التعليق على كتاب تفسير النسفي|المجلس الثاني والسبعون|تكملةسورةالبروج +سورةالطارق| الشيخ إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:24ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الاكارم مجلسا جديدا من تفسير كلام ربنا سبحانه وتعالى
0:39وما زال الحديث مستمرا في ثنايا سورة البروج هذه الصورة التي تتناسب مع ما نمر به اليوم من احداث ووقائع خاصة الجزء الذي سنبدأ به. نحن وصلنا الى قوله تعالى
0:54ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق من حكمة الله سبحانه وتعالى ايها الاكارم في هذا الكون من حكمة الله وجود المجرمين والطغاة والمستبدين
1:13ان الله سبحانه وتعالى شاء بواسع حكمته ان يوجد هؤلاء الاشرار ليسلطهم على عباده الاطهار لتحصل المدافعة بين الحق والباطل وليقوم سوق الرباط والثبات والتضحية ويتخذ منكم شهداء وهذا جزء مهم من طبيعة هذه الدعوة الاسلامية المباركة
1:39هذه الحقيقة اخبرنا عنها القرآن مرات ومرات ويجب على الانسان ان يتقبلها ويتعايش معها ويفهم ان لله فيها حكمة عظيمة هو ان هذا الاسلام وهذا الخير وهذا الصلاح الذي يأتي به الاسلام
1:54سيواجه باعداء اشرار يريدون الفساد في الارض يريدون الضلال للبشرية يريدون الاجرام يريدون سفك الدماء اغتصاب النساء. انتهاك الاطفال. اقامة الفساد في الارض فلابد من المواجهة ولابد من المصادمة ولابد من المدافعة
2:12وقد يموت المجرم وقد يهرب المجرم من عدالة الارض وقد يحصل ما يحصل لكن هناك عقاب شديد عظيم يخبرنا الله سبحانه وتعالى به انه سيحصل ان لم ان لم يعجل في الدنيا فانه ينتظره
2:27في دار الاخرة. لذلك الله عز وجل قال ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات عذبوهم. استبدوا بهم انتهكوا اعراضهم فعلوا بهم ما فعلوا. الله عز وجل لم يتكلم باشتراط عقاب في الدنيا حاضر. صحيح؟ مع انهم يتألمون في الدنيا نفسيا
2:47لكن بماذا قال؟ فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب حريق. هذا بحد ذاته يكفي يعني كل من ابتلي على يد ظالم من الظلمة كل من تعرض لعذاب على يد المستبدين والطغاة
3:02عندما يرى العذاب الاليم الذي اعده الله لهم يوم القيامة سيكون في تمام السعادة والرضا عن الله انه يعني هذا العذاب له وزيادة كمان كما تقولون لن يشعر انه يا رب اه يعني هاد الرجل لأ العذاب هادا ما بكفيه
3:20كنت انتظر ان يكون عذابه اكثر من سيرى عذاب جهنم ويرى عذاب الحريق سيكون في هذا المظلوم الذي تعرض للاذى سيكون في تمام الرضا عن ربه سبحانه وتعالى انه اتى لهؤلاء بعذاب لا يخطر في عقل بشر يعني كما ان الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن
3:42سمعت ولا خطر على قلب بشر فكذلك جهنم ترى نفس الفكرة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر من عذاب المجرمين والظالمين والمستبدين. الذين يفعلون ما يفعلون
3:57تمام بالتالي كن واثقا يا ايها المظلوم كن واثقا يا من تعرض لانتهاكات وظلم من اجل لا اله الا الله ان هناك عدل الهي حاضر قائم وان الله عز وجل وان كان يمد للظالم ويعطيه ويمهله لعله ممكن فسحة امل
4:17لان عذاب جهنم بحد ذاته ان يجعلك ترضى عما يعني ان انزل به من العقوبات الشديدة وهذه قضية مهمة اليوم ربما خلال اليومين او الثلاثة الماضيات كثير واكثرنا اكيد شاهد ما يخرج الان من احوال سجون صدناية وسجون وكثير من القصص والحكايات التي لما يسمعها الانسان يقول
4:41لماذا هذا الشر؟ يعني الانسان الذي ما عنده اقصد بعد عقدي او ايماني. الانسان عنده بعد عقدي وايماني مستعد لاستقبال هذه القصص. لكن كثير من الناس يعني اسألك يعني لماذا هذا الشر في العالم؟ لماذا يوجد مثل هؤلاء الاشرار
4:57يعني انت تتكلم عن شيء اعظم من محاكم التفتيش ربما. اعظم تسمع محاكم التفتيش في اسبانيا. ماذا فعلوا؟ ما فعل في سجون الظالمين المجرمين في بلاد الشام اعلى مما يفعل في محاكم التفتيش. من صور الاجرام والتعذيب والانتهاك
5:12وترى قصص الناس التي جلست في السجون العشرين والثلاثين انت بتحكي عنها كانها يعني يوم يومين يعني في قصص الخارجين وتجد الانسان ذهب ولم يعد على شيء تافه يعني كثير منهم لما تسمع القصص
5:29يعني ليس انه والله داخل في قضية او مواجهة بالتالي تم اعتقاله. ربما على صورة بالخطأ اخذها عشرين سنة. ربما كان ذاهب سياحة هناك وبالغلط ما عدا المهم مش شكله راح تمنطعشر سنة. يعني هكذا هي القصص
5:43العجيب الذي لفتني في في قصص الاكثرين هي قصة الثبات داخل هذه السجون الاجرامية مع ان كثير منهم هم عوام الناس يعني انت في هناك طلاب علم اكيد في ناس من اهل الخير والصلاح من العلماء كانوا. لكن اكثر من رأينا قصصهم في اليومين السابقين وشاهدناهم هم انا
6:05من العوام تمام انسان عامي كان بالخطأ وماله بطريق ولا اخذه عشرين سنة. انسان بصورة ما كان يحسب لها حسبان راحت تمنتاشر سنة. انسان تسعة وثلاثين سنة. يعني هاي تسعة وثلاثين الاربعين الخمسة وثلاثين. ولاناس عوام. ومع ذلك يخرج ويتكلم ويحمد الله سبحانه. بل ان بعضهم وكان يعني قبل ايام
6:27جاء وجلس وما رأيتموه يقول لك الحمد لله الذي ادخلني الى سجني تدمر ثم اخرجني منه لقد خرجت حافظا لكتاب الله. انت متخيل وايش يقول؟ الحمد لله الذي دخلت السجن ثم خرجت منه. هي هنا فكرة اريد ان اعطيها للاخوة الذي الذي يكون
6:44المشهد من الخارج يعني ليس هو في رحلة البلاء الشيطان يضغط على عوامل الخوف في نفوسنا الشيطان من اساليبه في تنفير المؤمن من الثبات في تنفير المؤمن من الثبات ماذا يفعل الشيطان
6:59يضغط على مشاعر الخوف في نفوسنا. فانت تسمع قصة مؤلمة وهي مؤلمة فعلا. لكن الشيطان يهولها كثيرا في ذهنك حتى يثبتك عن العمل لهذا الدين حتى يثبتك عن الاستمرار في عقيدة الثبات
7:15يعني لو انت تفكر معقول انا ممكن اجلس تسعة وثلاثين سنة كل يوم افتن اعذر يعني المشكلة هادي ابو تسعة وثلاثين سنة مش انه يعني قاعد ماكل شارب نايم ومبسوط. لو بتسعة وثلاثين سنة كل يوم في ضرب. كل يوم في سحل كل يوم في اشكال
7:30واذا كانت امرأة الله اعلم ماذا كانت تتعرض له يعني. تتكلم عن امش تسعة وثلاثين سنة في فندق عذاب شديد فالانسان لما يكون خارج الصندوق هذا يبدأ يفكر قد يقول انه انا سافتن في ديني لو انا حصل معي كما حصل مع هذا
7:49بالتالي هو الشيطان هاي الفكرة اركز عليها. يجعلك الخوف عندما تسمع هذه القصص لماذا يريد الشيطان ان تخاف؟ حتى لا تعمل لهذا الدين فهمت؟ حتى لا تضحي لهذا الدين. وهذا مصداق قوله تعالى انما ذلكم الشيطان
8:08يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني. ان كنتم مؤمنين الشيطان يضغط على مراكز الخوف فينا ليجعلنا عندما نسمع هذه القصص وهذه الحكايات نستهولها في عقولنا طبعا هي برجع واقول هي يا مؤلمة يعني هي شيء مفزع بس ما اريد ان تفهموا ان الشيطان يجعلك تخاف وترتعد منها حتى يثبتك عن العمل
8:35لدين الله سبحانه وتعالى. والا ذاك الشخص نفسه الذي سجن اه خمستاش او عشرين او خمسة وعشرين قد كان في ثنايا سجنه يحصن من رحمات الله ومن الشعور بالرضا والطمأنينة. اه ما الله به عليم
8:54يعني عفوا انسانة عامي لا هو طالب علم ولا متخصص ولا شي ايش اللي بثبته خمسطعشر سنة عشرين سنة خمسة وعشرين سنة. ويوميا عذاب. وهادا هو السؤال ما الذي يجعله يثبت ولا يخرج
9:06قد جن ربما كل الذين خرجوا قصة انه انسان جن او ربما معدودة على الاصابع صحيح يعني حتى ما يهول الذين خرج عندهم جنون او حالات نفسية انه فصل تماما
9:19يعني من كل المشاهدات قصص معدودة. لكن السواد الاعظم وهذا ايضا تكلم به بعض من خرجوا وعملوا الان يعني بدأوا تكثروا البوتكاستات اليومين هدول الحالة العامة انه كان في ثبات
9:32الحالة العامة في ثبات رغم الالام الشديدة. هنا بدي اياك تركز وتوثق عقيدتك ان هناك رضا ينزله الله عز وجل على قلبك في ساعات البلاء الشديد رضا انت لا تعرف ما السبب ولكن سببه الايمان يعني انت لا تعرف ان قصدي اتاك. لكن هي حالة ايمانية من الرضا عن الله سبحانه وتعالى حتى في ساعات البلاء
9:54الشديد التي يعني الظالم والمستبد يطغى فيها على البشر. ويفعل انت تشعر بالرضا عما تبذله تشعر بالرضا عن الله سبحانه وتعالى. ويمكن ان تضحك حتى وانت تضرب وتستحمل من الذي ينزل عليك هذه الامور؟ هو الله
10:11فاياك انك تفقد ثقتك بالله اياك ان تسيء ظنك بالله. وتقول كيف كان هؤلاء يتعرضون للفتنة على يد المجرمين؟ اين كان الله؟ كان الله معهم هذا الشيء مش انا راح احكي لك اياه. هو نفسه الذي كان في البلاء سيقول لك كيف كان الله معي انه انا كنت اشعر ان السنوات بتمر
10:33ربما اولادك كانوا سنة هسا اصبحوا عشرين سنة بعدها روما كبروا صار لهم احفاد من الذي جعل هاي السنوات تمر مع انه يعيش في غرفة لا تزيد عن اثنين بثلاثة عفوا. او اثنين باربعة. مين اللي بخلي السنوات تمر؟ الله سبحانه وتعالى
10:49جنده ان يثبت الانسان وينزل الرضا على الانسان والسكينة على الانسان فتمر السنوات تلو السنوات تلو السنوات وهو راض مقبل على الله عز وجل ينتظر عبودية الفرج هذه انزلت سكينة في قلوب المؤمنين هذه من جند الله
11:09هذي اخواني من جند الله. هذا الشيء انت الان ربما تكون معقول في شيء زي كذا اقول لك نعم معقول اقول لك نعم معقول وهذا واقع ومن جرب واعتقل وحصل له ما حصل يعرف ما معنى جند الله سبحانه وتعالى في ساعات البلاء التي تنزل على الانسان
11:29فلا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. ولا تحسبن الله يسلم عباده للطغاة المجرمين ولا يثبتهم ولا ينزل الرضا والسكينة في قلوبهم حاشاه سبحانه ان تكون انت مؤمن موحد لله والله يسلمك للظالم وانت تفقد كل
11:50الثقة وكل العوامل وطلق فستق القتل يعني بهذا التصور. هذا سوء ظن بالله وليش قيمة ان توحد الله ويكون في هناك سعادة في الدنيا قبل الاخرة اياك ان تشك في قضية التثبيت الالهي. قضية التثبيت الالهي لا يعني ان اليوم الثاني سيرفع البلاء. لانه بعض الناس هيك متصور انه لأ. يعني ما دام الله
12:09طب ليش ما رفع البلاء لحكمة؟ الحكمة وفي جنات النعيم ويوم القيامة كما جاء في الحديث ليتمنين اهل البلاء يتمايل لا يعني ليتمنين اناس لم يكونوا في البلاء لو ان جلودهم قرضت بالمقاريض يعني الوجوب يعني كماشات ومزعنا جلودهم
12:31في الدنيا لما يرون من ثواب اهل البلاء يوم القيامة الذين لم يبتلوا في الدنيا لما ياتي يوم القيامة ويرون الثواب العظيم الذي ادخره الله لاهل البلاء سيتمنون يا ريت
12:46في الدنيا ولو نزعت جنودنا بالكماشات والمقاريض والمقصات على ان نحصل الثواب العظيم. وارجع فاقول ان هذا الذي ابتلي وتعرض ما تعرض يوم القيامة اذا كان محتسبا عابدا لله سيشعر
13:03ما من رضا عن النتيجة التي حصلت بعد انتهاء هذا البلاء. البلاء دائما اخواني هي قاعدة ذهب الضمم وابتلت العروق. وثبت الاجر ان شاء الله. يعني تذهب ذكرياته سريعا هكذا البلاء. يعني الالم لو جلست عشرين سنة تتألم
13:20بعدين جا الفرج خلص صارت العشرين سنة ايش ؟ ذكريات اصبحت ذكريات. يعني طبيعة بلاء البشر لا يدوم. بمجرد ان يرتفع خلصنا. حتى في ثنايا السجن بتكون مثلا اخذوك عالتعذيب. ضربوك ضربوك بترجع للغرفة
13:38يعني انا وخفيف بعدين يذهب لكن عذاب جهنم لا تنتهي الامه ولا تنتهي مشقاتك هذه قضايا مهم جدا ان يربي الانسان عليها نفسه انه اذا رأى شيئا من هذا الكلام وشيء من التعذيب وما يعني يسمع من افعال المجرمين والطغاة
13:56لا تجعل الشيطان يرفع سقف الرعب والخوف عندك. لدرجة انه يثبتك عن العمل يقول ما بدي اعمل يا عمي هدولا اعلم ان الله سبحانه وتعالى كان حاضرا في كل التفاصيل. اعلم انه كان حاضرا في كل التفاصيل تثبيتا وتأييدا
14:12ولا كيف يخرج انسان في حالة سوية ويتكلم امام الناس بعد اربعين سنة ويتكلم عن دروس علمية كان يعقدها وعن برامج حتى اثناء الشديد فكن واثقا بربك. حتى هنا قصة والد جابر بن عبدالله بن عبدالله بن حرام. عبدالله بن حرام لما استشهد في غزوة احد
14:34وذهب يعني وكما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجابر ان الله عز وجل يعني كلم والدك كفاحا مباشرة يعني المهم جاء في الحديث ان الله عز وجل قال لوالد جابر ابن عبد الله
14:47عبدالله بن حرام ماذا قال له بعد ان استشهد؟ تمنى عبدي فقال يعني انا رضيت عنك يا رب يعني قال له تمنى ماذا تمنى عبد الله بن حرام من يعرف ايش كانت امنية عبد الله بن حرام؟
15:04بس ان يعود للدنيا ان يعود الى الدنيا فيقاتل مرة اخرى فيقتل يعني الانسان بفكر احيانا في تحليل هذه الامنية انه سيدنا عبدالله بن حرام يقول لله عز وجل اذا كان عندي امنية اتمنى يا رب ان اعود الى الدنيا مرة اخرى فاقاتل فاقتل في سبيلك لما
15:25رأى من نعيم الشهيد انسان يعني بعده الشخصي ربما يقول طب واحد استشهد خلاص افتك يعني. وراح عالجنة بيرجع مرة ثانية للالم فكرة العودة للالم مرة اخرى انه انت عبد الله بن حرام
15:41ايش كيف فكرت بطريقة العودة للالم؟ بدك ترجع للدنيا؟ تجاهد وتتعرض لتعب الجهاد. وتتعرض لالم الم القتل. فكرة الم القتل مرة اخرى سكين تبعطك ولا شايف يضربك لماذا تتمنى هذا الموضوع؟
15:57الواحد خلص بقل لك مرة وحدة بس يا رب ونفتك وخلصنا ليش نرجع مرة ثانية لهذا الشعور بالالم؟ هذه الفكرة التي اقولها ان هو في ثنايا هذا الالم كان عنده شعور بالسعادة اكثر بكثير من شعور
16:11الذي كان يعني يدور حوله اليس كذلك؟ ولا كيف هو يعني ما في انسان عاقل اعتقد ما في انسان عاقل يتمنى ان يعود للالم. اذا كان الالم فظيع. صح؟ واحد بتألم الم
16:24بقول اه والله نفسي ارجع للالم لولا انه في ثنايا هذا الالم الفظيع ماذا كان في ثنايا؟ كان في ثناياه من الشعور بالسعادة واللذة حتى في اثناء هذا الالم الفظيع. فانا بدي اتخيل انه انا واياك عم بنشوف عبد الله بن حرام وهو
16:40عبر شاشة التلفزيون. عم بنشوفه هو ايه عم يقتل. انا واياك كيف كان رح يكون شعورنا الله راسه طار سيف دخل هونا وطلع من الجهة الثانية. نحن كيف سنرى المشهد بقمة الالم. صح؟ ستكون شاعر انه يا اخي
16:56شو فعلوا فيه شوف كيف اه صورة قتله مؤلمة. لكن كن واثقا انه هو حجم الالم اللي انت شايفه مش هو حجم الالم اللي هو عاشه حجم الالم اللي هو انت شايفه انه الشيطان يضغط على
17:10الشعور بالخوف عندنا. فيجعلك تشعر بالالم اكثر بجزء منه هو نفسه ثم شعر به لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان الم الشهيد الم اه قرصة هي مجرد المقاصة وراح. بس هي الصورة النهائية هي اللي عم يستغلها الشيطان ليثبت اهل الخير والصلاة عن الاستمرار في الثبات والرباط. وبستغل
17:32الصورة النهائية انت ما كنت شاعر بشعوره هو. يعني انت مش شاعر بشعور الشهيد. لحظة استشهاده. انت فقط عم تتخيل شعوره صح؟ انت عم تتخيل مشاعره عم تتخيل كيف كان الالم. هذا التخيل هو الذي عم يورثك خوف شديد. وبالتالي بتقول يا عمي بدناش نعمل
17:54خلينا من الحيطة الحيطة ربك ساتر. ودعونا من هاي القضايا. لكن هو نفسه لم يتعرض لحجم الالم اللي انت بتفكر فيه بس بقول لك انه ما في الم برضو حتى ما كنت
18:04في الم بس مش بنفس الحجم اللي بضغط فيه الشيطان على مخيلتك. وهذا معنى قوله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه هو عم بخوفك الشيطان. عم يزرع في قلبك الرعب من هذه المشاهد حتى انت
18:19لا تحب ان تتعرض للقتل في سبيل الله والثبات في هذا الطريق. خشية انه ماذا بتضل الصورة هذيك في ايه في مخيلتك فبتقول انت انا شو اللي جابرني اني اسير صورتي مثل كذا لكن لو انت شعرت بما شعر به راح يكون في الم لكنه ليس بداءك الالم الذي تتصور
18:38محلولة باذن الله. طيب هذي فكرة ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق هذه كما قلنا هي جزء من معركة الاسلام مع الكفر معركة وجود الطغاة والمستبدين والظالمين
18:59يصوم المسلمين سوء العذاب. هكذا سورة البروج ربط الصحابة في مكة. ربتهم على ضرورة الاستعداد لهذا البلاء وتحمل المصاب في هذا الطريق سيكون فقد سيكون الام سيكون حرق سيكون شهادة في سبيل الله. واعلموا ان
19:17ان الله حاضر واعلموا ان الله سبحانه وتعالى سيجازي المجرمين المستبدين الظالمين ولو لم يكن في الدنيا جزاؤهم فلهم جزاء عظيم مهيب في يوم القيامة. طيب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. نعم
19:41اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار
20:09ذلك الفوز الكبير انه هو يبدأ ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد. فعال لما يريد. هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود. بل الذين كفروا في تكذيب. والله من وراء
20:44بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ هذا حقيقة مشهد مهيب من مشاعر التربية الايمانية وصناعة التربية العقدية للمسلم بدأنا بقوله ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا. ربما كان في فكرة قفزت عنها كنت اريد ارجع اليها فقط سريعا. قضية كيف انها كما قلت كثير من العوام الذين
21:12رأينا قصصهم الايام الماضية. هؤلاء العوام ثبتوا على طول سجون الظالمين المستبدين. هي فقط فكرة اريد ان اقولها وهو ان الثبات يحتاج الى صدق مع الله. يعني لا تظن ان الثبات يحتاج الى عالم
21:27لأ انت كانسان ممكن تكون انسان عامي من بسيط. وهؤلاء هذا اكثرهم هذا سوادهم لكن صدقك مع الله عز وجل يجعل الله عز وجل ينزل عليك من الايمان والثبات والرضا. اشياء انت لم تكن تتصور ان مثلك يمكن يثبت
21:42يعني الانسان احيانا يتصور من نفسه الضعف. وانني لا اتحمل ساعة البلاء. ممتاز؟ فيتعرض لساحة البلاء يعتقل يسجن يعذب على يد المستبدين الظالمين. هو الله سبحانه وتعالى يرحم ضعفه فيعطيه من الثبات
21:58يعني قد يكون هو في حياته عنده ذنوب. مش ملتزم كثير كان. وعاصي وكان عنده اشياء كثير يعني. مكان الشيخ يعني بالمعنى الدقيق كثير منهم. ما كان شيخ ولا محافظ
22:08بالمعنى العلمي لكن الله سبحانه وتعالى يعطيه ويلهم ويرزق من الثبات وحسن الظن بالله ما تتعجب منه. يعني هذي بحد ذاتها انا اعتقد انها اية من ايات الله. انك ترى انسان بعد اربعين سنة او ثمانية وثلاثين
22:24سنة او خمسطعش او خمسة وعشرين طالع بتكلم عن الموضوع كأنه من الماضي وخلصنا يعني يتكلم عما فيه من الالم والجراح لكن طالع يتكلم بكل ثبات والحمد لله وقدر الله يعني بهذه المفاهيم الحاضرة مع انه عامي. طب من الذي يعطي هذا
22:40المعاني الله سبحانه حتى دائما اياك انك تنسى حضور الاله في التفاصيل. الله عز وجل لا يغيب اخواني لا يغيب. وهذه ثبات هؤلاء هي اية من ايات الله كيف يخرج من هذه السجون بهذه النفوس وقادرين على استمرار الحياة والحوار مع الناس وبداية حياة جديدة
23:01ولا يسخطون على ربهم سبحانه وتعالى. هذا اية على وجود الله سبحانه وان الانسان لا تخف. لا تقل انا لازم اصير عالم ولا غير هيك قد يكون انسان يظن انه عالم او طالب علم يفتن وقد يكون عامي ومسكين وفي حاله بباله ويعطى من المعاني العظيمة في الايمان ما لا يعطاها
23:21انسان حفظه من المتون ما حفظ. وانما هذا لشيء وقر في القلب اهتمامك بايمانياتك الشخصية وعبوديات قلبك يجعلك في هذه الساعات تحظى بما يقدمه الله عز وجل من الثبات ما لا يحظى
23:36في انسان لم يكن مهتما في حياته باعمال القلوب ولو كانوا منشغلا بالمتون والدرس والاعطاء والتفاصيل وما شابه ذلك. لكن لم يكن هذا الملف من ملفات حياته واهتماماته قد يعطى لعامي
23:49في هذه الساعات من الثبات ما لا يعطاه غيره فاشتغل على قلبك واعد قلبك في ساعات البلاء. نعم لا تتمنوا لقاء العدو. اسألوا الله العافية. لكن الانسان يعد قلبه لساعات البلاء. اذا جاء البلاء اجد شيء يسعفني
24:05معاني ايمانية تساعدني على حسن الظن بالله بدلا من السخط علي. ويرزقني الثبات وان اكون رجلا ثابتا. يعني من القصص العجيبة التي يعني سمعتها خلال اليومين الماضيين انه احد يعني في السجن تدمر
24:19ككثير من الاسلاميين ودعاة ومشايخ وكذا ويقول هذا الشيخ يقول الذي كان يثبت كثير من الشباب احد الضباط الموجودين كانوا في جيش الهالك او الفار كان معتقل فكان يعني رابط الجأش قوي البنية
24:38رجل عام يعني حتى يقول لك يعني مش ضابط ضابط في الجيش كان. اختلفوا معه حطوه زتوه معنا بقول لك هذا الرجل كان عنده من الجلد انه كان يضرب ليلا ونهارا ولا يصرخ
24:50يظهر الجلد امام الفاجرين يضرب ليلا ونهارا هو ضابط كانوا يعطوا له من العذاب ما لا يعطون غيره. كان يضرب ليلا ونهارا ولا يصرخ. يعني بحكيش اخ قدامهم. حتى ايش يعني؟ يعني يقهرهم انه انا لن اصرخ كما يصرخ
25:06قالوا كان يدخل علينا او يقول لنا يعني اثبتوا وانتم انتم الاسلاميين يعني احنا يعني ما قاتلنا من اجل شيء انا اصلا كنا معهم. فليش انتم نفسكم تخافوا؟ شف كيف انسان
25:16ممكن ما كانت عنده اصلا ابعاد ايمانية في حياته يكون سبب في تقوية اخوانه وقد يكون الانسان الملتزم الشيخ او المتدين اضعف قدرة على الثبات منه في هاي اللحظات. فهذه امور يمنحها الله لعباده
25:29عباده فكن واثقا بالله ولا تسيء ظنك بالله ولا يتسربن الخوف الى قلبك من هذه المشاهد لان الشيطان هو الذي يهولها والا على ما فيها من الالام المريرة الله سبحانه وتعالى يخففها عليك في تلك الساعة. يخففها عليك في تلك الساعة. طيب ان الذين امنوا قال رحمه الله ان الذين فتنوا المؤمنين
25:54والمؤمنات يجوز ان يريد بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة. وبالذين امنوا المطروحين في الاخدود. طبعا هذا اياك انك تظن ان الاية خاصة بهؤلاء بالتأكيد يعني قد نقول ان هي تحكي عنهم باعتبارهم المقصودين اساسا في القصة. لكن هي اكيد الاية على عمومها. يعني ان الذين فتنوا كل من
26:14فتن المؤمنين والمؤمنات عبر تاريخ الانسانية. وان هي ليست خاصة فقط بمن حفر الاخدود وسقطوا فيه. نعم. قال ومعنى فتنوهم عذبوهم بالنار واحرقوهم. ثم فلم يتوبوا لم يرجعوا عن كفرهم فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق قضية ايضا ننتبه لها
26:33وهاي التربية الايمانية السوية حقيقة ان الله سبحانه وتعالى قد يكتب لبعض الظلمة والفاسدين التوبة بعد حين صحيح واذا تابوا خلاص الله عز وجل عفى الله عما سلف. يعني سيدنا خالد بن الوليد ماذا فعل بالمؤمنين في غزوة احد
26:55قتل كثير من اهل الايمان والتوحيد في غزوة احد. سيدنا ابو سفيان ابن حرب ماذا فعل بالمسلمين في غزوات كثيرة كان له يعني دور كبير في اذية المسلمين في غزوات كثيرة. هو كان قائد قريش في الحروب
27:10لكن في النهاية احنا ايش بنحكي اليوم؟ ابو سفيان رضي الله عنه شو بتحكي قال الوليد رضي الله عنه صاحب الفتوحات العظيمة. ولما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو على اناس معينين من فجار مكة
27:23ماذا انزل الله ليس لك من الامر شيء اراد ان يلعن اناسا معينين صفوان بن امية ومجموعة من عتاولة اهل مكة المستبدين في تلك الفترة. الله عز وجل قال له
27:35هذا يا محمد صلى الله عليه وسلم ليس لك قضية انني اهديهم لاحقا ما اعاد امر الله انت الان عليك المواجهة معهم كفار وكمستبدين ظالمين اذا كتب الله لاحد المستبدين او الظالمين او الفاجرين او الذين كانوا في عسكر الكفر. كتب الله له الهداية
27:56اصبح اخا لك في الدين. انتهت القضية تماما. طب يا شيخ انا هذا الانسان كان سبب انه قتل كثير من اخواننا لما كان كافر بمجرد ان يسلم خالص الاسلام يجيب ما قبله وانتهت القضية؟ نعم
28:11وعليك ان تطلب اجر جهادك ضده من الله سبحانه وتعالى وليس منه ما دام هو اعلن اسلامه وصلح دينه واقبل الى واحة الايمان ليس لك من الامر شيء. طب كل جهادي وتضحيتي والالام اللي سببها هذا الظالم لي؟
28:28اين تطلب ثوابها؟ اين الله؟ اما هو خلصك. ربنا كتب له الهداية. ولذلك قوله ثم لم يتوبوا هاي مهمة في الاية ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات اشهد ما قال ثم لم يتوبوا. لانه اذا تابوا
28:45وكل الفتنة والعذاب الاليم الذي تعرض له هؤلاء المستضعفون على يد هذا الشخص يطلبون ثوابهم ممن فيها من الله. اما هذا فقد اصبح اخا لك في الدين شئت او ابيت
28:58هذي ايضا تربية مهمة للايمان ان الاحناء ان تحرك المسلم في مدافعته للباطل ليست دافع الانتقام. يعني نحن عندما ندافع اهل الباطل احنا مش قاعدين انتقاميين يعني مش النفسية الانتقامية هي التي تحركنا وانما الذي يحركنا في مدافعة الباطل ما هو
29:16ارادة اقرار الحق وان يكون الدين كله لذلك ندافع اهل الباطل. وفي اثناء اقرار الحق وفي اثناء المدافعة قد يكون بعض اهل الباطل الذين ظلموا وقتلوا وو يختار الانحياز ادخلوا ده انت والله عملت فينا اجرام في كذا مش راح نقبلك. بالتالي ما ليس هكذا حركة الاسلام. فمهم جدا ايضا ان يعرف هذا البعد. ان الدين الاسلامي حركته ليست
29:42انتقامية وانما حركة ماذا اصلاحية تغييرية للفساد واقامة شرع الله في الارض والذين استبدوا وظلموا اذا تابوا نحن نستطيع ان نستوعبهم وقواعد الاسلام تقول لهم الاسلام يجب ما قبله. اما اذا بقي مصرا على استبداده وظلمه فسيبقى ضمن المواجهة وله في الدنيا ان شاء الله يعني القتل على
30:04الموحدين وفي الاخرة العذاب الشديد عند الله سبحانه وتعالى قال ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ويجوز ان الله اعلم هل اصحاب الاخدود النار انقلبت عليهم احرقتهم؟ ولا لا؟ وحتى قوله ولهم عذاب الحريق في الدنيا يعني انا لا اعتقد ان هذا هو يعني
30:24التفسير الاقوى للاية فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق تمام هذا اصله في يوم القيامة وفي الدنيا طب هل لهم عذاب في الدنيا؟ نعم لهم عذاب. عذاب الضنك معيشة ضنكا الخوف الرعب عدم الاستقرار. يعني انسان مثل هذا الظالم المستبد الذي هرب
30:47هل تظن انه سيعيش حياة مستقرة ولا سيبقى في كل حركاته طول حياته؟ متحسس انه واحد يغتالني من هون ولا واحد ينط علي واحد حافظ لي ثأر راح يضله طول عمره
30:57هي حياة هاي ما بتقدر تمشي ولا بتقدر تدخل سوق ولا بتقدر تطلع ولا بتقدر تيجي. الا ما عندكش استقلالية خلوة. تمشي ما بتقدر ليه؟ لانك خايف وتستحق هذا الخوف وهذا الرعب وهذا جزء من الحياة ضنك في الدنيا. ولسا بستناك ملف اخر اعظم من
31:15ان الله سبحانه وتعالى يوم القيامة. نعم. قال ويجوز ان يريد بالذين فتنوا المؤمنين اي بلوهم بالاذى على العموم. وهذا هو الصحيح ان الكلام لا يتكلم عن قوم معينين وان كان سياق الاية يتكلم عنها تلك القصة. لكن الاية على عمومه كل من اذى المؤمنين. نعم
31:31قال على العموم والمؤمنين المفتونين وان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم. نعم فهم لهم عذابين في الاخرة. لهم عذاب جهنم بكفرهم هيك تقول لك النسافة. ولهم عذاب الحريق لفتنتهم المؤمنين. ولذلك ذكر لونين من العذاب
31:49لوجود لونين من الاذى اذى الكفر واذى التعذيب لانه في ناس يعني بكون بس كافر بس ما دخلش في مناوشة معنا ما تعرض لنا الكافر الذي يموت كافرا ولم يؤذها هذا في نار جهنم خالد مخلد لكن عذابه ليس كعذاب
32:06الكافر الذي اشتغل باذية المسلمين واستضعافهم. كم؟ قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار. ذلك الفوز الكبير اي الذين صبروا على تغذيب الاخدود وهو عام. اه هنا ايضا يربي الله الصحابة والمؤمنين الى يوم القيامة الانسان الذي يسير في مسار الدعوة الى يوم القيامة
32:25ان ثواب صبرك وجهادك ورباطك على هذا الدين آآ ثوابك حقيقة عند الله في الجنة الدنيا ممكن تاخذ ممكن ما تأخذ ممكن تحصل ممكن ما تحصل. طب اقصد تحصل لا تحصل الانتصار المادي المحسوس. يعني الله عز وجل يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هؤلاء طبعا جاءوا الذين تعرضوا
32:48الفتنة والعذاب على يد المستضعفين. النجاة في سياقهم الذين امنوا وعملوا الصالحات فصبروا على اذى المستبدين الظالمين ماذا قال؟ لهم الملك في الدنيا؟ لا سيصبحون سادة الدنيا بعد حين مش شرط
33:04قد تحصل اشي في الدنيا وتصبح انت بعد فترة انت الملك ويستهدفكم في الارض فينظر كيف تعملون. تصبح انت صاحب السطوة بعد ان هلك الظالم وقد تموت على الطريق وتستشهد على الطريق وثوابك عند الله. فهنا دائما يعلمنا الاسلام اننا عندما نخاطب الجمهور المسلم بالصبر على
33:24على دين الله عز وجل انما نعدهم بالاجر عند الله سبحانه اما الدنيا ممكن جعل جيلين ثلاث اربع الجيل الخامس السادس. هو الذي يقطف ثمرة النصر مش ضروري انا ولا انت
33:38ممكن الجيل الخامس او السادس هو الذي يقطف ثمرة النصر المحسوس ويحرر لك بيت المقدس تعود الامور وينتهي اليهود. ليس شرط ان احصل انا اجر تضحيتي في الدنيا. لأ تتعب تتعب تتعب ثم تسلم الراية الى من بعدك. وتنتقل الى الله. واللي بعدك بتعب بتعب ويحاول ويصابر الى ان يسلم
34:00الى من بعده وينتقل الى الله وهكذا هي الدعوات وهكذا هو الاصلاح حركات مستمرة والثواب الذي يطلبه الانسان لا يطلبه من البشر وان ما يطلبه من رب البشر سبحانه وتعالى. طيب. قال ان بطش ربك لشديد. البطش الاخذ بالعنف. ختمت السورة بمجموعة من الايات
34:20الله عز وجل يريد ان يخبر الظالمين انه شاهد وانني حاضر وانتم تستبدون بعبادي. فقال ان بطش ربك لشديد لما يبطش الله بالظالم اذا اخذه لم يفلت وان كان يمهل له ماشي
34:38بمهل بمهل. لكن اذا بطشت به يعني هو مجرد جبريل من طرف طرف جناحه لجبريل عليه السلام قادر ان يقلب القرى وينزلها ملك من الملائكة بطرف جناحه المشهد الله عز وجل قادر ان ينهيه بايسر السبل
34:57لكن يتركه سبحانه لانه يريد ان يكون هناك تمحيص واختبار وشهداء وغير ذلك من الحكم عرفناها او جهلناها. نعم. قال البطش الاخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم. والمراد ان والمراد اخذه الظلمة والجبابرة بالعذاب والانتقام
35:15انه هو يبدئ ويعيد اي يخلقهم ابتداء ثم يعيدهم بعد ان صيرهم ترابا دل باقتداره على الابتداء والاعادة على شدة بطشه يعني كما انه قادر على ان يبدئ البشر ويعيدهم اذا هو قادر على ان يبطش بمن شاء منهم وقت ما شاء
35:34يقول هنا النسفي دلل بقدرته على بدء الخلق وعلى اعادتهم دلل بذلك على قدرته على البطش الشديد. كانه يقل القادر على البدء والاعادة قادر بايسر السبل على ان يبطش بهؤلاء المستبدين. نعم
35:50قال او اوعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابدأهم ليبطش بهم. وهذا ايضا معنى اخر جميل. انه ليس المراد الاستدلال على شدة البطش بقوته على والاعادة؟ لا القول الثاني انه يريد ان يقول انه هو يبدئ يعني كما بدأت خلقكم يا ايها المستبدين
36:09راح ترجعوا لي واذا رجعتوا لي رح تشوفوا اللي عمركم ما شفتوه اذا انه ويبدع ويعيد يعني انا ابتدأت خلقكم يا ايها الظلمة. وانا ساعيدكم مرة اخرى لي. وهناك بنتفاهم معكم بطريقة اخرى. نعم. قال ليبطش بهم
36:26لم يشكروا نعمة الابداء وكذبوا بالاعادة. يعني بعض الكلمات اللي بقولها للاسف بشعر انه بشوي ببعد عن جو النص. يعني هي هي مش مشكلتهم انهم يعني كذبوا بالاعادة ولم يشكروا نعمة الابداء. السياق يتكلم عن استبداد وظلم وفتنة
36:42الامر الان هو سياق ظالمين. لم يعظموا الله حق قدره. استغلوا عباده وفتنوهم فالسياق ليس سياق انهم لم يشكروا على نعمة الابداع بل السياق سياق انهم استبدوا واستضعفوا اهل الايمان. نعم. قال وهو الغفور الساتر للعيوب والعافي عن الذنوب
37:02الودود الودود المحب لاوليائه. وقيل الفاعل باهل طاعته ما يفعله الودود من اعطائهم ما ارادوا. نعم. يعني ودائما القرآن يأتي باسلوب الترغيب والترهيب لما قال ان بطش ربك لشديد هذا لا يعني ان رحمته غير موجودة بل هو غفور
37:20ودود يتحبب لعباده. لكن لمن يستحق ذلك في ناس يستحقون المغفرة وان يكون الله محبا لهم وفي ناس لا يتعاملوا معهم الا بان بطش ربك رشيد. نعم. قال ذو العرش خالقه ومالكه. المجيد وبالجر حمزة حمزة وعلي حمزة
37:37علي على انه صفة للعرش ذو العرش المجيد اذا قلنا المجيد بالضم وهي قراءتنا المجيد صفة لمن؟ لله اذا قلنا على القراءة الثانية ذو العرش المجيد المجيد اصبحت صفة للعرش
37:56بعد قراءة يعني اذا هناك قراءتان وبناء عليها سيختلف المعنى. اذا قلنا المجيد كانه قال وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد يصف نفسه اذا قلنا ذو العرش المجيد مع بعضها البعض صارت المجيدة نعت لايه
38:14للعرش ان عرشه مجيد والمجد هو الشرف اسم الله اسم من اسماء الله الحسنى المجيد من اسماء الله الحسنى المجيد احنا دائما في كل صلاة بماذا نختم انك حميد مجيد
38:29ما معنى المجيد؟ الشريف تمام واذا قلنا هذا وصف للعرش فالعرش ايضا شريف عظيم. نعم. قال ومجد الله ومجد الله عظمته ومجد العرش علوه وعظمه فعال خبر مبتدأ محذوف لما يريد
38:44بما يريد تكوينه فيكون. فيه دلالة خلق افعال العباد. تمام. الان فعال ما قال فاعل لما يريد. شف عبارة فعال لما يريد. والارادة هنا يتكلم عن الارادة الكونية. كل ما يريد الله ان يحصل في هذا الكون فالله سبحانه وتعالى قادر على ان يفعله لا يعجزه
39:04شيء سبحانه وتعالى ولا يؤده شيء في السماوات وانا في الارض وبالتالي هو فعال صيغة مبالغة الدلالة على عدم العجز عن اي شيء من الاشياء فكما هو قادر على ان يكرم المؤمنين فهو قادر على ان يبيد
39:23الظالمين. طبعا هنا استدل بها النسفي على قضية ان الله يخلق افعال للعباد اراد ان يرد بها على المعتزلة. الذين يقولون ان العبد هو الذي يخلق فعله بنفسه هنا لانه طبعا المعتزلة ما قال والعبد يخلق فعله بنفسه. اذا هم ايضا ربطوها بان الامر بمشيئة العبد. يعني العبد له مشيئة مستقلة عن مشيئة الله
39:45هو يشاء فعله وربنا ما لهوش علاقة وما دام العبد يشاء بصورة مستقلة اذا هو يفعل بصورة مستقلة. والله ليس له علاقة بمشيئة العبد ولا بخلق افعال العبد. فيقول هذه الايات تنافي قول المعتزلة. لانه قال فعال لما يريد. يعني
40:05كل شيء يريده كونا ان يكون هو الذي يفعله ومن ذلك افعال العباد. نعم قال هل اتاك حديث الجنود؟ اي خبر الجموع الطاغية في الامم الخالية. فرعون وثمود بدل من الجنود واراد بفرعون اياه واهله. واهله
40:24قال هل اتاك حديث الجنود فرعون تمام يعني برأيكم هذا التركيب يعني ماذا تشعر به لماذا يقول هل لماذا سماهم جنود قال فرعون وثمود جنود ابليس بشكل عام. يعني هل اتاك حديث الجنود؟ يعني حديث جنود ابليس
40:55من هم فرعون وثمود هؤلاء جنود ابليس انت ماذا تقصد ممكن يعني كما انا عام. ايوا لا لا انا فاهم بس انا لماذا هو هكذا اتى التركيب الاية؟ هل اتاك حديث الجنود
41:16فرعون وثمود لماذا سمى الله فرعون وثامود جنود بس الاخ قال جنود ابليس هذي معنى ايوا هذي فكرة اخوان مهمة وهي ان الظالم ولا يظلم الا بسبب وجود من؟ الجنود
41:36يعني هذا بشار الاسد الهالك هذا على حالته وعلى حالته وهذا قادر يعمل شي. هذا المجرم المستبد. هذا واحد بس هيك قبضك. يعني بكتفه يعني مش مش هالجثة يعني بشار الاسد
41:48حتى الانسان يخاف منه يعني هو مشكلته مش في ذاته اذا صحيح؟ هي مشكلته في من؟ بالجنود الحاشية الذين اطاعوه. ولا هو بشار قادر يعمل شي. شو قادر يعمل مسخمات
42:02تمام عرفت فهو مجرم مستبد لكن المشكلة دائما في الاستبداد هو من ينفذ اوامر المستبد والا لو هو ما فيش جنود من يستطيع ان يفعل المستبد شيئا اليس كذلك؟ فاذا دائما الظلم والاجرام انه الناس مثلا بقول لك خلص لا المشكلة بشار لا هو المشكلة مش ببشار وحده. هو نعم احد عناصر المشكلة. لكن
42:27اللي حوالينه برضه تمام يعني ما حداش يجيني بنفسية عاطفية يقول لا خلص ما دام هو هذا احنا بنعفو عن الباقي. يا شيخ عبد مأمور لا لا مش عبد مأمور
42:38ما حدا قال لك تقتل اخوك المسلم وتقول لي انا في النهاية عبد مأمور انت وين عقلك؟ هل فضلت روح اخيك او فضلت روحك على روح اخيك حتى تفعل باخيك؟ ثم الاغتصاب والزنا والفواحش هذا ايش علاقته فيه؟ والله هو امرني
42:54هذا طلب منك تطيع ابقى موت اه انا عم موت يعني بدك تقتل اخوك ولا تموت انت باجماع العلما. اذا اكره الانسان انك تموت انت او تقتل اخوك بالاجماع انت بتموت. ليس لك ان تقتل اخاك
43:07استبقاء لنفسك بالاجماع خلص اخوي بموت انا بضلني عايش. ليش لا لا مين قال لك؟ اذا الك انت تحمل نتيجة هذا الاكراه فدائما هي المشكلة في ماذا؟ في الجنود الذين يطيعون الظالمين على ظلمهم وفسادهم
43:24فهؤلاء هم يعني كما قال سبحانه وتعالى في سورة القصص ان فرعون وهامان وجنودهما ما تيجي تقول لي فرعون وهامان نقطة. ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين لانه انتم من تصنعون الاصنام
43:47انتم من تصنعون الاستبداد انتم من تصنعون هؤلاء الطغاة المستبدين. انتم اللي صنعتوهم. والا لو انكم رفعتم ايديكم عنهم سقط لكن انتم اعطيتوه من روح الحياة اطاعتكم لهم هي التي ثبتت اركانهم والا هو بشر مسكين يمكن ان يضرب باي ضربة وينتهي
44:07ولذلك الله عز وجل يحذر من ماذا؟ هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود طبعا فرعون باجناده وثمود اصلا ثمود مش اسم شخص. ثمود اسم ايش؟ توفيق هي القبيلة كاملة بكل ما فيها من المستبدين من الجنود وغيرهم. فهؤلاء هم الجنود الذين يحذرهم الله. هل اتاك يا محمد ويا اصحاب محمد
44:33صلى الله عليه وسلم. هل اتى حديث الجنود؟ او هذا استفهام المراد به انه يغريه ان تذكر تلك القصة. بتعرف شو عملت في هدول الجنود؟ يعني هل اتاك بتعرف شو
44:43طبعا ورد في سور كثيرة ماذا فعل الله بهم انه فرعون كيف اغرق مع جنوده في البحر ابو ثمود كيف بصيحة واحدة اهلكهم الله. فهذا فيه تحفيز على التذكر. يعني هل اتاك حديث الجنوب بتعرف شو عملت في سوات في هؤلاء المجرمين الطغاة المستبدين
45:00فرعون وثمود خلص تذكرت اه تذكرت الموضوع عندك بصير يعني الاية مختصرة جدا الموضوع عندك تذكر ماذا فعلت بهم. هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود؟ ماذا نزل بهم من العذاب الاليم؟ فهذا
45:16يقاس عليه. لانه لماذا الله يذكرنا بهم؟ حتى نقيس عليهم كل مستبد وكل ظالم ستكون له عذاب شديد يدخره الله. فما قوم فرعون منكم ببعيد. طيب قال والمعنى قد عرفت تكذيب تلك الجنود للرسل وما نزل بهم لتكذيبهم. بل الذين كفروا من قومك في تكذيب واستيجاب للعذاب. ولا يعتبرون بالجنود لا
45:40في خفاء حال الجنود عليهم لكن كفروا في تكذيب هؤلاء الكفار في زمنك يا محمد صلى الله عليه وسلم كفار قريش لانهم في جزيرة العرب كانوا يعرفون ماذا حصل في ديار ثمود
45:54هي جنبه مي المعلى منطقة ديار قوم ثمود. ما هي شمال المدينة النبوية ليست بعيدة عن مكة وعلى طريقهم في رحلة الشتاء والصيف فيقول بل الذين كفروا في تكذيب. يعني
46:08الكفار الذين يكذبونك يا محمد صلى الله عليه وسلم هم يعرفون ماذا حصل بثمود وهم يرون بيوتهم ومنازلهم خاوية على عروشها. يبصرونها. لكن هي مشكلة التكذيب والخلود للدنيا هي التي تمنعهم من الاعتبار والاستفادة من مصائر الظالمين. الان
46:28المستبدون الظالمون لو نظروا في حال هذا الهالك بشار او اشكاله طب ما اخدتوا عبرة من الله سبحانه وتعالى ورسالة ان الظالم مهما طال امره سيهلك وان له نهاية طب لماذا يصر الظالم على الاستبداد مع انه يرى امثاله
46:50في هاي الفكرة بل الذين كفروا في تكذيب. كل واحد بحاول يكذب. بقول لك لا لا انا مش رح يصير معي زي ما صار معه بصير ما صار معك. كل واحد يظن انه اه انه هو الذي سيخلد. وانه اللي صار مع هذا الظالم الفاجر
47:04القصة لن تتكرر. مع انها تكررت في كثير من المستبدين والظالمين عبر تاريخ الانسانية لكن هو التكذيب محاولة اقناع النفس في العظمتين. بل الذين كفروا في تكذيب. هم عارفين ماذا يحصل للظالمين
47:20وسمعوا باخبار الماضيين. وكيف كانت نهاية المستبدين؟ لكن كل شخص يعتقد انه ايه انا ما راح يصير معي زي ما صار متلهم تمام اعطيك مثال حتى على حياتنا كيف يحصل الموضوع
47:34بالتأكيد سمعت قصص كثير ناس ماتت على معاصي صح؟ سمعت واحد مات مرقص ولا واحد مات وهو في حضن فتاة يعشقها. او واحد مات وهو يمارس شيء من المحرمات. صح؟ سمعنا
47:47وهناك كثير قصص سواء في الواقع او في السابق مليئة طب مش الاصل هذا يخليني ادافع ما نعمل معاصي خشية ان تقبض روحنا على هذه الحالة يعني لما تسمع قصة واحد قبض روحه رب العالمين وهو في مرقص. او في ملهى او يمارس الفاحشة او يفعل. الاصل شو تعمل لك انت
48:08انه انا بديش اعمل هالمعصية. بلاش ايه انه ربنا يقبض روحي وانا على تلك الحالة فابعث عليها. طب ليش انت بتعمل المعاصي مع انك سامع هاي القصص لانك ترجو ان تكون الناجي الوحيد يعني. ترجو ان تكون لا لا عادي مش راح تصير معي انا اكيد ربنا راح يسامحني. ما راح يقبض روحي زي ما قبض روح هؤلاء
48:29فانت تحاول ان تخادع نفسك انه مش انا اللي راح يصير معي زي ما صار مع هذا العاصي. اللي مات بشرب خمر او مات وهو يرقص او كذا. كل واحد
48:39يحسب انه لن يحصل معه كما حصل مع فلان. فهو يحاول ان يكذب نفسه. يخادعها. يصرف الامر ويضحك عحاله زي ما يقول انه مش انا اللي راح يصير معي. وبتصير معي هو
48:52وبيجي واحد ثاني برجع بعمل معاصي بدخول الطير عفان بصير معك زي ما صار مع فلان. لا لا انا ما رح يصير معي زي ما صار مثله ويبقى كل انسان لا يعتبر ولا يقيس نفسه على السابقين. فتتكرر قصص الطغاة والمستبدين. والا لو ان جميع الطغاة سمعوا
49:10ما حصل لفرعون وامنوا بهذا وما خدعوش انفسهم. الاصل هاي القصة وحدها تجح وتكون رادع. انه لأ يا عمي بدنا نبطل نكون طغاة ومستبدين. ليه؟ لانه شفنا نموذج ايش صار فيه
49:22بالتالي هذا النموذج الله قادر ان يكرره صحيح قادر ان يكرر ما حصل بالمستبدين. يعني قوم ثمود بدك اكثر من هيك عذاب. صيحة واحدة اهلكته واحدة اهلكتهم في الارض. بدك اكثر من هيك عذاب
49:38وعبرة للمستبد الظالم ومع ذلك في ناس بتعرف شو صار مع قومه فهود ومصرة على فجورها واستبدادها وظلمها. لان كل انسان يخادعه الشيطان ويخادع نفسه انه سيكون هو الناجي ولن تتطبق عليه نفس الحكاية. طيب
49:55قال والله من ورائهم محيط اي عالم باحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه. هم. والاحاطة بهم من ورائهم مثل بانه لا يفوتهم كما لا كما لا يفوت الشيء المحيط به
50:07لما يقول والله من ورائهم محيط كيف اقول لك انا والله محيط من ورائك. لماذا قال؟ والله من ورائهم. لماذا لم يقل والله من امامهم؟ لماذا قال والله من ورائهم محيط
50:24ماذا يناقش الناس في؟ لماذا قال من ورائهم انه هكذا اسلوب العرب انت لما تكون جاي على الشخص بتقول انا محيط بك من وراك دلالة على تمكنك من موضوعه بس انك تكون شايفه من الامام هاد هو الشيء الطبيعي
50:42بدك تكون شاف الشخص من الجهة الامامية هذا هو الشيء الايه الطبيعي فلا يدل على كمال الهيمنة والسيطرة. لما تقول له انا شايفك من وراك هذا دلالة ماذا؟ انك متمكن من امره تمام التمكن
50:59انه اذا كنت اراك من ورائك ومتابع امرك من وراك كيف واحد ماشي في الامام؟ مش حاس انه في حدا بيلحق فيه واحد ماشي من ورا واذا متمكن من امره
51:11لانه لو شافه من امامه ممكن يهرب. لكن بقول لك انا ماشي وراك وراك. يقول لك انا وراك وراك واحد بقول لك يعني انا متابعك متابعك لانه الوراء دائما جهة خفية للانسان. لا يشعر بها. فلما تيجي بقول لك اجتني الضربة من ورا. شو يعني احنا في جتني الضربة من ورا شو يعني
51:30يعني وانا مش منتبه ما كنتش يعني مستعد لها. بخلاف اللي بتيجي الضربة من امام ممكن يتوقعها. في الوراء دلالة انه انا متابع لكل تفاصيلك ومحيط بكل امرك ولن تستطيع ان تنفذ مني. لذلك قال
51:47والاحاطة بهم من ورائهم مثل مثل يعني العرب تمثل بها لما تقول فلان محيط بك من ورائك هذا مثل عند العرب كناية على انه لا لا يفوتك ولا يخرج عنك كما لا يفوت فائت. الشيء الذي احاط به ابدا. طيب
52:05نعم. احسنت. نعم قال بل هو بل هذا الذي كذب به قرآن مجيد. شريف عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه واعجازه. ليس كما يزعمون انه مفترى وانه اساطير الاولين في لوح محفوظ من وصوله من وصول الشياطين اليه. محفوظ نافع صفة للقرآن. اي من التغيير والتبديل
52:30واللوح عند الحسن شيء يلوح للملائكة فيقرؤونه. وعند ابن عباس رضي الله عنهما ومن هو من درة بيضاء لون طولها ما بين السماء والارض ما بين المشرق والمغرب. قلمه نور وكل شيء فيه مسطور. مقاتل هو على يمين العرش. ان اللوح المحفوظ على يمين العرش. طيب
52:49وقيل اعلاه معقود بالعرش واسفله في حجر ملك كريم. وهذا يعني بعضهم لا يوجد دليل عليه المهم يعني وهذه الخلاصة ان الله عز وجل يريد ان يعظم هذا القرآن. هذا القرآن الذي يعطيك تفاصيل الدنيا وتفاصيل المشهد
53:05قبل ان تحدث معك يعني الله يخبرنا انه راح يكون في بلاء يا اهل الايمان. يعني لما تكلم الله عن الدعوات وعن وعن هو لم يتكلم عن الدعوات بصورة حالمة لنا. انه راح يكون في انتصار
53:17وكذا وراح ترفع الرايات وتصفق لا لا واقلق. من البداية قبل ان تمارس الدعوة. ان هذا الطريق فيه مجرمون وفيه مستبدون وفيه ظالم والذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات لهم عذاب جهنم والذين امنوا وصبروا لهم جنات تجري من تحتها الانهار. وان الله محيط بالمستبدين والظالمين
53:37امرهم. واعطاك تفاصيل الحكاية. هذي هذي عظمة اخواني. ان هناك اله اله يعطي لعباده تفاصيل المشهد قبل ان تحصل ويخبرك بطبيعة هذا الطريق قبل ان تخوضه. حتى تعرف الى اين انت مقبل ولا تكن حالما في تصوراتك لطبيعة الدعوات
53:57طبيعة المسير الى الله سبحانه وتعالى. فالطريق محفوف بالبلايا محفوف بالشوك. وعليك انك تصبر وتحتسب. والله حاضر في كل التفاصيل ومشاهد وهذا يعطي المؤمن راحة وطمأنينة. لذلك اعلى قيمة كتابه في اخر السورة. قال بل هو قرآن مجيد عظيم
54:15شريف هذا القرآن الذي يعظ الانسان وينبه ويبصره بمعالم هذا الطريق. وبشرفه جعله سبحانه وتعالى محفوظا في لوحه طيب. هكذا نكون انتهينا من سورة البروز. ننتقل الى سورة الطارق بسم الله
54:32بسم الله الرحمن الرحيم. والسماء والطارقات. وما ادراك ما الطارقة النجم الثاقب خلق مما ان دافق. يخرج والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع. انه لقول فصل. وما هو وبالهزل كيدا. فمهد الكافرين امهله
55:37سورة الطارق ايها الكرام من السور العظيمة التي تخاطب الانسان وتكلمه مباشرة باعتباره انسانا فتذكر له تذكره باصله ومعدنه ومما خلق وتبين له انك خلقت من مادة مهينة من ماء مهين فلا يصلح لك ايها الانسان الا ان تكون عبدا للرب الكريم
56:03ولا يصلح لك الطغيان ولا الاستبداد ولا الظلم ولا الاستئثار ولا الاستغناء عن عبودية الله سبحانه وتعالى فذكره باصل خلقته الماء وهذا وهذا متكرر في القرآن ان يذكر الله الانسان باصل
56:21خلقته لماذا؟ ليذكر الانسان بضعفه وفقره واحتياجه وعدم قدرته على الاستغناء عن ربه طرفة عين. انت ايش يا اخي انت ايها الانسان المستبد الظالم. انت ايها الانسان الخارج عن الاله. وتجدك مستكبرا على ربك تشتمه تسبه. تكفر به تجحد امره
56:44ماذا انت انت عبارة عن تلك النقطة من المني تلك النقطة الحقيرة التي لا تمثل شيئا من الشرف جعلك الله بسببها كائنا متكاملا لك عين وبصر وسمع ثم بعد كل ذلك
57:02كلا ان الانسان ليطغى رآه استغنى. شاف حاله معه مصاري شاف حاله عنده جنود. شاف حاله عنده وكذا. اراد ان يستبد ويطغى ويجرم ويفجر امامه. فدائما هذا اسلوب القرآن ان يذكر الانسان باصل خلقته فيعطيه القواعد. العمل بده ينتبه لها. اصل الخلقة كذا
57:25ثم يذكره بيوم القيامة حتى يحاسب نفسه ويراقبها اول باول وهذا درس مهم جدا. ان يربي كل انسان بده يكون منتبه لهذا الدرس الالهي العظيم. انه يا انسان انت خلقت من ماء مهين
57:39جعلت عليك حافظ مسؤول ان يسجل اعمالك سيكون هناك يوم قيامة تحاسب فيه على اعمالك على دستور الانسان في الحياة هذا هو دستور الانسان من يعرف هذه القضايا الجوهرية في الحياة ليعرف ما مبدأه
57:54وكيف ستجري مجريات الحياة؟ وايش النهاية؟ بدأت من نقطة من ماني يمنى هناك حافظ يسجل اعمالك بالتالي بدك تحسب امورك هناك يوم تبلى فيه السرائر ثم يهدد المستبدين الظالمين والفاسدين وو الذين يمكرون ويكيدون ويظنون انهم اصحاب الامر من قبل ومن بعد
58:15ما دمتم مصرين انتم تكيدون كيدا وانا اكيد كيدا فمهد الكافرين. امهلهم رويدا مختصرة مقتضبة لكنها رسالة سريعة عظيمة. انه احيانا ليس كل شيء يحتاج الى اسهاب واطالة احيانا انت تحتاج القواعد المفصلية الواضحة. ثم انت يا انسان خلينا نرى مشهد الحياة وقصة الحياة معك. سورة الطارق من السور التي سميت
58:42يعني من بداية سورة البروج سنلاحظ صورة البروج والطارق. وكثير من الصور بعد ذلك سنلاحظ انها سميت باسماء اه اشياء في السماء في البروج هي منازل للنجوم الطارق اسم نجم. ستأتي معنا بعد قليل الفجر
58:58ثم الشمس ثم الليل ثم الضحى. ايش عنا ايضا؟ مثلا اه القدر القمر في جزء عمة. نلاحظ ان كثير من اسماء السور في جزء عما تتكلم عن مظاهر هذا الوجود
59:14المظاهر العظمى الكبرى ليتذكر الانسان في النهاية انك عبارة عن جزء صغير جدا جدا من كونه فسيح ضخم انت ايش باعتبار البروج؟ وانت ايها الانسان ايش باعتباره الطارق النجوم؟ وانت ماذا باعتبار حركة الليل والنهار والشمس والفجر والضحى؟ انت كائن محكوم بمشهد
59:34عظيم مهيب من الاجرام والحركات السماوية عليك ان تعرف قدرك وتعرف حجمك وانك جزء من كون متعبد لاله عظيم خلق كل هذه المظاهر وخضعت له كل هذه المظاهر. فسبحانه وتعالى لما يقسم بالطارق
59:51ويقسم ليذكر الانسان انه هذا شيء انا خلقته وانت عبارة عن شيء يسير بالمقابلة مع الطارق فما بالك بالله العظيم؟ تذكير الانسان واستحضار الانسان دوما انه جزء يسير من مشاهد كون عظيم. مهم جدا لاستحضار
1:00:09ضعفه وحاجته وافتقاده الى ربه سبحانه وتعالى. نبدأ سريعا بمعالم هذه السورة او تفسير اياتها بسم الله. قال والسماء والطارق وما الطارق النجم الثاقب عظم قدر السماء في اعين الخلق لكونها معدن رزقهم. ومسكن ملائكته وفيها وفيها خلق الجنة
1:00:29فاقسم بها وبالطارق والمراد اقسم بالسماء واقسم بالطارد قال والسماء والطارق التقدير اقسم بالسماء واقسم بالطارق الموجود في السمع. طيب قال والمراد جنس النجوم او طارق هل هو يتكلم عن نجم معين
1:00:48المراد بتطارق جنس النجوم عموما هناك يعني نقاش بين المفسرين في ذلك لكن النسفي اختار ان المراد بالطارق ماذا؟ جنس النجوم. فكل نجم هو طارق لان الطارق هو الشيء الذي يأتي بالليل
1:01:04الشيء الذي يأتي بالليل ماذا يسمى عند العرب طارق لذلك قالوا الرجل الذي يعود الى بيته ليلا ماذا يسمى؟ الرجل الذي يعود الى بيته ليلا يسمى طارقا فكل من يأتي بالليل فقط
1:01:21يزورك يشهدك وفي النهار لا يأتي ماذا يسمى الزائر في الليل هو طارق. فالنجوم متى احنا من تزورنا؟ ما بزونا بالنهار ولذلك سميت النجوم هذا طوارق. سميت النجوم بالطوارق. طيب. قال الطوارق كمان. طيب
1:01:40قال اودينس الشهب التي يرجم بها لعظم منفعتها. قال يعني قد يكون المراد الطوارق الشهب وان كان القول الاول اظهر ان الطوارق هي النجوم. نعم قال ثم فسره بالنجم الثاقب اي المضيء. كانه يثقب الظلام بضوءه
1:01:56اقسم بالسماء واقسم بالطارق. ثم اتى بصيغة الاستفهام التعظيم التهويلي لما قال وما ادراك ما الطارق. وهذا كثير مستعمل في جزء عما وما ادراك ما الطارق. يعني انت مش اللي بدريه شو هو الطارق
1:02:11وكل يعني هذه المشاهد مشاهد عظيمة. نحن نجهل كثير من تفاصيلها. فاراد ان يهول خلق النجوم واحوال النجوم. وما اعطيت من او الاجرام العظيمة. قال انت لا تعرف شيئا. شو بدريك عن الطارق؟
1:02:27شو مدى معرفتك بالنجوم الا معلومات اليوم القنوات الفلكية او المراكز الفلكية تعرف نزل يسير جدا عن هذا الكون بما فيه من العظمة والمشاهد فما بالك ايها الانسان بخلقك انت وانت شيء ضعيف؟ قال النجم الثاقب شرح لك الطارق قال هي النجم بمعنى النجوم
1:02:49النجوم الثاقبة ما معنى الثاقب؟ المضيء اذن النجم الثاقب يعني الطارق هي النجوم المضيئة. التي تضيء لكم سماء الليل. تفضل هاي معروف الان شف الان هل حصر الطارق بهذا النجم بحد ذاته؟ يعني شوي شوي يعني متحسس شوي من قضية الاعجاز العلمي شوي هنا. يعني انا احيانا اعتقد
1:03:27الاعجاز العلمي عم يبالغ فيه في حصر معاني القرآن. بس بقول اذكار كما يقول القرطبي دائما في امور نستأنس بها يعني اه والله جميل انه وجدنا نجم يصدر صوت يشفي صوت الطرق. لكن ما صعب افسر انه هذا القرآن يقصد ذاك النجم بالتحديد
1:03:46يبقى احد المحتملات. يبقى ايه؟ احد المحتملات الممكنة لكن ابقى على التفاسير العامة التي تتكلم اما عن نجم تعرفه العرب ما عندوش من تعرفه العرب او عن النجوم عموما اما ان يكون المراد نجم معين
1:04:05والعرب ما بتعرفه يعني اذا كان المراد كل النجوم فهمنا الارض فاهمة ذلك. واذا كان مراد نجم معين تعرفه العرب هذا معقول. اما يكون كلام عن نجم معين لا تعرفه العرب
1:04:18اصبح القرآن في شيء مش مفهوم للعرب. ولازم يكون الكلام مفهوم. لما يقول والطارق وما ادراك ما الطارق. اذا هم العرب مش فاهمين شو المراد بالطارق صار في مشكلة في النص انه شو هو الطارق هذا؟
1:04:29النجم الثاقب مش راح يكون واضح لنا. فلذلك لا بد وان تفسروا الطارق بشيء مفهوم لدى العرب بشيء مفهوم لدى العرب حتى يكون للكلام وقع في نفوسهم. تصور انا بعرف لك باشي وانت مش فاهم شو هو
1:04:45هل سيحدث في قلبك حركة؟ يعني انا باحلف لك بشيء انت مش فاهم شو هو هذا الشيء لا يكون قيمة لهذا القسم. قيمة القسم ان احلف بشيء مهول انت تعرفه
1:04:56فلابد يكون العرب الجاهلي يعرف ما هو الطارق اما بانه يعرف انه كل النجوم كما قال النسفي. تسمى طوارق او نجم معين هم كانوا يسمونه الطارق تمام ويعرفونه ويسيرون بناء عليه. فالله يقسم به ليخبرهم انه شيء عظيم
1:05:14هلأ هل هذا النجم المعين هو نفسه اللي حكى عنه الدكتور؟ الله اعلم ممكن يكون. طبعا. قال ووصف بالطارق لانه يبدو بالليل كما يقال للاتي ليلا طارق. نعم فكل من
1:05:24ليلا اسمه ايش؟ طارق. طيب. قال او لانه يطرق الجني ان يصكه. هذا اذا قلنا انها الشهب اذا قلنا ان الطوارق هي الشهب فسميت طوارق لانها تصك الجني. لكن خلينا على التفسير الاول انها النجوم التي تأتي الينا. طيب. قال ما جواب القسم
1:05:41الله اقسم بالسماء والطوارق التي في السماء. على ماذا اقسم؟ اقسم ان كل نفس عليها حافظ يعني هذه الكلية في حياة الانسان. اقسم ان كل نفس انسانية عليها حافظ يحفظ ويسجل ويدون اعماله
1:06:02هذا بالنسبة الك الاصل ان يشكل عندك نوع من المراقبة نوع من الاهتمام يعني الله بقسم لك يحلف لك انه عليك حافظ انتبه يا انسان الاصل الانسان يقرأ هذه السورة ويعرف قسما عظما ان عليه حافظا يسجل اعماله انه يكون في نوع من الانتباه انه لا يورط نفسه في اعمال سيئة
1:06:25لانه في هناك من يسجل في هناك من يسجل اعماله. الامور مش انك راح تعمل وما حداش متبع كل واحد يعمل وما حدا متبعه كل شيء هناك من يتبع وراءه. نعم. قال وجواب القاسم وجواب القسم ان كل نفس لم عليها بمعنى الا
1:06:42يعني وان هينا في بمعنى ما النا فيها ولما بمعنى ايش ؟ الا اصبح التقدير ما كل نفس الا عليها حافظ هذا اسلوب حصر يعني لا توجد نفس الا عليها حافظ. فلما معناها ايش المشايخ؟
1:07:05الا وان نافية كأن الاية تقول لا توجد نفس الا عليها حافظ من الله. طبعا هناك قراءة اخرى كل نفس لما عليها حافظ وهذي تحتاج الى تقدير يعني لا اريد ان اشغلكم كثير باللغة العربية حتى لا اطيل الامر عليكم
1:07:26اذهب للاية التي تجريها بسم الله قال فلينظر الانسان مما فلينظر الانسان مما خلق. صح. الانسان باصل خلقته قال لما ذكر ان على ان ان على كل نفس حافظا امره بالنظر في اول امره ليعلم ان من انشأه قادر على اعادته واجزائه. فيعمل ليوم الجزاء
1:07:45ولا يملي على حافظ على حافظه الا ما يسره في عاقبته. ولا يملي. يعني لا تخلي حافظك يكتب شيء الا شيء يسرك لما تلقى الله سبحانه وتعالى. فكأنه لما قال فلينظر الانسان مما خلق
1:07:59اذا كنت يا انسان متشكك من البعث انظر لعملية خلقك مما خلقت خلق من البويضة المخصبة المني يعني الذي دخل الى رحم المرأة فاجتمع بمني المرأة فتشكلت هذه البويضة المخصبة وبدأت تتشكل في اطوارك الى ان خرجت
1:08:18من فعل ذلك الله فاذا هو قادر على ان يعيدك الى يوم تبلى فيه السرائر. نعم. قال ومنا دقيقة دقيقة معاوية السعادة الكرام هو صحيح كمعنى لكن السياق بعيد شوي
1:08:40هو كلام انه انتبه يا انسان هو النعم الله له معقبات من بين يديه ومن خلفه. لكن هو السياق ليس هذا. سياق تهديد الانسان وتخويفه انتبه للي بتسويه. ترى في من يحفظ
1:08:54ويسجل اعمالك. هذا هو السياق. ولذلك لما بدي افسر بمعنى بده يكون المعنى منسجم مع سياق السورة التي يخوف الانسان من ان يقوم باعمال غير جيدة. نعم قال مما قال مما خلق؟ استفهام اي من اي شيء خلق؟ نعم
1:09:10مما خلق يعني قال فلينظر الانسان مما خلق؟ يعني من اي شيء خلقت هذا احتمال ان يكون مما خلق ايه؟ استفهامية. وبالتالي بده يكون التقدير هكذا. فلينظر الانسان ثم جملة استفهامية
1:09:27لما خلق من اي شيء ربنا خلقك ويجوز معنى اخر ان تكون اسم موصول ويكون التقدير فلينظر الانسان الى الشيء الذي خلق منه النسا في ركز على ان تكون استفهامية
1:09:42تمام النسا في ركز على ان تكون استفهامية لكنه لم يذكر المعنى الاخر المحتمل وهي ان تكون ما ما هنا ايه اسم موصول وليست ماء الاستفهام. فيكون التقدير فلينظر الانسان الى الشيء الذي خلق منه. بس ربنا يأمرك
1:09:59انظر الى المادة التي خلقت منها مش عم مش عم بعطيك استفهام. عم انظر الى المادة التي خلقت منها. هذا احتمال. او اللي ذكره احتمال اخر فلينظر الانسان ثم استفهم
1:10:12من اي شيء خلقت؟ فيأتي الجواب خلق من ماء دافق. نعم. قال والدفق صب صب فيه دفع. والدفع في الحقيقة لصاحبه هو صب فيه ماذا اندفاع تمام وهذا طبيعة المني اذا خرج من الرجل
1:10:30كيف يكون القذف انت تصب السائل المنوي مع ماذا مع اندفاع فيه. لانه لا ينزل مثل عفوا البول تمام؟ يكون في وهذا هو شعور اللذة الذي به يحصل الجماع. وهو صب مع اندفاق اندفاع
1:10:48هذا قول الدفق هو صب في دفع ان تصب السائل المنوي مع وجود انبثاقة اندفاع. نعم قال واتفق في الحقيقة لصاحبه والاسناد الى الماء مجاز لانه ماذا قال؟ خلق من ماء دافق
1:11:05الماء الماء اللي هو الحيوان المنوي. هل هو الدافق ولا الدافق هو صاحبه الانسان الذي يدفق الدافق ليس هو الماء نفسه السائل المنوي. الدافق هو الانسان الذي يدفق الماء الحيوان المنوي
1:11:23فهذا يسمى مجازا عقليا وصف الماء بانه دافق مع ان الدافق حقيقة ليس هو وللانسان الذي يخرجه. انه هو الذي يدفعه ويخرجه عندما تثور يعني شهوته. نعم. قال عن بعض اهل اللغة دفقت الماء دفقا صدقته
1:11:40قد ودفق الماء بنفسه اي انصب. هناك قول اخر يجوز ان تكون دافق صفة للماء. حقيقة وليس مجازا. على رأي من يقول ان العرب تقول دفق الماء بنفسه اذا ايش
1:11:55اذا انصب وبالتالي هنا يصح ان يوصف الماء مباشرة انه ليس على المجاز يعني يقول وعن بعض اهل اللغة ان العرب تقول دفقت الماء دفقا اذا انا صببته ودفق الماء
1:12:12اذا انصب بنفسه. فاذا قلنا دفق الماء اذا انصب بنفسه اصبح هنا يجوز ان يوصف الماء مباشرة بانه دافق على هذا الوجه اللغوي الاخر قال ولم يقل من مائين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما في حين ابتدأ في خلقه
1:12:31ان يقول الماء الدافئ هنا هل هو فقط يخرج من الرجل؟ هل المراد عن السائل المنوي الذي يخرج من الرجل لأ الاية تتكلم عن السائل المنوي الذي يخرج من الرجل
1:12:44ويخرج من المرأة طب ما هو الدليل انه ماذا قال في الاية التي يبتليها يخرج من بين الصلب فقالوا الصلب هذا بالنسبة للرجل ان السائل المنوي من اين ينتج في الرجل
1:13:02قالوا مخزنه من الظهر وهذي عظام ويأتي بعد ذلك الى اماكن التخزين في البويضات في المناطق او القنوات التي يأتي منها الى العضو الذكي واما بالنسبة للمرأة فمن اين يأتي السائل المنوي؟ قالوا من الطرائب. يعني هذا يعني مكان النشأة
1:13:22والضرائب اختلفوا فيها فقير هي عظام الصدر وقيل غير ذلك فاذا لما قال ربنا خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب قالوا اذا الاية تتكلم عن الماء الدافئ الذي يخرج من الرجل
1:13:38والماء الدافئ الذي يخرج من المرأة. لانه قال في الاية التي تريها يخرج من بين الصلب والترائب يعني يخرج من بين الصلب ومن بين الطرائب. يعني من بين عظام الظهر بالنسبة للرجل. ومن بين عظام الصدر بالنسبة للمرأة. فاذا لماذا
1:13:55ولم يقل خلق من مائين دافقين ماء يخرج من الصلب وماء يخرج من الطرائب. لماذا وحد الماء؟ مع انه يتكلم عن ماءين عن الحيوان المنوي للرجل او السائل المنوي للرجل والسائل المنوي للمرأة
1:14:12فهمتم السؤال يقول هو يتكلم عن سائلين منويين ماء الرجل وماء المرأة فلماذا قال خلق من ماء؟ دمشق ما قال خلق من مائين دافقين. لماذا قال خلق من ماء؟ مع انه في الحقيقة انت تخلق من ماءين
1:14:29ماء الرجل وماء المرأة. ايوة ماذا قال؟ احسنت. هو يقول النسفي عبر بالماء الدافئ لان كلا المائين يمتزجان في رحم المرأة ويصبحان بويضة مخصبة واحدة فكأنهما ماء واحد هكذا يقول النسفي بذلك قال ولم يقل من مائين
1:14:50لامتزاجهما اي لان ماء الرجل مع ماء المرأة في داخل رحم المرأة يمتزجان فيصبحان يشكلان بويضة مخصبة الواحد ادي الزيوت ما يسمى. ثم يبتدأ خلق الانسان من البويضة المخصبة وتبدأ مراحل خلقه. نعم
1:15:12اه ممكن بس الجنس لا يوصف يعني يخرج من بين الصلب والطرائب يعني هو يتكلم عن نوع فهمت على انه هو الان اولا يصفه بانه يعني يتكلم عن نوع منهم
1:15:26متحرك وانه يخرج فهو لا يتكلم عن حقيقة جنسية. هو يتكلم عن وجوده ايضا في الوجود. لما يقول لك يخرج ويتحرك من بين الصلب والترائب يعني هذا الذي يظهر لي
1:15:39وان كان يعني محتمل يعني صعب اقول لك خطأ مية بالمية لانه كل شيء يقبل التأويل على قواعده. طيب ومشمس الضمير سيعود على الجنسية. يعني يخرج هذا الجنس جنس هذا الماء يخرج ممكن. يعني مش راح اقول لك غلط لا صعب اقول لك غلط. طيب
1:15:58قال يخرج من بين الصلب والترائب من صلب الرجل وترائب المرأة. وهي من بين الصور طبعا البينية هنا يعني بين الصلب هذي لحالها وبين الطرائب لحالها. يعني هو مش انه صلب وطرائب هو عم بطلع من بالنص من بينهم
1:16:15هو يقصد يخرج من بين الصلب اي من بين عظام الصلب الظهر بالنسبة للرجل ومن بين الطرائق يعني ومن بين عظام الطرائب بالنسبة للمرأة وليس المقصود على هذا المعنى انه يخرج من منطقة منتصفة
1:16:34بين الصلب والطرائب. انه ممكن على الظاهر انت توخذها فايش تفهم؟ انه يخرج من منطقة في المنتصف. واقعة بين الصلب وبين الطرائب. لأ ويقول يخرج من بين الصلب اي من بين عظام الصلب
1:16:47ويخرج ايضا من بين عظام الطرائب هذه بالنسبة للمرأة. طيب. قال وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المرأة وهذي امور ربما العلم الحديث له كلام فيها. من اين تلجأ الحيوانات المنوية من المرأة واين تلجأ عند الرجل؟ يعني من يريد ان يتزوج يتزوج. طيب. قال انه
1:17:04الخالق لدلالة لدلالة خلق عليه ومعناه ان الذي خلق الانسان ابتدأ ابتدأ من انه اي ان الخالق طب لماذا ارجع الضمير على الخالق؟ هل سبق له ذكر اسم الخالق؟ لا
1:17:18لكن لما قال فلينظر الانسان مما خلق فهم من ذلك وجود خالق ما صح ارجاع الضمير عن الخالق من جهة السياق الذي سبق. يعني لم انه على رجع انه. احنا دائما نعرف الضمير لازم يرجع على شيء
1:17:35في هناك شيء يرجع عليه الضمير يعود على الله ما في شيء في الصورة سبق فلينظر الانسان وما خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب انه انه الهاهاي تعود على الله
1:17:53هل سبق ذكر الله عز وجل سابقا بنصه في السورة قال لم يسبق ذكره وانما فهم من السياق ان الله يتحدث عن نفسه لما قال فلينظر الانسان مما خلق طب مين اللي خلقه؟ الخالق سبحانه. فارجاع الضمير على الخالق باعتبار المعنى. طيب. قال يعود الضمير على الخالق لدلالة الخلق عليه. اتفضل
1:18:22تحتاج اذا هو ليس منصوصا عليه بالمفهوم لدلالة خلق عليه بدلالة الالتزام. تمام. قال على رجعه على اعادته خصوصا. لقادر لبين القدرة لا يعجز عنه. لقوله فقير اي لبين الفقر
1:18:38ونصب يوم تبلى اي تكشف برجعه. او بمدبر دل عليه قوله رجعه انه على رجع هذا الانسان على اعادته على وجه الخصوص قادر ايش يعني انا قادر؟ قال لبينوا القدرة
1:18:54لا يعجز عنه كقوله انني لفقير يعني بين الفقر معنى قوله انه على رجعه لقادر يعني ان قدرته على ارجاعه واضحة بينة لا يشك فيها عاقل. طيب متى سيرجع هذا الانسان؟
1:19:12ما قال انه على رجعه الى يوم القيامة سمى يوم القيامة باسم اخر يتناسب مع موضوع السورة ماذا سماه يوم تبلى السرائر اللي هو يوم القيامة. بس ما يوم تبلى السرائر
1:19:27انه هو يعني الشيء الذي يريد ان ينبه عليه صورة الطارق سيخرج الله عز وجل كل ما في اضغانكم وكل ما في قلوبكم. من الافكار والخواطر والايرادات. يوم تبلى هذه السرائر. يعني انه على
1:19:42رجعه لقادر سيرجعه متى؟ يوم تبلى. ما معنى تبلى تكشف؟ سرائر النفوس ما اسر في القلب من العقائد والنيات. طبعا لماذا ركز عن السرائر يا شيخ مع انه يوم القيامة كل شي سيظهر
1:19:59لانه اذا كانت السرائر ستكشف من باب اولى ان الظواهر ستكون ظاهرة بينة. فركز على اضعف نقطة التي يظن الانسان انه ربنا مش كاشفها. شايف قلبك وسرائر نفسك ستكشف فمن باب اولى
1:20:15الظواهر التي ظهرت على جوارحك انها راح تكون مكشوفة. طيب قال قال السرائر. السرائر ما اسر في القلوب من العقائد والنيات. وما اخفى في قلبه من النار. طيب فما له؟ فما له؟ فما للانسان من قوة في نفسه على دفع ما حل به ولا
1:20:31كما كنت ضعيفا مفتقرا في الدنيا خلقت من ماء دافئ ستكون يوم القيامة ضعيفا مفتقرا ليس لك من قوة ولا يا ناصر. فالانسان محتاج الى الله في الدنيا لاصلاح معاشه. وفي الاخرة لاصلاح معاده
1:20:48والا لا تقوم لك فانت بالله في الدنيا وفي الاخرة انت في الدنيا فقير مفتقر اليه وفي الاخرة ايضا مفتقر اليها. نعم. قال والسماء ذات الرجع السورة تقسم مرة اخرى اقسم بالسماء
1:21:03ذات الرجع. يعني السماء ذات المطر. الرجع هو المطر. لماذا سمي المطر رجعا انه يعود ويرجع كل حين كل شتاء في مطر. نعم. قال والارض ذات الصدع هو هو ما تتصدع عنه الارض من النبات. انه ان القرآن لقول فاصل فاصل بين الحق والباطل. كما
1:21:21لاحظوا كيف ربنا سبحانه يحتفي بالقرآن. يعني في نهاية سورة البروج ايش كان الختام؟ بل هو قرآن مجيد. في نهاية سورة الطارق ربنا بيقول لك ترى هذا القرآن كلام فصل. هذه التنبيهات على عظمة القرآن الاصل تجعل الانسان يعيش مع القرآن
1:21:40ويهتم بكل لفظة في القرآن. ويحاول ان يقرأ في اللفظة الواحدة عشرين ثلاثين اربعين تفسير حتى تبقى معاني القرآن تعطيه افكار واشارات خاصة من علماء التدبر الكبار الذين هذا بعطيك وجه للاية وهذا بعطيك وجه ثاني وذاك بعطيك ثالث
1:21:56ورابع فتجد ان القرآن اعطى للانسان كل ما يحتاجه كل ما يعزز ايمانه. فربنا عز وجل كأنه يحفزك على تدبر القرآن ان هذا القرآن قول فصل. يفصل لك الحق من الباطل. سبيل المجرمين وسبيل المهتدين. لكنك تحتاج ان تعطيه. من
1:22:16والاهتمام والاحتفاء حتى تخرج هذه الكنوز. انه لقول وما هو بالهزم مش لاعب القرآن مش لعب. مش قصص مش صواريخ والله هيكا بركات فقط عشان نتبرك فيه في الصباح والمساء. ونعمل حفلة ويطلع عنا واحد اول الحفلة يقرأ القرآن. وجزاكم الله خير. حلو وجميل. بس ليس لهذا انزل يعني
1:22:37لامر عظيم مهيب نعم قال وما هو بالهزل باللعب باللعب والباطل؟ يعني انه جد كله ومن حقه. وقد وصفه الله بذلك ليكون مهيب في الصدور رهيبا في الصدور. لما يقول لك القرآن مش مزح
1:22:53مش هزل ماذا يورثك ذلك؟ هيبة له في قلبك لازم القرآن يكون له هيبة في القلب. قال وانما وصفه الله بذلك ان القرآن مش لعب. و مش مزح. حتى يكون له هيبة في الصدور
1:23:08من في القلوب يترفع به قارئه وسامعه ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح. يعني حتى حامل القرآن يجب ان يترفع عن السفاهة والدناءة انك انت تحمل بين جنباتك كلاما عظيما فما دام كلام الله ليس بالهزل فحامل القرآن لا يصلح ان يرى هازلا
1:23:30ما دام القرآن ليس بالهزل فحامل القرآن لا يصلح ان يكون شابا فينبغي للقرآن ان يرفعك وان يرتقي بك انسان ارتفع وارتقى ان يحفظ كلام الله سبحانه. يجب ان يرى اثر هذا القرآن على شخصيته
1:23:51وعلى اسلوبه وعلى نمطه في الحياة. على افكاره واراداته وهمومه وخطراته. اما حامل القرآن والقرآن يلعنه. نعوذ بالله من هؤلاء رب حامل للقرآن والقرآن يلعنه لانه لم يرتقي بالقرآن. بل بقي هازلا في حياته. نعم
1:24:08قال انهم يعني مشركي مكة يكيدون كيدا يعملون المكايد مكة انهم جميع المشركين. انا دايما بفضل العمومات لانه هي المعاني وانا فاهمه بده ينزل القرآن على مرحلة معينة. وهذي انا اعتقد انها اشكالية في قراءة الطالب للتفاسير القديمة
1:24:26ان التفاسير القديمة تهتم بالمعنى الاصلي يعني او يعني كأنها بتعيشك المرحلة المكية انا افضل دائما في التفسير التفاسير التي تتكلم بصيغ العموم ان المشركين في كل زمان ومكان يكيدون كيده
1:24:41مش بس مشركي مكة وهذا اللي بيعطي القرآن اصلا عمومية في واقعك وبعلمك كيف تسقطه على الواقع. المشركون في كل وقت وحين يكيدون للاسلام. لا تظن ان العدو المجرم في لحظة من اللحظات توقف عن الكيد للاسلام واراد خلص يعيش مع الاسلام بسلام. هذه فكرة طردها من عقلك ودماغك
1:25:04اياك ان تستغفر من قبل المغفلين وتظن ان الارض ستصل الى مرحلة انه خلص سنعيش كلنا بسلام. بتعرفوا اليوم الخطابات الاممية يعني يعطون كلامات فارغة. يقولوا نحن نعيش نتمنى ان نعيش اهل الارض بسلام وامان طمأنينة وان تعيش شعوب الارض هكذا. كذابين
1:25:24الكذابين ما تفكر. هذا كله بس كلام ينحكى في الامم المتحدة في الوثائق. واللي كله كذب طبيعة الامر هو صراع بين الحق والباطل. هكذا ستكون سنة الحياة. ما في اشي اسمه ستعيش الارض بامن وسلام
1:25:37ما في الله عز وجل شاء ان تكون الارض مكان للصراع بين المجرمين والفاسدين. ومطلوب منا ان ندافع وان نصول ونجول. ليكون الدين كله لله فهذا يعني الله عز وجل يخبرك اخبار بقول لك يا بني ادم هؤلاء المجرمون يكيدون كيدا. فدعك من احلامك ومن افكارك ومن قضية السلام
1:25:58والامانة الدوليين والمعاش اللي هو بحكي لك هيك حتى انت تنام وهو يشتغل هون ليش بحكي لك هيك ؟ حتى انت تنام اه والله هذول بدهم السلام هو بتلاقيه من تحت الطاولة صهيونية ماسونية عالمية باخبث ادواتها واشكالها تحاول ان
1:26:13عقيدتك وفكرك لكن ما يطمئننا الاية التي تليها ما هي؟ واكيد كيدا يعني خليهم هم يكيدوا بكل مؤسساتهم الدولية والارضية وكل افكارهم و خيرهم ورجلهم. ولان الله عز وجل يكيد كيدا
1:26:30وهذي فكرة مهمة في ضمن هذا السياق المعاصر الذي نشهده خلال الايام ان الانسان دائما يقول اه المؤامرات على عالم الاسلامي وما يحصل الان في الشام مؤامرة وما شابه ذلك. لا تعظم الغرب كثيرا. يعني لا لانه هم زرعوا في عقولنا وافكارنا كانهم اصبحوا الهة. وانهم
1:26:50ماشيين على النص مباشرة ومستحيل يخطئوا. ومستحيل تدبير من تدابيرهم يبوء بالفشل. صار عنا فوبيا الصهيونية والسي اي ايه عالمية وان هذه الانظمة ما بتغلط هذا اللي بيخلينا دائما نشكك في اي نصر ولا نفرح باي انجاز ولو جزئي صغير
1:27:11ونشعر الله عز وجل من تدبيره ومن كيده انه يولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون يقول سبحانه كذلك نولي بعض الظالمين بعضا. شو يعني؟ يعني نسلط ظالم على ظالم. ليكون ظالم سبب في نهاية ظالم فيستريح بعض اهل الايمان من ذاك الظالم العاتي
1:27:32صح هو ظالم ساعد في اجبار الظالم. لكن هذا من تدبير الله بفكروش المشهد هم اللي عم بديروه. هو من تدبير الله ان الله سبحانه وتعالى سلط هذا الظالم ليبيد ذاك الظالم
1:27:46فارتاح بعض الناس من اجرام ذاك الظالم الذي انتهى طب يا شيخ من ظالم موجود. يبقى حلقات الصراع موجودة هي لن تنتهي. ومن قال لك ان الصراع بين الحق والباطل ينتهي
1:27:58لكن يفرح الانسان بهلاك مستبد كان هلاكه سببا في نجاة الاف مؤلفة من المستضعفين والاطفال والنساء الذين يعني لم يسمعوا خدمة التوحيد بحق منذ عقود. وشوهت حياتهم وظلموا يعني وضع فيه ما وضع. ثم ذاك الظالم قد يخطئ. قد يكون تدويره في وجهة
1:28:18لصالحه لكن الله يقلب الطاولة عليه باختصار هناك اله هذه عقيدة واكيد كيدا هذه عقيدة واكيد الله حاضر في كل التفاصيل. ولا تظن ان هؤلاء باجرامهم احاطوا بكل الامور وتفاصيلها. فكثير من الامور تخرج
1:28:39ايديهم وهم لا يصرحون امام الناس انها خرجت من ايديهم لكن الذي يعرف في اوكار السياسة يعرف في واقعنا وتاريخنا كثير من الامور خرجت من ايديهم لكنهم يحاولون الظهور بمظهر المتماسك
1:28:54مظلات احنا كنا عارفين. يعني كيف انت بتروح على واحد بحقق معك؟ بقول لك لا انا كنت عارف عنك عاد بقول شو عارف. بس تكون انت احمق. هو بس بده يشعرك بماذا
1:29:04قيمنة انه انا اصلا عارف مين معاك ومين وكذا ومش عارف انا بس هو حب الشعار المقابل انه انا موجود انا حاضر هو بحب يحكيك هيك. بشوف عينيه مش حاضر
1:29:16بس هو ماذا فعل؟ هو ورث خوفا منه وشعور انه انت لا يمكن ان تتفوق عليه فبقيت بنفسية الذليل. كن واثقا بربك عالما ان الله سبحانه وتعالى اعلى واجل من كل شيء
1:29:28ذلك ختم سبحانه بالوعيد للمجرمين فمهدوا الكافرين امهلهم رويضة يعني اصبروا شوي عليهم بس اصبروا شوي اي لا تدعو بهلاكهم ولا تستعجل به وبغض النظر يعني هل هو هذا المراد وانا لا اعتقد
1:29:43ان هذا هو المعنى الصحيح الذي ذكره النسفي لا تدعوا بهلاكهم ما في مشكلة بالدعاء بهلاكهم عموما فقد كما جاء في حديث الاعرج كنا ندرك السلف وهم في رمضان يدعون على الكفرة من اهل الكتاب. فالدعاء بهلاك الكافرين والمستبدين. يعني لا اشكال فيه
1:30:01على وجه العموم لا اشكال فيه. فليس المراد لا تدعوا بهلاكهم ولا تستعجل به هذه كل الجملة هي اصلا جماليتها ان تبقى على اطلاقها. فمهد الكافرين امهلهم رويدا. يعني اصبر عليهم
1:30:17وهيدي لغة ايش بنسميها ؟ وعيد يقول لك اصبر عليه مهله ومش بقول لك مهر يعني لا تدعي عليه. لأ هو يقول لك مهل يعني اصبر. سترى والله شيئا عجبا عجابا. يحدث بهؤلاء الظالمين
1:30:31فليس المراد والله اعلم لا تدعو بها لكن بل هي تبقى اية تخويفية ارهابية لذلك قال امهلهم لاحظ مرتين كرر الفعل امهل الكافرين امهلهم رويدا والرويد والامهال اليسير وكل ما في الدنيا يسير. يعني قديش بقول لك البعض قديش بدنا نمهلهم الا الظالمين والمستبدين
1:30:54قديش اليسر؟ اليسير عشرين ثلاثين خمسين سنة ميتين من ثلاثمية سنة كلها يسيرة تعتبر الامر الالهي. ليه ؟ لانه كل الدنيا يسيرة كل الدنيا قليلة. فبعض الناس لما يضر يسير بفكر انه اليوم الثاني يعني. او بعد سنتين. لأ كل الدنيا هي تمثل مدة يسيرة
1:31:13وكل العقود والقرون هي تمثل مدة يسيرة عند الله سبحانه وتعالى. مهلهم شوي. كل الدنيا شوي هي هي الدنيا كلها شوي ثم بعد ذلك يكون الخلود في جنة او نار. وهذه الكلمة رويدا يقول النسفي ولا يتكلم بها الا مصغر. يعني العرب
1:31:31لم تتكلم بهذه الكلمة الا مصغرة رويد على وزن فعيل وهذا اسم تصغير يقول هذه الكلمة لم تستعملها العرب الا مصغرة. واصلها من رادت الريح تريد روضا اذا تحركت حركة ضعيفة لكنها لا تستعبر كما
1:31:48مصغرة للدلالة على قصر هذه المدة صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ