انه كان رؤيا ملام مع ان رؤيا الانبياء وحي ولم يكن رؤيا يقظة ليلة المعراج. وقد اتفق المسلمون على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم
23:14يرى ربه بعينيه في الارض وان الله جل وعلا لم ينزل له الى الارظ وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم قط حديث فيه ان الله نزل له الى الارض بل الاحاديث الصحيحة المعروفة المسألة الاجماعية ان الله لا يرى في الدنيا
23:35هذي هي المسألة الاجماعية وان الله يرى في الاخرة اما ان النبي عليه الصلاة هل رأى ربه في ليلة المعراج؟ هو ليس في الدنيا اولا وثانيا وثانيا المسألة خلافية هي ليست من مسائل الاجماع. الاجماع اصل المسألة
23:56ودائما طالب العلم يحفظ اصل المسألة اما احاد المسائل فهي ليست من مسائل الاعتقال لهذا لا يجوز ان يبدع لو قال قائل ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه في ليلة المعراج
24:10ولن يبدع المنكر قال لك ان المسألة ليست عقدية قال رحمه الله بل الاحاديث الصحيحة المعروفة ان الله تعالى ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له
24:26يسألني فاعطيه من من يستغفرني فاغفر له. وثبت في الصحيح ان الله جل وعلا يدنو عشية عرفة. وفي رواية الى السماء الدنيا فيباهي الملائكة باهل عرفة فيقول انظروا الى عبادي اتوني ما اراد هؤلاء وقد روي ان الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان
24:46صح الحديث. فان هذا مما تكلم فيه اهل العلم. وكذلك ما رواه بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل من حراء حديث نزول ليلة النصف من شعبان هذا لم يثبت لكن الذي ثبت في ليلة النصف
25:03اه من شعبان مغفرة الله لاهل الارض فقط اما النزول لم يثبت ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام كما قال الحافظ ابن رجب شيخ الاسلامي وكذلك الشيخ الالباني رحمة الله عليه
25:24ثبت حديث ان الله يغفر ليلة النصف من شعبان لكل اهل الارض الا لمشرك او مشاحن. نعم. قال رحمه الله وكذلك ما رواه بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل من حراء تبدى له
25:39ورب او الملك على كرسي بين السماء والارض. غلط او الملك او الملك. هذا تشكيل خطأ او الملك من الذي في الصحاح ان الذي تبدى له الملك الذي جاءه بحراء في اول مرة وقال له اقرأ قال فقلت لست
26:03قارئ فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهل. ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت لست بقارئ فاخذني الثالث فغطني حتى بلغ مني الجهل. ثم فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. فقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. فهذا اول
26:23اول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم جعل النبي صلى الله ثم جعل النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن الفترة الوحي فاخبر ان الملك الذي جاءه بحراء رآه بين السماء والارض وذكر انه آآ رعب رعب منه. فوقع في بعض
26:43الملك فظن القارئ انه الملك وانه الله. وهذا غلط وباطل لعل هذا المقصود. هم يعني وقع الملك قرأه الملك وبعدين غير الملك الى ربه شوفوا كيف وبالجملة كل حديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينيه في الارض او فيه انه نزل له الى الارض او فيه ان
27:13رياض الارض من خطوات الحق او فيه ان الله جل وعلا وطي على صخرة على صخرة بيت المقدس فكل هذا كذب باطل باتفاق علماء المسلمين من اهل الحديث وغيرهم. وكذلك كل من ادعى انه رأى ربه بعينيه قبل الموت فدعاوا باطلة باتفاق اهل السنة والجماعة. اتفقوا جميعهم
27:33على ان لا احد من المؤمنين يرى ربه بعيني رأسه حتى يموت وثبت ذلك في صحيح مسلم عن النواسي ابن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
27:43انه لما ذكر الدجال وقال واعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت. وكذلك روي هذا عن النبي منكم في حديث مسلم منكم راجع الى الجنس وليس الى الصفة
28:00واعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت وكذلك روي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه اخر يحذر امته فتنة الدجال ويبين لهم ان احدا منهم لن يرى ربه حتى يموت فلا يظنن
28:17انه احد ان هذا الدجال الذي رآه هو ربه ولكن الذي يقع لاهل حقائق الايمان من المعرفة ذكر هذه الاحاديث ان هناك جماعة من العدوية وجماعة من عامة الصوفية يزعمون انهم يرون الله
28:36وباش في اليقظة في مو بس في المنام لا في اليقظة بعد ولذلك اورد الشيخ هذه الاحاديث وبين بطلانها وانها كذب اذا كان خير الخلق محمد صلى الله عليه وسلم يرى ربه في الارض
28:54فكيف لغيره مع ثبوت ها لفظ مع تواتر حديث لن تروا ربكم حتى تموتوا. معنويا نعم قال رحمه الله ولكن الذي يقع لاهل حقائق الايمان من المعرفة بالله تعالى ويقين القلوب ومشاهدتها وتجلياتها هو على مراتب كثيرة
29:16قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبرائيل عليه السلام عن الاحسان قال الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقد يرى المؤمن ربه في المنام في صور متنوعة على قدر ايمانه ويقينه. فاذا كان ايمانه صحيحا لم يره الا في صورة حسنة. واذا كان
29:39في ايمانه نقص رأى ما يشبه ايمانه. ورؤيا المنام لها حكم غير رؤيا الحقيقة في اليقظة ولها تعبير وتأويل لما فيها من الامثال المضروبة للحقائق. طبعا رؤية الله عز وجل في المنام
29:55في ايظا من المسائل الخلافية ليست من مسائل الاعتقاد جمهور اهل العلم من اهل السنة يثبتونه وبعضهم ينفيه بغير حق النبي عليه الصلاة والسلام ومن اثبته يقول ان الرؤيا انما تقع على الامثال
30:17تقع على ايش؟ الامثال مثل يوسف عليه السلام احد عشر كوكبا والشمس والقمر الشمس والقمر كلنا نعلم انه مثال لابويه وليس ابوه شمس ولا ابوه امه قمر. نعم وقد يحصل لبعض الناس في اليقظة ايضا من الرؤيا نظير ما يحصل للنائم في المنام فيرى بقلبه مثل ما يراه النائم. وقد يتجلى له
30:52الحقائق ما يشهده بقلبه فهذا كله يقع في الدنيا. وربما غلب على احدهم ما شهده قلبه. وتجتمع حواسه فيظن انه رأى ذلك بعينه رأسه كما قد يظن النائم في منامه ان الذي يراه بعيني رأسه حتى يستيقظ في علم انه ينام وربما الم في المنام انه من ام فهكذا
31:12من العباد من يحصل لهم مشاهدة قلبية. وتغلب عليه حتى تغنيه عن الشعور بحواسه. فيظنها رؤية بعينه. وهو غارظ في ذلك وكل من قال من العباد المتقدمين والمتأخرين انه رأى ربه بعيني رأسه فهو غالط في ذلك باجماع اهل العلم والايمان
31:32نعم رؤية الله بالابصار هي للمؤمنين في الجنة هذي مسألة يا جماعة رؤية الله بالابصار هي للمؤمنين في الجنة هذا بالاجماع اما ان الله يرى في الدنيا بعيني الابصار فهذا
31:49لا يقع ابدا وهي ايضا للناس في عرصات القيامة كما بالاجماع ايضا كما تواترت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس في
32:08ظهيرة ليس دونها سحاب. وكما ترون القمر ليلة البدر صحوا ليس دونه سحاب. اذا رؤية الله من قبل المؤمنين في الجنة اجماعيا. رؤية الله من قبل الناس في عرصات القيامة اجماعيا. لكن هنا في ان الله يرى في
32:27ارض القيامة هذا بالاجماع لكن في خلاف هل الكفار يرونه ام هي ايضا خاصة للمؤمنين؟ هذا الخلاف لا يظر لانه خلاف في احاد المسألة وليس في اصل المسألة اصل المسألة ان الله يرى في الاخرة
32:43وقال صلى الله عليه وسلم جنات الفردوس اربع جنتان من ذهب انيتهما وحليتهما وما فيهما وجنتان من فضة ان يتهما وحيلتهما وما فيهما. وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. وقال
33:05صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم تبيض وجوهنا وتثقل موازيننا وتدخلنا الجنة
33:20وتجرنا من النار في كشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه طبعا اه الجنات الاربعة التي جاء ذكرها في هذا الحديث من حيث الاسم لم يأتي فيه حديث صحيح
33:38ولذلك وقع النزاع بين العلماء في اسماء الجنات الارظ ومن النص اليقيني ومن النص اليقيني جنة الفردوس وهي اعلاها وجنة عدن كما في هذا الحديث. وجنة المأوى كما في القرآن
33:57وجنة النعيم كما في دعاء ابراهيم. فهذه اربعة جنان واعلاها الفردوس قال رحمه الله وهي الزيادة. وهذه الاحاديث وغيرها في الصحيح وقد تلقاها السلف والائمة بالقبول واتفق عليها اهل السنة والجماعة. وانما يكذب
34:17بها او يحرفها الجهمية من تبعهم من المعتزلة والرافضة ونحوهم. الذين يكذبون بصفات الله تعالى وبرؤيته وغير ذلك. وهم من المعطلة شرار الخلق والخليقة. ودين الله جل وعلا وسط بين تكذيب هؤلاء بما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم من رؤيته في الاخرة
34:37وبين تصديق الغالية بانه يرى بالعيون في الدنيا وكلاهما باطل. وهؤلاء الذين لا يزعم احدهم انه يراه بعيني رأسه في الدنيا هم ضلال ضلال كما تقدم فان ضموا الى ذلك انهم يرونه في بعض الاشخاص اما بعض الصالحين او بعض المردان او بعض
34:57الملوك وغيرهم عظم ضلالهم وكفرهم وكانوا حينئذ اضل من النصارى الذين يزعمون انهم رأوه في صورة عيسى ابن مريم. هذه بعض مشايخ الصوفية يزعمون عياذا بالله ان الله يحل في شيخهم
35:14كما هو قول من كما هو قول الاسماعيلية كما هو قول العلوي نعم بل هم اضل من اتباع الدجال الذي يكون في اخر الزمان ويقول للناس انا ربكم يأمر السماء فتمطر الارض فتنبت. ويقول للخربة اخرجي كنوزك
35:32فتتبعه كنوزها وهذا هو الذي حذره النبي صلى الله عليه وسلم امته وقال ما بين خلق ادم الى قيام الساعة فتنة اعظم من الدجال. وقال اذا جلس احدكم في الصلاة فليستعيذ بالله من اربع ليقل اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك
35:53من فتنة المسيح الدجال فهذا ادعاء الربوبية واتى بشهاة اه فتن بها الخلق حتى قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه اعور وان ربكم ليس باعوان. وقال واعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت. فذكر لهم علامتين ظاهرتين يعرفهما جميع الناس
36:13في علمه صلى الله عليه وسلم بان من الناس من يضل فيجوز ان يرى ربه في الدنيا في صورة البشر كهؤلاء الضلال الذين يعتقدون ذلك يعتقد ان في قلبه او في عينه انه يمكن ان يرى الله في الدنيا
36:30اول ما يخرج الدجال سيكون من اتباعه وهؤلاء قد يسمون الحلولية والاتحادية وهم صنفان قوم يخصونه بالحلول والاتحاد في بعض الاشياء كما تقول النصارى في المسيح والغالية في علي رضي الله عنه وله. وقوم في انواع من المشايخ وقوم في بعض الملوك وقوم في الصور الجميلة
36:55الى غير ذلك من الاقوال التي هي شر من مقالة النصارى. هنا ذكر الشيخ اه فرقتين وهم الحلولية والاتحادية والصواب انهم ثلاثة الحلولية رقم واحد والاتحادية رقم اثنين واصحاب وحدة الوجود
37:11رقم ثلاثة وهذا ذكره رحمه الله في كتابه بالرد على اصحاب وحدة الوجود وكذلك في رسالته تافه الفلاسفة وصنف يعمون. فيقولون بحلوله او اتحاده بجميع الموجودات. حتى الكلاب والخنازير والنجاسات وغيرها. كما يقول ذلك
37:32يقول ابن الجهمي ومن يتبعه من الاتحادية كاصحاب ابن عربي وابن سبعين وابن فارغ وابن الفارغ التلمساني البلياني وغيره ومذهب جميع المرسلين ومن اتبعه من المؤمنين واهل الكتب ان الله جل وعلا رب العالمين وخالق السماوات والارض وما بينهما ورب
37:52العظيم. والخلق جميعهم عباده. وهم فقراء اليه. وهو سبحانه فوق السماوات على عرشه بائن من خلقه. ومع هذا فهو معهم اينما كانوا عالم بهم قادر عليهم مدبر لهم كما قال سبحانه هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج
38:12في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تأمنون بصير. فهؤلاء الضلال الكفار الذين يزعم احدكم انه يرى ربه بعينيه وربما زعم انه جالسه واحدثه او ضاجعه وربما يعين احدهم ادميا اما شيخا او صبيا او
38:32ذلك. يزعم انه هو كلهم يستتابون فان تابوا والا ضربت اعناقهم وكانوا كفارا. اذ هم اكثر من النصارى الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. فان المسيح رسول كريم وجيه عند الله في الدنيا والاخرة من المقربين. يعني قرأت في بعض كتب
38:52هؤلاء اصحاب وحدة الوجود عياذا بالله كلام يستحي الانسان من ذكره اسأل الله السلامة والعافية. نعم فاذا كان الذين قالوا انه هو الله وانه اتحد به او حل فيه قد كفرهم وعظهم وعظم كفرهم. بل الذي
39:13قالوا انه اتخذ ولدا حتى قال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا الا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض تخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبده فكيف
39:33لمن يزعم في شخص من الاشخاص انه هو اليس هذا اكثر من الغالية؟ التي الذين يزعمون ان عليا او غيره من اهل البيت هو وهؤلاء هم الزنادقة الذين حرقهم علي رضي الله عنه بالنار. وامر باخاديد خدت لهم عند باب كندة وقذفهم فيها بعد ان
39:53اجلهم ثلاثا ليتوبوا. فلما لم يتوبوا احرقهم بالنار. طبعا باب كندة كان بالكوف. نعم واتفقت الصحابة رضي الله عنهم على قتلهم لكن ابن عباس رضي الله عنهما كان مذهبه ان يقتلوا بالسيف بلا تحريق. وهو قول اكثر العلماء
40:12وقصة معروفة عند العلماء. طبعا ابن عباس وغيره من الصحابة لا يرون التحريق لحديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يحرق بالنار الا رب النار هنا فائدة اقولها لكم كل بدعة
40:32والظلالة وكفره او معصيتي موجودة عند الباطنية فانها موجودة عند المتصوف ما يمكن لكن ما هو موجود عند الباطنية مخصوص باهل البيت. وما هو موجود عند المتصوفة يجعلونه لكل احد اذا اشتهوا. نسأل الله السلامة والعافية
40:59نعم. قال رحمه الله فصل وكذلك الغلو في بعض المشايخ. اما الشيخ عدي او يونس القني قلي او اللهجة او غيرهم بل الغلو في علي ابن ابي طالب بل الغلو في المسيح ونحوه. فكل من غلى في نبي او في رجل صالح اما مثل علي رضي الله عنه او مثل علي
41:19ونحوه او في من يعتقد فيه الصلاح كالحلاجي او الحاكم الذي كان بمصر ويونس ونحوهم وجعل فيه نوع من الالهية مثل ان يقول كل رزق لا يرزقنيه الشيخ فلان ما اريده. او يقول اذا ذبح شاة باسم سيده او يعبده بالسجود له او لقبره او
41:41من دون الله تعالى مثل يقول يا سيدي فلان اغفر لي او او ارحمني او انصرني او ارزقني او اغثني او اجرني او توكلت عليك وانت حسبي او انا في حزبك ونحوك هذه الاقوال والافعال التي هي من خصائص الربوبية التي لا تصلح الا لله تعالى. فكل هذا فكل هذا شرك
42:01وضلال يستتاب صاحبه فان تابوا الا قتل فان الله تعالى انما ارسل الرسل وانزل الكتب ليعبد الله وحده لا شريك له ولا اجعل مع الله اله ولا يجعل ولا يجعل مع الله الها اخر. والذين كانوا يدعون مع الله الهة اخرى مثل الشمس والقمر والكواكب والعزير
42:21المسيح الملائكة واللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى ويغوث ويعوق وغير ذلك لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلائق او انها تنزل المطر او انها تنبت النبات وانما كانوا يعبدون الملائكة او الانبياء والجن او الكواكب او التماثيل المصورة لهؤلاء او يعبدون قبورهم ويقولون
42:41انما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى. ويقولون هم شفعاؤنا عند الله فبعث الله تعالى رسله تنهى عن ان يدعى احد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة. وقال سألك الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
42:58تحويلة اولئك الذين يدعون يبتهون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان قال طائفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح وعزيرا والملائكة فقال الله لهم هؤلاء الذين تدعوا لهم يتقربون اليك
43:18تتقربون الي فيرجون رحمتي كما ترجون رحمتي. ويخافون عذابي كما تخافون عذابي. وقال تعالى يعني المسألة حتى من ناحية العقل السليم انك تسأل هذا الرجل الذي يقول يا جيلان المدد او يقول يا علي
43:36او يا حسين او يا تيجاني مثلا بدوي. اسأله سؤال واحد هذا الرجل نفسه عندما كان يضطر يسأل من لابد وان يقول يسأل الله بل جبريل عندما يضطر يسأل من؟ يسأل الله
43:59لذلك الله ذكر في القرآن الانبياء كانوا يسألون من؟ ربي ربي ربي. ادم قال ربنا ظلمنا انفسنا نوح قال ربياني اعوذ بك نسألك ما ليس لي. كل نبي يقول ربي ربي ربي
44:12طيب اذا كان هؤلاء خيرة الخلق يقولون ربي لماذا نحن نترك ربي نلجأ الى مخلوق هذا هو تدريس ابليس. نعم وقال تعالى ولا تنفع الشفاعة الا لمن عنده الا لمن اذن له. فاخبر سبحانه ان ما يدعى من دون الله ليس له مثقال ذرة من
44:44ملك ولا شرك في الملك وانه ليس له من الخلق عون يستعين به وانه لا تنفع الشفاعة عنده الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضاه. وقال تعالى هذه الاية تسمى الاية الاية القارعة لجذور الشرك
44:59فان صور الشرك هي هذه الاربعة التي ذكرها الشيخ الملك مثقال ذرة هذي تسمى شرك طيب اذا كان لا يوجد ملك مثقال ذرة يبقى الان شرك في الملك ما في
45:20يعني لا يملكون مثقال ذرة هذا انتفى. رقم اثنين وما لهم فيهما من شرك. رقم اثنين وما له من من ظهير رقم ثلاثة ولا تنفع الشفاعة رقم اربعة. اذا ليش تسألونه
45:37عقلا يعني ما يستقيم انت تروح تبي تشتري سيارة من احد الوكالات تروح شخص بالشارع تقول له تعال اعطني هذه السيارة هبه لي كيقولك انا ماني شريك في الشريك منت شريك ما تملك ذرة
46:01ما املك طيب ما تشتغل عندهم مدير يستعينون بك؟ لا والله ما اشتغل عندهم طيب هذا ما تعرف تشفع؟ لا ما اعرف اشفع. شيسوي لك الحين انت الغلطة واضح نعم
46:20وقال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. قال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعة شيئا الا من بعده ياذن الله لمن يشاء وقال ام اتخذوا من دون الله شفاء؟ قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون؟ قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض
46:40ثم اليه ترجعون. وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. وعبادة الله وحده لا شريك له هي اصل الدين وهو التوحيد الذي
47:00بعث الله به الرسل وانزل به الكتب. قال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وقال تعالى ولقد بان في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقالوا ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
47:20قال النبي صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد ويعلم امته حتى قال له رجل ما شاء الله وشئت فقال جعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده فقال لا قولوا ما شاء الله وشأن محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد. ونهى عن الحلف بغير الله. فقال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وقال من حلف بغير الله
47:40فقد اشرك وقال لا تطروني كما اطرت النصارى قبل قبل ايام طالب علم يعني طالب علم يستدل بجواز الاستغاثة بغير الله ليش تخيل تخيل بيش انت امام مسجد يعني عيب انك
47:59لو لو جاء من جاهل نقول جاهل انت امام مسجد متخرج من الجامعة يقول يجوز ان تنادي غير الله ليش؟ لان الله قال يا ادم يا نوح ما تفهم اين عقلك
48:15سبحان الله العظيم. نعم وقال صلى الله عليه وسلم لا تضروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. ولهذا اتفق العلماء على انه ليس
48:28احد ان يحلف بمخلوق كالكعبة ونحوها. معنى الاطراء المدح بما ليس فيه المدح بما ليس له احفظ العبارتين ما معنى الاطراء؟ المدح بما ليس فيه المدح بما ليس له المدح بما ليس فيه
48:47يعني انك تعطيه وصف ما هو موجود او المدح بما ليس له من حقوق الله عز وجل هذا وهذا كله مني عنه ولهذا انا اقول اوصي نفسي واياكم بهذا من اراد ان يمدح النبي عليه الصلاة والسلام فليحفظ ما ورد في الكتاب والسنة من المدح
49:13لانه ان اطلق لعنانه وعقله وعاطفته العنان على قولة ابو عمر يجيب العيد. دايم يقول يجيب العيد فلان ليش تجيب العيد لأنه يا اما يصيبه الغلو يا اما يصيبه الجفا واحد من اثنين
49:32الانسان الذي يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم بعقله وعاطفته لابد ان يصيبه احد الامرين. اما الغلو واما الجفاء فخلك مع النفس ترتاح ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السجود له ولما سجد بعض الصحابة نهاهم عن ذلك وقال انه لا يصلح السجود الا لله. وقال لو كنت امرا
49:55احد ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. وقال لمعاذ ابن جبل رضي الله عنه ارأيت لو مررت بقبر اكنت ساجدا له؟ قال لا قال ولا تسجدني. ونهى صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد فقال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا اتخذوا قبور
50:15مساجد يحذر ما فعلوا. قالت عائشة رضي الله عنها لولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا. وفي الصحيح قبره يعني كشف ظهر للناس لكن الله ابى الا ان يجعله مصونا
50:31فجعله بين الجدران اربعة جدران القبر جدران بيت غرفة عائشة جدران بيوتاتي هذه ثلاث وجدران الحائط العام لعمومات بيوت النبي صلى الله عليه وسلم هذه اربع نعم وفي الصحيح عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني الهاكم عن ذلك
50:59وقال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وقال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا. وصلوا عليه علي كيفما كنتم. فان صلاتكم فان صلاتكم تبلغني. ولهذا اتفق ائمة الاسلام قال لا تتخذوا بيتي عيدا. الحديث
51:19محفوظ بلفظ لا تتخذوا قبري عيدا تتخذ قبري عيدا. نعم. ولهذا اتفق ائمة الاسلام على انه لا يشرع بناء المسجد على القبور ولا تشرع الصلاة عند القبور والكثير من العلماء يقولون الصلاة عندها باطلة. والسنة وهو الصواب. وهو الصواب. الصلاة
51:40عند القبور باطلة والسنة في زيارة قبور المسلمين نظير الصلاة عليهم قبل الدفن. قال الله تعالى في كتابه للمنافقين ولا تصلي عليه على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. فكان دليل الخطاب ان المؤمنين يصلى عليهم ويقاموا على قبورهم. وكان النبي يقام على قبره يعني يدعى له بالاستغفار
52:04وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون ليرحم الله مستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم. واغفر لنا ولهم
52:25ذلك بان من اكبر اسباب عبادة الاوثان كان تعظيم القبور وبالعبادة ونحوها. وهو اول شرك وقع بسبب القبور في الصالحين. نعم قال الله في كتابه وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال طائفة من السلف كانت هذه اسماء
52:47ومن صالحين فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم وعبدوها. هذه رويت عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما. نعم ولهذا ولهذا اتفق العلماء على ان من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره انه لا يتمسح بحجرته ولا يقبلها
53:08لان التكبير والاسلام انما يكون لاركان بيت الله تعالى فلو يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق. الله اكبر وكذلك الطواف والصلاة والاجتماع للعبادات انما تقصد في بيوت الله. وهي المساجد التي اذن الله تعالى ان ترفع ويذكر فيها اسمه. فلا تقصد بيوت
53:25المخلوقين فتتخذ عيدا. كما قال الله كما قال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا. كل هذا قبره اذا قلنا اللفظ المحبوب لا تتخذوا قبري عيدا. نعم. كل هذا لتحقيق التوحيد الذي هو اصل الدين ورأسه الذي لا يقبل الله عمله
53:46الا به ويغفر لصاحبه ولا يغفر لمن تركه. كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى عظيما. ولهذا كانت كلمة التوحيد افضل الكلام واعظمه. فاعظم اية في القرآن اية الكرسي. الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال صلى
54:06صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. والاله هو الذي يألهه القلوب عبادة له واستعانة تنبيه ورجاء وخشية واجلالا واكراما. لا نكتفي بهذا القدر ان شاء الله ونجيب على اسئلتكم بعد اذان الشهر