التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس 71|سورة الانشقاق +سورة البروج الآية(1-9)| الشيخ إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:22ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاجارة في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كلام ربنا. سبحانه وتعالى وانعم به من كلام وما زلنا نعيش في افياء سوء جزء عمة
0:36ووصلنا الى سورة الانشقاق سبحان الله يتأمل الانسان في اسماء السور في جزء عم يجد ان اسماء السور في جزء عم اما اسماء تتكلم عن اهوال تحدث في الدار الاخرة
0:54مثل اه التكوير الانفطار الانشقاق تمام وجزء اخر منها يتكلم عن مظاهر الكون وهذا تجدونه يكثر في القسم الاخير من جزء عم ان يكون اسم السورة اما مظاهر كونية او اوقات كونية. مثلا نبدأ من سورة
1:15الفجر بعد ذلك بعد البلد عندنا شمس تحتها الليل بعد ذلك الضحى تمام اه القدر ايضا في اسماء صور نعم العصر احسنت. العصر فهذه الصور المكية بهذه الاسماء هي جاءت في فترة تأسيس الصحابة في مكة المكرمة على العقائد. وعندما تريد ان تؤسس الانسان على العقائد يجب ان يدرك هذا الانسان
1:50انه جزء من كون عظيم خاضع لله سبحانه وتعالى وان هذا الانسان ولا يمثل الا حلقة صغيرة جدا من حلقات هذا الكون المذهل. بما فيه من شمس وليل وضحى وعصر اه فجر
2:07ما فيه مما سيأتي في قادم الايام عند اعلان قيام الدار الاخرة من انفطار وتكوين وانشقاق وبرود وما شابه ذلك حتى الطارق الطارق اسمه نجم من نجوم السماء وهو مظهر كوي. فتجد ان اسماء السور المكية
2:24اختيرت بطريقة تنبئ الانسان عن المظاهر الكونية التي يشاهدها الان وتشير اليه لما سيحصل فيها بعد ذلك عند نهاية الزمان. يعني هذه الشمس في سورة والشمس وضحاها تأتي في سورة التكوير تسمع اذا آآ بداية سورة التكوير اذا الشمس
2:47يعني كانك اخذت الدرس الاول والشمس وضحاها في سورة الشمس. تأتي الى سورة التكوير. شايف هذه الشمس اللي تكلمنا عنها في سورة الشمس وضحاها؟ ماذا سيحصل في نهاية الزمان اذا الشمس
3:00الطارق وهو اسم من اسماء النجوم. تمام عظمة وجلالا تأتي الى سورة التكوير يتكلم عنها الله عز وجل واذا النجوم انكدرت. فكأن السور المكية التي تتنزل على الصحابة الكرام في فترة مكة
3:18تريد ان تجعل الانسان يعلو عن مشاكله مع الاخرين. يعني الان لما تريد ان تؤسس شخص عقديا وايمانيا. احنا عادة ما نبقى ضمن دائرة مشاكلنا الشخصية في الحياة خلافات جماعاتية خلافات حياتية مشاكل مع ناس ظلمونا. معاصي مع اخرين. يبقى الانسان في دائرة الارض
3:41لان هذه الصور تريد ان تربي الانسان انه اصعد شوي من دائرة الارض فكر بهذا الكون الفسيح وبما فيه من مظاهر الجلال والعظمة لله سبحانه وتعالى. بشمسه وضحاه وعصره وفجره
3:56افكر ان هذا الكون في لحظة ما سيتساقط فيه كل شيء سيمنح الليل وسيمحى النهار وسيأتي يوم تتساقط فيه الشمس والقمر والنجوم والكواكب. هذا الشعور عندما يتربى عليه الانسان يدرك ان كل علاقته مع جنس البشر هي تمثل شيء صغير جدا جدا
4:16في نظام كون فسيح هائل وبالتالي تعلقي وحياتي وانشغالي في هاي الدنيا يجب ان يكون بماذا؟ باصلاح علاقتي مع هذا الاله العظيم سيد هذا الكون بكل ما فيه من العظمة والجلال والذي لا يمثل الجنس البشري الا جزء يسير يسير من حلقاته. هذه التربية حقيقة تربية ايمانية مريحة للانسان
4:39مريحة انك تجعلك تعرف حجم البشر الطبيعي. ما هو الحجم الطبيعي للبشر في الحياة؟ وكم يستحق البشر الفاجر والصالح. المؤمن والكافر. كم يستحقون مني من معالجة واهتمام مقارنة بالاهتمام الذي يجب ان اقدمه لسيد الاكوان
4:58سبحانه وتعالى وخالق السماوات والارض. هذه تسمو بالانسان. هذا الجزء يسمو بالانسان سموا عاليا جدا. لانه اجعل انتباهه يذهب الى امور اهم واعظم واعلى في وجودك ايها الانسان من ان تبقى في مربع الحياة الدنيا الصغير والمشاكل العائلية الصغيرة والخلافات الدنيوية بينك وبين فلان
5:22بينك وبين الامر اهون من ذلك بكثير. مثلا سورة الانشقاق شوفوا هذا الاسم الانشقاق هو يعطيك اشارة الى ان هناك شيء سينشق هناك شيء سينشق وبالتالي سميت السورة بصورة ماذا؟ الانشقاق. ومتى سيحصل هذا الانشقاق؟ فتطالعك الصورة بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
5:44بسم الله الرحمن الرحيم. اذا السماء انشقت هذا حدث مذهل ان تنشق السماء اليس كذلك؟ يعني ليس شيئا سهلا ان يتصور الانسان ان هذا الجرم وهذا الكون وهذا المركب الذي يراه يوميا لا ترى فيه من فطور ولا ترى فيه اي انشقاقات
6:04في يوم من الأيام سينفسخ كما اقول لك كثير من الامور البسيطة تحدث في الحياة نحن نتعجب منها فما بالك ان هذه السماء سيأتي يوم من الايام تنفسخ تتشقق الله عز وجل انما ذكر ذلك ليخبرك ان هناك شيء مهول سيحدث يا ايها الانسان فعليك ان تستعد له استعدادا يليق بحجم الحدث
6:27استعد استعداد يليق حجم الحدث لما يكون عندك اه امتحان في امتحانات الجامعة انت تستعد بناء على هالامتحان كويز صغير ولا امتحان مصيري. فبكون استعدادك على حسب ماذا اهمية الامتحان. لذلك احنا في الثانوية العامة كيف بكون استعداد الانسان؟ مش زي استعداده في العاشر لانه بشر انه ذاك حدث مصيري. بالتالي حجم
6:52استعداد للثانوية العامة بده يكون مصيري. انه رح يحدد نتيجة حياة. طب هل انت مستعد لهذا الحدث العظيم المهيب الذي سيحدث في الكون؟ هذا الحدث الذي ستنشق فيه السماء هل اعددت العدة
7:06ليش احنا في الحياة لعمي نعد العدة للثانوية العامة وللتوجيهي قرارات مصيرية في الزواج لكن هناك ما هو اعظم من هذه الدنيا الفانية الزائلة هو الحدث المهيب الذي يريد الله سبحانه وتعالى ان يعمق اهتمامنا به في جزء عم
7:21استعدوا للقاء الله سبحانه وتعالى. فان هذا هو اعظم حدث ومشهد. ولذلك تجد الصور كل مرة كل صورة تحاول ان تعطيك نموذج من نماذج هذا الحدث الهائل. اذا الشمس كورت. واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت. نيجي
7:38سورة الانفطار اذا السماء ان فطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت تأتي الى سورة عمه يتساءل عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. وقس على ذلك باقي الصور التي ستبقى
7:58تؤكد هل اتاك حديث الغاشية؟ وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة. لماذا هذا التكرار الدائم لهذه المعاني؟ بان الحدث اعظم مما نحن نتصور من العظمة. وبالتالي يجب ان يكون الاستعداد على قدر الحدث
8:16ولذلك سورة الانشقاق ركزت على قضية الاستعداد ان يكون على قدر الحدث. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا وملاقيه يعني رسالة للجنس البشري عموما للمسلم والكافر. يا ايها الانسان انك كادح
8:37ولاحظ نقطة كدح التي تدل على ان الحياة جبرت على ماذا؟ على كدر وكد يعني انت راح تتعب في الدنيا. حتتعب الى ان يصل المطاف الى الله سبحانه وتعالى. وعندئذ ستواجه طبيعة هذا الكدح. اذا كان باتجاه الخير فاما
8:57اهدي كتابه بيمينه واما اذا كان نتيجة هذا الكدح في المكان الخاطئ فانك كتابه وراء ظهره. شوفوا الكل يكدح. يعني ما تفكر انه بس المؤمن الذي سيكدح. لا بالله حتى الفاجر سيكدح لانه الحياة الدنيا جبرت على كدر
9:13حتى الكافر يبتلى بامرة مصائب حياتية اشكالات اموال مثلك ومثل لكنك انت تنعم بنعيم الايمان. هذا الفرق بينك وبينه. انك تنعم بنعيم التدين. الارتباط خالق الوجود انك تنتظر العوض وترجون من الله ما لا
9:30يرجون هذا الفارق الهائل بيننا وبينهم. دعونا نعيش في اجواء سورة الانشقاق وهي صورة الان ستبدأ الصور جزء عما تصبح يعني صغيرة الحجم. فيكون السيد اسرع ان شاء الله من سورة الانشقاق فما بعدها. بسم الله
9:46بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج اخواننا المستضعفين. امين. اعوذ بالله من الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت
10:10واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت. واذنت لربها وحقت. تمام. هذه اول خمس ايات الانشقاق بداية الحديث عن المشهد العظيم والمشهد المهيب الذي يترقبه الانسان. فالله عز وجل يرسم لنا جزء من معالم مشهد الدار الاخرة في
10:31هذه الاية اقرأوا التفسير قال رحمه الله اذا السماء انشقت تصدعت وتشققت. نعم. واذنت لربها سمعت واطاعت واجابت لربها الى الانشقاق ولم تمتنع. هذا معنى يجب ان الانسان في سورة الانشقاق
10:46واذنت لربها وحقت. لان اذا السماء انشقت امر واضح. المعنى لا يحتاج تعليق لكن قال واذنت لربها. ما معنى واذنت لربها؟ ما معنى واذنت لربها؟ اذن هنا بمعنى خضع ودان
11:03تمام بمعنى انه انا اعطيتك اوامر انت سمعتها باذنك وخضعت لها ودمت لها. فلذلك بماذا فسرها النسفي عليه رحمة الله؟ قال واذنت يعني سمعت في واحد بسمع بس ما لا يمتثل. لأ. هي سمعت
11:21واطاعت واجابت ربها. عندما امرها ان تنشق سمعنا واطعنا. السماء لما امرها الله ان تنشق سمعت الامر الالهي ودانت وخضعت واطاعت ولم ولم تمتنع ولم تأبى. ولم تقل لأ ما راح انشق
11:41اذا السماء انشقت واذنت لربها عندما امرها بالانشقاق دقت. طبعا. قال وحقت وحق لها ان تسمع وتطيع لامر الله وحقت. يعني وحق لها ان ان تسمع كيف اقول لك فعلت كذا
12:00تقول تقول لي اه والله فعلت. سمعت كلامك يا شيخ. تمام؟ فقل وحق لك ان تسمع يعني ليش ما تسمع؟ تمام؟ وحق لفلان ان يسمع كلامه. هذا واذنت لربها وحقت. يعني وجدير بها
12:14ان تسمع يعني ليه ما تسمع؟ وهو ربها وخالقها وواجدها وهو الذي يعدمها متى شاء. طيب قال اذ هي مصنوعة مرغوبة لله تعالى. سبحانه. واذا الارض مدت بسطت وسويت المقابلة. بعد تكلم عن السماء انتقل للارض
12:32واذا الارض مدت. نعم. قال مدة بسطت وسويت بانتكاك جبالها وكل امت فيها. وكل امت فيها يعني الامس هو كل شيء بارز يعني كل شيء بارز. يوم القيامة وهنا واذا الارض مدت هنا لا يتكلم عن حالنا في الدنيا
12:49ما معنى والارض مدت؟ ولا يتكلم انها سهلت للعيش عليها. هذا في صور اخرى. لأ. هنا المراد واذا الارض مدت يعني دك كل ما عليها من جبال وهضاب وكل شيء مرتفع حتى تصبح الارض عبارة عن قطعة واحدة
13:07لا يوجد فيها لا شجر ولا جبل ولا هضاب ولا اي شيء مرتفع. قاعا صفصفة لا ترى فيها عوجا ولا كما قال في سورة طه قطعة واحدة ممدودة مستوية لا يوجد فيها اي معلم من المعالم. هذا معنى واذا الارض مدت. تمام. قال والقت ما فيها ورمت ما في جوفها من الكنوز والموتى
13:32والقت ما فيها لما يأمرها الله ان تلقي ما في جوفها من الكنوز والموتى وكل شيء يظهر على سطحها. قال والقت اي كل ما في جوفها من عالم وبشر اذا جاء يوم القيامة سيظهر على سطحها
13:49قال وتخلت وخلت غاية الخلو حتى لم يبق شيء في باطنها. ما معنى وتخلت بعض الناس فكر وتخلت يعني يعني تركت من التخلي عن الشيء لا وتخلت يعني القت ما في بطنها غاية الخلو
14:11قال حتى لم يبق شيء في بطنها وهذه الصيغة صيغة تخلى على وزن تفعل تدله على المبالغة تخلت لماذا اختار صيغة تخلى؟ انا على وزن تخلى تفعل تدل على ماذا؟ على المبالغة كأنه لم تبقي اي شيء في جوفها الا
14:35اخرجت قال قال كانها تكلفت اقصى جهدها في في الخلو. نعم. ومنه وقال انت لما تذهب الى الخلاء ايش تقول؟ فلان يتخلى يتخلى يعني يبالغ في الذهاب الى الخلاء يتخلى. طيب
14:54قال يقال تكرم الكريم اذا بلغ جهده في الكرم وتكلف فوق ما في طبعه. مثلا تقول تكرم الكريم. شيخ التفاعل ما معنى؟ تكرم الكريم اي بذل فوق طاقته حتى في الكرم والاعطاء
15:10طيب فهذا معناه تخلت الارض يعني بذلت اعلى اعلى درجات الطاقة في اخلاء ما في جوفها وفي وما في بالتالي يعني لم يبق اي شيء يمكن ان تكون والله ما استطاعت ان تقذف كل شيء سيخرج. فهذه المبالغة جميلة في اظهار مدى
15:30التخلي الارض عن كل ما في باطنها ما مدى تخلي الارض عن كل شيء في باطنها؟ تمام. قال واذنت لربها في القاء ما في بطنها وتخليها وحقت وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع. كما انه قال ذلك في السماء قال ذلك في الارض
15:49كما ان السماء اذنت لربها وحقت كذلك الارض اذنت لربها عندما امرها ربها ان تخرج ما في بطنها وان تلقيه. وان تتخلى عن كل شيء في داخلها اذنت لربها اطاعت خضعت وحق لها ان تدين
16:08ولماذا لا تدين؟ فانها مربوبة لهذا الاله العظيم. طيب. قال وحذف جواب اذا ليذهب المقدر كل مذهب. المقدر كل مذهب. يعني ما هو جواب الشرط يقول لك اذا السماء انشقت
16:22راح تقول لي اه ايش راح يصير لم يذكر جواب الشرط اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت. واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت اي اذا تدل في هناك جواب شرط لازم يصير زي ما قريت الشمس كورت
16:39مثلا في اذا الشمس كورت ماذا كان جواب الشرط تذكروا ما احضرت اذا السماء انفطرت ايش كان جواب الشرط؟ علمت نفس ما قدمت واخرت. طب هنا ما جواب الشرط؟ اذا السماء انشقت
16:53انه بعدين بعد اية خمسة انتقل السياق الى جهة اخرى يا ايها الانسان انك كادح صار خطابي. فجواب الشرط مش موجود فقالوا حذف جواب الشرط حتى يعطي مساحة للمتدبر للقرآن
17:10ان يقدر ما يراه مناسبا للسياق ويذهب ذهنه كل مذهب انه يعني كيف اقول لك اذا جاء محمد بسكت. شو انت بتفهم؟ يعني الله يستر شو رح يصير. لانه الشيخ ما اعطاناش الجواب. لما اكون انا في سياق تهديد وتخويف واقول لك اذا اجا محمد
17:30عم تقول لي شو رح يصير؟ ايش انا بقل لك ما راح اقول لك الجواب انت تخيل بهذا النفس فهمتوا؟ فالله عز وجل يقول لك اذا السماء انشقت طب ايش راح يصير يا رب؟
17:42ما راح اقول لك الجواب تفكر وهذا يعطي نوع من الغموض الجميل في المشهد. يعني الغموض المطلوب حتى انت تبدأ تقدر انه والله فعلا الله يستر ما دام الله عز وجل لم يعطني جواب
17:55معناته هناك امور مذهلة مرعبة قادمة خليني اضلني افكر الله اعلم ماذا سيحصل في هذا. هذا معنى كلام النسفي ليذهب المقدر كل مذهب يعني يصير ذهنه يروح ويجي يصبح ذهنه يذهب ويأتي ماذا سيحصل عندئذ؟ لم يخبرني ربي. اذا هناك شيء مذهل سيحصل. او قال او اكتفاء بما
18:21في مثلها في سورتي التكبير والانفطار. هذا رأي اخر ذكر النسفي او انه لم يذكر جواب الشرط اكتفاء بما تقدم في سورة الانفطار والتكوين يعني كانه دواب الشرط مشابه لذاك. انه علمت نفس ما قدمت واخرت
18:36سيكون هذا هو جواب الشرط. لم اذكره اتكالا على ما ذكر سابقا. طيب. قال او جوابه ما دل عليه فملاقيه. او جوابه يمكن ان يفهم من السياق حالة ثالثة ان نقول الجواب يمكن ان يفهم من السياق من قوله بعد ذلك يا ايها الانسان انك كادح الى ربه كدحا فملاقيه هذا ممكن
18:58تعطيني اشارة الى ما هو جواب الشرط المقدر؟ فيكون التقدير كما قال نسفي اي ايش قال؟ قال اذا السماء انشقت لاقى الانسان كدحا اه فيكون التقدير اذا السماء انشقت لاقى الانسان نتيجة كدحه في هذه الحياة الدنيا. فاذا هناك ثلاثة طرق في فهم جواب الشرط. الان هو محذوف
19:21لكن لماذا حذف؟ هل ليذهب الانسان كل مذهب فيكون نوع من التهويل؟ او اعتمادا على ما ذكر في سورة الانفطار والتكوير؟ او لانه من السياق ضمنيا اذا السماء انشقت فستلقى نتيجة كدحك
19:37ويكون الصورة اشارت الى هذا كل هذا محتمل وجميل. نعم. قال الله الى ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وينقلب الى يا اهله مسرورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره. فسوف يدعو ثبورا
20:11ويصلى سعيرا. انه يا حور بلى ان ربه كان به بصيرا. نلاحظ ظاهرة عامة في السور المكية ان الخطاب فيها للانسان باعتباره انسانا. تجد دائما الكلام يوجه للانسان مش للمؤمن او للكافر لأ الخطاب له
20:41الانسان لذلك حتى مر معنا في خصائص السور المكية في ارواء انه الصور المكية عادة تفتح بماذا يا ايها الناس والناس دمع انسان تمام على شكل من الاشكال. لان السور المكية هي خطاب للبشرية جمعاء لتأسيس التصورات عن الكون والعالم
21:01هي تخاطب البشرية جمعاء يا ايها الذين امنوا بدنا نبدأ هنا نتكلم عن احكام تفصيلية. الامر بالجهاد بالصلاة لأ هنا احنا في السور المكية نبني العقائد نبني التصورات. نبني فكرة الانسان
21:14الوجود البشري والهدف والغاية والمصير. فلابد ان يكون الخطاب ليس لفئة معينة. بل الخطاب البشرية جمعاء للانسان باعتباره انسانا يا ايها الانسان مؤمنا او كافرا. يا ايها الانسان انك كادح
21:30الى ربك كدحا لاحظوا كلمة الكدح التي تبين طبيعة الانسان. ان الانسان سيتعب في الحياة الدنيا وهذا ورد في سورة البلد لقد خلقنا الانسان لاحظ الانسان في ايه حياتكم على المجاهدة
21:50على المكابدة على التعب الحياة ليست وردية. مين قال لك ان الحياة وردية؟ ابدا الحياة البشرية تقوم على التعب لان الله سبحانه وتعالى اذن الا تكون عودة الجنس البشري الى جنات النعيم بعد ان خرجوا منها الا على جسر من
22:05من المتاعب على جسر من المجاهدة. عليك ان تدفع ثمنا من المجاهدة والتعب والكدح الى ان تصل الى ربك وهناك ستجد ضريبة هذا الكدح ان كان خيرا فالنتيجة خير وان كان شرا فالنتيجة شر. فهذا شيء يجب على الانسان ان يفهمه لان بعض
22:27الناس وينظر للحياة الدنيا حياة حالمة وربما طبيعة حياتنا المعاصرة السوشال ميديا وما اتخنته علينا زادت كثير من الشباب هو فقط جالس يشاهد ما عليه من مخرجات الحياة. انه هي الحياة حلوة وهي في اكل ومطاعم ومشارب. ونساء وشهوات فينظر للحياة بصورة وردية. انه الحياة هكذا
22:47اما لما يبدأ يواجه الواقع يجد صعوبات كثيرة سواء في الارزاق سواء في مكافحة الشهوات. فيما ابواب كثيرة تجد انك تصادم الواقع وانه في في تعب طب يا شيخ انا عم بتعب. ما هو الشيء الطبيعي انك تتعب
23:03يعني بعض الناس هو لما يتعب يصير يشعر الضجيج. انه انا ما بدي اتعب. لا هو بدك تتعب ان هي الحياة تقوم على الكدح والتعب. لقد خلقنا الانسان في كبت. لازم تتعب في الحياة. هي سنة الحياة كده
23:18فهذه الايات هنا والسور تؤكد مفاهيم عامل الانسان ان الدنيا جبلت على الكدح في مشاق الام في مرارات ثم ستصل الى الله في النهاية فدائما خلي طموحك واملك ان تصل الى الله. يعني فكر بالوصول
23:36لا تفكر بالتعب اللي انت فيه الان. تخيل انسان عنده جر الذهب الارض وهو يعلم انها موجودة لكن حتى يصل الى جبهة الذهب سيحتاج الى ماذا من يحفر ويكدح في الحفر شهرين ثلاث
23:53هو يحفر وهو عم بيتعب بس هل هو شاعر بالم تعب الحفر؟ خليني اقول هو شاعر بالالم. ماشي بس. هل الموضوع كثير مؤثر عليه؟ عامل له حالة نفسية واكتئاب نفسي. ولا هو عم بتعب وبتألم بالحفر بس هو مسرور
24:09ومسرور ليه ؟ لانه عارف انه في نتيجة راح احصلها بعد ما اوصل الى جرة الذهب. فهو عم بتعب عم بتألم العرق عم بنزل. عم بواجه عقبات اثناء الحفر في صخور اه كاد يعني متعبة
24:22تحتاج الى قوة بدنية هائلة في مواجهتها. اشكالات ظهرت له اتعاب. لكنه في النهاية عم بتحمل كل هذه الامور معرفته بالثمن الذي يريد الوصول اليه. فانت تتكلم هاي كلها يا شيخ عن جر الذهب. تمام؟ وهذا كله من اجل جرة
24:41الدنيا ماشية حلوة بس يعني ليست شيء عظيم مقارنة بجنة عرضها السماوات والارض فاذا الانسان فهم الغاية من وجوده وطبيعة السعي في الدنيا والشيء الذي يطلب هذه الامور تعيد ترتيب اوراقك في الحياة. انني
24:57اريد جنة واذا ما راح اروح عالجنة هي مش خيار الاخر انه اقعد برا الجنة اللي هو الخيار الاخر حتكون في النار. يعني مش انه في عدة خيارات. هم خيارين يا جنة يا نار
25:08فبالتالي ما دام الموضوع جنة واذا لم ادخلها هناك نار اذا الكدح يجب ان يكون في اعلى درجات التقبل وفي اعلى درجات التعايش معه لانني اعلم النتيجة التي اريد الوصول اليها. ولاحظ التعبير القرآني الجميل بالكدح
25:24ما قال يا ايها الانسان انك عامل الى ربك؟ لا لأ كادح. ولذلك كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية تعليقا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اصدق الاسماء حارس وهمام
25:38لماذا اصدق الاسماء حارث وهمام؟ النبي عليه الصلاة والسلام يقول اصدق الاسماء حارث وهمام لانها تمثل واقع الانسان. فكل انسان في الدنيا هو همام يعني صاحب هم كل يوم انت عندك كثير من الهموم مش بعض الاحزان
25:57الايرادات نريد اشياء كثيرة هم بمعنى الارادة وحارث. مشان احارث تسعة في الدنيا بحرث كلنا بنحرث لك في واحد بحرث الاخرة. وفي واحد بحرث لدنياه. فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث
26:14وهمام لان كل انسان في الدنيا من صباحه الى مساءه هو صاحب هم وارادة وصاحب حرث وسعي في هكذا الدنيا. لكن في واحد همه في الخير وفي واحد همه الشر
26:30وفي واحد حرثه في الخير وفي واحد حارثه للشر من كان يريد حرث في الاخرة نزلت له في حرفه ومن كان يريد حرثا احرث في الدنيا. نؤتيه منها ممكن نعطيك
26:45وماله في الاخرة من نصيب. فكلمة كادح كلمة معبرة جميلة في السياق. لبيان طبيعة الانسان في الدنيا. اقرأ رحمه الله يا ايها الانسان خطاب للجنس انك كادح الى ربك جاهد الى ربك. وهو الموت وما بعده من الحال الممثلة باللقاء
27:04جاهد الى ربك لانه ما معنى الى ربك يعني الى لقاء ربك والمراد بلقاء الرب يعني الموت وما بعده من الامور نعم. قال فملاقيه الضمير للكدح وهو جهد النفس في العمل والكد. طبعا هذا تعبير جميل فائق في الاية. انه هو لما يقول كادح الى ربك هو
27:23عم بيعطيك وين نقطة النهاية كادح طيب بس لوين ؟ يعني ماشي عم بسعى في نقطة نهاية نقطة النهاية يجب ان تكون الله وقد كادح الى ماشي ماشي انا مشيت من البيت الى المدرسة صح؟ النهاية النهاية الغاية
27:45كضحك كدحت لوين سواء كنت مؤمن او كافر ما هي نهاية هذا السعي والحرث في الدنيا انك ستصل الى الله شو ما كنت ستصل الى الله. فلذلك قال كادح الى ربك انتهاء الغاية. انتهاء كل حركاتك وسعيك ان تصل الى ربك. ليحاسبك بعد ذلك على ما فعلت. نعم
28:10قال والمراد جزاء الكتم. جزاء الكدح ان طبعا الكدح وهو طبعا فملاقيه قال فملاقيه الضمير للكدح فملاقيه. قال الضمير للكدح. ايش يعني يا ايها الانسان انك كادح راح تشتغل وتتعب
28:29حتى تصل الى ربك كادحا كدحا كدحا هذا مفعول مطلق تأكيدي كادح كدحا قال فملاقيه شايفين هاي الهايلة في الاخير؟ فملاقيه ملاقما الان طبعا في خلاف في تفسيره لكن هنا النسفي
28:48قال فملاقيه الضمير يعود على الكدح يعني فملاقي الكدح بعض المفسرين قال فملاقيه الضمير على الرب. يعني فملاقي الرب لكن النسخي لم يخطر هذا الكلام قال انك كادح الى ربك كدحا
29:06وملاقي هذا الكدح ملاقيه الضمير يعود على الكدح قال وهو جهد النفس في العمل والكبت فيها حتى يؤثر فيها. على هذا التفسير الكدح باعتباره كدح ما معنى الكدح في اللغة هو ان تجهد النفس في العمل وان تكد في
29:24حتى يظهر اثر هذا علي. كيف تيجي الانسان من الصبح للمسا عم بيحفر حفرة عميقة التعب والغبرة طالعة عليه وكذا. هذا معنا حتى يظهر اثر العمل عليه المهم ما معنى انك ستلاقي الكدح
29:38يعني ستلاقي جزاء الكدح. هذا معنى ملاقاتك للكدح. يعني انك ستلاقي عند الله ماذا نتيجة الكدح. ان خيرا فخير وان شرا فشر قال وكيل لقاء الكدح لقاء كتاب فيه ذلك يدل على فيه ذلك الكدح. وقيل انك ستلاقي كدحك اي ستلاقي الكتاب الذي فيه كدحك. وحقيقة
30:02هذا يؤول الى الاول ان هو الكتاب ماذا فيه؟ اعمالك الصالحة واعمالك الطالحة. فهو يعود ان خيرا فخير وان شرا فشر. يعني لا ارى ان المعنى متباين قال يدل عليه قوله فاما من اوتي كتابه بيمينه. اي كتاب عمله. فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا هينا وهو ان يجازى على الحسنات ويتجاوز عن السيئات
30:23نعم. وفي الحديث فالانسان اذا تطايرت الصحف ووقع كتابك في يمينك ثم تأخذك الملائكة لتقابل الله سبحانه وتعالى. فاما من اوتي كتابه بيمينه وسوف يحاسب حسابا يسيرة وهو ما يسمى في العقائد ماذا
30:41ماذا نسميه العرض على الله الحساب اليسير هذا يقول للمؤمن وهو مجرد عرض على الله تظهر اعمالك الحسنة يعني يثني عليك ربك فيها. وتظهر اعمالك السيئة فيقول الله سترتها عليك في الدنيا
31:01وانا استرها عليك في الاخرة. يعني ما بناقشك بقول لك ليش سويت كده وليش سويت كذا انت راح تقراها وتشوفها رح تكون مستحي منها لكن الله ماذا يقول لك؟ سترتها عليك في الدنيا
31:15وان استرها عليك. خلص توخذ وتاخذك الملائكة معلنة لنجاحك. فهذا الذي يسمى حسابا يسيرة ما راح تجد التعب الكبير الذي يجده الكافر والمنافق والعياذ بالله. نعم. قال وفي الحديث من يحاسب من يحاسب يعذب. نعم من يحاسب
31:33حسابا ليس يسيرا سيعذب انه اذا الله عز وجل لم يحاسبك حسابا يسيرا بل ناقشك. طبعا هو لفظ الحديث ليس بهذه يعني انما ناقش الحديث من نوقش الحساب عذب لفظ الحديث وانا نسفي اختصره ولا هو لفظه من نوقش الحساب
31:52عذب. ايش يعني من نوقش الحساب عذب؟ اذا انت بتقرأ صحيفة اعمالك امام رب العالمين والله عز وجل بدأ يناقشك في كل تفصيلة ويؤنبك عليها لا معناتها في عذاب. قرص النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا
32:08ان من سيوقف على زلاته ليناقش سيعذب الان اذا كان مؤمن ممكن يعذب فترة في نار جهنم ويخرج منها طبعا. لان الموحدين لا يلبثون لا يخلدون في النار لكن في عذاب
32:22الله العافية وان يكون حالي وحالك ممن هم حساب يسير يعني الاوراق وربنا يستر علينا وعليكم. نعم قال فقيل اين؟ قال فقيل فاين قوله؟ فسوف يحاسب حسابه عائشة قالت تمام؟ يعني واضح ان النسفي ليس يعني عميقا في الحديث النبوي
32:41الاصل اتى بالحديث برأسه. لكن عموما غفر الله لنا ولكم قال ذلكم العرض ان نوقش في الحساب عذب قال وينقلب الى اهله الى عشيرته وان كانوا مؤمنين او الى فريق المؤمنين او الى اهله في الجنة من الحور العين
32:59مسرورا يعني بعد ما يخرج من الان انتم تعرفون جاء في الحديث الصحيح انه ما من عبد الا وسيحدثه الله عز وجل يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان سواء مؤمنا او كافرا وسيتم محاسبته على الدنيا
33:15بعد ما تخرج من هذه المقابلة خلينا نقول والعرض ستعود خلص الملائكة ترجعك لما يتم ارجاعك اذا الله عز وجل قال سترتها عليك في الدنيا وانا استرها عليك اليوم. راح ترجع مسرور. لا لا لا اهل الايمان. او لعشيرتك ان كانوا مؤمنين. تقول هاؤوا
33:34كتابي اني ظننت اني ملاق حسابية خلص عرف انه نتيجته ناجح هذا معنا وينقلب الى اهله بيرجع لعشيرته من اهل الايمان او لطائفة اهل الايمان. فرح مسرور ان الله تجاوز عني. نعم
33:52قال واما من اوتي كتابه وراء ظهره قيل تغل يمناه في عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيؤتى فيؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره. نعم فلان هذا الذي يؤتى كتابه وراء ظهره. اختلف اولو العلم
34:07هل هناك من يأخذ كتابه بشماله من الامام؟ وهناك من يؤتى كتابه بشماله وراء ظهره؟ هل هما نوعان انه في ايات قالت انه هناك من يؤتى كتابه بشماله بدون ما تقول من وراء ظهره. والانشقاق تقول لا هناك من سيؤتى كتابه من وراء ظهره. فاختلف بعض اهل العلم في ذلك. فبعضهم قال الذي يؤتى بشماله
34:29اهل الكبائر والذي يؤتى من وراء ظهره بشماله من وراء ظهره الكفار وبعضهم قال لا بعضهم قال لا هو صنف واحد يؤتى بشماله من وراء ظهره وهؤلاء كفار واما اهل الكبائر وان كانوا يؤتون كتابهم بايمانهم لكن يمكن ان يناقشوا ويحاسبوا
34:49ولكن الحقيقة القضية يعني يعني هي مجال اجتهاد والنظر. هل هما صنفان؟ هناك صنف يأخذ بشماله وهناك صنف يأخذ من وراء ظهره الحقيقة الموضوع محتمل والله اعلم. نعم. قال فسوف يدعو ثبورا يقول يا ثبورا. والثبور الهلاك. خلص لانه ما دام الكتاب وقع في يدك الشمال وراء ظهره
35:10انت عارف انه في مصيبة بتستناك اي مصيبة بتستنى ؟ فسوف يدعو ثبورا يعني يدعو على نفسه بالثبور كما كان العرب قديما. يقول واثبوراه يعني وهلك هلكت. نعم قال ويصلى عراقي غير علي. نعم. سعير اي ويدخل جهنم انه كان في الدنيا في اهله معهم مسرورا. بالكفر يضحك ممن امن
35:33بالبعث قيل كان لنفسه متابعا وفي مراتع هواه راكعا. جميلة هذه العبارة انه كان في اهله يعني في الدنيا حضرته كان عايش حياة من الشهوات والملذات علاقات وعايش حياة من الكفر والفجور
35:49كل ما يريد هكذا عاش في الدنيا مستهزئا باهل الايمان مستهزئا بقضايا الايمان لم يعطيها اهتماما كما قال هنا كان لنفسه متابعا كان ماشي مع حوا نفسه وفي مراتع الهوى
36:05راكعا يعني جالس في اراضي الهوى جناية عن انه لم يعبد مولاه وانما عبد هواه فهذا الذي كان في الدنيا عابثا مستهترا بقضايا الايمان هذا سيلقى الحساب الشديد والعذاب الشديد يوم العرض الاكبر
36:22انه ظن ان لن يحور كان في الدنيا يعتقد انه ما في يوم قيامة لا رجوع الى الله عز وجل. انه ظن كان يعتقد وان المشهد سينتهي هكذا. نوكل ونشرب شهواتنا للذات وبنموت وانتهى المشهد. ولكن الامر ليس كما تصور. نعم. قال انه ظن ان لن يحور لن يرجع
36:42ربه تكذيبا بالبعث. قال ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت تفسيره حتى سمعت اعرابية تقول لبنتها حوري اي ارجعي. يعني انصح هذا ان ابن عباس يقول ما فهمت ما معنى الحور
36:54الا لما سمعت اعرابية تقول لابنتها حوري. يعني ايش ارجعي فعرفت ان الحور في اللغة العربية ما هو؟ الرجوع. ولذلك من الادعية اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكور صحيح؟ ما معنى اعوذ بك من الحور بعد الكور؟
37:12يعني بعد الاقدام اعوذ بك يا رب من الانتكاسة ان الحول بمعنى ماذا؟ الرجوع. اعوذ بك يا رب بعد ان اقبلت على طريق الهداية والخير والرشاد اعوذ بك ان اتراجع واعود ادراجي الى طريق الانتكاسة والضلال والبعد. نعم
37:30وبناء على انه هنا في هذا السياق الحور بعد الكور. الكور ما هو؟ الكور في اللغة العربية ان كان الانسان اذا وضع عمامة يلفها هكذا كورا بعد كور فالحور هو ان تعود تفك هاي اللفات اللي وضعتها للعمامة. لكن اصل اصل الحور هو اي رجوع يسمى حورا
37:59لكن اذا قيل الحور بعد الكور اه معناها هنا هدف فكوا لفات العمامة الكور هو ان تلف العمامة هكذا ثم الحور ترجع تفكها ما يفعلون. ففي ذاك السياق لكن اصل اصل الحور هو الرجوع. سواء في العمامة او في اي مكان. نعم
38:20قال بلى ايجاب لما بعد النفي في لن يحور يعني هو هو انه ظن ان لن يحور. فالله يجيبه. بلى. حترجع ستعود الى الله. وها انت الان تقف بين يدي مولاك. نعم. ان ربه كان به وباعماله بصيرا. لا يخفى عليه فلا بد ان يرجعه
38:41يجازيه عليها. احسنت. نعم. قال الله فلا اقسم بالشفقة واذا قرئ عليهم لا يسجدون. بل الذين كفروا يكذبون. والله اعلم بما يوعون. فبشر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير من
39:21نون قال فلا اقسم بالشفق فاقسم بالبياض بعد الحمرة والليل وما وسقم. او الحمرة نفسها عندنا في الكتاب ما عندك اول حمرة او الحمرة. الان تعرفوا الشفقة الشفق الاحمر ما هو الشفق الاحمر
39:39الذي يكون عنده ماذا؟ وقت صلاة المغرب ممتاز مش الان هسة كمان شوي بتصير عندنا ماذا؟ فيكون في حمرة في الاجواء التي عندها تغيب الشمس ويظهر الشفق واذا غاب الشفق الاحمر خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء
39:55الله عز وجل هنا اقسم بماذا؟ بهذا الشفق وهذا اقسام بمشهد ومظهر من مظاهر الكون التي يحدثها الله سبحانه وتعالى وكل جزء عم عموما. الاقسامات فيها بمظاهر الكون كما قلنا في بداية الدرس
40:10واضحة جدا متجلية. ان الله يقسم لك بكل مشاهد الكون التفصيلية لتبقى منتبها مترقبا ان هذا الكون يسير بامره له فالة طبعا فلا هذه ليست للنفي وانما للتأكيد بالعكس يعني هي تفيد تأكيد القسم
40:27لا زائدة لتأكيد القسم كأنه قال اقسم بالشفق وذكر لنا زيادة تأكيد. نعم قال والليل وما وسق جمع وضم. ثم اقسم بالليل وما وصف يعني وما جمع في داخله وما جمع في داخله. طبعا هنا يعني يفسرون ما وسق يعني ما جمع في داخله من الظلمة والنجم او وما جمع في داخله
40:53من الاعمال الصالحة والاعمال الطالحة لانه في ناس في الليل في محراب التهجد في قراءة القرآن. وفي ناس بالليل في المقاهي وفي السهرات وفي كذا. وانا مع عموم الاية لانه ربنا قال وما وسق
41:07يعني وكل ما جمعه من خير او شر والليل وما وسق يعني وكل ما جمعه هذا الليل من خير او شر في داخله. نعم. قال والقمر اذا اتسق اجتمع وتم
41:20يعني اذا اكتمل واصبح بدرا كاملا والقمري اقسم بالقمر في حالة البدرية. نعم. قال لتركبن ايها الانسان على ارادة الجنس طبقا عن طبق حالا بعد حال. كل واحدة مطابقة في الشدة والهول. والطبق ما طابق غيره يقال هذا بطبق هذا بطبق لذا. لذا
41:44هنا هذا جواب القسم. اقسم الله سبحانه اقسم بالشفق واقسم بالليل وما جمع اقسم بالقمر اذا اصبح بدرا لتركبن ايها الانسان طبقا بعد طبق. لتركبن حالا بعد حال وموطنا بعد موطن
42:06الان هل هنا الكلام عن الدار الاخرة وما فيها من الاهوال يخلص الانسان من الحشر يأتي على العرض على الله يخرج من العرض على الله ياتي الميزان يخرج من الميزان ياتي الصراط. هل الكلام عن اهوال
42:22في الدار الاخرة تخرج من هول الى هول ومن مشهد الى مشهد. او من عن اهوال الدنيا وان الانسان في الحياة الدنيا بطبيعته يخرج من حال فيدخل في حال اخر
42:37ويخرج من بلاء فاذا به في بلاء اخر الحقيقة كلاهما محتمل وكلاهما صحيح لتركبن طبقا عن طبق يعني لو حملناها على الحياة الدنيا الحياة الدنيا قائمة على ماذا عن شدة بعد شدة وكمد بعد كمد
42:58لتركبن طبقا عن طبق. هي هيك الحياة بعض الناس يظن انه اه مثلا اه كان في الثانوية العامة. انا بس اخلص الثانوية العامة خلاص بستريح. بيجي عالجامعة بلاقي الدراسة وكذا. انا بس اخلص الجامعة باذن الله الامور راح تصير. ايه فجأة ولا هو داخل في بيئة العمل حتى يلاقي
43:19عمل وتستقر. بعدين طب اذا جمع ماء وصار ثري؟ يدخل في حالة اخرى من المحافظة على المال وخسارات. وطلع ونزل. طب انا بس يا شيخ انا عنده ملف الشهوات. طب انا انا بس اتزوج باذن الله خلص
43:32انا عندي شوية معاصي وذنوب بس اتزوج باذن الله. انا متأكد راح استريح. وتبدأ الحياة الجميلة. بلش يتزوج يطلع في المزدوج فيلم جديد. وانه في اولاد. طب انا بس اول ولا بس يكبروا الاولاد. رح تضلك هيك ترى
43:46راح تضلك طبق عن طبق صغير يكبر تبدأ مشقات الحياة البحث عن العمل. عمل طب زواج. طبعا الزواج فكر انت خلص قمة السعادة الابدية. تجد انه فيلم ثاني بمشاكل وخلافات او حتى تعب الزواج بحد ذاته ومسؤولياته وانفاق على البيت واسرته وصار عندي اولاد طب كبروا صار عندهم امراض الولد
44:08مستشفى دراسة الحياة هكذا لتركبن في الحياة الدنيا طبقا عن طبق ولذلك دائما لا تظن ان هناك راحة في الدنيا كما سئل الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليه متى الراحة يا امام؟ قال عند اول قدم تضعها في الجنة
44:27يعني انسى اشي اسمه راحة في الدنيا يأس قطع له كل الحبل من البداية. يعني في راحة بعد سنتين بعد ثلاث بعد الزواج ما قال له احمد في راحة. قال له بدك الراحة حتى ما اطولها. اول
44:39تضعها في الجنة هناك الراحة. اما الدنيا فهي طبق انطبق وحال بعد حان. وكل وطبعا هنا الطبق ذكر لها معنيين. المعنى الاول ان تكون حال مشابهة لما قبلها مطابقة لها في الشدة والهول
44:59حالا بعد حال. كل واحدة مطابقة لاختها. اسمي طبق انت الان اه الغطاء الغطاء الذي يوضع فوق الطنجرة يسمونه طبق بانه ماذا هذه الطنجرة التي بين يديكم. وجاء مطابقا لها
45:19فقالوا هذا احد المعاني لكلمة الطبق ان يكون الغطاء يسمى طبقا اذا كان مطابقا لماء تحته من القدر. فيقول طبقا عن طبق يعني حالا بعد حال. وكمدا بعد كمد كل حال مشابه لسابقه
45:37يعني بخف شوي يعني شوي لكن هي هكذا الدنيا لا يوجد راحة فيها. كل حال مطابقة لاختها في الشدة والهول. فالطبق اذا على التفسير الاول قل هو ما طابق غيره
45:51ما طابق غيره لكننا هنا نتكلم عن الشدة والهون. اكمل. قال ومنه قيل ومنه قيل للغطاء الطبق ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قول ويجوز ان يكون طبق هنا
46:04ليس اسم ليس ما طابق غيره. لأ يكون كلمة طبق جمع طبق جميع طبقة كلمة طبقة تجمع على ايش طبق كما ان كلمة تمرة تجمع على تمام كما ان التمرة بتجمعها على ايش ؟
46:23كذلك ممكن نقول طبقة تجمع على طبق بس تحذفتا وهذا يسمى اسم الجنس الجمعي طيب وهنا بالتالي ماذا سيكون معنا الطبق؟ اذا كان الطبق جمع لطبقة يكون بمعنى المرتبة سيكون معنى قوله طبقا عن طبق يعني مراتب عن مراتب
46:44اذا المعنى الاول لتركبن طبقا عن طبق. يعني لتركبن حالا مطابقا لما قبله عن طبق الكلام عن احوال لتركبن حالا مطابقا لما قبله. اذا قلنا طبق هي جمع طبقة وسيكون المعنى لتركبن طبقات بعد طبقات حولها لطبقة لتركبن طبقات بعد طبقات فيكون المراد
47:10مراتب بعد مراتب. وكلاهما يحوم حول نفس المعنى ويمكن ان يكون المراد كما قلنا طبقا عن طبق اي في عرصات القيامة انك لا تخرج من مشهد من مشاهد القيامة الا تقع في مشهد اصعب منه وهذا ايضا صادق على الدار الاخرة
47:26قال اين تركبن احوالا بعد احوال في هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض. يعني اصعب ارفع اي اصعب. نعم. قال وهي الموت وما وما بعده من مواطن القياء من مواطن القيامة واهوالها. اذا نلاحظ ان النساء فيه حمل الاية على ماذا؟ على يوم القيامة
47:44لكن بعض المفسرين يحمد الاية ايضا على الدنيا قال طبقا عن طبق يعني اهوال بعد اهوال يقصد في الدار الاخرة. بدءا من الموت الى ما فيه الى ما بعده الى البعث. والبعض كما قلت يقول بل هي
47:58ايضا حال الانسان في الدنيا. نعم قال ومحل عن طبق نصب على انه صفة لطبق. اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق. يعني عن طبق اما انها في موطن الصفة
48:14هتركبوا لنا طبقا صفته مجاوزا لطبق او انها في الموطن الحالي. لا تركبن طبقا حال كونكم مجاوزين لطبق اخر قال وقال مكحول لكل عشرين عاما تحدثون امرا لم تكونوا عليه. اذا لاحظ مكحول
48:32آآ حمل الاية على ماذا على امر الدنيا قالوا وقال مكحول في كل عشرين عاما تحدثون امرا لم تكونوا عليه يعني ان الناس يعني مكحول يرى ان هذه يتركبون طبقا عن طبق ان هذه الامة ما من
48:46الا والذي بعده شر منه يقول هذا معنى لا تركبن طبقا عن طبق. ستحدثون في امر دينكم في كل عشرين عام شيء لم يكن موجودا سابقا. دلالة ان هذه الامة كلما جاء عام فالذي بعده يكون شر منه. ولا يعني هذا عدم وجود الخيرية في بعض المناطق
49:05لكن هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم. الى ان يأتي اخر الزمان فتقوم الساعة على شرار الخلق ويمحى اهل الايمان. نعم. قال قال بفتح وبفتح الباء مكي وعلي وحمزة والخطاب له عليه السلام اي اي طبقا من طباق السماء بعد طبق هناك من قرأها لا تركبن
49:25احنا قراءة الجمهور ما هي؟ لتركبن فالخطاب لنا. لكن هناك قراءة اخرى فيها لتركبن وعن هذه القراءة قانون الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم وان الكلام انك ستركب طبقا بعد طبق اي في المعراج
49:41انك تتجاوز مرتبة من مراتب السماء الى مرتبة اخرى. لكن حقيقة حتى هذا لا يلزم. وقد يكون لتركبن وان كان بالافراط لكنه خطاب للانسان ما هي الصورة خطاب للانسان. يعني لتركبن يا ايها الانسان
49:56طبقا بعد طبق. واستبعد جدا جدا في السياق ان يكون المراد الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم عن الاسراء والمعراج لان المكان ليس مكان الحديث عن الاسراء والمعراج. يعني السورة ليس هذا موضوعها. حتى يحمل الكلام على هذا المعنى والله اعلم. طيب
50:11قال فما لهم لا يؤمنون لا يؤمنون؟ هذا استفهام استنكاري يستنكر الله على الكفرة عموما فما لهم لا يؤمنون. ما الذي يمنعك من الايمان وانت تعرف انك مقبل على اهوال عظيمة شديدة. وانك كادح الى ربك كدحا
50:26لماذا لا تؤمن يا ايها الانسان وتخضع؟ نعم واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون لا يخضعون. لا يخضعون. وهذا يدل اخواني على ان القرآن الاصل ان يسبب للانسان حالة من الخضوع
50:39ان الله عز وجل يستنكر لماذا لا يؤمنون؟ واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون يعني لا يخضعون. اذا الاثر الذي ينبغي ان يتركه القرآن في حياة الانسان ما هو؟ اثر الخضوع
50:54نعم نحن لاننا لا نتدبر ولا نتفهم كثيرا معاني كلام ربنا. للاسف اننا نقرأ القرآن على غفلة ولا يسبب لنا القرآن حالة الخضوع والشعور بالاخبات لله رب العالمين. لكن الشعور الطبيعي الذي يجب ان يورثه القرآن للانسان اذا ابتلي بحق
51:13هو شعور الخضوع لله سبحانه وتعالى كما خضعت السماوات والارض في بداية السورة واذنت لربها انت يجب ان تأذن وان تخضع وان تدين لربك نعم قال بل الذين كفروا يكذبون بالبعث والقرآن
51:29والله اعلم. اضراب انتقالي. يعني المشكلة يعني كان الله يقول بل يعني انا اعرف المشكلة. المشكلة عند هؤلاء انهم يكذبون بالبعث ويكذبون بالقرآن فبالتالي لا يعطون للقرآن مساحة. حتى يؤثر في قلوبهم وعقولهم. بل الذين كفروا يكذبون
51:51حالة تكذيب مستمر والله اعلم بما يوعون. يوعون يعني ما يجمعون في صدورهم وما يضمرونه على الاسلام والمسلمين. نعم قال والله اعلم بما يوعون بما يجمعون في صدورهم ويبغضون من الكفر وتكذيب النبي عليه الصلاة والسلام. او بما يجمعون فيه صحفهم من اعمال السوء ويدخرون
52:13لانفسهم من انواع العذاب. نعم. فبشرهم بعذاب اليم. اخبرهم خبرا يظهر اثره على بشرتهم. نعم فبشرهم كلمة البشارة مأخوذة من ماذا؟ من البشرة هي الجلد تمام فبشرهم بعذاب. قيل البشارة اللي انا سميت بشارة
52:33لان اثرها يظهر على جلد الانسان اختلفوا هل اصل البشارة في الخير وتستعون في الشر مجازا البشارة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر البشارة التي في الخير خلونا نأتي على ما هو المشهور. البشارة في الخير ماذا سميت بشارة
52:51لانها تؤثر على البشرة. كيف تؤثر على البشرة يا مشايخ؟ احسنت الفرح. يعني لما اعطيك خبر جميل ايش يصبح؟ انت تبتسم. ارى هذا على بشرتك. فالبشارة سميت بشارة لان اثرها يظهر على البشرة. من ابتسام الانسان
53:12والبعض قال وكذلك الخبر السيء يظهر اثره على البشرة لا كل واحد عبس بشرة سكرت يعني وظهر عليه تغير الحال لان هذه الاخبار المفرحة او المحزنة يظهر اثرها على البشر على الجلد سميت بشارة
53:30تمام المهم فقال فبشرهم يعني اخبرهم خبرا يظهر اثره على بشرتهم لانه هذا هو اصلا دلالة كلمة بشر اعطه شيء يظهر على بشرته. طيب. قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع. فهنا الا بمعنى لكن. الله يقول الذين
53:52كفروا يعني يعيشون على منهج التكذيب بالبعث والتكذيب بالقرآن فالقرآن لا يؤثر في قلوبهم ونفوسهم. لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات والذين عاشوا مع القرآن واعطوا القرآن الخضوع في قلوبهم فخضعوا له هؤلاء خلاصة الاية لهم اجر غير
54:15ممنون يعني اجر غير منقطع وغير منقوص هكذا انتهت صورة الانشقاق. ننتقل الان الى سورة البروج سورة البروج حقيقة صورة عظيمة عظيمة في الفكرة التي تريد ان ترسخها لاهل الايمان وللعصابة المؤمنة في كل زمن وحين. انا منذر بالدواء
54:39هذه الفكرة التي ترسخها سورة البروج هي ارادت ان تقول للعصابة المؤمنة في كل زمن وحين عن طبيعة الصراع الذي سيشهدونه وطريقة المواجهة الصعبة والعسرة مع اهل الباطل ومع اهل الكفر
54:58وهو ان طريق الايمان طبعا انت بتتخيل الصحابة الكرام الفترة المكية عم يتعرضوا لاشد انواع التعذيب والتهجير والقتل احيانا فكانوا محتاجين لصورة البروج سورة البروج هو قصة قديمة حصلت لطائفة من اهل الايمان
55:18وقع فيما وقع من الشدائد والاهوال حيث حفر اخدود كبير في الارض في طائفة مؤمنة وتم القاء المؤمنين في هذه الحفرة بعد ان اضرمت نارا وماتوا جميعا فداء للثبات على دين الله سبحانه وتعالى
55:38هنا الله سبحانه وتعالى خلد هذا المشهد مشهد التضحية من اجل دين الله مشهد التضحية بكل شيء من اجل دين الله. طبعا ربما القصة الطويلة المشهورة التي تقال هنا تعرفونها قصة الغلام
55:53تعرفوا قصة الغلام الذي لما كان هناك ملك في مدينة من المدن وقيل انها كانت جهة اليمن. هكذا يعني يذكر اكثر المؤرخين كان هناك ملك وكان عنده ساحر وهذا الساحر يفعل ما يريده الملك كبر هذا الساحر
56:11وقال للملك اريد شابا فطنا ذكيا لقنا اعلمه هذه الصنعة قبل ان اموت حتى يتلقف هذه الصنعة مني ويخدمك الملك بحث عن شاب من شبان القرية فوجد شابا في ريعان شبابه ذكيا فهمه
56:28فطلب منه ان يأتي ويتعلم من من؟ من الساحر هذا الشاب فعلا هو كان شابا فهما فطنا كان في طريقه كل يوم يذهب الى الساحل ليتعلم منه. كان يرى راهبا في صومعة
56:44او في كهف كما قال بعضهم الله اعلم بكثرة التفاصيل. كان يرى ان هناك راهبا في طريق ذهابه الى الملك يتعبد في صومعته فدخل علي الشاب هذا عنده فضول ان يرى ماذا يفعل هذا الراهب
56:58فدخل على هذا الراهب وسأله عن حاله وانت ايش تفعل هنا؟ وما دينك؟ وما عقيدتك؟ فالراهب كان على دين الصحيح. كان على عقيدة التوحيد الصحيحة تعلم الراهب الصبي مع او الشاب
57:12هذا الدين وما فيه من التوحيد. فقال الغلام قال لهذا الراهب والله ان دينك لخير من دين الساحر ان الدين الذي انت تدعوني اليه والله خير من هذا الدرس اللي اروح اتعلمه عند هذا الساحر
57:29اصبح هذا الشاب كلما ذهب باتجاه معلمه الساحر في الطريق يميل على الراهب يتعلم منه الساحر لاحظ مع الوقت ان هذا الشاب يتأخر في الحضور الى الدرس يتأخر في الحضور
57:46عرفت فسأله يعني انت لماذا تتأخر؟ فالشعب يعني بدأ يتحجج يعني بعض الامور ما بدوش يحكي من اوراقه يعني والناس سيحدث مشكلة. فاخبرني انه امي احيانا تؤخرني في بعض قضايا المنزل وما شابه ذلك فاتأخر
58:01الى ان جائوا اه كان ذاهب هذا الشاب في طريقه الى الساحر كانت هناك دابة عظيمة قد اغلقت طريق الناس اخذ الشاب حجرا وقال اليوم اعرف ايهما على الصواب يعني
58:17الامر الراهب خير من امر الساحر؟ ام امر الساحر خير من امر الراهب؟ يعني الشاب هو صحيح عم بتلقى معلومات من الراهب لكن خلينا نقول ما زال يبحث عن طمأنينة القلب يريد ان يتأكد ايهما على الصواب هل الساحر ام الراهب
58:34فاخذ حجرا بيده او شيئا وجده على الارض. والقاه على الدابة وقال اللهم ان كان امر راهب خيرا من امر الساحر فاقتلها. او فابعدها عن طريق الناس هذا الشيء الصغير ففعلا هذه الدابة ذهبت
58:50عن طريق الناس تيقن الشاب بعد ان حصلت هذه الكرامة امامه ان امر الراهب عند الله خير من امر الساحر واصبح من هذه اللحظة بدأ يدعو يدعو في عقيدة الراهب
59:08الراهب كان طبعا قايل له معلومة. قال له يا غلام الراهب لما شاف هذا الغلام بدأ يعتقد عقيدته وبدأ يدعو لها وشاف انه هذا شاب فهمان اله مستقبل دعوي قال له ايها الغلام انك ستبتلى
59:24فاذا ابتليت فلا تدل عليه ايش انك ستفتنى؟ يعني هذا الشيء انت الان بدأت تدعو الناس التاني شيء طبيعي ان امرك سيصل الى ملك البلاد وبالتالي سيتم استدعائك ستتعرض للتعذيب سيحصل ما يحصل. فرجاء رجاء لا تدل عليه
59:45علي. راح ياخذوني معك انك ستبتلى. شوف الراهب الذي يعرف طريقة الدعوات انه اصحاب الدعوات متى اعلنوا بدعوتهم ورفضهم للباطل فستبدأ المواجهة في هكذا الدنيا الواحد من البداية قال له قال له انك ستبتلى يعني انت قررت ان تدعو الى عقيدتي في ابتلاء في مواجهة في مصادمة مع الباطل مع هذا الملك مع
1:00:12معمع فرجاء لا تدل عليه الغلام قال له ابتداء ماشي يعني هو هذا شيء جيد. قالوا ما راح ادنى عليك بدأ هذا الغلام يدعو الناس الى دين الراهب والى التوحيد الخالص لله سبحانه وتعالى. ونبدي السحر وما هم عليه من الكفر. الله اعلم ايش كانت تفاصيل كفرهم لكنه دعا الناس الى
1:00:32الكفر الذي يم علي. فوصلت اه هذه القصة او فكرة ان هناك غلام يدعو الناس الى التوحيد والى الى ماذا؟ الى ارجاء القصر بدأت تتسرب يعني المعلومات رويدا رويدا انه في شاة عم يمارس هذا الموضوع
1:00:49وانا بتجوز احداث كثيرة في القصة حتى اعطيكم الخلاصة. هذا الشاب مما اعطاه الله اياه انه كان يأتي الى بعض العميان والى بعض المبتلين بمرض يقرأ عليهم من يعني من المعاني التي اخذها من الراهب ويتلو عليهم مما ورد في كتاب الراهب
1:01:07يشفون باذن الله ربنا عز وجل اعطاه ايضا ماذا هذه الكرامة خلينا نسميها انه كان في القرية هناك اناس عميان اناس عندهم عاهات. فكان الله عز وجل يعطيه هذه القدرة. كان يقرأ عليهم
1:01:22ويدعوهم الى التوحيد. ومن يوحد الله ويعبده يشفى من مرضه من برصه من عميا ففي هناك رجل كان من حاشية الملك من جلساء الملك كان مبتلى بماذا؟ بالعمى فوصلت اليه الانباء انه هذا الغلام
1:01:40الذي يذهب الى الساحة بس الغلام بروح للساعة الساحر وبيجي يعني. بس هو اضمر في قلبه الكفر بما يقول الساحة وصل الى جليس الملك الذي كان اعمى ان الغلام قادر على ان يشفي من العمى
1:01:53استدعى فقال له يا غلام سمعت انك تستطيع ان نكتشف الناس من اعماهم وانا عندي كذا اريدك. قال له انا لا اشفيك انما الشافي هو الله يستعمل هذا لتوحيد الله عز وجل
1:02:05قال الشافي هو الله لكن اذا انت قررت تدخل في ديننا وفي توحيد الله عز وجل فادعو الله ان يشفيك فيشفيك وهذا الجليس نعم قرر ان يؤمن بالله سبحانه وتعالى وان يوحده
1:02:19والغلام دعا الله عز وجل له فشفاه الله فعاد بصيرا طولت مع الغلطة هون صارت. انا عم تتفوز بالناية تكتيكية. الاصل هاظا الرجل جليس الملك ما دام الله رد اليك بصرك
1:02:31اوعك ترجع تجلس بين يدي الملك. ليه لان الملك شو اول سؤال رح يسألك اياه كيف رجع بصرك يعني بدك تكون اه عفوا عندك احتياطات امنية عالية. الاصل مسكت حالك وطلعت
1:02:43لكن ليقضي الله امرا كان مفعولا احنا بس بنحكي عن واحد امنية مشان تعرفوا المواد الامني. لكن فعليا خلصت ما دام قدر الله واقع ذهب يعني كل شيء هذا الجليس عاد فجلس بين يدي الملك
1:02:57السؤال الطبيعي حصل كيف رجع لك بصرك من اين رجع البصر الوضع الطبيعي انك اعمى الرجل ابتداء كتم الملك شعر ان في هناك شيء في الموضوع فاخذ فقال له الرجل بعد ذلك يعني بعد ما اخذه الملك وشب عليه وضغط عليه قال له امنت بدين صحيح وبدأ يخبر عن هذا الدين
1:03:22يا لؤي هذا اللي حاكم ناقصنا تمام؟ قالوا من وين اتيت بهذا الدين التوحيد والدعاء لله عز وجل من اين اتيت به طبعا ايضا بدأ هو ايش؟ قال ما بدي اعترف
1:03:34الملك اخذه وبدأ يعذب يعذب حتى ماذا اعترف حتى اعترف اما الذي اخبره بهذا الدين وعلمه اياه الشاب طبعا بعد ذلك اتى في بعض الروايات ان الملك اتى بالمنشار شقة ونصفين
1:03:53شق جليسه نصفين طبعا هو طلب منه ان يكفر قال لا ابدل ديني بعد ان رد الله الي بصري لا ابدل ديني. فوضع المنشار فشقه نصفين. تخيلوا شف الامام كيف يصنع في النفوس بس هذا المشهد. انه هذا الرجل
1:04:07كان قبل قليل بده بس انه يرجع له بصره بعد ان ذاق حلاوة الايمان ما كان عنده مشكلة انه ايش ؟ ان يستشهد في سبيل الله مع انه يعني حالة اكراه خلينا نقول ومع ذلك بقي مصرا على دينه
1:04:21وخسر كل حياته الدنيوية لكنه اكتسب مقابلها الحياة الاخروية عند الله سبحانه وتعالى المهم استشهد هذا الرجل جليس الملك. لكن الان المشكلة صارت عند من الان؟ عند الغلام استدعى الملك الغلام قال له ايش هذا الدين الذي تدعو اليه؟ غلام جريء وواضح قال له نعم انا ادعو الى دين التوحيد وعبادة الله وحده لا شريك له فعرف
1:04:45الملك طبعا الملك فاهم قال هذا كلامي من وين اخذته يعني كل يوم انت تيجي عند الساحر. الساحر مية بالمية لا يقول هذا. من وين اخدت الكلام؟ هنا بدأت المشكلة
1:04:56الغلام اول اشي تمنع انه تذكر ان الراهب شو قال له انك ستبتلى فإذا ابتليت الا تدل علي الغلام تمنى. لكن في النهاية كل انسان له طاقة معينة في الاستحمام للعذاب
1:05:09عذبه الملك عذابا شديدا شديدا حتى اعترف على الراهب واخذ الراحة. خلص احيانا سبحان الله انتقد تأخذ كل احتياطاتك الامنية وكل معلومات ان تكون منتبه يا فلان دير بالك وكذا. لكن اذا جاء القدر
1:05:25فانت لو اخذت بالاسباب ما اخذت في لحظة قدرية خلاص قد تكون فوق الحسابات البشرية. يريد الله ان يكرم بها عبدا له بجنته واخذ هذا الرجل الراهب استدعاه الملك فعرف كل موضوع فمباشرة قتله
1:05:41تم قتل الراهب اما الغلام فالملك حاول ان يتفنن في قتله فكان كل مرة يبعثه مع جماعة من جنوده. اخذه اول مرة قال لجنوده خذوه على شاهق جبل ثم عودوا
1:05:57فاخذوه على شاهق جبل ليلقوه فالغلام دعا ربه سبحانه وتعالى ان يكفيه شره وهم الذين وقعوا من شاهق الجبل وهو عادل الملك يمشي الملك استغرب يعني انت وين الجماعة؟ قال وقعوا من الجبل وين رجعت
1:06:14قال لهم طيب احملوه في بحر في سفينة في بحر والقوه في البحر خرج الشاب مع هذه المجموعة العسكرية يريدون ان يلقوه في عرض البحر الله سبحانه وتعالى ان يكفيه شره
1:06:27وفعلا هذا الذي حصل انقلب الراهب انقلب القارب بهؤلاء المجرمين وهو استطاع ان يعود بالقارب الى البحر الشاطئ وعاد الملك يمشي فالملك شعر بالربكة يعني انه في مشكلة كل ما ابعث معه جماعة هم بموتوا وهو يعود ماشيا
1:06:45الغلام حتى ما يطولهاش على الملك. قال له انت بدك تقتلني؟ قالوا اي نعم اريد قتلك يعني قال له انا ساعطيك كيف تقتلني قال تجمع الناس في صعيد واحد مع الناس في مكان واسع كل القرية
1:06:59شف الان التضحية تضحية من اجل ترسيخ العقائد الايمانية. قال تجمع الناس في صعيد واحد ثم تأخذ سهما من كنانتك ثم تشده وتقول بسم الله رب الغلام تدعو بماذا؟ بربي مش بربك
1:07:16وقل بسم الله رب الغلام. قال عندئذ ستقتلني الملك طبعا هو اغشي على بصيرته لو كان ذكيا فطنا الملك ربما لم يمارس هاي الممارسة لانه اذا فعلا اصطاد الغلام بهاي الطريقة
1:07:31انتشرت دعوة الغلام لانه سيثبت انه هو على الحق وان الملك على الباطل لكن الملك لان الله عز وجل اراد شيئا وخيرا لهؤلاء البشر الملك فعلا فقط كان همه ان يخلص من الغلام. يريد ان يقتله ينتهي من شره
1:07:47وهكذا سيستتب له الحكم فيما كان يعتقد فجمع الناس في صعيد واحد ثم ربط الغلام على شجرة ثم اخذ سهما من كنانته ثم رمى باسم رب الغلام. قال بسم الله رب الغلام والناس كلهم سامعون
1:08:00انه انه اقسم بمن اودع بمن برب الغلام الذي يؤمن. طبعا اهل البلدة هم عازيم من رب الغلام لان الغلام اصلا اشتهرت قصته وكان يمارس الدعوة في ارجاء القرية. فهم يعرفون ان دين
1:08:14الغلام يختلف عن دين الملك. فلما قال بسم الله رب الغلام فوقع السهم في صدغه استشهد هذا الشاب الغلام. فهنا الملك ظن انه ايش؟ اصطلحنا. فاذا به يتفاجأ ان كل القرية تعلن امنا برب الغلام
1:08:33انه انت ما قدرتش تقتله بكل الوسائل ولم تستطع ان تقتله الا لما نفذت ما هو طلبه منك اذا هون على الحق وربه وتوحيده وهو الصواب وامنت كل القرية برب الغلام. فهنا الملك طبعا فقد سيطرته على نفسه وجن جنونه. انه ما كان يخشاه حصل وزيادة
1:08:54امر بشق ماذا؟ اخاديد في الارض وملأها نيرانا وامر ان يلقى كل المؤمنين في ماذا في هذه النار وجاء في بعض الاثار ان هناك امرأة كان معها صبي في المهد
1:09:10زار رضيعا فتلكأت القي نفسها في النار مع رضيعها. يعني ام طفل موت مشهد مخيف فكأنها تركأت وحدثت نفسها بالتراجع عن الدين فانطق الله صبيها وهذا ممن تكلم في المهد. قالوا اربعة تكلم في المهد ومنهم هذا. قال لها اثبتي يا اماه فانك على الحق
1:09:36عرفت انه هذا رسالة من الله عز وجل. فرمت نفسها مع صبيها في النار فاحترقت. انتهى مشهد الدنيا المشهد عند الله سبحانه وتعالى تفتح هذه الملفات مرة اخرى. هذه القصة بحد ذاتها هي فكرة ترمز الى موضوع مهم في حياة اي مسلم
1:09:54السير الى الله عز وجل ان هذا الدين قائم على ما قاله الراهب للغلام انك ستبتلى ما في شي اسمه يعني حالة من التدين والالتزام العام ودون وجود مواجهة لانه بعض الناس هو يبحث عن الدين الناعم بتعرف شو الدين الناعم؟ يعني الدين اللي فش فيه مواجهة انه يعني كلنا خير وبركة وانه الحياة نبقى فيها
1:10:16مسلمين ويهود ونصارى والحياة جميلة. ويعني لازم يكون في خصومات ومعارك. هذا في الاحلام ان شاء الله وتجده. لكن في دنيا الناس فيما اراد الله ان ليس موجودا قضى الله سبحانه وتعالى امرا سيقع الى يوم القيامة. وهو بقاء الصراع بين الحق والباطل والمواجهة بين اهل الايمان واهل الكفر. ونحن ايضا مأمورون
1:10:38مواجهة. يعني نحن لسنا فقط مطلوب منا ان ننتظر ان يهاجمونا لندافع. لأ. نحن مطلوبنا ان نتقدم ونواجه مطلوب منا فقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين كله لله. مطلوب منا ان نخضع هذه الارض كلها لشريعة الله سبحانه
1:10:58وتعالى وهذا بالتالي سيقتضي ان هناك صراع. وهناك مواجهة. والعدو يعرف ذلك جيدا. لذلك العدو الى يومنا هذا لا يفتر ليلا ونهارا في وضع المكاييد والمصايب والشبهات والشهوات وافراز كل ما انتجته الصهيونية والماسونية العالمية في مواجهة اهل الحق. وفي اخراجهم من دينهم بكل
1:11:19الطرق والوسائل. اذا ما نفع معانا بالهذا بتيجي الاسلحة بتقصف في غزة وبتقصف في سوريا وبتقصف في السودان. يعني رح نواجهكم سنواجهكم بدك تكون انت فاهم طبيعة الصراع. وسورة البروج هي تؤكد على هذا الصراع. هذا الصراع الذي هو سنة من سنن الوجود الانساني
1:11:37الذي اراد الله عز وجل به ان يفهم الانسان انك ستبتلى وبالتالي طب اين سانتظر الثمن الثمن ليس ضرورة ان تجده في الدنيا. يعني ثمن صبري الضريبة التي دفعتها متى سالاقي نتيجتها؟ ممكن مش في الدنيا
1:11:53ممكن كل منطقة معينة كلها تبات كما حصل مع اصحاب الاخدود. منطقة معينة قد تبات عن بكرة ابيها لكن الثواب عند الله. ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار. ذلك الفوز الكبير
1:12:16هذا ما نتعلمه من سورة البروج ان ثمن صبرك وجهادك ورباطك ومدافعتك ليس شرطا ان ترى ثماره في الدنيا ولقد ترى ثماره في الاخرة. وان من سنن الله سبحانه وتعالى احيانا. حتى تكون انت مطمئن لقضاء الله. ولا تعترض على الله
1:12:35هل يمكن لمنطقة من مناطق المسلمين ان تباد عن بقرة ابيها وينتهي المشهد في الدنيا لنحظر سنوات ممكن اختارهم الله للجنة. اختارهم الله للشهادة حتى لا تعترض على الله وتقول ليه يا رب؟
1:12:50لا هم هم انتصروا انتصروا في ماذا الثبات على المبدأ اعظم انتصار للمؤمن ليس بالانتصار الحسي. هذه قضية البلدان وانه انا ملكت مساحة وانت ما ملكتش اي دنيا واخرى تحبونها ربنا سماها. لكن الانتصار
1:13:04الحقيقي هو انتصار العقائد وانتصار الفكرة وان تبقى ثابت على لا اله الا الله لاخر نفس. ولو قتلت ولو قتل معشرك. هذا هو الانتصار الحقيقي الذي نفهمه من سورة البروج. نعم
1:13:18كما قلت لك قد تباد منطقة كاملة ولا يبقى لها ذكر في الخارطة سبحان الله مش موجود يعني؟ قال الله عز وجل لم يشاهدهم يبادوا كان حاضرا سبحانه حاشاه الحاكم هو سبحانه له حكم
1:13:32يصطفي من يشاء. يختار من يشاء. يدخر النصر لاجيال لاحقة. هو هو فعال لما يريد. وهذا ما ورد في سورة البروج فعال لما يريد انت ما بتحكم رب العالمين متى ينزل النصر على بقعة او على فئة او طائفة
1:13:49عليك ان تبذل لهذا الدين وان تضحي لهذا الدين وان تنتظر الثواب على تضحيتك وثباتك وصبرك عند الله سبحانه وتعالى انتصرنا الجيل هذا. الجيل الثاني الثالث اللاحق هو فعال لما يريد
1:14:04ولست انا من سيحدد ساعة النصر وساعة التمكين. لانه هو هي الدنيا هكذا. هي الدنيا صراعا بين اهل الحق واهل الباطل ويتخذ منكم شهداء وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين
1:14:20من هذا المشهد الهائل تبقى هذه الدنيا تسير. لذلك حتى في لحظات انتصار الامة ملكنا الاندلس بعدين سقطنا. في هكذا ملكنا مناطق كثيرة ثم ذهبت ثم عدنا ثم نعود. لان الله سبحانه وتعالى اراد هذه الدنيا ان تكون على
1:14:38صعود وهبوط. صعود وهبوط ليكون هناك مقاصد جلية تظهر في الحياة الانسانية. البلاء والجهاد والثبات فلا تظن اننا اذا وصلنا لمرحلة الانتصار خلص راح نستريح الحمد لله. شو بدنا من اليهود وحررنا. لا راح نبلش ببعضنا يعني عادي يعني بفكروش يعني كثير يعني. عادي جدا جدا
1:14:58فبالتالي لا تجعل اقصى طموحك في الدنيا انتصار البقاع لانه للاسف من يجعل هدفه انتصار البقاع تذهب اثناء هذا كثير من عقائد الايمان تذوب وتذهب. وتصبح الوطنية هي المطلوبة وان نجمع الناس على الحق والباطل
1:15:18وتصبح كثير من الافكار الجاهلية تعيش لانه انا ما جعلت هدفي ان تنتصر الفكرة وينتصر المبدأ وتنتصر العقيدة لا اصبح ان تنتصر بقعة وان تنتصر جغرافيا وليس هذا هو المقصود الالهي اولا
1:15:34هذا يحصل تبعا لكن ليس من اجل ذلك تتفسخ العقائد والاديان وتتغير الانتماءات والولاءات وتذوب معاني الحب في الله والبغض في الله من اجل بقاع. بل يبقى التوحيد والحب في الله والبغض في الله والبوصلة والمفاهيم العقدية هي الواضحة. هي الراسخة
1:15:52ثم بعد ذلك قد تموت انت على هذا الطريق. قد لا ترى شيئا قد تفنى الجماعة المسلمة ممكن ومتصور وهذا ما ترسخه سورة البروج اخواني. هي تؤسس لفكرة التقبل الفناء للجماعة المسلمة. وتقبل البلاء
1:16:08وانك تحصل الثواب عند الله سبحانه وتعالى. طبعا هذا كله لا يعني عدم الاخذ بالسياسة الشرعية والقواعد المرئية عدم النظر في عواقب الامور وعدم الاستعجال في اتخاذ الخطوات. فانه ليس المطلوب من الانسان انه هذا الخطاب ممكن نمشي عند الانسان. خلص يا شيخ ما دام المطلوب الجنة يعني
1:16:28في هالبحر لأ يعني اظن انك لازم تشاهد المشهدين. انه ايضا مطلوب منك ان تتأنى وان تتروى. وان تأخذ الاحتياطات على قدر المستطاع. يعني الراهب الراهب هل قال للغلام اسمع اذا شفت الملك قول له والله في راهب بستناك ؟ لأ الراهب شو قال له؟
1:16:46قال له انت ما تحكيش عني. بس لما انمسك صبر فالرهب بذل الاسباب والاحتياطات. لكن في النهاية كتبت له الشهادة. بس هو الراهب لم يكن مندفعا. فهمتوا بهاي الفكرة؟ الراهب
1:16:59مندفع انه انا بدي اوجه الملك لانه عارف حيروح وانه الملك اذا مسكه رح يصفي. فما في داعي للاندفاع لكن لما انمسك وانحط في الظرف فهمتوا ؟ فالانسان يأخذ بالاسباب ولا بد منها. ولا يجوز ان يرمي الانسان نفسه في المهالك. لكن بعد ما تأخذ بالاسباب وتحتاط وترسم
1:17:19السياسة الشرعية المذكورة عند فقهائنا وعلمائنا بعد ذلك بدك تعرف انه بعد كل هذه الاسباب ممكن يا شيخ ابتلى ولا يحدث مصر دنيوي اي نعم بعد كل اخذك بالاسباب ممكن يكون
1:17:33هناك بلاء لاهل الايمان وقتل ممكن لان الله عز وجل قال لك اعدوا لهم ما استطعتم من قوة لكن بعد ذلك ممكن انصركم في لحظة معينة نصر دنيوي. ممكن اتخذ من هذه الطائفة كلهم شهداء الى الله عز وجل. ويكون النصر لجيل لاحق. فالمطلوب من
1:17:49في مشاعر المؤمن هو شعور انه جندي لخدمة الاسلام الجندية انا عبد بهذا الاله انفذ ما استطيع ضمن طاقتي لربنا ونحن اياها. بعد ذلك ماذا سيحصل في الدنيا؟ متى يجي النصر؟ ما يجي النصر. هذا مهم. حتى لا
1:18:07ابقى متشككا متزمرا من ربي انه بعض الناس يبدأ شوي وشوي هيك يتشكك. يا اخي ليش فش مصر ليش فش كذا طب ليش اتأخر؟ طب هي الجماعة ضحوا طب هاي كذا. لا لا شيء طبيعي. وهكذا الدين وهكذا التضحية في سبيل الله سبحانه وتعالى. اخلص
1:18:26نعام بسم الله الرحمن الرحيم. والسماء ذات البروج. واليوم الموعود وشاهده ومشهود. قتل اصحاب الاخدود. النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهودا وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. الذي له
1:19:09ملك السماوات والارض والله على كل شيء شهيد. طيب اقرأ التفسير سريعا قال رحمه الله والسماء ذات البروج هي البروج الاثنى عشر. وقيل النجوم او عظام الكواكب. واليوم الموعود يوم القيامة. الان البروج في خلاف يعني بين المفسرين الاقدمين
1:19:29قيل هي منازل للنجوم ومنازل يعني او علامات معينة في السماء يعرفونها. الله اعلم لكن هي بالتأكيد منازل معينة في السماء هل هي منازل القمر منازل النجوم الله اعلم بها. طيب
1:19:44قال وشاهدي ومشهود اي وشاهد يعني شف اللي يسميه اليوم الموعود كلمة الموعود يعني الذي سنتواعد فيه جميعا لن يغيب عنه احد توعدنا على اللقاء فيه وهو يوم القيامة. يوم ينتظر الجميع. نعم. قال وشاهدي ومشهود اي وشاهد في ذلك اليوم مشهود فيه. والمراد بالشاهد
1:20:06يشهد فيه من الخلائق كلهم وبالمشهود وبالمشهود فيه ما في ذلك اليوم من عجائبه. فقير الشاهد من هنا يعني طبعا هناك تفاسير كثيرة وردت عن السلف في تفسير شاهد ومشهود يعني فقط. انه هي العبارة عامة وتحتمل عدة احتمالات. يعني شاهد ومشهود
1:20:24عليه تمام؟ فيقول المراد بالشاهد هو كل من سيشاهد اهوال يوم القيامة والمشهود هي تلك الاهوال فهمتم ما معنى خلاصة كلامه؟ شاهد اللي هم كل الخلائق. لان هي شاهدة على ما في ذلك اليوم
1:20:43والمشهود ما هو وما في ذلك اليوم من الاهوال العظيمة اذا السماء ان فطرت واذا الكواكب انتثرت وهكذا الشاهد من خلائق والمشهود ما في ذلك اليوم من العجائب. تمام. قال وطريق تنكيرهما اما في قوله علمت نفس ما احضرت كانه قيل ما افرطت
1:21:01كثرته من شاهد ومشهود. لماذا نكر وطريقة تنكيرهما ماذا يقصد؟ يعني لماذا لم يقل الشاهد والمشهود؟ لماذا قال وشاهد نكرة ومشهود نكرة. قال اما للتكفير اما للتكفير يعني شاهد التنكير احيانا يدله على الكثرة. يعني ما اكثرهم من شهود
1:21:23ومشهود يعني وما اكثرها من مشاهد ستشهد يومئذ يوم القيامة عندما ترى المجرمين والطغى والظالمين والفاسدين كلهم ماذا سيحصل بهم وكيف يجرون ما اكثر المشاهد يومئذ المرعبة. تمام. فائدة التنكير
1:21:41ما هو التكفير للشاهد والمشهود عليه؟ تمام. قال واما للابهام في الوصف كانه قيل وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما القول الثاني ان الفائدة من التنكير هو ماذا؟ الابهام اراد ان يبهم في الوصف فكأنه قيل وشاهد ومشهود
1:22:03لا يمكن ان تعرف وصفهما. دلالة على عظمهما. كيف هو فخشيهم من اليم ما غشيهم دلالة على انه شيء مذهل لا يمكن ان يحدده الوصف. فكأن قوله وشاهد ومشهود كأنه شاهد ومشهود
1:22:22لا يقتنع وصفهما اي لا يمكن ان يحيط بهما الوصف. لكن هذا يصح اذا قلنا ان الشاهد هو ليس الخلائق الطبيعيين لانه اذا قلنا الخلائق الطبيعيين فكيف لا يقتنع وصفهما؟ لانه معروف وصفهما الا ان يجراد لا يفتن مصفوما من حيث الكثرة. فنعود الى المعنى الاول
1:22:41ومعنا ان التنكيل للتكفير تمام فقضية الابهام في الوصف لان الشاهد لا يمكن وصفه هنا اذا كان المراد الله الشاهد هو الله اي نعم فهنا لا يمكن وصفه. والمشهود عليه هي هو ما في ذاك اليوم من العظائم والاهوال. فهذه ايضا لا يمكن وصفها
1:23:03يكون الكلام يعني بهذا المعنى جيد اصبح هناك دلالة مفهومة لقضية الابهام لذلك قال النسفي بعد ذلك وقد كثرت اقاويل المفسرين فيهما. فيها كلام كثير. فقيل الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود
1:23:18يوم القيامة. قيل الشاهد عيسى عليه السلام ومشهود امته. لقوله قطع عليهم شهيدات ما دمت فيهم. وقيل الشاهد هو الحجر الاسود والمشهود عليه هو الحجيج او ايام او الايام والليالي
1:23:30وبنو ادم للحديث ما من يوم الا وينادي انا يوم جديد اه وعلى ما يفعل في شهيد. فالايام والليالي هي الشاهد وبنو ادم هو المشهود عليهم. وقيل الشاهد من حفظة
1:23:45الذين كانوا يكتبون عليك. والمشهود عليه هو الانسان الذي كتب. وقيل الشاهد هو الله والمشهود عليهم الخلق. لقوله تعالى بالله شهيدا. وقيل جميعا مع محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود عليهم اممهم. حقيقة مع كل هذا
1:24:04اذن ما دام الأمر في احتمالات كثيرة اذا خلوها على هكذا خلوها على كل احتمالاتها كل من سيكون شاهدا ومشهودا يعني كل ما ذكر احنا بنقول هو نوع من انواع شاهد ومشهود ولا داعي لان احصر الشاهد والمشهود
1:24:22في سورة واحدة من الصور كل ما يصلح ان يكون شاهدا. الله وملائكته والانبياء والليالي والايام والقرآن. كل ما يصلح ان يكون شاهدا داخل في الاية وكل ما يصلح ان يكون مشهودا عليه يوم القيامة وداخل
1:24:39الاية بل بالعكس جمالية الاية في ايش؟ في ابهامها في ايش كل شاهد ومشهود كل شيء كل ما يخطر في ذهنك سيكون يوم القيامة قد اقسم الله بالسماء واقسم باليوم الاخر واقسم بكل شاهد ومشهود عليه في اليوم الاخر. على ماذا اقسم؟ اقسم انه
1:25:02لعن اصحاب الاخدود قتل بمعنى ماذا اقسم على لعنة المجرمين والظالمين اقسم بهذه الامور على لعنة المجرمين والظالمين. الذين يسومون المؤمنين سوء العذاب. وماذا تريد اكبر عقوبة من هذه ايش تريد اكبر عقوبة ان الله
1:25:24بنفسه وذاته المقدسة يلعن المجرمين والظالمين الذين يعذبون اهل الايمان. لو ان كل مجرم وظالم يقرأ القرآن مع هذه اللعنة الاصل يعني ان ترتجف اعضاؤه خوف من الله سبحانه وتعالى
1:25:40الله يلعنك في هذا القسم المهيب لعن اصحاب الاخدود. وما اكثرهم اصحاب الاخاديد اليوم. نعم قال قتل اصحاب الاخدود اي لعن كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم بهذه الاشياء انهم لملعون
1:25:57انهم ملعونون. يعني كفار قريش كما لعن الاخدود. وحقيقة الموضوع ليس كفار قريش فقط. يعني صحيح هو الكلام كان اول ما نزل لكفار قريش تنبيها له انه ربنا لعن اصحاب الاخدود وانتم مثلهم عم تعملوا اخاديد. للموحدين في مكة لعمار بن ياسر ووالديه وبلال. لكن هي عامة لكل
1:26:17لمن يعيش في كل زمان ومكان. طيب. قال وهو خد وهو خدود جمع خد وهو الشق الشق العظيم الذي يكون في الارض. طبعا هنا ذكر قصة الغلام التي خصصتها لكم قبل قليل. فلا داعي لان اقرأها مرة اخرى لطولها. قال النار قال النار بدل اشتمال من الاخدود. نعم ان الاخدود فيه نار
1:26:38وقال الناري هذا بدل من الاخدود. لانه كان جزء منه. نعم. قال ذات ذات الوقود لدى البعض من كل افضل من ذكرها بدل اجتماع لانها جزء محسوس وليس جزء معنوي
1:26:52وقالوا والنار يعني جعلها جزء معنوي اشتمالي الذي يظهر لنا بدا البعض من كل افضل. المهم طبعا ناري ذات الوقود وصف لها بانها عظيمة متوقدة لهبها عال تمام قال اذ ظرف لقتل اي لعن حين حين احرقوا بالنار احادقين حولها
1:27:12هم عليها اذا قال لعن اصحاب الاخدود متى استحقوا اللعنة وقتها اذ بمعنى وقت لعن اصحاب الاخدود استحقوا اللعنة وقت هم قعود على النار يؤججونها ويضربون ويقتلونه. هناك استحقوا كامل اللعنة وجعل اللعنة في ذلك المشهد لانه اكبر مشهد اجرامي. يعني مشهد الفجرة
1:27:40مجرمون وقد اضرموا خدودا وهم قاعدون يلقون الناس في هذا الاخدود اكبر مشهد اجرامي ودموي هو هذا بالتالي كانت كامل اللعنة في هذا المشهد نعم. قال هم عليها الكفار على ما يدنوا منها من حافات الاخدود
1:27:57وعود جلوس على الكراسي. وهم اي الكفار على ما يفعلون بالمؤمنين من الكراسي او غيرها يعني مش ضروري عالكراسي يعني. طيب. وهم اي الكفار على ما سيفعلون بالمؤمنين من الاحراق والالام شهود
1:28:12شايفين بعض يشهد بعضهم لبعض عند قال يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر وفوض اليه من التعذيب. ولاحظ هنا اللعنة اذا على من على الملك وعلى اعوانه
1:28:25ما حدا يقول انا ما اليش دخل انا والله عبد مأمور لا لا سيدي انت داخل معهم. ليه ؟ لاحظ يشهد بعضهم لبعض عند الملك. يعني كانوا يذهبون الى ملك القرية ماذا يقولون؟
1:28:38احنا سيدنا عملنا اللي طلبته منا ان احدهم لم يفرط فيما امر به كنا عملنا اللي طلبته منا اه هل اللعنة فقط على الملك ولا برضه على اعوانه؟ كله داخل انت في النهاية المطلوب منك انك ما تفعل لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. طيب. قال وفيه حث للمؤمنين على الصبر وتحمل اذى اهل مكة
1:29:00في كل زمان ومكان وليس فقط مكان. نعم. قالوا وما نقوا منهم الا ان يؤمنوا وما عابوا منهم وما اسلوب طبعا اسلوب بلاغي. ايش العيب الوحيد اللي وجدوه فيهم حتى
1:29:10يفعلوا فيهم هاي الجريمة ما عابوا عليهم الا عيبا واحدا هذا اسلوب بلاغي لما يكون الانسان فش فيه اي عيب بقول لك يا اخي انت مش ماخذ علي عيب الا اني موحد
1:29:23هو التوحيد عيب طب لماذا تم استثناؤه؟ هذا يسمى اسلوب بلاغي لتأكيد المدح يسمى تأكيدا للمدح بما يشبه الذم عند البلاغيين. هذا يسمى ان تؤكد المدح بما يشبه الذنب كما يعني ذكروا آآ المتنبي لما قال ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم
1:29:45فلول من قراع الكتائب هذا اسلوب جميل في تأكيد المدح. مع انه انا متوقع انك راح تذكر ذنب. لانه قال وما نقموا منهم. يعني ما عابوا على هؤلاء الا شيئا واحدا
1:29:58ما تقول الا شيئا واحدا. انت شو تتوقع؟ عيب واحد طلع منهم الا شيء واحد انهم كانوا موحدين هو ده عيب؟ لأ. ما داموا لم تنقموا الا شيئا واحدا. ثم نظرنا في هذا الشيء الواحد فاكتشفنا انه ليس عيبا، بل هو قمة المدح
1:30:17فعليا ما فش اي خطأ ما فيش اي عيب. وهذا معنى قول المتنبي ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب. كان يمدح قوم معملك فكان يقول هذولا القوم ما فيهم اي عيب الا ان سيوفهم فيها يعني اعوجاج لكثرة قتالهم
1:30:38وجهادهم هذا عيب بالعكس هذا مدح ان سيوفهم فيها فلولا بسبب قرع الكتائب والجياد. فهذا يدل كانه لا عيب فيهم. فهذا ما يسمى في البلاغة ان تؤكد المدح باسلوب يشبه الذنب. فيقول الله هؤلاء المجرمون لماذا قتلوا الموحدين
1:31:01ما نقموا منهم. يعني ما عابوا عليهم الا شيء واحد ما هو الا ان يؤمنوا بالله الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض والله على كل شيء شهيد. وهل هذا شيء يعاب على الانسان؟ هل هذا شيء يستحق احراق هؤلاء الرجال والنساء والاطفال
1:31:23قال وقوله وما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا نقموا بالكسر نقم بالكسر والفصيح والفتح الله العزيز الحميد ذكر الاوصاف التي يستحق بها ان ان يستحق بها ان يؤمن به وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشى عقابه. يعني يجوز ان تقول نقم
1:31:43ونقموا ولكن الافصاح هو طيب بالله العزيز الحميد ذكر الاوصاف التي تستحق بها ان تؤمن به وهو انه عزيز والعزيز والغالب الحميد الذي فيه كل الخصال امور التي تستحق ان تحمد. فهذه لا تكون لا تجتمع الا في الله سبحانه وتعالى
1:32:00الذي له ملك السماوات والارض. فكل من فيها يحق عليه عبادته. والخشوع له تقريرا. يعني انتم غضبتم من هؤلاء لانهم خضعوا مالك السموات والارض من خضع لمالك السموات والارض يعذب. من خضع لمالك السماوات والارض. طب ماذا تتوقعون ان يفعل بكم مالك السموات والارض؟ لما عذبتم من
1:32:22وهادي كنا فيها لهجة تهديد ايضا. طيب الله على كل شيء شهيد هذه نختم بها اليوم. والله على كل شيء شهيد كم تعطي من معاني الطمأنينة في قلب الانسان؟ يعني الله يقول في لحظة التعذيب
1:32:40انا ما كنت غائبا هذي معاني سورة البروج. انا كنت حاضرا وهم يعذبون. ما كنت منشغلا بطائفة اخرى ادبر شؤونهم. كنت شاهدا على المؤمنين وهم يعذبون في سبيلي تمام والله على كل شيء
1:32:59شهيد كنت شاهدا وما غبت لماذا حصل هذا يا رب؟ ضريبة الصراع وهي سنة الله وحكمته يتخذ منكم شهداء وليمحص الله الذين امنوا وليميز الخبيث من الطيب ولامور كثيرة نحن لا نعرفها ايضا
1:33:17كشف لنا امور وخبأ عنا امور لكن اياك ان تشك في لحظة انه لم يكن شاهدا على لحظة التعذيب والله على كل شيء شهيد ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:33:33غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ