التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس الثالث والسبعون | سورة الأعلى | الشيخ إبراهيم رفيق
0:00السلام عليكم. شخبارك؟ غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى
0:17وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتردد بنا في تفسير كلام ربنا سبحانه وتعالى
0:32وما زال حديثنا مستمرا في افياء هذا الجزء المبارك الجزء الثلاثين جزء عم هذا الجزء الذي يؤسس العقائد والافكار والمسير الى الله سبحانه وتعالى ويمثل الجزء الاول من القرآن من حيث التنزل
0:48عن الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم صورة من صور هذا الجزء تعطي معالجة لفكرة معينة او لمجموعة افكار مواضيع لابد ان يتأسس عليها المؤمن في حياته اذا اراد ان يسير سيرا راسخا
1:04الله سبحانه وتعالى. اليوم باذن الله سنجلس مع سورة الاعلى وسورة الغاشية مستعينين بالله سبحانه وتعالى. سورة الاعلى وسورة الغاشي ايها الاكارم الصور المكية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على قراءتها في
1:22يوم الجمعة في صلاة الجمعة وفي العيدين الان في صلاة الجمعة السنة ان يقرأ الامام اما سورة الجمعة او سورة المنافقون او يقرأ سورة الاعلى والغاشية كذلك في صلاة العيد السنة ان يقرأ الامام اما سورة قاف
1:41واقتربت القمر او يقرأ سورة الاعلى والغاشية. اذا هناك ازدواج عام بين سورة الاعلى والغاشية واهمية كبيرة لهما. مما يجعلهما حاضرتان دوما في صلاة الجمعة وفي صلاة العيد وهذا يدل على ان الافكار والاشارات التي تتضمنهما هذه السورة او هاتين الصورتين
2:06اشارات مهمة ينبغي على المؤمن ان يستوعب قدر المستطاع ويحاول ان يقف على المعاني العظيمة في في هذه الصور نبدأ مع سورة الاعلى والتي تتحدث عن اسم الله الاعلى وضرورة ان يبقى الله سبحانه وتعالى هو الاعلى في قلبك
2:25في رحلة الحياة كما هو الاعلى واقعا وفعلا وعن ضرورة تنزيه هذا العلو الالهي عن ان يشوبه شيء من اشكال النقص او الشك او التردد في علو الله عز وجل
2:38هذه الصورة ربما تأتي بعد سورة البروج التي تتكلم عن كيد الكافرين بالمؤمنين ومن يلحقونه باذى كذلك بعد سورة الطارق التي تتكلم عن انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا الانسان في رحلة الدعوة الى الله سبحانه وتعالى عندما يرى الصعوبات التي تقف في مسيره وعندما يرى الالام ويرى الاتعاب
3:01ويرى الشدائد ويرى الاهوال ويرى الدماء ويرى ما يحصل للزائرين الى الله سبحانه وتعالى قد يدخل عليه الشيطان في زعزعة فكرة ان الله هو الاعلى. الاعلى من كل ظالم وفاجر ومنافق
3:14وفاسد هو الاعلى الذي يدير الامور ويتحكم بها يسيرها بحكمة عظيمة عالية فدائما انت تحتاج ان تنزه علو الله سبحانه وتعالى في قلبك ان يشوبه شكل من اشكال النقص او الريب او التردد او تظن ان
3:32ان هناك من يمكن ان يكون اقوى من الله سبحانه وتعالى او ان يكون امره هو النافذ. او ان يكون هو المهيمن. فتأتي سورة الاعلى لتقرر هذه العقيدة العليا في قلب المؤمن
3:45ببدايتها بهذا المطلع العظيم سبح اسم ربك الاعلى سبح اسم ربك الاعلى. والتسبيح ايها الكرام ما هو؟ التسبيح والتنزيه تنزيه عن العيوب والنقائص واي شكل من اشكال اه التدني فاذا المطلوب منا ان ننزه اسم الله الاعلى
4:07ان يشوبه شيء من اشكال النقص سبح اسم ربك اي اسم من اسماء الله هو المختار في هذه السورة اسم الله الاعلى سبح اسم ربك الاعلى عليك ان تنزه اسم الله الاعلى
4:23ان يشوبه كما قلنا نقص او عيب او ان ياتيك خاطر شيطاني يشعرك ان الله ليس هو الاعلى حقيقة في الحكم والتصرف والنفوذ والفعل في هذا الوجود. لذلك بعد ذلك السورة جاءت تبين اشكال من اشكال علو الله
4:42سبحانه وتعالى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى كل هذه الايات هي دلائل قدرة الله التي تدل على كمال علوه سبحانه وتعالى. اذا سورة عظيمة في تأسيسها لهذه القضية. قضية لابد وان يعود المؤمن نفسه في كل صلاة وفي كل حين
5:11ان يجعل الله هو الاعلى فعلا. الاعلى ذاتا واهل السنة والجماعة عندما يثبتون علو الله سبحانه يثبتونه من كل جهات فهو علو بالذات سبحانه وتعالى فوق سبع سماوات على عرشه
5:24علو القهر لكل شيء في هذا الوجود وهو القاهر فوق عباده. وعلو القدر والذات فذاته علية اي قدر ذاته اعلى من كل مخلوقاته سبحانه وتعالى. فلعلو الله من ثلاث جهات ينبغي ان يثبته المؤمن. علو الذات على سائر المخلوقات
5:46ثانيا علو القدر وثالثا علو القهر ستأتي اذا هذه الصورة لتؤكد هذه الفكرة. سبح نزه قدس اصرف كل العيوب كل الخواطر التي يمكن ان تهجم عليك. لتظن ان ما هناك ما هو اعلى من الله. ومهيمن اكثر من الله وينفذ اكثر من
6:08عليك ان تنزه الله عز وجل عن ذلك. ولذلك المؤمن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم لانهم حققوا تنزيه اسم الله الاعلى فهم دائما الاعلون حتى في لحظات الضعف كما قال سبحانه وتعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم
6:27الاعلون لماذا نحن الاعلى حتى مع الجراح والالام اننا نرتبط بالاعلى سبحانه وتعالى نحن حتى في لحظات الالم والضعف نحن الاعلى الاعلى في تصوراتنا لهذا الوجود. الاعلى في ارتباطنا بخالق هذا الوجود. على الرغم من الضعف. الله عز وجل يخبرنا اننا لا يجب لمن ارتبط
6:48في الاعلى ان يشعر بالانهزام لا ينبغي لمن ارتبط بالاعلى ان يشعر بالضعف بل بكل الالام والاتعاب والكبد الذي يصيبك في الحياة انت بعقيدتك وباتصالك بالله الاعلى ستبقى عاليا يا ايها المؤمن
7:04ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون هذا العلو الذي لاهل الايمان في رحم البلاء هو ناتج عن اتصالهم او عن تنزيههم ربهم سبحانه وتعالى في اسمه الاعلى. دعونا ندخل في هذه السورة اكثر واكثر
7:21نعلق على ما فيها من الجمالية. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج اخواننا المستضعفين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سبح اسم ربك
7:43الاعلى الذي خلق فسوى. والذي قدر فهدى. والذي اخرج هذا هو المقطع الاول من السورة الذي يبتدأ بالامر يأمرك الله سبحانه وتعالى في ان تنزه اسمه الاعلى عن اي نقص. ثم ذكر شيئا من مظاهر هذا العلو الالهي وهذه الهيمنة
8:13الالهية وهذا القهر الالهي لهذا الوجود. اقرأ. قال سبح اسم ربك الاعلى. نزه ذاته عما لا يليق به. والاسم صلة وذلك وذلك بان يفسر الاعلى يعني ان نستفي اختار رأيا معينا اختار ان كلمة اسم هنا صلة
8:31يعني ليست الفائدة منها فقط التوكيد. وكأن سياق الاية عند النسف سبح ربك الاعلى وذكر الاسم هنا وهو يرى الناس في انا ذكر كلمة اسم هنا. لمجرد التأكيد فهي صلة
8:48تمام وليس لفظة اساسية بمعنى لا يقصد منها تأسيس معنى وانما يقصد بها تأكيد معنى لا يقصد بكلمة اسم هنا تأسيس معنى طبعا هو لماذا يرى ذلك؟ هو يقول التنزيه كيف يكون للاسم؟ التنزيه يكون للذات
9:05فيقول لي اذا كلمة اسم هنا لماذا وردت؟ انت قال تنزه الاسم ام تنزه الذات؟ انت تنزه ذات الله فلماذا ذكر اسمه؟ قال سبح اسم ربك ولا يسبح ربك يعني نزه اسم ربك سبح معنا نزه
9:22طب هل معناها نزه اسم ربك ام المراد نزه ربك وذكرت اسم هنا فقط للتوكيد صلة ويرى هو يرى ان المراد نزه ربك وذكر كلمة الاسم هنا بمجرد التوكيد وان كثر ما لا اميل الى هذا بل حقيقة ابقاها على ما هي عليه. وان المراد ان ينزه اسم الله الاعلى
9:48ننزه اسم الله الاعلى. واذا نزهت اسم الله الاعلى عما يشوبه من النقص. فهو تنزيه للذات ضمنه بدون الحاجة ان نقول ان كلمة اسم هنا صلة لمجرد التوكيد. لا لا هو اننا اقول انا انزه اسم الله الرحمن عن كذا وكذا. انزه اسم الله القدوس عن
10:06كذا وكذا. انزه اسم الله الصبور عن كذا وكذا. فتنزيه اسم الله ويتضمن يلزم منه تنزيه الذات. بدون افتراض ان كلمة اسم هنا فقط زائدة للتأكيد. بل هو يريدني ان انزه اسمه الاعلى عن
10:21اي شكل من اشكال النقص واذا نزهت اسمه فمعلوم ضمنا ان الاسم يدل على الذات وبالتالي انا نزهت الذات طبعا لهذا الموضوع طبعا هنا بتعرفوا النسفي رحمة الله عليه ما تريد العقيدة. الامام النسفي صاحب الكتاب هو ما تريدي العقيدة. بالتالي هو لا يؤمن بالعلو الا
10:42على علو الذات وعلو القهر لا يؤمن بعلو الذات ولذلك نحن سنخالفه لانه ماذا قال؟ قال والاعلى بمعنى العلو الذي هو القهر والاقتدار لا بمعنى العلو في المكان. لأ وهذا خطأ
10:58بل هو حتى عالم في مكانه بناء على عقيدتهم ان العلو في مكان اقتضت تجسيم والقصص هذه التي لا نحتاج ان نطيل فيها الان. مش موضوعنا لكن هذا الكلام وانما هو يتوافق مع عقيدته غفر الله له والا فعلو الله علو من كل جهاته. نعم. قال وقيل قل سبحان ربي الاعلى وفي الحديث
11:21لما نزلت قال عليه الصلاة والسلام اجعلوها في سجودكم. نعم لما نزلت هذه الاية سبح اسم ربك الاعلى قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة اجعلوها في سجودكم واصبحنا نقول في السجود سبحان ربي
11:35الاعلى. اذا هذا يدل ان تنزيه اسم الله الاعلى عن ان يشوبه نقص وتنزيه علو الله عموما يشوبه نقص هذا مطلب عظيم لذلك انت في كل صلاة تقوله سبحان ربي الاعلى
11:50وانت في ادنى احوالك الارضية وانت واضع جبهتك على الارض واعضائك على الارض. وانت في قمة ذلك وافتقارك تؤكد علو الله سبحانه وتعالى في حياته. نعم. قال الذي خلق فسوى اي خلق كل شيء. لا ستأتي هذه الايات الاربع الذي خلقها فسوى والذي قدر فهدى
12:09والذي اخرج المرعى فجعله غثاء نحو لتكون نماذج من نماذج علو الله الله بمعنى هنا العلو بمعنى الهيمنة السطوح والاقتدار. فاول شكل من اشكال علو الله قال الذي خلق الذي اوجد كل شيء من العدم
12:28الذي يوجد كل شيء من العدم هو الاعلى واعلى من كل شيء وخلقها خلق كل شيء من العدم ولم يخلقه هكذا خلقا عشوائيا فوضويا. لأ اعطاك دليل الخلق ودليل الاتقان في اية واحدة
12:46الذي خلق هذا دليل الخلق والاختراع فسوى دليل الاتقان والاحكام. انك انت قد تصنع شيئا لكن يكون فوضوي عشوائي وليس هكذا صنع الاله. هو يوجد الشيء من العدم ويوجده على اتم احواله واشكاله. فسوى فسوى يعني فاتمه على
13:07وجه الكمال والتمام. لاحظ عظمة هذه الاية التي جمعت بين دليل الخلق ودليل للاتقان. احنا دائما نقول في محاورة الملحدين ما هو اعظم الادلة؟ ما هي اعظم الادلة على وجود الله
13:21دليل الخلق اتقان وهذا اصلا القرآن لما كان يتكلم في مناقشة منكري وجود الله كان اما يحاورهم بدليل الخلق من الذي اوجد هذا العالم من العدم؟ فلابد ان تصل انه لابد من موجة لهذا الكون
13:37تمام والعالم متغير وكل متغير حادث فالعالم حادث والحادث لابد له من وحدة في العالم له محدث. عموما على طريقة المتكلمين العامة فلابد ان يكون هذا الوجود له موجد هذا الوجود لابد له موجد. هذا اسمه دليل الخلق
13:53ثم عندما ترى تفاصيل الاتقان في كل شيء موجود الانساني وفي سمعه وبصره وو وفي شمس والقمر والافلاك السماوية والارضية. هذا الاتقان ايضا لابد له من متقن لا يمكن ان يكون هذا وجد بالصدفة
14:08الخلق يدل على الخالق والاتقان يدل على المتقن. ففي اية واحدة جمع بين دليل الخلق ودليل الاتقان. الذي خلق فسوه وهذه مظاهر من مظاهر علوه سبحانه وتعالى في القهر والقدرة. نعم. قال اي خلق كل شيء فسوى خلقه تسوية ولم يأت به
14:29صوتا غير ملئ غير ملتئم. يعني بشكل فوضوي تلاقي اذانك هونا وراس فلان هونا رجل فلان مكان ثاني. لا كلنا متناسقين في الخلق وفي الهيئة العامة. نعم. قال ولكن على احكام واتساق دلالة
14:45على انه صادر من عالم من عالم حكيم. سبحانه من الاعلى. نعم قال او سواه على ما فيه منفعته ومصلحته يعني هذا معنى اخر اللي سوا سواه يعني اعطاه على ما فيه منفعته ومصلحته. وهذا حقيقة يعدنا المعنى السابق يعني
15:01سوا سوا من التسوية. وهو جعل الشيء تاما لا خلل فيه. نعم. قال والذي قدر هذا اي قدر لكل حيوان ما ما يصلحه فاهداه اليه وعرفني بعد ان تكلم عن الخلق والاتقان تكلم عن القدر
15:16والقدر كما قال احمد بن حنبل القدر قدرة الله لان القدر هو ناتج عن القدرة. من الذي يقدر للاشياء كيف تكون؟ وماذا سيكون سعيها في الحياة صاحب القدرة فلذلك اكبر مشكلة في نفي قدر الله انك اصلا تعطل قدرة الله سبحانه وتعالى. كانت من عظيم عبارات احمد ابن حنبل انه قال القدر
15:39وقدرة الله اذا اثبت ان الله قدير اذا هو قادر ان يقدر ويعطي كل شيء نصيبه من الرزق والاجل والعمر والاطعام والشراب والحياة والاعمال اذا وصفت الله بالعجز اذا كنت لا ترى ان قدرة الله تامة اذا ستنفي قدره. فاذا انتقل لجانب القدر وهو مظهر من مظاهر علو الله. ان كل مخلوق
16:03رزقه واجله وعمله وشقاؤه وسعادته انما هي بماذا؟ بقدر الله. وهذا من دلال علوه سبحانه وتعالى. اذا الاعلى من علوه انه قهر الخلق بقدره كما قهرهم بخلقه كما قهرهم باتقانه
16:24طهر كل شيء وعلا عليه بماذا؟ بقدره والذي قدر وضع المقادير ثم هدى كل انسان ليسير الى قدره المحتوم في رزقه واجله واعماله نعم. قال او هدى واضل ولكن حذف واضل اكتفاء. طيب اذا اعد المعنى الاول قدر ايوا قال والذي قدر
16:50يقدرك لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به هنا على المعنى الاول الهدى بمعنى الارشاد تمام الان كلمة الهدى في القرآن اذا كانت من الله فتحتمل احد معنيين. اما الهداية بمعنى الارشاد والابانة لطريق الخير وطريق الشر وما ينفعك وما يصلحك
17:16اما الهدى بمعنى التوفيق للاسلام والايمان وما شابه ذلك فهنا النسفي اعطى كلا المعنيين. قالوا الذي قدر فهدى اذا قلنا الهداية بمعنى الارشاد والبيان الله سبحانه وتعالى فعلا قدر لكل حيوان ما يصلحه وهداه بمعنى ارشده كيف يوظف الادوات
17:38لماذا؟ لتنفيذ مصالحه. فالهداية بمعنى الارشاد والبيان المعنى الثاني يقول او يكون الهدى هنا بمعنى التوفيق للهداية يكون معنا الهدى التوفيق للهداية كما قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي
17:56من احببت ولكن الله يهدي ما معنى يهدي من يشاء؟ يعني يوفق اه نحن كبشر ما ما الهداية التي نستطيع ان نقوم بها بيان لكن لا نملك الهداية بمعنى التوفيق للخير. لانه هذا قدر الله
18:14فاذا كلمة هذا يمكن ان تحتمل او تحمل على معنى التوفيق للهداية. وعندئذ سيكون التقدير هكذا. والذي قدر لكل انسان هل سيكون على ضلال او على هدى المعنى الثاني قدر اي قدر لك هل انت من اهل السعادة؟
18:34اهل الهداية او من اهل الشقاء اهل الضلال. وبالتالي هنا لابد ان يكون شيء محذوف والتقدير والذي قدر لكل انسان فهذا من شاء واضل من شاء الان هل ذكر الضلال؟ هل قال والذي قدر
18:54فهذا واضل ولا قال والذي قدر فهدى وسكت عن الضلال؟ سكت عن الضلال لكنه مقدر في السياق على هذا المعنى. لذلك قال النسفي او فهدى واضل كلمة واضل يقول النسفي تقدرها في السياق
19:12اقدرها في السياق انه ذكر الهداية وسكت عن الضلال وان كانت معلومة وهذا يقولون ذكر اشرف الاحتمالين. يعني لماذا ذكر الهداية وسكت عن الضلال مع انه ايضا من قدره ذكر اشرف الاحتمالين وترك ادناهما انت تقدره في ذهنك وحدك
19:31وكأنه قال على المعنى الثاني والذي قدر لكل انسان بتعرفه لما تكون في بطن امك ينفخ فيك الروح مش ربنا بيرسل ملك؟ يؤمر بكتب رزقك واجلك وعملك وشقي او سعيد. مهيأ شقي او سعيد. يعني هل انت من اهل الهداية
19:51ومن اهلي الضلال. فهذا معنى والذي قدر فهدى على المعنى الثاني الذي ذكره النسفي قدر لك وانت في رحم امك بل قبل ذلك ماذا ستكون على هدى او على طلال. فبالتالي سيكون تقدير الاية والذي قدر
20:08فهدى واضل حذف واضل واقتصر على فهدى حتى يذكر اشرف الاحتمالين ويترك ادناهما انت تفكر فيه وحدك. تمام. قالت كقوله تعالى كل من يشاء ويهدي من يشاء. او فهدى واضل. ولكنه حذف واضل اكتفاء. يعني اكتفاء بذكر الهداية
20:29ذكر اشرف الاحتمالين. كقوله تعالى في اية اخرى يضل من يشاء ويهديه من يشاء. وقال تعالى آآ هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. نعم. عندك سؤال تفضل نعم هس هذا المعنى الاول انا مش ارخصها هو ذكر معنيين. مم
21:02عموم الخلق. كله حيوان. وهذا احد الاحتمالات ما في مشكلة ما انا بقول لك لكن انت يجب عليك ان تعرف ان القرآن حمال وجوه. هاي الفكرة المعنى الاول الذي ذكره النسفي هو الذي يتفق مع مع تريده. لما قال الذي قدر لكل حيوان ما يصلحه
21:25فهداه اليه وعرفه اوجه الانتفاع. للدواب والجن والانس لكل شيء. هذا هو المعنى الاول وهو عام فعلا اوسع. واما المعنى الثاني فهو فعلا خاص الانسان والجن اذا بدنا نقول ان بين لهم من سيكون منهم على هدى او عفوا وفق كل انسان لما فيه من الهدى والضلال. هم
21:47نعم وفي قرينة هي قالوا قرينة الايات الاخرى التي تتكلم عنه ويضل من يشاء ويهدي من يشاء. ان فكرة الهدى القرآن هي اصلا مستعملة في عدة استعمالات في القرآن مستعملة عدة استعمالات. وبالتالي فانت بالتالي يمكن يكون هذا احد الاحتمالات. وهذا معنى ان القرآن حماد وجوه. طيب
22:13ثم قال وان كنت انا شوف انا بميل عموما للفكرة الاولى يعني انا اميل للعموم هو الان هنا ليس في سياق ذكر الهداية والضلال. اكثر مما في سياق بيان الاقتدار والهيمنة. وذكر الاقتدار والهيمنة يقتضي ان يكون يتكلم عن كل
22:27كل الكائنات سواء الحيوانات او الانسان او الجن او الملائكة او ما شابه ذلك. فان نبقي الاية على عمومها كما ذكر النسفي هو الاولى والاظهر الله اعلم. طيب. قال قدر علي
22:41والذي هناك عليه احدى احد القراء قال بدل والذي قدر فهذا والذي قدره وهذا يتناسب مع ماذا يتناسب مع ماذا مع فكرة ان القدر قدرة الله. يعني صحيح. ان التقدير اصلا يحتاج الى قدرة. فالقراءات تفسيرية هذه تفسر هذه. نعم
23:03قال والذي اخرج المرعى انبت ما ترعاه الدواب. فجعله غثاء يابسا هشيما. نعم اراد ان يبين للانسان ان الله سبحانه وتعالى هو الذي اخرج لك رزقك طبعا هنا بعض الايات تفهم انها لما نزلت ابتداء هي نزلت بناء على انه اول بيئة اول بيئة
23:22خاطبها القرآن هي بيئة العرب. اليس كذلك الشيء الطبيعي ان تكون المفردات هي مفردات تتناسب مع حياة العرب. يعني ما راح تلغف القرآن كلام عن الصواريخ والطيارات والتكنولوجيا الحديثة. ان هو لما نزل
23:35اركان يتنزل على قوم لا يعرفون هذه الامور. فلما يتكلم عن المرعى ربما كانسان حضري في اليوم في الواقع المعاصر تشوفش مراعي اصلا في بيتك يعني لماذا قال المرأة لكن لو تعود تشيك عجلة الزمان تفهم ان هو اول ما نزل خاطب قوما بالنسبة لهم الرعي
23:56من المهن الاساسية ويتعاملون مع المراعي وبشكل دؤوب. بالتالي هذا المثال يتناسب جدا مع الحالة التي نزل فيها القرآن ابتداء ثم انت تقيس عليها احوالك المعاصرة وذكرهم ايضا انه من الذي اخرج لكم الطعام الرزق
24:15قال والذي اخرج المرعى سبحانه وتعالى كما انه اعلى في الخلق والايجاد من العدم. كما انه الاعلى في الاحكام والاتقان فسوى كما انه الاعلى في قدره ولتيسيره الامور بحسب امره. كذلك هو الاعلى في في اخراج الرزق
24:37الذي اخرج المرعى وهو رمز الطعام والرزق للانسان. وليس كذلك بل هو القادر على ان يغير الحال من حال الى حال. فقال فجعل غثاء والغثاء هو اليابس بعد ان يكون المرأة عشبا طريا اخضر
24:55يتحول في فصل الخريف الى شيء يابس ويسمى الغثاء غثاء احوى. احوى اسود بالتالي هذا الخضار الذي كان في فصل الربيع وتقتات منه البهائم والدواب من الذي يغيره ويحوله ويصيره
25:15بعد ذاك العلو الارتفاع الى ذاك السفور والنزول. الله سبحانه وتعالى. وهذه كلها من مظاهر اسم الله الاعلى هذي كلها مظاهر اسم الله الاعلى. فهو القادر على تغيير خصائص الاشياء
25:32بعد ان كان مرعا اخضر اصبح غثاء غثاء اسود عاد الى قطع محترقة او لونها سوداء في فصل الخريف. هنا اذا نجد ان المقطع الاول من سورة الاعلى ركز على
25:47ان يثبت في قلب المؤمن تعظيم اسم الله الاعلى ونتذكر لان الانسان عندما يرى او يدخل في ماكينة الحياة ويشتغل بالدراسة والحياة المادية يصبح ينظر ان كل شيء يسير وفق تقديره
26:02كانسان وفق ما يخطط يحصل وفق ما يفعل ينتج. فينسى علو الله سبحانه وتعالى في كل شيء. فالله عز وجل يعيد لك في هذه الصورة تذكير ان مهما بلغت من العلوم ومهما بلغت من العقول ومهما فعلتم
26:18هناك من هو الاعلى في كل شيء هناك الاعلى الذي يوجد من العدم. هناك الاعلى الذي اتقن كل شيء خلقه. هناك هناك الاعلى الذي يقدر الامور بامره. هناك الاعلى الذي يبدل
26:31الامور فتكون في افضل احوالها اذا بها تصبح في اسوء احوالها المرعى الاخضر كان في ابهج احواله من الذي جعله في اصعب واسوأ احواله؟ الله هو الذي يبدل ويغير وكذلك قلبك
26:47قد يكون اخضر في قمة الايمان ثم بعد ذلك مع عدم تعاهده قد ينقلب الى ماذا الى سواد مع كثرة الذنوب والمعاصي وهذا مدخل لطيف لما سيأتي بعد ذلك قضية تغير حال القلب هو مشابه لتغير المرعى
27:06هذا المرعى الذي كان اخضر رطب كيف اصبح غثاء احوى تمام من الذي يغير هذه الاحوال الله كذلك قلبك اذا لم تعاهده بالقرآن فجاءت سنقرؤك فلا تنسى وهذا مدخل جميل من ربط الامور المحسوسة بالامور
27:28الروحانية فكما ان المرعى يتغير كذلك القلوب تتغير. فجاء القرآن هنا ليطالبك كيف لا يتغير قلبك بالقرآن احفظ القرآن وتعاهد القرآن سنقرؤك فلا تنسى فلا تنسى احدى التفاسير انها نهي
27:50وليست نافية وسيذكر هذا النسفي احدى التفاسير فلا تنسى والله انا هاك ولك راح اقرأك القرآن يعني اوعك تنسى ويمهاك فلا تنسى تمام لكن سيبقى اشكالية لماذا الالف موجودة اذا كان نهيا انه النهي يقتضي الجزم صحيح؟ والفعل المضارع المجزوم
28:12اذا كان اخر حرف علة لاحظوا حرف العلة يحذف لا تنسى. سيذكر النسبين تخريجا لبعضها لماذا بقيت الالف؟ لكن يبقى درسا قاسيا. سنقرئك القرآن فاحذر ان تنساه. لانك اذا نسيته
28:27سيتغير قلبك ويتغير حاله كما تتغير تلك المراعي تصبح غثاء احوى. نسأل الله السلامة والعافية بنشرح في القسم الثاني من السوق قال الله سنقارئك فلا تنسى الا ما شاء الله انه يعلم
28:48وما يخفى ونيسرك لليسرى. فذكر ان نفعت الذكرى ثم لا يموت فيها ولا يحيا قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. ان هذا لفي الصحف الاولى. صحف ابراهيم
29:32وموسى اذا المقطع الثاني يبدأ بماذا ضرورة تمسك الانسان بالقرآن الحقيقة الجزء عم كثيرا ما كان يركز مع الصحابة الكرام على قضية الاهتمام بالقرآن. وتعظيم شأن القرآن كما مر معنا مثلا في سورة البروج. بل هو قرآن
29:51مجيد في لوح محفوظ. ارجع لسورة الانشقاق ماذا ورد فيها الله اعلم بما قبلها فمالهم لا يؤمنون. واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. تمام؟ اه كذلك احدى التفاسير النبأ العظيم انه القرآن. وقس على ذلك ما سيأتي معنا ايضا في قابل السور. قضية الاحتفاء
30:20القرآن موجودة في اه جزء عم بانه هو كما قلنا هذه اوائل السور التي نزلت على الصحابة الكرام. فتأمرهم بضرورة التمسك بالقرآن باعتباره مادة صلاح القلب. باعتباره المادة الاساسية لصلاح القلب هي الوقوف مع القرآن ومع معاني القرآن ومع معاني المفردات. وان تعطي كل مفرد من
30:40حظها من النظر والفهم والتدبر. لذلك الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم سنقرئك اي سنتلو عليك وانا كاملا بواسطة جبريل عليه السلام فلا تنسى الان فلا تنسى لها عدة احتمالات من حيث التفاسير
30:58فلا تنسى الاحتمال الاول ان الله يقول له لا تقلق يا محمد صلى الله عليه وسلم انك لن تنسى القرآن. وهذا يتلائم مع ما ورد في سورة القيامة ولا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. كان النبي عليه الصلاة والسلام لما ينزل جبريل
31:17بالايات يستعجل قبل ان ينهي جبريل القراءة يستعجل في التلاوة خشية ان يتفلت القرآن من قلبه. فالله عز وجل يقول له لا تقلق يا محمد صلى الله عليه وسلم. سنقرئك القرآن قراءة ترسخ في قلبك فلا تنساه ابدا. الا ما
31:35ان شاء الله هنا استثناء لايه؟ قالوا استثنى الايات التي اراد الله ان تنسخ من القرآن الا ما شاء الله سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله. يعني ما شاء الله ان تنساه ستنساه. قيل ما هو؟ اشهر اكثر المفسرين على ان الذي شاء الله ان ينساه
31:55النبي صلى الله عليه وسلم الايات التي نسخت لفظا وتلاوة وكل ما شاء الله ان ينسخ لفظا وتلاوة نسيه النبي صلى الله عليه وسلم ونسيه الصحابة ما شاء الله ان ينسى لفظا وتلاوة
32:14ركز انا متعمد اقول لفظا وتلاوة نسيه النبي صلى الله عليه وسلم ونسيه الصحابة سواء ذهب حكمه ايضا او بقي حكمه مثل مثلا اية رجم الزاني اية رجم الزاني والزانية كما جاء في صحيح البخاري كانت موجودة في القرآن
32:33ثم نسخت لفظا وتلاوة وبقي ماذا حكمها ولذلك ربما ذكرت لكم ذلك مرارا ان ما ينقل ان الاية هي الشيخ والشيخة ان زنايا فارجموهما البتة هذا ليس لفظ الاية هذي معناها العامل الذي استطاع الصحابة ان يتذكروه. والا نص الاية كنص نسي
32:54نص الاية كناص كذلك مثلا ان الرضعات خمسة قالت عائشة كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخنا بخمس معلومات قال صباح الحديث ظاهر كلام عائشة ان هناك اية في القرآن كانت تقول ان الرضاع المحرم خمس رضعات
33:17هذا مذهب الحنابل مذهب الجمهور ان الرضاعة المحرم حتى انت اذا المرأة ارضع الطفل. متى يصبح ابنها من الرضاع؟ خمس رضعات قالوا كان هناك اية في القرآن تقول عائشة ان خمس رضعات هي المحرمة. طب هل هاي الاية موجودة الان
33:33في اية في القرآن بتقول خمس رضعات محامي ما في اية طب اين هي؟ نسخ لفظها وبقي حكمها. وهناك ايات نسخت لفظا وحكما هناك ايات نسخت لفظا وحكما. فالمهم ان الايات التي شاء الله ان تنسخ لفظا وتلاوة نسيها النبي صلى الله عليه
33:53وسلم ونسيها الصحابة وهذا حقيقة متناسب جدا مع قضية حفظ القرآن لانه لو بقيت موجودة يعني ربما اشتبكت في عقول بعضهم بقي البعض يتلوها. لكن نسيانها ادعى لانها تعتبر قرآنا. نسيانها ادعى لان لا تعتبر قرآنا الان. طيب
34:13اذا هذا هو المعنى الاول عليه الصلاة والسلام نسي في بعض الصلوات او اغلق عليه في اية. نعم. هل يدخل تحت هذا الاسم؟ البعض قال يعني هذا مما يمكن ان تشمله الاية انه صلى الله عليه وسلم قدر الله ان يغلق
34:28عليه في بعض الصور يعني عاتب ابي بن كعب بعد الصلاة لماذا لم يفتح عليه فيها؟ يمكن ان يدخل لا يمكن ان يدخل لا نستطيع ان نقول ليس داخلا فيها لكن الجمهور على ان المراد
34:40النسيان الا ما شاء الله النسخ للايات. نعم قال ستقرئك فلا تنسى سنعلمك القرآن حتى لا تنساه الا ما شاء الله ان ينسخه وهذا بشارة من الله لنبيه ان يحفظ عليه الوحي حتى لا ينفلت منه شيء الا ما شاء الله ان ينسخه فيذهب
34:58فبه في حفظه فيذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته. الى ان نقول برفع تلاوته هذا افضل اما رفع حكمه نقول قد يرفع الحكم وقد لا يرفع هذا التدقيق افضل من اطلاق النسف ان يرفع الحكم والتلاوة الذي يرفع هو التلاوة. وقد وقد يرتفع معاني الحكم
35:18وقد لا يرتفع معه الحكم على حسب طبيعة المسألة. طيب. هذا هو المعنى الاول الذي ذكره. اني سنقرئك فلا تنسى اذا هي نوع من للنبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يستعجل. نعم
35:33قال وسأل ابن كيسان النحوي جنيدا عنه فقال فلا تنسى العمل به. هذا المعنى الثاني الذي ذكره النسفي ابن كيسان النحوي سأل الامام الجنيد. بتعرف امام الجنيد؟ هو رأس الصوفية الاقدميين. وكان رجلا فاضلا على جادة اهل السنة
35:50سألك ابن كيسان النحو الجنيد فقال له ما معنى فلا تنسى؟ قال المعنى فلا تنسى العمل به سيكون التقدير سنقرئك فلا تنسى ان تعمل بما اقرأناك فلا تنسى ان تعمل بالقرآن
36:06فقال له ابن كيسان فمثلك يصدر كيسان يقول للجنيد الذي يجيب مثل هذه الاجوبة هو الذي يستحق ان يصدر للناس. هذا العالم الذي يعرف اشارات القرآن وهذا تفسير اقرب الى ان يكون من التفسيرات الاشهارية
36:22طيب. قال وقيل قوله فلا تنسى على النهي. القول الثالث الذي ذكرناه قبل قليل ان المراد بها ليس النفي النهي سنقرئك فاحذر ان تنسى فاحذر ان تنسى وهذا بالتالي يكون فيه مطالبة لحافظ القرآن ان يتعاهد حفظه بالمراجعة
36:41والتهديد والوعيد لمن ينسى محفوظه سنقرئك فاحذر ان تنسى ما هو الذي يسبب النسيان انه حضرتك ما بتراجع القرآن انك لا تراجع ما حفظك الله اياه. فيكون في هذا تحذير يعني احذر
37:00ان تنسى بانشغالك عن القرآن باللهو واللعب بامور دنياك ولكن ستبقى مشكلة كما قلنا الالف هذه الآلة في الأصل انها تحذف. لأنه هذا فعل مضارع مجزوم. والاصل يلزم بحذف حرف العلة. فكيف خرج الناس في هذه الفكرة؟ قال بس خلينا نخلص الفكرة. قال والالف
37:17مزيدة للفاصلة كقوله السبيلا. اقال النسفي هذه الف مزيدا مزيدا لايه لفواصلة القرآن. يعني الاصل فلا تنسى لكن لان سورة الاعلى كل ختامها الف سبح اسم ربك الاعلى. اللي يعني فاصلته الفية كما يقولون. خلق فسوى قدر فهذا كله الف. لو جاءت سنقرؤك فلا
37:44لا تنسى بدون الف القاعة ستشعر ان هناك خلل في ايقاع الصوتي للصورة ابقاء للايقاع الصوتي انه كله بالالف بالالف زي والضحى والذي دسد. محافظة على الايقاع الصوتي. اثبتت الالف
38:01فهي الف زائدة وليست من من الكلمة الف زائدة على هذا القول وليست من جنس الكلمة كما في كلمة السبيلة اصلها السبيل سورة الاحزاب ان اطال سادتنا وكبراءنا فاضلونا اصلها السبيل
38:20احنا كيف بنقرأ فاضلونا السبيل من وين جاءت هذه الالف اراضي زائدة في محافظة عدن الايقاع الصوتي اي فلا تغفل قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسيكه كما قلنا بالنسخ
38:36بس انا فاهم بدك تذهب الى قضية النفي بمعنى النهي سنقرئك ولا تنسى ممكن انا يعني من حيث الامكان جيد لكن دايما انا اقول هل هناك من قال هذا الوجه دائما يكون في امام لنا؟ لكن من حيث المنطق اللغوي ما في مشكلة
39:05فلا تنسى مثل قوله لا تعبدون الا الله. نفي لكن المراد النهي اي لا تعبدوا الا الله والله لا يمكن ما عندنا مشكلة به لكن نحتاج ان نقف يعني هل هذا قاله من احد من اهل العلم. طيب
39:20قال اي لا تخفي القراءة وتكريره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسيكه برفع تلاوته طب اقرأ معي بعد انه قال انه يعلم الجهر وما يخفى. اي انك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل مخافة التفلت. والله يعلم جهرك والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما
39:37يدعوك الى الجهر. نعم المعنى الاول انه سبحانه يعلم جهرك القرآن عندما تسابق جبريل ويعلم الدافع الذي في نفسك الذي يجعلك تجهر بالقرآن ما هو الدافع الذي يجعله يجهر القرآن
39:55خوف التفلت فهذا يعني التفسير الاول الذي ذكره النسفي انه سبحانه يعلم الجهر يعني يسمع جهرك وما يخفى يعني وما يدفعك في قلبك بان تفعل هذا الجهر وهو خشية التفلت. طيب. قال اوما تقرأ في نفسك مخافة النسيان
40:16او يعلم المعنى الثاني انه يعلم الجهر وما يخفى. يعني يعلم ما تقرأه من القرآن جهرا. وما تقرأه بينك وبين نفسك في خلواتك يكون وما يخفى مقابل الجهر. يعني يعلم الجهر ويعلم ما يخفى. يعني قراءتك الجهرية مع جبريل وقراءتك السرية بينك وبين نفسك في
40:37بيتك. نعم. قال او يعلم ما اسررتم وما اعلنتم من اقوالكم وافعالكم وما ظهر وما بطن من احوالكم. وهذا جزء من جزء من اجزاء انه الاعلى. فالاعلى سبحانه وتعالى يعلم الجهر وما يخفى. نعم. قال ونيسرك لليسرى معطوف على سنقرئك. وقوله انه وقوله انه يعلم
40:57الجهر وما يخفى اعتراض ومعناه هو يعني يقول النسا في جملة انه يعلم الجهر وما يخفى هي جملة معترضة صلى الله عليه وسلم. وان السياق الاساسي سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله. وسنيسيرك لليسرى
41:15وجاءت انه يعلم الجار وما يخفى تذليل ما يسمى في البلاغة. شيء من التذليل ليتم الكلام اعتراضا. والا صلب الكلام ان الله يريد ان يعده. انه سيقرؤه القرآن كاملا ويريد ان يوعده انه سييسره
41:32اليسرى واليسرى هنا خلونا نقول بمعنى العام هي الشريعة تمام؟ الشريعة بما تشمله من الاعمال الصالحة ولاحظ كيف سميت الشريعة بماذا بانها يسرى اذا هي مبنية الشريعة الاسلامية بما فيها من الاعمال الظاهرة والباطنة مبنية على ماذا
41:55على اليسر لكن سبحان الله شف التعبير القرآني لما قال وسنيسرك لليسرى الشريعة يسر صحيح لكن هل كل الناس موفقة اليها لا والله مع ان الشريعة باعمالها الصالحة يسر لكن ليس كل انسان موفق اليها بل اكثر الناس
42:15ضالون عنها مبتعدون عنها. فتجدهم يستثقلون الصلاة يستثقلون قراءة القرآن يستفقرون الاعمال الصالحة مع انها كلها يسر يعني ما في في الشريعة عمل يعني مرهق جدا. تشعر يعني اصعب الاعمال قد اقول الجهاد في سبيل الله. بما فيه من مشقة القتل. لكن باقي الاعمال
42:41كلها اعمال يومية انت تستطيع ان تفعلها باهون الاسباب. ومع ذلك فان كثيرا منا الشريعة وان كانت يسرا في نفسها لكنها ثقيلة عليه. قلبه ونفسه وهمته لا تساعده القيام بها
42:59حسن اكرام الله للعبد ان ييسر له اليسرى يعني ان يسهل عليك وعلى قلبك ان تمارس اعمال الشريعة اذا هذه اية جميلة لما قال ونيسرك لانه ليس كل احد ميسر لليسرى. فهي وان كانت يسرا من حيث ذاتها. وطبيعتها واحكامها لكن ليس
43:26كل انسان يجدها كذلك ميسرة. بل اكثر الناس يثقل عليه التزام احكام الشريعة والانضباط بها والسير منهاجها. فالله يعد نبيه صلى الله عليه وسلم باننا سنسهل عليك الالتزام بهذه اليسرى والتمسك بها. نعم
43:46قال ومعناه ونوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل. يعني حفظ الوحي. وقيل الشريعة وقيل الشريعة السمحة التي هي ايسر الشرائع. نعم وهذا هو الذي يظهر لان اليسرى اوسع من الوحي
43:59ان اليسرى هنا الشريعة الشريعة السمحة. نعم. قال او نوفقك لعمل الجنة. البعض قال اليسرى هي الجنة واظن ان المعاني متلازمة من جهة ان اذا الشريعة اليسرى هي التي توصلك الى الجنة والجنة يسرا يعني. ان ان نقول اليسرى يشمل الشريعة والجنة فهذا من باب اللازم والملزوم يعني. لان الشريعة اذا تمسكت بها
44:22الى الجنة. فالجنة يسرى ايضا ومسهلة. طريق الجنة مسهل لكن لمن سهله الله عليه. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فسل الله سبحانه وتعالى ان ييسر قلبك
44:44لهذه الشريعة السبعة. طيب ثم قال. قال فذكر عظ بالقرآن. ان نفعت الذكرى جواب ان مدلول قوله فذكر قيل قيل ظاهره شرط ومعناه استبعاد للتأثير الذكري ونيسرك لليسرى اذا اعطاك الله القرآن
45:02لاحظوا اعطاه امرين ماذا اعطاه القرآن سنقرؤك واعطاه ماذا تسهيل الوصول للشارع مش الشريعة بس تيسير الشريعة عليه. على قلبه ووجدانه فاذا اعطيتك هذين الامرين فالمطلوب منك بعد ذلك ماذا
45:21ان تعلم الناس اذا اعطيناك القرآن العلم واعطيناك القدرة على العمل بعد العلم والعمل يأتي ماذا يا اخواني؟ الدعوة بعد العلم والعمل لابد من دعوة فذكر ذكر غيرك منبه غيرك. من اعطي القرآن فقد اعطي اساس العلم
45:43ومن يسر لليسرى وللشريعة وسخر عليه العمل بها اعطي العمل عليه بعد ذلك ان يدعو الناس الى هذا الخير الى القرآن الى الشريعة فجاء العمل جاءت الدعوة فذكر لكن هنا قال فذكر اما بعد الذكرى
46:03هل هنا الشرط مقصود المراد حقيقة الوقوف على الشرط هل الشرط هنا يا اخواني المقصود الان لاحظ ماذا قالت الاية فذكر ان نفعت الذكرى طب اذا ما نفعتش الذكرى؟ فهمت علي ماذا من مراد؟ وضع اداة الشرط
46:28بقول لك ذكر ان نفعت الذكرى. مفهوم المخالفة ان لم تنفعوا الذكرى لا تذكر الحقيقة في هناك اكثر من كلام لاهل العلم. هذا معنى القرآن حمل وجوه. وكونه حمال وجوه وهو يعطيه جمالية
46:43بعض المفسرين ماذا يقول؟ يقول انه ان نفعت الذكرى هذا اسلوب شرط المراد به هنا الاستبعاد وليس المراد مفهوم الشرط. ايش يعني الاستبعاد؟ انتم بتعرفوا النبي عليه الصلاة والسلام كان يخاطب قوما من الطغاة الفاسدين الذين ختم على قلوبهم
47:02الله عز وجل يقول فذكر ان نفعت الذكرى من باب يعني اني استبعد ان يصلح حالهم ولكن ايش فكر بقول لك كان تيجي تقول لي اعمل هادا الشي في حياتي؟
47:15والله يعملوا اذا بزبط كان يعملوا اذا بزبط يعني انا استبعد انه يزبط. بس بقول لك فهو ليس شرط المراد به اذا ما زبطت لا تفعله. انا لا اقصد بمعناها وانما اقصد بالشرط هنا استبعاد
47:34وصول النتيجة استبعاد وصول النتيجة مع هؤلاء الطغاة الفاسدين الذين ختم على قلوبهم. بس في النهاية ايش ان شاء الله تزبط بس انت شاعر من نفس الكلام من الصعب ان تؤثر في هؤلاء الذين خبط ختم على قلوبهم. هذا احد التفاسير
47:55ان نفعت الذكرى ليس المراد بها مفهوم المخالفة وانما المراد به حقيقة الاستبعاد هناك من قال لا المراد فذكر ان نفعت الذكرى الشرط على مكانها وان المراد عليك ان تستغل الوقت المناسب للتذكير
48:16وهذا فيه ارشاد للداعية انه عندما يذكر الناس ويعظ الناس ينتهز الفرصة المناسبة. ولا تذكر في وقت فعلا هو غير مناسب للتذكير اه كأن هذا فيه اشارة فذكر ان نفعت الذكرى. يعني ان وجدت فرصة مناسبة
48:36تذكر اذا لم تجد الفرصة مناسبة ولا متاحة بامكانك انك تصمت وهذا ذكره ابن كثير رحمة الله في تفسيره اجده معنى لطيفا الاية ويعلم الانسان كيف يستغل الوقت المناسب والكلام المناسب. يعني ايضا يعني هي ليست فقط وقت. حتى طبيعة الكلام
48:57يعني الكلام الذي تختاره عليك ان تعرف هل هذا الكلام مناسب لتفكير هذه الطائفة ام هذا الكلام اعلى من قدراتهم حدثوا الناس بما يعقلون. الشيخ جاء من الاثر حدثوا الناس بما يعقلون. فاذا وجدت الكلام الذي تريد ان تتكلم به والله لا يناسب
49:15الجمهور الذي تخاطبه؟ نعم اسكت واختر لهم كلاما اخر هو الذي ينفعهم في الوعظ. اذا فذكر النفعات الذكرى اذا رأيت الذكرى التي معك نافعة ذكر بها وجدت غير نافعة اما من حيث التوقيت
49:35واما من حيث ان المعلومة اعلى من عقود المخاطبين عنها حتى يأتيه الوقت المناسب او الظرف المناسب لتبوح بما عندك. فابقاء الشرط على حقيقته وحقيقة له دلالات جميلة في السياقات
49:49الدعوية. واضح مشايخنا الكرام؟ فذكر اذا ان نفعت الذكرى اما للاستبعاد واما كما قلنا لا هي على حقيقتها شرط. وان الله يأمرك بالتذكير في الوقت المناسب. في الظرف المناسب في المساحة المناسبة وليس انه احيانا
50:06آآ النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث كان يتخول اصحابه بالموعظة. ايش يعني يتخول اصحاب الموعظة؟ مش كل يوم درس كل يوم درس كل يوم لانه النفس اه
50:18نفس تمل كان يتخولهم يعني ينظر في الوقت المناسب ليذكرهم ينظر في استعداد نفوسهم. ولذلك كانوا يقولون للعالم او المدرس حدث الناس ما داموا مقبلين عليك فان رأيتهم فتروا وقف
50:34وخلص ما عاد في انتاجية اذا رأيت الطلاب شادين معك مركزين واعطي اذا رأيتم خلص ساعة ساعتين الشيخ طولت بزيغ وملوا خلص وقف ليه؟ لانه ربنا يقول فذكر الان ما فش يعني الان هاي الفوائد اللي راح تحكيها في حالة الملل والسئام
50:56ليس وقتها مناسب وبالتالي لن تلمس شغاف قلوبهم. طيب نعم اعطيني مثال انا حدا افهم عليه نعم سيأتي اشارة اليه بعد قليل. هذا سيأتي اشارة اليه بعد قليل وهو اختيار طبيعة الاشخاص. هذا سيأتي معنا لما وهذا معنى جميل انك التفت اليه
51:31سيتذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى، سنعلق على هذه الفكرة ان الناس على نوعين هناك انسان يبحث عن الحق. يعني هو قد يكون كافر، قد يكون ملحد قد تكون فتاة ضائعة تائهة
51:45وهو يبحث عن الحق فهذا اعطيه اهتمامك وجهدك لانه فعلا تنفع الذكرى مع هؤلاء هو انسان ماشي مش مسلم لسا لكن خايف من هذا التهاني اللي هو فيه. خايف من الضياع. يريد ان يصل الى الحقيقة. فهذا يستحق ان
52:02تعطي جهدك ووقتك وتعلمه وترشده. لكن في انسان اشقى انسان معرض مش مهتم اه لا يعطي الامور ولا يتعامل معها بجدية يتعامل مع كل قضايا الدين بعدم اهتمام. فهذا في النهاية انا عفوا بعطيك اول نصيحة. شعرت انه انت ما بدك ومعرض ومش مهتم بالملف كلياته
52:24في النهاية ما راح اضيع جهدي على شخص هو لا يريد الحق بمعنى انه معرض تماما عنه ليس مهتما به همه ديناره ودرهمه وحياته. اذا وجد فرصة مناسبة اتكلم لكن جهدي في الوعظ
52:39الاصلاح انما يذهب للفئة المؤمنة والطائفة المؤمنة التي تستحق ان توفر لها هذه الجهود والطاقات. وربما يتناسب مع اي صورة صورة عبس احسنتم. عندما عاتب الله نبيه صلى الله عليه وسلم عندما كان يريد ان يصرف جهده وطاقته لدعوة صناديد قريش المجرمين
52:58اعرض عن عبدالله بن ام مكتوم ورآه يعني مش وقت الان ان عبدالله بن مكتوم يتحدث معك هناك من هم اهم من الصناديد الكبار فعاتبه الله انه هؤلاء قوم يعبثون. هؤلاء قوم مجرمون. وهذا رجل تنفعه الذكرى
53:15اصلح قلبه فلا تعطي زخم وان تقتل وقتك عهؤلاء الفاسدين على حساب اخوانك المؤمنين الذين هم اولى ان تنشغل ببناء قلوبهم وعقولهم وافكارهم. طبعا لا لا يفهم طبعا من هذا انه الكافر لا ادعوه. لأ. اعطه مساحة من الدعوة. لكن لا
53:35وقتك وحياتك عليه اذا هو ما بده تمام يعني احيانا ممكن ربنا عز وجل يكون مبتليك بابن عاق او بابن متعب جدا جدا جدا الان بعض بعض الاباء ممكن يستنزف وقته كاملا على هذا الابن
53:55يضله ابنهم بس مش عم بينتج الموضوع. وعلى حساب ماذا؟ ان يمارس امور اصلاحية ودعوية وتربوية في اماكن اخرى. فانا باجي بنصحه بقول له انصح ابنك اعطيه مساحة التي يستحقها من النصح والتوجيه وكذا. لكن لا تهلك الوقت تماما هنا
54:13واجدك غافل عن امور دعوية اخرى ومساحات دعوية اخرى ممكن انت تفيد فيها اناس اخرين هم مهتمون ومقبلون ومنشغلون. وقس على ذلك احوال كثيرة ممكن حتى في سياق مناقشتنا مع الملحدين مع الفاسدين. بيجيك شخص ملحد او شخص عنده شبهات في العقيدة او شخص مبتدع بفرقة من
54:33المعاصرة. هسا بيجيك شخص بتشعر انه فعلا جاي يستفيد او جاي يناقش نقاش علمي. ولك يا خي انا هدفي فعلا اعرف هل انا على خطأ ولا على هداية. واذا على خطأ يا اخي قول لي وين خطأي
54:48الان مثل هذا نعم بعطيه جهد وقت يجيك شخص من اول كلمتين معه نقاش بتعرف انه ماذا بتعرف انه يستهزئ يعني هو مش ماخذ الامور بالجدية التامة. ولما تبدأ تخضعه للقواعد العقلية في التفكير يتملص. بهرب من هون بيهرب من هون
55:05يا ابن الحلال ليست هكذا في اغناء قواعد عقلية يشترك فيها البشر بدك نفكر بقواعد عقلية؟ لأ بس ما هو الشيخ الفلاني حكى كذا. بس الان دعك من هذا الملف
55:15انت جاي تحاور بدنا نبني نقاشنا على حوار علمي. نضع قواعد للانترنت. لأ ما هو لما يبدأ يتملص اعرف انه صاحب هوى مثل هؤلاء كان السلف حريصون على ماذا؟ ما يضيعوا وقت معهم. مالكي بن انس الله يرضى عنه كان كلما جاءه شخص يريد الجدل يعني كان ينظر في وجهه. فاذا عرف انه
55:33الجدل ما هو جاي للعلم. كان يقول له شف انا انسان مطمئن من عقيدتي. فان كان عندك شك روح شوف شخص اخر عنده شك مثلك روح جادل معه. يعني انا ما عندي وقت اضيعه معك
55:43ممكن البعض يقول طب ايش مالك من انس؟ ما اعطاهوش الوقت. بجوز يهتدي هي هاي الفكرة. انه انا وقتي عزيز علي وبالتالي انا لست مستعدا لان ابذل جهدي ووقتي مع انسان هو لا يبحث عن الهداية
55:59لا يبحث عن صلاح. لا يحاول ان يتلمس طريق الخير. اعطيك الوقت وزيادة. بس اشعرني انه انت مهتم انه انت صادق. انه انت على الاقل عندك جدية في التعامل اما ان اصرف جهدي ووقتي مع انسان متلاعب. انسان هازم. انسان كذا. طبعا تناقضنا الى تفسير. جزاك الله خير
56:16يلا خلينا نكمل بس آآ قال وقيل هو امر بالتذكير على الاطلاق. كقوله فذكر فذكر انما انت مذكر. غير غير مشروط بالنفع. غير مشروط بالنفع. يعني على هذا التفسير الثاني
56:32لم يعطنا ما فائدة الشرط اذا قلنا هو امر بالتذكير على الاطلاق فذكر ان نفعت الذكرى لابد ان نذكر ما فائدة الشرط هنا احنا كما قلنا اما نقول ان الشرط للاستبعاد وهو المعنى الاول الذي ذكره
56:46باستبعاد ان يحصل او على الطريقة التي ذكرناها هو المعنى هذا الذي ذكرته ما ذكره النسفي لكن ذكروه ابن كثير. لان الشرط على حقيقته وان المراد ان الانسان الوقت المناسب والظرف المناسب لتقديم الذكر
56:59قال سيتذكر سيتعظ ويقبل ويقبل التذكرة من يخشى الله وسوء العاقبة ويتجنبها ويتباعد عن الذكرى فلا يقبلها. الاشقى كما قلنا هنا الله عز وجل يعطيك نتائج التذكير حتى الانسان الداعي الى الله عز وجل يكون مستعد نفسيا لقبول النتائج
57:19الدراسة تذكر هل كل الناس ستسمع تذكيرك بالتالي لا تكون وضع سقف اعلى من الواقع انه بعض الناس اذا ذكر وذكر ولم يجد اقبال ربما يصاب باحباط. يقول لك اقول لك ما بطلت اذكر
57:34استمر لذلك سيأتي انبياء يوم القيامة. يأتي النبي معه الرجلان وهناك انبياء سيأتون يوم القيامة ومعه الرجل وهناك نبي سيأتي يوم القيامة ليس معه احد سيأتي انبياء يوم القيامة ليس معهم احد اتبعهم
57:50لكنه ادى اللي عليه. ذكر فعلت لعلي لكن قضية النتائج هذه مرونة باقدار الله سبحانه وتعالى. فذكر ان نفعت الذكرى والان ما بعد ذلك الله عز وجل يقول الذي سينتفع بتذكيرك سيتذكر من
58:07يخشى الخايف عمصيره انا خايف على حياته. الخايف على النتائج التي ستؤول اليها الامور. هو الذي سينتفع بنصيحتك سواء كان انسان مسلم عاصي. مسلم مبتدع حتى كافر بس في كافر بتلاقيه خايف
58:24يعني عالاقل ما عنده خشية لله بمعنى الايمان الذي يثاب عليه. استشهد عنده عالخوف شو مآل الحياة طب انا وين راح اروح؟ طب انا حاب فعلا واحد يدلني على المصير. هذا الانسان ولو كان كافرا لكنه بيئة خصبة
58:39بيئة خصبة لان ينتفع بتذكيرك ولذلك تجده سريع الاستجابة للايمان. لان هو فعلا متعطش للبحث عن اجابات شافية ويتجنبها ومن سيتجنب تذكيرك؟ ويتجنبها الاشقى الانسان اللي سبحان الله شقي اول ربنا كتب عليه انه شقي. وبعدين هو اصلا اختار اختيارات فيها شقاء
59:03هو منغمس في شهواته وملذاته. لا يبحث عن الحقائق كما هي. غير جاد في التعامل مع القضايا الدينية والاسئلة الوجودية. هذا الاشقى سيحاول ان يتجنب مجالس الوعظ يحاول بتقول يا فلان تعال والله نحضر انا وياك درس عند شيخ فلان
59:20انا عندي شغل اليوم الحياة هي كلها شغل مال دنيا زواج اعطي مساحة لسماع درس موعظة نصيحة. شي يذكرك؟ لا تذكر هذا النموذج وسيجنبها الاشقى الانسان الشقي خلص سيصرف عن الخير
59:38سيصرف عن الخير وستشعر انه يتجنب مجالس العلم النافع مجال الصلاح القلوب اي كلمة يمكن تصلح قلبه حتى هو بتصفح عفوا السوشيال ميديا. بتلاقي لهم والله شاف درست للشيخ علامة
59:54اتجوز المقطع. مقطع تافه بتكلم مع فلوج معين ولا طبخ ولا واحد طالع اه بتلاقيه قاعد بسمعه بكل اذن وسمع. طب ليه سبحان الله سيتجنبها الاشقى وسيجنبها تجد الاشقى لربنا عز وجل خلاص. لا يريد ان يوفقه لانه هو ليس بيئة خصبة. ومش مهتم
1:00:15ربنا يجعله لا يهتم بالامور. يجب تخرج لمقطع خير ومقطع شر بيصرف مقطع الخير وبدخل عمقطع الشر مقطع الخير دقيقة دقيقتين يا اخي كلمة اتذكرك بالله. وانت مضيع وقتك مضيعه سامحني عالسوشل ميديا. اسمع لك كلمة خير بدل ما تضلك تتابع التفاهة
1:00:32التي لا قيمة لها والنساء هنا تعرف سبحان الله. وسيجنبها الاشقى. في هناك خلص واحد شقي يتجنب الخير وما يصلح قلبه وحياته. واي شيء فيه فساد وشهواته وملذات تجده مقبلة عليه. طيب فاذا هذه هي النتائج سيتذكر من
1:00:51ويتجنبها الاشقى. هذا الاشقى اللي كان في الدنيا شقي النصيب في الاخرة والعياذ الذي يصلى النار الكبرى سماعة كبرى باعتبار ان هنا في الدنيا في ايضا اتعاب لهذا الشكل مش كل تعب الدنيا الذي سيصاب به هذا الشقي يعتبر شيء بسيط جدا جدا
1:01:13مما سيلقاه في تلك النار الكبرى. فقالوا الدنيا نار صغرى وفي الاخرة نار كبرى يعني حتى الاشقى عند فقر وحتى في الدنيا. وان كان في شهواته وملذاته ما في كبد ما في اتعاب ما في امراض. ما في حتى عذابات النبي بيسلطها عليه في الدنيا. في
1:01:31كل على حسب ما يقدره الله له من العذاب. ولكن الاطم والاصعب مش نار الدنيا. هي صورة نار الدنيا لكن المشكلة في نار الاخرة انها نار كبرى. لذلك قال الذي يصلى النار الكبرى
1:01:46ثم لا يموت فيها ولا يحيى. اي نار جهنم لا هو يموت فيستريح من عذابها ولا هو يحيى حياة سوية بل كما جاء في الاحاديث يسلط عليه فيها من العذاب فاذا ذاب لحمه عن عظمه
1:02:03اعاد الله سبحانه وتعالى فجدد له لحما جد كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ففعلا الكافر في النار والعياذ بالله لا هو عايش ولا هو ميت لا هو عايش
1:02:21ولا هو ايه ما هو ميت خلص يقول لك اعذب مرة واستريح لأ كلما اتيت لتموت بنرجع بنعيشك مرة ثانية. بترجع تتعذب بعدين بيذوب جسمك. بعدين بنرجع بنعيشك مرة ثانية
1:02:34مش مستريح والعياذ بالله. وهذي قمة الشقاء. شقي في الدنيا ابتعد عما يصلح قلبه وروحه وغذاء القلوب في القرآن ومجالس العلم والخير وشقي في الاخرة انه في نار تلظى لا يموت فيها ولا يحيى. نعم
1:02:50حتى اهل الكبائر فاهم قصدك اهل الكبائر من الموحدين. حتى اهل الكبائر من الموحدين لما يدخل النار هذا سيكون حاله لا يموت فيها ولا يحيى انه فترة عذابه بذوب لحمه برجع مرة ثانية بطلع له لحم جديد وبذوب لحمه وبطلع برجع لحم جديد. حتى يخرج منها. فهو في فترة مكثه في
1:03:17في فترة مكثه في النار يصدق عليه انه لا يموت فيها ولا يحيى تمام؟ فالاية وان كانت ابتداء نعم في سياق الكفار لكن يمكن وهكذا دائما السلف ينزلون الايات التي تتكلم في الكفار والمشركين على عصاة
1:03:34الموحدين لانهم يأخذون قسطا منها. نعم لا يأخذونها تامة كما يأخذها الكفار. لكن لهم نصيب من هذه الايات بشكل من الاشكال قال الذي يصلى النار آآ قال ثم لا يموت فيها فيستريح من العذاب ولا يحيى حياة يتلذذ بها
1:03:51وقيل ثم وقيل ثم في العرف. يقول لك والله فلان ما هو عايش مش عايش يعني حياة شقاء. نحن نقول في الله مش عايش مع انه في حياة المراد انه مش مبسوط في حياته. وهذا هو الذي ذكره النسبي. يعني لا يحيون حياة يتلذذون بها. لان الحياة الحقيقية هي الحياة اللي بتكون فيها ايش؟ مستريحة
1:04:15كلها نكد وتعب انت في النهاية بصير تقول يا ريت ما يا ليتني اموت واكون ترابا. نعم قال وقيل لان الترجح بين الحياة والموت افظع من من الاحتراق فهو متواخ عنه في مراتب في مراتب الشدة. نعم هو يريد ان يقول لك لماذا اتى بحرف ثم لاحظ
1:04:33قال سبحانه الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى. لماذا اتى بكلمة ثم هنا يقول النسفي وقيل عفوا وقيل ولا ما قبل هادي؟ وقيل بثم لان الترجح
1:04:51بين الحياة والموت افظع من الصلي افظع من الصدر ما معنى هذا ثم احيانا لا تأتي المراد بها التراخي الزمني ابتداء. وانما تأتي ثم في بعض السياقات المراد بها التدرج في العناء
1:05:06او التدرج في الهناء ثم في اساليب العرب يأتي بها في بعض السياقات المراد بها التدرج في العناء من من اقل درجات العناء الى اعلاها او التدرج في الهناء من اخف درجات الهناء الى اعلاها. فالله سبحانه وتعالى لما اتى هنا بقوله
1:05:27ويتجنبها الاشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيا الصلي في النار هذه اول درجات العناء ثم تأتي درجة اعلى منها في العناء وهو ماذا؟ انك لا تموت فيها
1:05:42هنا تحيا وهذا اسوأ ما في النار. لذلك دائما لما يذكر اسوأ ما في النار ما هو؟ انهم خالدين فيها ابدا. يعني الزقوم سيء والضريع سيء. والحميم سيء. وكل ما ذكر فيه اوصاف النار سيء. لكن اسوأ ما في النار
1:06:00الخلود الابدي لانه اي شيء سيء قابل للزوال يعني ها لسا في متنفس لكن اصعب شيء ان نقول انه ما في انتهاء هذا اصعب ما في النار عدم الانتهاء. فلذلك هو تدرج في وصف عنائهم. فاولا اخف درجات العناء انك ستصلى نارا كبرى
1:06:20ثم ما هو اسوأ منها انك لا تموت فيها ولا تعيا. فلذلك اتى بثم هنا للتدرج في العناء. نعم قال قد افلح انان الفوز من تزكى تطهر من الشرك او تطهر للصلاة او ادى الزكاة. هنا
1:06:36يقول بعد قال فذكر ان نفعت الذكرى واخبر من الذي سينتفع بهذه الذكرى اللي في قلبه خشية وخوف؟ ويفكر فعلا بمصيره وبهمه نهايته هو الذي سينتفع بالذكرى. الله عز وجل يخبر ان هذا هو الذي سيفلح
1:06:53قد افلح من تزكى الذي سينتفع بالذكرى يوظفها بصورة جيدة اصلح قلبه وتنميه وتزيل ما فيه من اضرار الذنوب والمعاصي هذا قد افلح قد افلح من تزكى. من زكى قلبه واصلحه
1:07:14هذا الذي افلح وسعد كيف سيزكي القلب؟ كما قلنا بالتذكير والتذكير انما يكون بماذا؟ بالقرآن. فلذلك بدأ بالقرآن اولي سنقرؤك فلا تنسى. ونيسرك لليسرى. بعدين فذكر لما تذكر سيأتي شخص يخشى سينتفع من هذه الذكرى فيزكي
1:07:34قلبه قد افلح نجح ووفق وسعد من تزكى وهاد مصطلح التزكية سيأتي كثيرا في جزء عما. بل اعظم قسم في القرآن واطول قسم كان دائما بنقول على ماذا؟ على التزكية. اللي هو في
1:07:49سورة الشمس والشمس وضحاها حداشر قسم قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فأسى الصلاح الإنسان هو صلاح قلبه فاذا زكى قلبه والزكاة بمعنى النمو الزكاة في اللغة ما هي يا شيخ عمار؟ النمو
1:08:05هذا اسطح هنا حتى زكاة المال. هي نمو انت عندما تزكي قلبك انك تنميه تستثمره. الاستثمار النافع الجيد. من استثمر قلبه بشكل جيد صعب. قد افلح من تزكى ثم بعد تزكية القلب لابد ان يتبعه عمل
1:08:24تمام لابد ان يتبع ذلك عمل. ماذا قال؟ وذكر اسم ربه وصلى واساس الاعمال الصلاة واساس الاعمال الصالحة الصلاة لذا قال وذكر اسم ربه فصلى نعم ذكر اسم ربه وكبر للافتتاح. يعني البعض قال وذكر اسم ربه النسفي يقول تكبيرة الاحرام
1:08:48هكذا فسرها النسب وذكر اسم ربه يعني قال الله اكبر هكذا فسرها النسفي لكن حقيقة لا يظن على اعم من ذلك يعني وتذكر ربه تمام يعني تذكر ربه الاعلى فدفعه ذلك الى ماذا؟ الى ان يصلي ويقبل عليه. دائما تذكرك لله عز وجل هو الذي يجعلك تقوم بالاعمال الصالحة في حياتك
1:09:13بدنا نوسع شوي دائرة تفسير الاية اوسع من كلام النسفي. فنقول وذكر اسم ربه كل من تذكر اسم ربه. وجاء في خاطرك الله جاء اسم الله في خاطرك اذا جاء اسم الله في خاطرك
1:09:27آآ حدث ذلك في قلبك خشية وزكاة هذا الذي سيدفعك للعمل الصالح نعم. قال فصلى الخمس. الصلوات الخمس وما هو اعم منها ايضا. فش داعي ان اصرف الصلوات الخمس. بل ما هو اعم منها من قيام الليل والرواتب والامور العامة
1:09:43قال وبه يحتج على وجوب تكبيرة الافتتاح. وعلى انها ليست من الصلاة. لان الصلاة عطفت عليها مذهب وحنفي على مذهب السيد الحنفية وهذا قول عندهم ان تكبيرة الاحرام ليست جزء من الصلاة هي شرط لكنها ليست من جزء الصلاة
1:10:01واستدلوا على ذلك بماذا؟ قالوا هنا ربنا ماذا قال في الاية وذكر اسم ربه فصلى. جعل الصلاة بعد تكبيرة الاحرام مما يدل على ان تكبيرة الاحرام ليست من الصلاة. بل هي كيف النية
1:10:16النية شرط للصلاة بس هي منفصلة عنها. كذلك هكذا صور المسألة ان تكبيرة الاحرام شرط للصلاة لكنها ليست جزء من الصلاة لان الصلاة تأتي بعدها قولهم لكن حقيقة الاية لا اظن انها تشير الى هذا المعنى الذي يريد ان يصل اليه
1:10:34قال وعلى ان الافتتاح جائز بكل اسم من اسمائه عز وجل. ايضا استدل النسفي بهذه الاية على مذهب السادة الحنفية انه انت غير ملزم عندهم ان تقول الله اكبر بامكانك ان تذكر اي اسم من اسماء الله الحسنى. بامكانك تقول الله اعظم
1:10:49نقول الله الرحمن هم يرون انه اي اسم من اسماء الله الحسنى يؤدي المقصود. وهذا خلاف رأي الجمهور والجمهور لا لابد اكبر ولا يجزى عنه اي اسم اخر. هو من اين استدل بهذه الاية على جواز اختيار اي اسم من الاسماء؟ انه ربنا قال وذكر اسم ربه. ما حدد
1:11:09اسما معينا وهو مصر انها تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام قال لك وذكر اسم ربه. بالتالي اي اسم معك مساحة تبدأ به الصلاة. سواء اكبر اعظم اه صبور دكتور حليم اي اسم من اسماء الله الحسنى. نعم. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ذكر ميعاده وموقفه بين يدي ربه فصلى له. وهذا اجمل يعني كلام ابن عباس
1:11:32اللي ذكره اذا هو اوسع من كلامك. ابن عباس يقول وذكر اسم ربه. يعني ذكر وقوفه بين يدي الله. وذكر ما عاده اليه. فجعله ذلك ينهض الى الصلاة. اذا هذا معنى اوسع. نعم. قال وعن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلى وصلى صلاة العيد. هنا بدأ هذا يسمى
1:11:52اه ذكر نماذج وامثلة. يعني هذا يسمى تفسير بالمثال تفسير بذكر نموذج. البعض اسقطها على صلاة العيد. قال وذكر اسم ربه اي في الطريق الى مصلى العيد. فصلى اي فصلى صلاة العيد. هنا هذا هو الضحاك عالم ولا يقصد ان هذا هو تفسير الاية. بحد ذاته
1:12:13هو يقصد ان هذا مما يصلح ان يدخل تحت الاية. مما يصلح ان يدخل تحت الاية. وهذا يدل عموما على فكرة الجميع فهمها من الاقدمين. وهو ان الاصل في الانسان ان ذكر الله يجعلك تصلي
1:12:28الاصل اذا في الصلاة ان يسبقها ذكر مثلا انت الان رايح عالمسجد الاصل وانت في طريق المسجد تذكر دعاء الذهاب الى المسجد وتذكر الله عز وجل لانه ربنا قال وذكر اسم ربه
1:12:41فصلى فهذه الفاء التي تدل على التعقيب تدل او تشير الى معنى لطيفة وان الاصل في الانسان قبل ان يذهب الى الصلوات ان يقدم ذلك بماذا؟ اذكار الذهاب الى المسجد دعاء دخول المسجد. اه تجلس في المسجد قبل صلاة الفريضة تدعو الله عز وجل. تكون قرأت قرآن. وهذا مما يعين على
1:13:03الخشوع في الصلاة قالوا وهذا مما يعين على الخشوع في الصلة. احنا من اخطائنا من مارسها انه بنيجي عصلاة الفرض دب الله اكبر يا في الركعة الثانية في الثالثة. و بتلاقي الواحد
1:13:16كان غايس في الدنيا متهالك فيها فجأة بلاقي حاله في الركعة الثانية في صلاة الظهر مع الامام بده يفصل كبسة الدنيا ويشغل كبسة الاخرة بتزبطش معك. يعني بتلاقي انك مش زابطة يعني مش خشوع مش موجود سيدي الشيخ
1:13:31وشوف ايش موجود طب كيف بدي استحضر الخشوع في الصلاة؟ انه لازم قبل الصلاة تعطي مساحة لذكر الله لازم قبل الصلاة تعطي مساحة بذكر الله وذكر اسم ربه هذه فيها اشارة لطيفة الى ضرورة لمن يبحث عن الخشوع. انه قبل ما تبدأ بالصلاة اعطي قبلها مساحة لذكر الله. حتى النبي عليه الصلاة والسلام عندما كان يستيقظ
1:13:54قيام الليل اولا كان هناك دعاء يدعو به عند استيقاظه لقيام الليل. تمام؟ ثم بعد ذلك يصلي ركعتين خفيفتين ثم يشرع في يعني الصلاة بلبها فهذي فكرة عامة اذا استقرأتم النصوص ستجدون فعلا دائما هدي النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يشرع في الصلاة
1:14:15نقدم ماذا؟ ذكرا بغض النظر ما هو شكل الذكر انه ذكرك لله قبل الشروع في الصلاة بخلي صلاتك منتجة فيها من الخشوع ما فيها قال بل تؤثرون الحياة الدنيا على الاخرة فلا تفعلون ما به تفلحون
1:14:32المخاطب به الكافرون. دليله هو ليس نعم المخاطب به ابتداء الكافرون لكن الاية للجميع. بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى ايش اللي بخلي الانسان ما ينتفع بالتزكية وما ينتفع بالقرآن وبالاعمال الصالحة
1:14:53هو ماذا؟ اننا نؤثر الحياة الدنيا على الاخرة يؤثرون تمام. وهي تصب في الاتجاه نفسه الذي نريد ان نقرره. وهي الذي يجعل الانسان يعرض عن هذه المعاني. اليه فذكر ان نفعت الذكرى
1:15:13يتذكروا من يخشى. ايش اللي بجعل الانسان ليس من اهل الخشية وبالتالي لا يصبح ينتفع بالذكرى وانه يؤزر الحياة الدنيا. يعني احنا قبل قليل قلنا سيتذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى. قلنا الذي يخشى الذي يبحث عن مستقبله الاخروي سينتفع بالوعظ
1:15:32والاشقى سيعرض عن مجالس الوعظ طب لماذا الاشقى عرض عن مجالس الوعظ لانه اثر الحياة الدنيا بالتالي هذا الكلام بدك تسقطه على نفسك. لماذا انا كانسان احيانا لا اجد نفسي مقبلا على الخير والصلاح واجد نفسي مقبلا على الملذات. لماذا احيانا اتجنب
1:15:51الصالحين. لماذا اتجنب مجالس الخير؟ ومع انني اعرف ان رصيد الايماني عم بينزل كل هذا ربنا عز وجل بلخص لك اياه في الاية. بل تؤثرون الحياة الدنيا انه انت قلبك
1:16:04مقبل على الدنيا يؤثرها فبالتالي انت تسير على طريقة الاشقياء في تجنب الخير والوعد ومجالسة الصالحين والتعب في اصلاح النفس وتزكيتها والا لو انك تؤثر الاخرة حقا فاذا تعارض امر الدنيا مع امر الاخرة ستعلي قيمة الاخرة حتى تنتفع من الواعظ حتى
1:16:24آآ يحدث تزكية حتى تحدث صلاة وذكر اسم ربه فصلى. يعني احنا بجوز ختمنا فكرة انه الانسان فينا كيف بيجي للصلاة متأخر وبالتالي ما بينتفع فيها لانه يقدم اه الذكر قبل الصلاة. احنا لماذا لا نقدم الذكر قبل الصلاة
1:16:40انه اكثرنا حقيقة تجده مش مهتم كثيرا في اصلاح صلاته خلص بنحب انه بس نصلي من باب رفع الكلفة انه خلص صلينا الصلاة وافتكينا وبالتالي الصلاة لا تنتج لا تحصل تزكية للنفس
1:16:54وهذا كله طب لماذا يحصل هذا في حياتنا؟ لماذا لا نهتم مثلا بالذهاب مبكرا الى المسجد لماذا لا نهتم بشيء من الذكر قبل الصلاة انه هذا جزء من اننا نؤثر الحياة الدنيا
1:17:08شغال في وظيفته يا شغالين في تلفونه. يا شغال بتوافير حياة الدنيا. يا شغال بشيء ببطني. يعني شغال بشكل مستمر دائما اعتبر ان الصلاة هو اخر شيء والمطلوب مني انه يوديها وخلاص
1:17:23وهذا كله فعلا هو نتيجته بل تؤثرون الحياة الدنيا. لذلك الله عز وجل اولا اعطاك منهج الصلاح تمام قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. بعدين اعطاك ايش اللي بخلي الانسان لا يتمسك بهذا المنهج
1:17:40وهو انه يؤثر الحياة الدنيا في العادة على مصالح اخراه بالتالي منهج الصلاح التفتيش عن قلبه ضعيف فيبقى ذاك الانسان اللي مر قائم مرة مرة متقدم مرة متأخر مرة منتكس مرة صالح. والا لو صار الانسان على فكرة ايثار
1:17:59على الدنيا سيجد ان الصلاح حالة متصاعدة وليست حالة يعني متذبذبة كما يقولون في حياتي. طيب فإذا بل تؤثرون الحياة الدنيا بعطيك اياها بوضوح. هادي مشكلتكم يا انسان انتم تؤثرون الدنيا. تؤثر العاجل. قال والاخرة يعني مع ان الاخرة خير في متاعها ولذائذها
1:18:25وابقى وادوم هنا يتكلم عن عن الكم والنوع كما يقولون. من حيث الكمية كمية اللذات في الدار الاخرة اعلى من اللذات في الدار الدنيا. طعاما وشرابا وحورا ومن حيث النوعية
1:18:43الدنيا منقطعة ولذات الاخرة دائمة. فمن حيث الكم ومن حيث النوع الاخرة هي الصح اذا انت انسان تحسن التفكير الاستراتيجي يعني. انه انا عندي لذات دائمة وكميتها اعلى. وعندي لذات منقطعة وكميتها
1:19:05اقل بس شو الفارق بينهم انه المنقطع والكميته اقل عاجل انا شايفه والدائم والكثير مؤجل. وانا مش شايفه بالتالي هنا عاد انت وضميرك هل تعلي قيمة الايمان بالغيب وتجعل ايمانك بالغيب
1:19:24وتصديقك لله يصبرك على شهوات الدنيا الفانية المحدودة حتى تحصل الثنوات الدائمة الكبيرة هنا هذه معركة الانسان في الحياة الحقيقة هذه معركتي ومعركتك في الحياة. كلما كنت اقدر كلما كنت اقدر على النظر للعواقب
1:19:45وعلى الايمان بالغيب وعلى تفعيل هذا التصديق في حياتك. فتكبح جماح العاجل رغبة في الاجل راح تفلح تعيش حياة مستقيمة وكل ما كنت انسان الايمان بالغيب عندك ضعيف وما بتشوف الا الشبر اللي امامك راح تفشل. وستبقى تسقط امام لذائذك وشهواتك واطماع الدنيا هي بل تؤثرون الحياة الدنيا
1:20:09والاخرة خير وابقى هذه مشكلة في الانسان ربنا عز وجل يعطيك اياها بوضوح يعطيك اياها حتى تسعى لمعالجتها مش من باب التسليم للامر الواقع. لأ. انه المفروض انك تعالج الموضوع. اذا ما عالجت هذا الموضوع. طب كيف اعالج هذا الموضوع؟ القرآن هو اعظم ما يعالج هذا الموضوع
1:20:29معاني القرآن والعيش مع القرآن هو اعظم ما يعالج قضية تؤثرون الحياة الدنيا. لان كلما قررت معاني القرآن على قلبك ستشعر ان القرآن يقودك الى الدار الاخرة ويزهدك في الدنيا بمعانيه
1:20:44وما يتبع القرآن من مجالسة الصالحين وما شابه ذلك. لذلك احداهم يقول الاخوة مجالس العلم شريان. اذ انت قطعت وراح توقع مجالس العلم التي تذكر بالقرآن والسنة ومعاني الاسلام هذا شريان حياة
1:20:59متى ما قطعت في حياتك رح تضيع لانه الحياة جاذبة. الحياة اسرة. الحياة حلوة بشهواتها وملذاتها. وكل ذاك الرجل اللي اذا انقطعنا عن العلم خلاص تشعر ان منابع الخير في حياتك تبدأ تجف
1:21:16وقلنا معاني الشهوات واللذاذ تبدأ تطغى ربنا سبحانه وتعالى يعطيك هذه الموعظة النهائية ويعطيك سبب الاشكال حتى انت تبدأ تنظر كيف ستصلح هذا الموضوع ولان هذه النصيحة هذه النصيحة التي في سورة الاعلى
1:21:33غالية وهي اهمية الوعظ واهمية انتفاع الانسان بالذكرى ومن الذي يتذكر ومن الذي لا يتذكر وقضية الزكاة وقد افلح من تزكى وذكر وانه شو صار عدم انتفاع الانسان بالتزكية؟ ايثاره للحياة الدنيا؟ لانه هاي نصيحة غالية لم تذكر فقط في القرآن
1:21:53ذكرت حتى في الكتب السابقة للانسان حتى قبل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. قال ان هذا لفي الصحف الاولى. هاي الكلمات اللي بتسجل في سورة مش فقط خاصة بامة محمد صلى الله عليه وسلم. بل رويناها بمعانيها
1:22:08هذه التزكية بمعانيها وردت في الصحف الاولى السابقة ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى يعني في ابراهيم عليه السلام قيل ان الله انزل عليه صحفا هذه الصحف كان فيها نفس هذا الكلام اللي في سورة الاعلى. ربما ليس بنفسه الفاظه
1:22:28لكن نفس الفكرة يعني ما هو سبيل التزكية وصلاح الانسان ولماذا الانسان لا يصلح الى غير ذلك لانها نصيحة غالية ذكرت في الشرائع السابقة طيب اقرأ واختم. قال ان ان هذا لك الصحف الاولى هذه هذا اشارة الى قوله قد افلح الى ابقى. اي ان معنى هذا الكلام اي معنى ان ان معنى هذا
1:22:51والد في تلك الصحف. او الى ما في السورة كلها. وهو دليل على جواز قراءة القرآن بالفارسية في الصلاة. لانه جعله مذكورا في تلك الصحف. مع انه لم يكن مع انه لم يكن فيها بهذا النصب وبهذه اللغة. يعني حقيقة انا بخالف الناس عشان الله يكرمهم في طريقة استدلاله هنا هو يريد ان يستدل على مذهب الحنفية. انه هل يجوز ان يقرأ
1:23:11القرآن في الصلاة باللغة الفارسية يعني ان يترجم القرآن ويقرأ باللغة. هذا على رأي بعض الحنفية جائز. واستدل على ذلك بالاية من اي جهة. قال اذا كانت هذه الايات موجودة في صحف ابراهيم
1:23:24موسى ابراهيم وموسى لم تكن لغتهم اللغة العربية اذا هذه الكلمات كانت موجودة في كتبهم باللغة السريانية واللغة التي كانت موجودة في زمنهم. طب اه طب شو ايش علاقة هذا انه يجوز ان نقرأ القرآن باللغة الفارسية؟ يقول وهو دليل على جواز
1:23:41قراءة القرآن باللغة الفارسية في اثناء الصلاة لانه جعله مذكورا في تلك الصحف مع انه لم يكن في تلك الصحف بهذه النظمة وبهذه اللغة. ماشي بس تلك الصحف مش لالنا. ما هي تلك الصحف لقومها
1:23:54فلماذا يعني اذا كان وجود في الصحف السابقة باللغة الفارسية او السريانية معناتها يجوز لامة الاسلام ان يقرأوا القرآن باللغة الفارسية والسريانية الاستدلال يعني ضعيف جدا ضعيف جدا وبعيد عن عن الوضوع في هذا المقام. قال قال صحف ابراهيم وموسى بدل من الصحف الاولى. وفي الاثر في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل
1:24:18ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا على شأنه. يعني هاي فائدة خطر فيها النسب. يقول ورد القصص هذي في الاسرائيليات ورد في الاسرائيليات كان في صحف ابراهيم نصيحة لكل انسان
1:24:31ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه يعني ما يقتضيه الزمان مقبلا على شأنه وليس مقبلا على ما لا يعنيه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم لكل ما هو خير وصلاح وصلى الله على سيدنا محمد
1:24:47وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العين. طريقك. اخذت علم شرعي راسخ