التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس السبعون | تكملة سورة المطففين | الشيخ إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه
0:19ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا على موائد القرآن على مائدة كلام ربنا سبحانه وتعالى
0:35نحاول ان نتلمس الطريق الى الله سبحانه ونحاول ان نفهم هذه المنارات التي نصبها الله عز وجل دلائل وعلامات موصلة اليه وهذا القرآن كلما اعطيته الجهد والوقت الفهم والتدبر وتقليب اياته كلما منحك كثيرا من اعماقه فان القرآن كلام ثقيل
0:59والكلام الثقيل بطبيعته لا يفتح لمن لا يتدبره تدبرا عميقا الكلام الثقيل لا يفتح لمن لم يتدبره تدبرا عميقا ويعيد النظر فيه مرات ومرات حتى يفهم كثير من اعماقه. هذا كلام من الله
1:17وما دام هذا الكلام من الله فانت موقن كمسلم ان هذا الكلام ليس بالكلام السهل لسه كلام خرج كما يخرج كلامنا بدون انضاج ولا تفكير او ببادئ الرأي كلام من ربك سبحانه وتعالى وبالتالي انت تعرف ان الحركة مقصودة والحرف مقصود والكلمة مقصودة وكل شيء اتى
1:43ليعبر عن فكرة وليعبر عن معنى ينبغي ان يصل اليه الانسان اذا اراد ان يفهم رسالات الله سبحانه وتعالى. ما زلنا نعيش في افياء آآ سور جزء عمة بحمد الله
1:57ووصلنا الى سورة المطففين والتطفيف كما هو ايها الكرام وكما تكلمنا عنه في المجلس السابق ونوعا من التلاعب في المكاييل والموازين سواء في المكاييل والموازين الحسية عندما تشتري بضائع او في المكاين والموازين الفكرية والعقلية
2:19انت عندما لا تزن الناس كما ينبغي انت مطفف عندما لا تزن الافكار كما ينبغي انت مطفف عندما لا تضع الامور في اماكنها الصحيحة. انت ماذا؟ مطفف فاياك ان تحصر التطفيف فقط في الموازين وفي البيع والشراء
2:39من هناك ما هو اعظم بل هناك ما هو ايه ؟ اعظم من التطفيف في المكيال والموازين هو التكييف التطفيف في الافكار والتقييم العقائد والاشخاص والناس والجماعات والاحزاب والمخالفين وما شابه ذلك. وقلنا هذه صورة المطففين تدل على هذا النوع من التطفيف وهو الاهم
3:01التطهير في الافكار اما ان يكون المطفف داخل تحت العموم لفظا او نقول ان القرآن نبه بالادنى على الاعلى صحيح هناك طريقتان. اما ان نقول لما قال سبحانه ويل للمطففين
3:19عموم هذه اللفظة المطفف هذي الا الاستغراقية التي تعم الجميع. اما انه قصد جميع اشكال المطففين حقيقة سواء تطفيء في الافكار او تطفيء في البيع والشراء او نقول انه قصد ابتداء
3:35منطوق اللفظ قصد ماذا؟ التطفيف في البيع والشراء ونبه بهذا وهو ادنى على خطورة التطفيف فيما هو اعلى هناك طرائق لنصل الى هذه الفكرة التي نريدها. ولانني اظن ان كفار قريش ليست مشكلتهم الكبرى
3:55التطفيف في الكيل والميزان. يعني ليست هذه اكبر مشكلة عقدية فكرية كانوا يواجهونها قد تكون مشكلة من المشاكل الاخلاقية السلوكية لكن لما تأتي سورة كاملة بهذا العنوان المطففين ويأتي هذا الوعيد ويل للمطففين. اذا انت تتكلم عن التطفيف بافاق واسعة الشاملة. وهذا سنراه تطبيقه
4:21في اجزاء السورة. كيف ان الذين طففوا في مكاييل التوحيد ولم يعطوا التوحيد وزنه في هذه الدنيا كيف عاملهم الله سبحانه وتعالى بعدله فحجبهم عن النظر الى وجهه بينما الذين اعطوا معاني الايمان حقها من النظر
4:46والعمل والسلوك الى الله بها كيف ان الله لما عدلوا الله عز وجل لم يعاملهم فقط بالعدل. بل عاملهم بالفضل فمنحهم لذة النظر الى وجهه الكريم على الارائك ينظرون ينظرون الى وجه الله سبحانه
5:05وتعالى. فهذه السورة يعني هي تطبيق في ثناياها لما ورد في بدايتها من طففت في الدنيا الله سبحانه وتعالى سيعاقبه على ذلك في معاني التوحيد والايمان والعقيدة. ومن عدل معها فعاش معها واعطاها مساحتها التي ينبغي ان تعيش في حياة الانسان
5:28الله سبحانه وتعالى ليس فقط يعدل معه بل يتفضل عليه. فان الفضل مقام اعلى من مقام العدل صح؟ لانه اعدل بعطيك كما تستحق لكن لما اتفضل اعطيك زيادة كذلك الموازين موازين التطفيف لما الكفار كانوا يطففون في اهل الايمان
5:49ينظرون اليهم نظرة ازدراء واحتقار ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون خففوا في وزنهم رأوهم يستهزئون باهل العلم يستهزئون باهل الخير والصلاح يستهزئون باهل السنة. لما طففوا باهل الخير
6:08والصلاح واهل السنة ولم يعطوهم حقهم من التوقير والاحترام. الله سبحانه وتعالى عاقبهم على ذلك جزاء وفاقا. فماذا كانت العقوبة؟ ان اهل الجنة وهم على الارائك ينظرون الى اهل النار وهم يعذبون
6:27ثم ختمت السورة هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ هل اخذوا جزاء لما طففتم هذا جزاؤكم فإذا التطفيف خطير هادي الخلاصة واعظم اشكال التطفيف التي نبهت عليها السورة التطفيف في التوحيد
6:44والتطفيف في معاملة اهل التوحيد التطفيف في التوحيد وبخس حقه وعدم اعطاؤه كل شيء في حياتك؟ ثانيا التطفيء في معاملة اهل التوحيد بالاستهزاء بهم وعدم اعطائهم مكانتهم الحقيقية فان الموحد عظيم عند الله
7:05اذ استهزأ به اما التطفيف معه. وليكن الانسان على ويل للمطففين ويل للمطففين في معاني التوحيد. واذا للمطففين في معاملة اهل التوحيد وقس على ذلك ما دونها. طيب. وصلنا اظن الى قوله تعالى ويل يومئذ للمكذبين. الى ويل ثاني يعني ويل للمطففين
7:28ثم ويل يومئذ للمكذبين. اقرأ السورة من بدايتها ودعنا نعيش معها. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. امين
7:42اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم او وزنوهم الا يظن اولئك انهم مبعوثون. ليوم عظيم. يوم يقوم
8:22ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما كتاب مرقوم ويل يومئذ المكذبين هنا ذكرنا في المجلس الماضي ان السجين ما هو ايها الكرام هو ديوان الشر ديوان الشر الذي تسجل فيه اعمال الكافرين واسماؤهم حتى اذا جاءوا يوم القيامة فسيجد كل مجرم
8:57اسمه مسجل في هذا الديوان اسمه مسجل في هذا الديوان واصله سجين من السجن وهو الضيق ثم اصبح علما على هذا الديوان. يعني اصله في اللغة من السجن وهو الضيق
9:12ثم اصبحت كلمة سجين علم يطلق على ديوان الشر الذي سجل فيه اعمال الفجار واسماؤهم واشخاصهم حتى اذا جاءوا يوم القيامة يجدوا هذه الحساب الشديد والعقاب الاليم امامهم في كتاب
9:30الله سبحانه وتعالى السجين لذلك قال ان كتاب الفجار تمام؟ يعني انما سجل في صحائفهم سيجدونه يوم القيامة مكتوبا ومستورا في ديوان الشر الان هناك ملائكة في الدنيا تسجل هناك صحائف اعمال
9:51ما فعلوه في هذه الحياة الدنيا وما كتبته الملائكة عليه من فجورهم سيجدونه يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين سيجدون ما في صحائف الملائكة مسجلا في ديوان الشر مكتوبا لهم
10:08باسمائهم واعمالهم واين هذا الديوان؟ الله تعالى اعلم. البعض يقول في الارض السابعة. وهناك اقوال اخرى، لكنني لا اجزم بشيء من ذلك لذلك قال ان كتاب الفجار لا في سجين
10:24اي مدون في داخل سجين ثم الله عز وجل يهون لك سجين قال وما ادراك ما سجين. يعني ايه انت مش عارف وهو سجين هذا استفهام تهويلي تفظيعي لانه يقول لك انت ما انت داري ما هو هذا للشيء العظيم. اللي اسمه سجين هذا الديوان الذي سيفتح يوم العرض على الله سبحانه وتعالى
10:48وسيجد فيه الفجار اسماءهم بمعاصيهم قال كتاب مرقوم وقلنا ما معنى مرقوم اي معلم له علامة معروفة مميزة عند الله سبحانه وتعالى. وقيل معلم يعلم من رآه انه لا خير فيه
11:07من رقم الثوب وهي العلامة التي تكون على الثياب ثم قال سبحانه بعد ان قال وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم؟ قال ويل يومئذ للمكذبين ويل يومئذ يعني يوم يخرج سجين
11:29ويظهر ويفتح ويكشف ويل يومئذ للمكذبين الذين استهزئوا والذين تلاعبوا والذين طففوا في معاني التوحيد طففوا فيها. ويل يومئذ يومئذ يعني يوم يفتح سجين ويكشف ويوضع باسمائهم فانها ساعة عسرة صعبة. نعم
11:54قال ويل يومئذ يوم يخرج المكتوب. المكتوب في سجين نعم للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين الجزاء والحساب وما يكذب به بذلك اليوم الا كل معتد مجاوز للحد اثيم مكتسب للاثام
12:11نعم وما يكذب به. الله عز وجل يقول من الذي يكذب بيوم القيامة الانسان الذي يريد الاعتداء واكتساب الاثام لاحظ اليوم في الحياة المعاصرة الانسان الذي يريد ان يعطي نفسه هواها
12:30اكتساب الاثام والشهوات واللذائذ يحاول ان يتناسى موضوع الدار الاخرة موضوع الدار الاخرة هو الذي يجعل الانسان يضع كوابح يجعل الانسان يضبط تصرفاته. كما ورد عن عمر ولولا يوم القيامة لكان شيء اخر. يقول عمر لولا يوم القيامة يعني لكان شيء اخر لان الانسان
12:51شهوات مفتوحة امامك وكل شيء يدعوك الى اقتراف الذنوب والمعاصي ما الذي يجعلك تكبح نفسك هو قضية انه في حساب ولا لو ما في حساب لرأيتنا في غابة الكل يريد ان يحصل شهواته وملذاته
13:07ولذلك اصلا فكرة الالحاد اليوم ولماذا تنتشر بقوة؟ لان الانسان الذي يبحث عن الالحاد هو حقيقة يبحث عن شهواته وملذاته فكرة وجود الانا هي ايضا من الاشياء التي تجعل الانسان يشعر ان هناك قيود وضوابط
13:23انني اذا امنت بوجود اله وان هذا الكون ملك له. اذا يجب ان اتصرف وفق الضوابط الذي يضعها الاله والا سيحاسبني يعني. هكذا قانون العقل الملحد هو شخص يحاول ان يهرب من فكرة الاله
13:38تمام طيب نعود ونعتذر عن الانقطاع من هو المعتدي؟ الاعتداء ما هو؟ ان تتجاوز الحدود فاذا انت امنت بالله وامنت بوجود الدار الاخرة. اذا هذا بحد ذاته سيضع لك ماذا
15:37حدود لتصرفاتك ومساحات معينة لا يجوز ان تتجاوزها. والا ستحاسب المعتدي هو شخص يريد الاعتداء هو بطبعه معتدي يعني هو معتدي ولا يتكلم عن حالة عابرة لما يقول وما يكذب به الا كل معتد
15:55هنا المعتدي هو لا يتكلم عن حالة عابرة لان كنا ذاك المعتدي في الحالات العابرة اليس كذلك؟ قلنا اصحاب المعاصي نتجاوز الخطوط الحمر. لكن هنا المعتدي بوصف دائم. يعني هي صفة مشبهة. يعني من طبيعته الاعتداء
16:13المعتدي هنا من طبعه الاعتداء اصبحت صفة ملازمة له انه يريد ان يتجاوز المساحة التي خصصت له وهو بطبعه يريد ذلك الانسان الذي بطبعه يريد الاعتداء ولا يريد الانضباط والانسان الذي بطبعه اثيم ما معنى اثيم؟ يعني يريد اكتساب الاثام
16:39نريد اكتساب اثام. طب سأسألك سؤال هل هناك فرق بين الاعتداء واكتساب الاثام هل يمكن نجد فرق بين المعتدي والاثيم؟ احنا قلنا المعتدي الذي يتجاوز الحد. والاثيم يقول هنا النسفي المكتسب للاثم. طب هل هناك
17:00فرق بين المعتدي والاثيم اللي اصبح في النهاية هو نفس الشيء يعني المعتدي اسوأ من الاثيم نعم لكن هذا يقارب طريقة العرب العرب تبدأ عادة بالاسهل ثم بالاصعب المعتد ما ببدأ بالاصعب ثم بالاسهل. ايوة
17:33طيب مؤذنة اذا ما اذا لا يقصد ما هو ما عاد اثيما تفضل هذا احد الاقوال التي قيلت. قيلت ان المعتدي هو الذي يوقع الضرر على غيره والاثيم هو الذي يفعل المعصية بينه وبين نفسه
17:55هذا من من الامور التي ذكرها البعض في التفريق بين الاعتداء والاثم. ان المراد المعتدي يتجاوز الخطوط في تعامله مع الاخرين فهو يعتدي على الاخرين والاثيم هو الذي لا معصيته خاصة به. يعني نظر الى الحرام
18:14اه فعل معصية شرب خمرا تمام؟ ارتكب شيئا من الامور بس ما فيها تجاوز عن الاخرين. لأ بينه وبين ربه سبحانه وتعالى احد ما يذكر ان الاعتداء المعتدي على الاخرين معصيته طبيعة معصيته
18:30تجاوز في حقوق الاخرين. سرقة منهم دخول في اعراضهم. غيبة نميمة. والاثيم معصيته على نفسه. ايضا البعض يقول ان المعتدي هو الذي يتجاوز مساحة من الحلال الى غيرها واما الاثيم هو الذي يفعل شيء هو من البداية معصية
18:53يعني مثلا المعتدي يدخل في اهل البدع هو معطى مساحة معينة للطاعات وهو يتجاوز لا يقتصر على المساحة التي احلت له فليريد يتجاوز مساحة الحلال المتاحة الى مساحة اخرى اعلى منها غير مشروعة
19:13اليس كذلك؟ فالاعتداء انه تجاوز مساحة الحلال واضاف عليها مساحات بدعية غير شرعية هنا يدخل اهل البدع واما الاثيم وفعل شيء لا هو من البداية لا يجوز ان يفعله. يعني مش اله في مساحة حلال هو تجاوزها يعني سلك فيها ثم
19:35الى الحرام. لأ هو اصلا من البداية هو هذا الفعل غير مشروع. يعني شرب الخمر ومن البداية غير مشروع. لا قليله ولا كثير صح لكن في هناك اشياء ربما يكون مساحة قليلة منها ماذا؟ مشروعة
19:53اذا تجاوزت المساحة المشروعة دخلت في مساحة كانك اعتديت وتجاوزت الخط ليكون الاعتداء تجاوز المساحة المسموحة والاثيم هو الذي يفعل الشيء الذي اصلا هو من البداية لا يجوز. ولا يوجد فيه مساحة مشروعة ابتداء اصلا حتى تفكر انك تتجاوز ولا ما تتجاوز
20:13فهذه امور لانه مهم جدا ان نفهم ان كل لفظة ذكرها الله عز وجل يعني احنا احيانا نفهم الاية بهيك الجملة لكن كن واثقا انه ما دام ذكر المعتدي والاثيم اذا المعتدي يدل على فكرة
20:29لازم تدل على فكرة اخرى الا كلام الله ما فيه حشو ما في تكرار لا فائدة منه. اذا المعتدي في التصور القرآني شيء حتى اؤكد لك فكرة ان الاعتداء تجاوز مساحة الحلال. الله عز وجل ماذا قال؟ يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيباتي
20:48ما احل الله لكم ولا اعتدوا جعل تجاوز الطيبات بتحريمها واعتقاد عدم جواز اكلها شكل من اشكال ماذا؟ الاعتداء انه هذي مساحة ربنا معطيك اياها من الطيبات بناء على ايه انت تعتقد انها محرمة وتحرمها على نفسك وعلى الناس؟ جعل ذلك ايش؟ اعتداء
21:14تجاوز للخطوط المسموحة الك بخلاف الاثيم كما قلنا ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه. تمام؟ فهذا يتعلق به كذلك من الامور التي ينبغي ان تنظر فيها مثلا في سورة النساء
21:27ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا صحيح؟ طب شو الفرق بين الخطيئة والاثم هذي كلها امور ينبغي ان ينشغل الانسان المسلم المحب للقرآن في ادراك الفروق الواردة بينها. المهم فكنا نقول ان الانسان
21:44الذي يريد ان ينسى وجود الاله هو يريد ان ينسى وجود الدار الاخرة الله عز وجل يعطينا دافع ذلك هل حقيقة هؤلاء الذين يجحدون الدار الاخرة؟ لا يعني لم يجدوا ادلة مقنعة بوجودها لذلكم يكذبون
22:04لا هناك مائة دليل والف دليل مقنع على قدرة الله على ايجاد الدار الاخرة وعلى احياء العظام بعد ان تصبح رميما. طب هم لماذا يكذبون بالدار الاخرة ليس لفقد الدليل
22:18ليس لانه لا يوجد دليل مقنع. وانما لان طبائعهم الخبيثة تحب الاعتداء المستمر وتحب اكتساب الاثام فهم يرون ان الايمان بوجود دار اخرة يمنعهم من هذا التلذذ بالدنيا يمنعهم من اكتساب الاثام كما يهوون. فيكون الخيار المريح بالنسبة له ما هو؟
22:40كذب بالدار الاخرة وحاول على الاقل تضحك عنفسك وتقنع نفسك انه يا اخي ما فش حساب وعيش حياتك والامور حاول اقنع نفسك انه ما في دار اخرة تبقى متلذذا في الاعتداء واكتساب الاثام. ما دامت فكرة الدار الاخرة
22:59تسيطر على عقل الانسان اذا هناك حواجز وكوابح ولذلك القرآن الكريم في تربيته لنا اعلى من قيمة الدار الاخرة انه يعلم ربنا سبحانه انه ما دام الانسان يؤمن بالدار الاخرة لسا فيه خير
23:17ما دام يوقن بالدار الاخرة حتى لو بخطأ حتى لو بتجاوز لسا فيه خير لانه في كوابح ممكن ترجعه لكن اذا لغى موضوع الدار الاخرة انت لا حاجة ان تتكلم معهم يعني عن ماذا نتكلم؟ ها هي الارضية التي سننطلق من خلالها في
23:36في من حرام وتحليل الحلال مع انسان هو لا يتصور حساب ولا يتصور جزاء. لذلك الله عز وجل يعطيك هنا كلام واضح لا وما يكذب به الا كل معتد اثيم
23:50لا يكذب بيوم القيامة الا انسان محب للاعتداء واكتساب الاثام لانه هذا التكذيب راح يريح دماغه اخواني هذا بعد عظيم في فهم الاية. ولماذا الله عز وجل يخبرنا عن دوافع هؤلاء في التكذيب بالدار الاخرة. ليس لعدم وجود الادلة
24:10والبراهين. بل لطبع الهوى وحب الشهوات قال اذا تتلى عليه اياتنا اي القرآن قال اساطير الاولين اي احاديث المتقدمين. وقال الزجاج تتلى عليه اياتنا هذا المعتدي الاثيم اذا اتيت تتلو عليه القرآن بما فيه من القوارع والزواجر القرآن المنبه على الدار الاخرة سيبدأ يقول كما يقول العلام
24:36اليوم الليبرالي اليوم ثم تبدأ تتكلم معه بقال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش بقول لك يا شيخ يا شيخ هادا ملف يعني متكرر. انتم المشايخ ما بتعرفوا الا قال الله. قال رسول الله. ما عندكم شيء غير ذلك. يا اخي اليوم الدنيا تقدمت وتطورت
24:54واصبحنا في عصر التكنولوجيا والتقدم والفكر والعصا والعالم الغربي تقدم في منتجاته وافكاره. انتم ما زلتم تقولون قال الله هذا الدين مشاك بسموه افيون الشعوب هكذا للاسف الملحد والعلماني يسمي الدين. الدين هو الذي خضر الشعوب
25:12عن الانتاج والتقدم والحضارة عليكم ان تتركوا قضايا الدين يا اخي يوم اخر ورب واله. عيشوا واقعكم المعاصر. تكنولوجيا الحداثيا. عيشوا الحياة بالرأسمالية وكيف تكسبون الاموال؟ ما دام الدين في حياتكم هي اساطير الاولين
25:33يا اباطيلهم. هذا شيء ورثناه من اجدادنا اللي ما كانوا ضعاف التكنولوجيا والفهم. كانوا محتاجين لدين حتى يتعلقوا بالاله. ويتألهوا. ما كان عندهم علم كافي ليصلوا الى ما وصلنا اليه. اما احنا اليوم ما عدنا نحتاج الى
25:52فكرة دين وقرآن. هذي فكرة ناتجة انه الناس قديما كانت تظن ان حركة النيازك وحركة الاجرام السماوية مرتبطة باله. وان حركات الارض البحار والخسوف وكذا والزنازل هناك اله. فلذلك احتاجوا للتألق. اما نحن اليوم اصبحنا نفسر الكسوف والخسوف بشكل علمي
26:12اصبحنا نفهم حركة النيازك والشهب بشكل علمي. اصبحنا نفهم ان الزلازل هي نتيجة حركة الصفائح والتقاء صفيحة وكذا قعد يبلش معك فهنا احنا ما عدنا نحتاج ان نؤمن بقضية خارقة يجب ان نتصل بها هذه كلها اساطير الاولين. كلام حاجتي وحشدك
26:29والايام السالفة القديمة اليوم العلم فرض نفسه على واقع الحياة. ترى هذه عقلية الفيزياء الغربي والعالم الكيميائي الغربي والحياة الغربي ماذا علم لا يقود الى الله؟ لانه اصبح يظن ان كل شيء يفسر بناحية مادية محسوسة. وان تفسير الامور بنواحي غيبية ووجود اله يدبر هذا الامر
26:49بالنسبة له يعتبر ماذا؟ اساطير الاولين اباطيل وحكايات قديمة. هنا يأتي نعمة القرآن في حياتك انه يوجهك احذر احذر من هذا المسلك اياك انك تقتنع ان الاله غير موجود. لانك اصبحت متعلما فلما جاءتهم رسلهم بالبينات
27:09فرحوا بما عندهم من العلم. قالوا احنا العلماء. احنا درسنا واحنا اللي عملنا ايش عندكم انتم يا اتباع الرسل؟ عندكم قرآن وسنة عندكم قرآن وسنة هذي اساطير الاولين وقصص ما عادت طعم خبز زي ما بحكي العلماني والليبرالي. طيب
27:26وقال الزجاج اساطير اباطيل. واحدها اسطورة مثل احدوث واحاديث. نعم اساطير واحدها اسطورة. نعم. قال كلا ردع للمعتدي الاثيم عن هذا القول كلا كلا والله ما هي اساطير الاولين. لماذا قال الله كلا هنا؟
27:44كلا والله ما هي اساطير الاولين هذه الايات من هذه الحقائق العظيمة. ويوم القيامة هذا ليس وهما نصنعه من اجلي فقط. يعني نخوف الاطفال به كما نخوفهم بفكرة الغول يعرفوا بعض الناس
28:00وللاسف وقع فيه ابن سينا وامثال هؤلاء من سينا والفكر الباطني كان يعتقد ان موضوع الدار الاخرة هو مجرد شيء بعبع يراد ان يخوف به الناس حتى يصلوا الى حالة من الفضيلة
28:13وليس ان هناك حقيقة اشي اسمه دار اخرة شوفوا هذا الطبيب. شف كيف الانسان لما يفتل دماغه وكيف يصورون لك هؤلاء هم اطباء الاسلام وهؤلاء هم اراذلهم. لانهم شوهوا الاسلام واتوا بالفكر الباطني
28:30تمام؟ يريد ان يقول لك انه فكرة الدار الاخرة هي مجرد رمزية للخوف. رمز للخوف ولا يوجد حقيقة دار اخرة. الله عز وجل يقول كلا والله ما هي اساطير الاولين؟
28:43والله ان الدار الاخرة قادمة لا محالة. وسيجازى هذا المعتدي الاثيم على الكلمة التي تفوه بها. لما استهزأ بالدين وموروث دين بالانبياء واعتقد انها مجرد حكايات تافهة. يستهزئ بها ويأخذها عبثا سيعرف الحق
29:02يرى الحق يوم القيامة في اليوم الحق. نعم قال بل نفي لما قالوا. كلا بل هذي بل ابطالية تسمى. ما معنى ابطالية الاضراب الابطالي ابطل كلامه كلا ابطل كلامهم السابق
29:19وسيثبت الحق الان لاحظ كيف القرآن يعالج قلوب هؤلاء. يعني يعطيك ما في قلوبهم لماذا متى يصل الانسان اخواني لهاي المرحلة؟ مرحلة ان يستهزئ بالموروث الديني متى يصبح لا يرى الاشياء كما هي
29:39ويرى القرآن اساطير الاولين ويصبح يرى الدار الاخرة اكذوبة من الاكاذيب. يضحك بها المشايخ والمتدينون على الناس ما سبب وصول الانسان لهاي المرحلة؟ من التكذيب الان الله عز وجل سيقول لك لماذا
29:57كلا بل على قلوبهم ما كانوا يكسبون المعاصي المتراكمة التي كانت كالنكت السوداء اجتمعت اجتمعت وازدحمت على تلك القلوب حتى فقدت تلك القلوب الرؤيا والبصيرة كما عادت ترى الحق حقا
30:21وما عادت ترى الامور كما هي. فاصبحت ترى الدنيا هي كل شيء وترى الاخرة زخرف من القول واكاذيب واساطير الاولين. لاحظوا كيف المعاصي تشوش الرؤيا على الانسان كيف ان معاصيك عبدالله
30:39ايش خطورة المعاصي؟ المعاصي مش فقط خطورتها انك عصيت الله وستحاسب. لأ فيها خطورة اخرى انها بريد الكفر وانها توصلك لمرحلة معينة الى ماذا ضبابية الرؤية فما تعود ترى الاشياء كما هي. فالله يقول لك هؤلاء متى وصلوا ليش اليوم؟ ليس فقط في الكفار بل في كثير من المسلمين. لماذا كثير من
31:04هم منغمسون في الفجور منغمس في الزنا والفواحش والخمور. والمنغمس في دماء المسلمين او في عمالة او في جاسوسية لغير المسلمين. لماذا كثير من الناس منغمس انغماس لانه ما عاد يرى الدار الاخرة. يعني هو ماشي ما كفر. يعني هو مش انه قال لا اؤمن
31:24بس كثرة الذنوب كثرة الذنوب جعل الطبق من الران على قلبه فما عاد يرى الدار الاخرة شيء مهم يعبأ به اصبح يرى كل شيء هي الدنيا. وان اللذائذ هي الدنيا وان الدنيا هي التي يجب ان تعيش من اجلها شهوات وملذات
31:43قضية خطورة الذنوب والمعاصي او من اسباب خطورتها انها تشكل طبقة على القلب تمنع الرؤية تشكل طبقة على القلب اسمها الراد طبقة ليست محسوسة لكنها طبقة معنوية يمنع الانسان من رؤية الامور كما هي. حتى يصل الحال ببعضهم الى الردة عن الاسلام. يعني لما تشوف شخص كان مسلم قال ثم ارتد عن الاسلام
32:12واصبح يستهزئ بقضية دار اخرة وموروث الاديان. اعلم ان معاصيه اوصلته الى هذا الحال عليك ان تتقي الله في المعاصي لا تضمن نفسك بعض الناس كان اصلا منشغل بالحالة العلمية. تعرفوا عبدالله القسيمي
32:29القصيمي كان من اشهر المؤرخين والكتاب في الفكر السلفي في الحقبة السعودية السابقة وكان يكتب بكلام يعني يغرد له به ويحمل على الاعناق. لما كان يكتب ضد العلمانيين عبدالله القصيبي ماذا حصل به
32:46انتكس على عقبيه اصبح يستهزئ بالاديان انت متخيل انسان انسان بعرفنا طالب علم. يعني كان طالب علم قوي ومفكر اسلامي عميق ويدافع ليس فقط عن افكار بدعية. يدافع عن الاسلام بفكر السلف
33:05لماذا يرتد هذا الرجل لا اعلم طبعا قيل انه في يعني في الفندق في اخر حياته عاد عاد وتراجع الله اعلم بالخاتمة لكن انا اقصد الان ما ظهر لنا. لماذا هي الانتكاسة التي
33:18في حياته اصبح يستهزأ بالدين وافكار الدين كلها ووقوف والعياذ بالله هذي اخواني ما نسميه ان الانسان نسأل الله عز وجل ان يرحمنا ويستر علينا وعلى جميع المسلمين. هي قضية ان الانسان المدمن للذنوب والمعاصي او الباحث عن
33:35والباحث عن هذه الامور تزداد على قلبك تعتيما تعتيما الى ان ينطفئ قلبك مرة واحدة بعد ذلك الكمية مش مرة واحدة لأ هي كان الران الران يتراكم يتراكم فالنور يخفت يخفت يخفت الى انه
33:51اللمبة انت؟ طفت اللمبة. خلص. ما عاد في اي خير في قلبك واصبحت تدافع عن افكار الالحاد وتقف معها. فهذه قضية الرام من اكثر الامور التي يجب ان يخاف منها المؤمن
34:03ويحسب لها حساب في حياته. لماذا احتاج دوما الى التوبة لماذا احتاج دوما الى غسيل قلبي؟ لانني اذا ابقيت المعاصي في حياتي قد اصل الى هذه الدرجة من تراكم الذنوب والمعاصي فاحجب عن رؤية الامور
34:18نعم على قلوبهم ما كانوا يكسبون. غطاها كسبهم. غطاها فران. نعم قال اي غلب على قلوبهم حتى غمرها ما كانوا يكسبون من المعاصي وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتى يسود القلب
34:34وعن الضحاك الرين موت القلب وعن ابي هو موت القلب قالوا عن ابي سليمان قران الفعل ران بمعنى غلبة قال بمعنى قال ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون يعني غلب على قلوبهم ما كانوا يكسبون حتى
34:57تمام قال وعن ابي سليمان الرين والقسوة زماما الغفلة. ودواء ابو سليمان الدراني رحمة الله عليه الرين والقسوة هما زمام الغفلة. يعني الزمام هو الذي تقاد به الناقة او الخيل
35:15ويقول الرين والقسوة زمام الغفلة تمام هم اللذان يقودان الغفلة ودواؤهما كان يعني كأن الغفلة دابة الغفلة دابة. ما زمامها واحد الريم وواحد القسوة كيف نعالج مرين والقسوة؟ قال ادمان الصوم الصوم
35:42تساعد على ازالة كثير من هذا الران عن قلبك وهذه الغفلة من قلبك قال فان وجد بعد ذلك قسوة في قلبه فليترك الادام. اجعلها فليترك الادام يعني لما يجي يفطر
35:56يخفف برضه في اكل الافطار. يقول ابو سليمان الادام تعرفوا مثلا احنا بنوكل ملوخية مع رز. بتوكل بامية مع رز. بتوكل اه ايش بدك اشياء تانية قاعد مع رز بقول لك الايدام وهاي الملوخية والبامية وكذا. كل الرز لحاله بقول لك. اترك الادام يعني حتى نوعية الاكل. يعني تخفف من الصوم. اذا
36:16لما تيجي تفطر حاول انك ما توكل الايدام مع الرز كل الرز بدون ايدام التقليل من الطعام يعالج كثيرا من مشاكل الايمان وليس فقط مشاكل الابدان. صحيح احنا عادة ليش ما نخفف من الادان؟
36:33عشان نرحب يا شيخ عمر صح؟ ويقول لك لأ هو مش فقط مشان تنحف بدنيا. ايضا مشان تنحف ايمانيا عشان يزيل المعاصي والذنوب عنك فائدة عن هامش ذكر ابو زمن الداراني. هي مش تفسير للاية. نعم
36:48قال كلا وضع عن الكسب الرائن على القلب. كلا الثانية ما معناها هنا في هذا السياق؟ بعد ان قال كلا بل ونحن في حفص نقف وقفة لطيفة هنا. كلا بل
37:00واللي الجمهور لا يقفها جمهور القراء لا يقفوا لكن حفص يخفها كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ثم قال كلا مرة ثانية. كلا الثانية لا دايما كلا هيك بتعطيك اشارة لما سبق
37:17كلا يعني لا ينبغي ان يكون حالك ايها الانسان هذا الحال ان يكون ران غطى على قلبك. طيب انهم عن ربهم اي عن رؤية ربهم يومئذ لمحجوبون اذا قال كلا
37:33هي الاصل في القراءة حتى تكون قراءة معبرة ان تقول كلا كلا لما سبق كلا يعني لا ينبغي ان يكون هناك على قلبك ثم قال انهم عن ربهم يومئذ محجوبون
37:49لما انحجبوا عن رؤية التوحيد في الدنيا عن رؤية الله في الدار الاخرة جزاء وفاقا لما انت حجبت قلبك عن رؤية معاني الايمان في الدنيا حرمناك من رؤية الاصل الوجود
38:05واصل معاني الايمان وهو الله سبحانه وتعالى الدار الاخرة. وهذه من اعظم الايات التي استدل بها اهل السنة والجماعة على ان الله يرى في الدار الاخرة. كيف الدليل كيف يستدل بهذه الاية على ان الله يرى في الدار الاخرة؟ قال ابو محمد ايش رأيك؟ كيف يمكن نستدل بهذه الاية؟ على ان المؤمنين
38:29يرون ربهم في الدار الاخرة لما حجب اعداءه دل مفهوم المخالفة على رؤية اوليائه يعني لما اقول لك ما راح اخليك تشوفني في الدار الاخرة ماذا تفهم انه في ناس رح يشوفوه
38:48هيك العقل سيفكر لما اقول لك ساعاقبك انني لن اسمح لك برؤيتي اذا من لم يعاقب يسمح له برؤيته وهكذا المنطق ولا اذا كان الكل لن يراه ما فائدة اني اقول لك انا راح اعاقبك ما اخليك تشوفني
39:08ما راح يشوف حتى اللي ما اخطأش. لن يرى. فما عاد هناك فائدة من العقاب. فاذا المنطق السوي كما قال اهل العلم ما دام حجب اعداءه عقوبة لهم فالمفهوم ان اولياءه سيرونه رؤية تلذذ ونعيم. وهذا اعظم نعيم للانسان
39:27من احب الله من قلبه من تعلق بالله فاعظم نعيم له وكما يقول ابن تيمية في الجنة اعظم نعيم ليس الطعام والشراب واعظم نعيم ليس الحور العين. اعظم نعيم في الجنة للمحب حقا لله ورؤية الله عز وجل
39:42لكن قال وهذا لا يدركه الا الاولياء عامة الناس فقد ذكر الله لهم الحور العين والطعام والشراب لان هذا قصارى ما يمكن ان يفكروا فيه في الجنة. لكن اولياء الله
39:55الناس الذين عاشوا حقيقة في مرتبة الولاية موضوع الطعام والشراب وان كان جميلا لكن هم ينتظرون ما هو اجمل وهو ان يرى المحبوب الذي عاش في الدنيا من اجله وتعلق به فكان انيسه ليلا ونهارا وحديثه ومناجاته معه. فاظمأ نهاره وايقظ ليله من اجله
40:16تخيل انت تعيش من اجل ذات مقدسة اظمأت نهارك واقمت ليلك من اجلها ماذا سيكون اكبر طموحك يوم القيامة ترى هذه الذات او على الاقل ان ترى وجهها صحيح انه هنا الحب هو الذي قادك الى هذه المعاملة
40:33بخلاف العوام فكان يقول العامة يقادون الى الجنة بذكر الطعام والشراب والحور العين وهذا جيد يعني من النهاية جزاه الله خير يعني. كفح نفسه عن الذنوب والمعاصي. واما الخاصة فيقادون الى الجنة بذكر رؤية وجه الله
40:49هذا اعلى طموحهم. لذلك كانوا نسألك لذة النظر الى وجهك. هذا من اعظم المطلوبات التي يريدها اهل الجنة. نعم. قال الحجم المنع قال الزجاج في الاية دليل على ان المؤمنين يرون ربهم والا لا يكونوا في التخصيص فائدة. والا لا يكون التخصيص مفيدا. كما ذكرنا
41:10لماذا خصهم هم بعدم الرؤية لانه سيري غيرهم هكذا يقول يقول الزجاج والا لا يكون التخصيص مفيدا. ما دام خصص الحجب بهؤلاء اذن غيرهم سيرون الله سبحانه وتعالى والا لا فائدة من تخصيص هؤلاء بالحجب دون غيرهم. نعم. وقال الحسن بن الفضل كما حجبهم في الدنيا عن توحيد
41:33حجبهم في العقبة عن رؤيته. سبحانه. نعم. وقال ما لك ابن انس رحمه الله لما حجب اعداءه فلم يروه تجلى لاوليائه حتى رأوه. سبحانه. وقيل عن وقيل عن كرامة ربهم لانهم في وقيل عن كرامة ربهم هذا التفسير اقرب الى طرائق المعتزل الان
41:50هذا القول الثاني الذي ذكره في تفسير الاية هو تأويل لا حاجة اليه. وهو تأويل لا حاجة اليه. ماذا قال؟ يقول بعض المفسرين كلا انهم ربهم يقدرون كلمة محذوفة في السياق. ايش بقولوا
42:07التقدير كلا انهم عن كرامة ربهم يومئذ لمحجوبون هذا التفسير وين تجده؟ في كتب التفسير عند المعتزلة ان المعتزلة ما عقيدتهم ان الله لا يرى في الدار الاخرة. فماذا يفعلون بهذه الاية حتى يأولوها على فكرهم؟ يقولون نقدر كلمة محذوفة في السياق
42:28يصبح الكلام كلا انهم عن كرامة ربهم وليس عن ذاته بل عن كرامته فقط. عن كرامة ربهم يومئذ لمحجوبون. لكن هل نحن محتاج الى هذا التفسير؟ قال لا. الاصل تبقى الاصل عدم
42:44الا اذا احتيج اليه هذي من قواعد التفسير. لا اقدر شيئا الا اذا كان الكلام لا يستقيم الا بتقديره. اما اذا كان الكلام واضحا صريحا. هنا سعيت المشكلة في عقلك ايها المعتزلي كونك لا تؤمن برؤية الله في الدار الاخرة وليست المشكلة في النص. نعم. قال والاول اصح لان الرؤية
43:05والكرامات فالحجب عنها دليل الحجب عن غيرها. جميل رد النسفي على هذا القول. يقول والاول هو الاصح وهو ماذا ان الاية بدون تقدير كلا انهم عن ربهم واذا قلت عن كرامة ربهم اصلا اعظم كرامة ما هي؟ رؤية الله
43:24اعظم كرامة ان يرى الله. فلماذا اقدر كلمة كرامة؟ مجرد ان اقول كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. اذا هم حجبوا عن اعظم كرامة. لكن هو الرد الاصيل ان نقول ان هذا التأويل يسير على في الاقرب في الاكثر على طرائق الاعتزال. وليس على طرائقنا الذين لا نحتاج الى تقديره
43:42ثم قال ثم انهم لصال الجحيم ثم بعد كونهم محجوبين عن ربهم لداخل النار. يعني ثم بعد ان حجبوا عن ربهم من المصائب التي تتلو عليهم انهم يدخلون الجحيم نعم
43:58ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون ان يدخل الجحيم ماذا نقول لهم؟ يلا ذوقوا هذا اللي كنت في بيته تكذبون مش كنتم تكتبوا بالدار الاخرة؟ يلا ذوقوها مش كنتم تكذبوا بالنار؟ يلا ذوقوها
44:11ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون وتستهزئون به وتستحقرونه في الدنيا ها انتم الان تذوقونه مباشرة. نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال اي هذا العذاب هو الذي كنتم تكذبون به في الدنيا وتنكرون وقوعهم. طبعا. قال الله هذه المرة التي الثالثة
44:36زجر عن التكذيب زجر عن تلك الحال وزجر لك كلا كأنه يقول اياك ان يكون حالك هكذا يا عبدالله كلا يعني اياك ان يكون هكذا حالك عبد الله فليكن حالك ممن سيأتي الان. بعد ان ذكر اعداءه سيذكر الان اولياءه. فقال سبحانه
45:00قال الله كتاب مرقوق. يشهده المقربون. نسمع للاخرة. نعم قال كلا ردع عن التكذيب ان كتاب الابرار ما كتب من اعمالهم. والابرار المطيعون الذين لا يطففون ويؤمنون بالبعث. الابرار من هم الابرار ايها الكرام؟ الابرار هم الذين
45:31لا يطففون بل يضعون الامور في موازينها. فمسائل العقيدة توضع في موازينها نظرتهم لاهل الايمان يوضع في موازينه. نظرتهم للافكار والاشخاص والقيم والاحوال والاخلاق لا يطففون في الافكار والمعتقدات والقيم والاحوال كما لا يطففون في المكيال والميزان. فهنا الابرار هم الذين لا
45:55مقابل الفجار الذين يطففون وقال ان كتاب الابرار. طيب. وهنا بس اكمل الكلام لما قالوا الابرار هم المطيعون الذين لا يطففون ويؤمنون بالبعث وفسرناهم بهذا لانهم وردوا في مقابلة من
46:11الفجار الفجار كانوا هم الذين يطففون في الافكار والقيم ومن تطفيفهم انهم لم يؤمنوا بيوم القيامة الحسن البصري انه قال البر هو الذي لا يؤذي الذر الذر هو النمل الصغير
46:26يقول الحسن البصري هذه من التعريفات عن الجميلة. البر لا يؤذي الذر البر الانسان البر هو الذي لا يؤذي النملة فضلا ان يؤذي ما هو اعلى منه. المهم ان كتاب الابرار لفي عليين
46:42كما ذكرنا كما ان كتاب الفجار يعني صحائف اعمالهم ستكون مسجلة في ديوان الشر باسمائهم واشخاصهم كذلك اعمال الابرار ستكون مسجلة في ديوان الخير باسمائهم واعمالهم فكما ان سجين علم على ديوان الشر
47:03وكذلك عليون هو علم على ديوان الخير. فعند الله ديوانا. ديوان للشر وديوان للخير ديوان الشر اسمه سجين وديوان الخير اسمه قال لفي عليين هو علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين
47:27بنقول من من جمع علي فعيل من اصلها جمع. اذا عليون هو علم يعني هو الان هنا ليس جمعا الليون هنا ليس جمعا انما هو ماذا؟ علم قيل علم على كتاب هو ديوان اسمه الكتاب عليين
47:46هكذا اسمه لكنه في الاصل هذا العلم مأخوذ من ماذا من جمع يعني هو اصله كان جمعا قبل ان يصبح علما على هذا الكتاب. فاصله من عليين الذي يجمع علي. علي
48:02جمع مذكر سالم عليون في حال الرفع وعليين في حال النصب والجرم. المذكر السالم ثم اصبح بعد ذلك علما على هذا الديوان قال سمي به لانه سبب الارتفاع الى اعالي الدرجات في الجنة. هذا الديوان
48:19عليين لماذا ديوان الخير سمي بعليين سمي بعليين لانه سبب في الارتقاء باصحابه الى الى معالي الجنان لما كان سببا في علو اصحابه الى معالي الجنان سمي بماذا؟ بعليين كانه كانه يقول هذا الكتاب
48:41يعلو بك وهو عليين يعلو باصحابه ايضا قال او لانه مرفوع في السماء السابعة هو نفسه في مكان عال عند الله سبحانه وتعالى في السماء السابعة بناء على انه سجين
48:57في الارض السابعة كما ذكر البعض. وعليين في السماء السابعة. فهذا يدل على ارتفاعه. نعم. قال حيث يسكن الكروبيون تكريما لهم. الكروبيون الكروبيون هو اسم يطلق على الملائكة المقربين. ورد في بعض الاثار
49:13ان الملائكة المقربة من الله ما اسمهم الكروبيون ورد هذا في بعض الاثار فاصبح يطلق في كتب التفسير اذا قيل الكروبيون ومن ملائكة المقربون حملة العرش ومن حولهم. نعم وما ادراك ما الذي اعلمك يا محمد؟ الصلاة والسلام. عليه الصلاة. ما عليون؟ اي شيء كما انه حول كتاب الشر
49:35وقال وما ادراك ما سجين؟ كذلك عظم كتاب الخير. قال وما ادراك وتهت عنكم في التفسير. ايوه ثم قال وما ادراك ما عليون كانه يقول لك وما ادراك ماذا خبئ في هذا الكتاب
49:58من الخير والسعادة لاصحابه. كما ان الكتاب السابق ما ادراك ما سجين؟ ما ادراك ماذا خبئ في ذلك الكتاب من الشر وعذاب اليم لاصحابه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل اسماءنا سجلت في علية
50:15انه اذا اسمك مش في عليين فانت في ورطة اذا اسمك ليس في عليين فانت في ورطة لانه ما في حل وسط. ويا في عليين يا في سجين. فش واحد اسمه ضايع بينهما
50:29في واحد اسمه ما راح يلاقيه زي في الدنيا بتروح تلاقي دور اسمك في ملف ولا ضاع الاسم. روح دور عليه في الوثائق الحكومية. ما في الاسم موجود. يا فعليين يا في سجين
50:41عاد انت باعمالك واختياراتك وسيرك في الدنيا تسير الى ان تكون من هؤلاء ومن هؤلاء. نعم قال كتاب مرقوم يشهده المقربون. نفس الشيء كما ان السجين كتاب مرقوم. انه كتاب معلم معلوم. كذلك عليون كتاب مرقوم اي كتاب
50:59معلم معروف له علامات واضحة. وكل من رآه يعرف ان هذا ديوان اهل الخير. نعم. قال تحضره الملائكة قيل مرقوم يشهده المقربون يعني يحضره الكروبيون اللي قرأنا عنه قبل شوي. يحضره كانه يقول يشرف عليه
51:17في متناول ايديهم في متناول ايدي الملائكة المقربين من الله سبحانه وتعالى. نعم. قيل يشهد عمل الابرار مقربو كل سماء اذا رفع. نعم. ان الابرار لفي نعيم تنعمي في الجنان. على الارائك هؤلاء الابرار
51:34الذين اعمالهم مسجلة في عليين الان سيعطيك اشكال النعيم التي يحظونها في الجنة سيعطيك اشكال النعيم التي يحظونها في الجنة فقال ان الابرار لفي نعيم نبدأ نتعرف على هذا النعيم الذي اعده الله لهؤلاء الابرار. الذين سجلت اسماؤهم في علية. اول شيء
51:56قال على الارائك الاسرة في الحجاز جارية متل الخيم الحجلى هي خيمة كانت تعد عند العرب تجلس فيها العروس في ليلة زواجها وزفافها عندما يقول على الارائك الارائك هي الاسرة
52:13تمام مثل الكراسي والمقاعد اي في الخيام فاهل الجنة اول نعيم لهم انهم يكونون في داخل الحجاب في داخل الخيام متكئين على اسرتهم قال على الارائك ينظرون ينظرون الى من؟ الى الله
52:34لان هنا هذا مقابل وعيده لاهل النار. لما قال قبل قليل في اهل النار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ذكر اول نعيم اهل الجنة وهو اعظم نعيم كما قلنا قبل قليل. والذ نعيم اعلى نعيم قبل الحور العين يا جماعة وقبل الطعام والشراب
52:53اعظم نعيم ان تكون جالسا تنظر الى الوجه الشريف. الذي عشت من اجله. ومت من اجله. وبعثت من اجله وقال على الارائك ينظرون ينظرون الى الله قال ينظرون الى كرامة الله ونعمه. والى اعدائهم كيف يعذبون. ما في داعي لتفسير النسف هنا
53:14بل ينظرون الى الله مباشرة. ما في داعي ان يقول الى كرامة الله ونعمه. بل الى الله مباشرة. هكذا فسرها كثير من السلف. ونحن لا نقول ان هذا التفسير ذكره
53:24ليس صحيحا ابدا انه هذا قد يكون من ضمن النظر لكن ينبغي ان يقال ان اساس النظر هنا النظر الى الله. لانك افقدت الاية جماليتها اذا حصرت النظر فقط الى القصور والانهار طب اين رؤية وجه الله عز وجل؟ فانا لا اقول ان كلامه خطأ لكن اقول ان الكلام قاصر
53:46وانه ينبغي ان يذكر اول شيء في النظر ينظرون الى الله والى ما اعده الله لهم. يكون هذا تبع. نعم وخلاف بين المبتدعة واهل السنة. الذين يقولون ان الله لا يراهم المعتزلة
54:05والا اهل السنة يؤمنون جميعا برؤية وجه الله سبحانه وتعالى. نعم. قال تعرف في وجوههم نضرة النعيم اي بهجة التنعم وطراوتهم تعرف في وجوههم يعني هؤلاء الابرار بمجرد ان تنظر الى وجوههم في الجنة
54:21هذا وجه متنعم في الدنيا ممكن تشوف واحد وجهه مكتئب عابس بتقول والله ليست طفران واضح يعني جاي من الشغل معتر وفي شاب اجاي مزبط اموره وحياته متكتكة بتقول والله هذا وجه وجه نعيم
54:37وهذي موازين الدنيا لكن عند الله عز وجل الامور ليست بالفقر ولا بالغنى وانما بالاعمال فاهل الاعمال الصالحة الابرار يوم القيامة لما تراهم في الجنة تقول هذا وجه نعيم. واضح ان هذا الانسان مسرور تماما للحالة التي هو فيها لا يرى فيه اثر الغم
54:56والكمد والحزن وهموم الدنيا واشكالات الحياة. ترى السعادة والانس والراحة فيه تعرف في وجوههم نظرة النعيم. نظرة النعيم ما معنى النظرة؟ بهجة بهجة النعيم وطراوة النعيم قال يسقون من رحيق شراب خالص. هو الشراب الخالص
55:21يشربون من رحيق الرحيق وشراب خالص غير مخلط بغيره من الاشربة. نعم. شراب خالص ليس مخلطا. نداما التخليط يضاعف من جودة الشراب. اذا كان شيخ الاسلام يقول المخلطون ينزل في شرابهم
55:41لذلك هذه المرة معنا في اي صورة في سورة الانسان لما قال سبحانه وتعالى في سورة الانسان في اولها اما شاكرا انا اعتدنا للكافرين سلاسل وغلال وسائر ان الابرار يشربون
55:59من كأس كان مزاجها شافورا عينا يشرب بها عباد الله يقول شيخ الاسلام فصل بين مرتبتين بين من يشرب من الكأس من الخمر الممزوجة بالكافور وبين من يشرب من العين مباشرة دون مزجها
56:18يقول ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا هذه ليست خمر خالصة. خمر مزجت بكافور. طعم ممتاز لكن الالذ منها الذي يشرب من عينه من العين مباشرة عينا يشرب بها
56:35عباد الله اذا شربت من العين مباشرة بدون امتزاج اذا شربت من العين مباشرة دون امتزاج فانت من السابقين السابقين واما اذا شربت من الشراب وقد امتزج فانت من الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. عاد انت
56:54في النهاية حتى نعيم الجنة على حسب مشيك في الدنيا. هل يستوي من لم يخلط تخليطا كبيرا لمن خلط تخليطا كبيرا ولو دخل الجنة؟ لا يستوي عند الله سبحانه وتعالى. فالمهم هنا يمتدع فيقول
57:09يشقون من رحيق شراب خالص. غير مخلوط رحيق مختوم. المختوم شايفين هذا يا اخوانا عالكاسة ؟ هذا بسموه ختم العرب تسمي هذا الغطاء الذي يوضع على الشراب ماذا يسمونه ختم الشراب
57:28فيقول ختام هذا الرحيق الشراب الخالص عليه طبعة مختوم ما ختامه مسك الطبعة الفوقية الختامية من المسك الذي طبعا هذا مسك الجنة وليس مسك الدنيا. نعم. قال مختوم ختامه مسك تختم اوانيه بمسك بدل الطين الذي يختم به
57:48الشراب في الدنيا كانوا يقولون ان خمر الدنيا كانت العرب تختمها بالطين كانت تضع طين يعني من باب انه طين محجر حتى يغطي الاناء في الاخرة الغطاء الذي يختم الاناء ليس الطين المحجر. وانما ماذا؟ المسك الادفر. نعم
58:10قال امر الله تعالى بالختم عليه اكراما لاصحابه او ختامه مسك مقطعه مقطعه رائحة مسك اي توجد رائحة المسك عند ختام شربه. تفسير اخر لختامه مسك البعض قال مختوم ختامه مسك ليس المراد الطبع الذي يكون في الاعلى ويغطي الاناء. لأ
58:31المراد بختامه اي الشربة الاخيرة منه كيف الان لما تشرب انت هذا الاناء تبقى اخر شو منسميها احنا المهم هاي تاعتكوا تمام؟ تبقى اخر هذه الاخيرة الختامية فيها المسك. هذا المسك في الاخير بعطيك نوع من ايش ؟ الانتعاشة. دايما في بعض الاشربة كنت تشرب تشرب بتحب الشربة الاخيرة بالتحديد منها
58:57الشوربة الاخيرة بكون فيها لذعة مميزة بتخليك تشعر بالانتعاشة. هاي الشوربة الاخيرة بتكون بالنسبة الك انت حريص عليها قبل كل الشراب بدك توصل لها طبعا احيانا في بعض الامور نحن نتكلم عنها
59:13وقد لا نعرف تفاصيلها لكن العربي الذي كان يشرب الخمور ويعرف عن ماذا تتحدث الاية انه هو كان يشرب الخمور. ففاهم ما قيمة ان تكون الخمر خالصة فاهم قيمة ان تكون الخمر مختومة. فاهم قيمة هذا الشرف الاخيرة منها او الشربة الاخيرة منها. كيف لها لذعة خاصة هو
59:33يحبها وينتظرها. فالقرآن تكلم معهم على ما يفهمونه هم. واما انت فانت توقن انه شيء جميل بس الحمد لله الذي عافاك من شرب الخمور في حياتك تمام؟ ان شاء الله بتلقاها يعني
59:49قال خاتمه علي علي له قراءة قاعة ايش ؟ خاتمه مسك يشقون من رحيق مختوم. في هناك قراءة لعلي. ماذا قرأها؟ مش علي بن ابي طالب. هذا احد القراء خاتمه مسك. احنا ماذا نقرأ؟ ختامه مسك صحيح؟ هناك قراءة خاتمه مسك. طبعا هاي القراءة
1:00:13خاتموا مسكيا تؤيد التفسير الاول. الخاتم الذي يختم به الشراب الطبعة التي يطبع بها. طيب قال وفي ذلك الرحيق او النعيم فليتنافس المتنافسون. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون بدك هذا النوع؟ بدك هذا النعيم؟ بدك هذه الحال؟ تنافسوا الى الله. وسارعوا الى مغفرة من ربكم
1:00:35وسابقوا الى مغفرة من ربكم. من يريد هذا النعيم ومن يبحث عن نظرة النعيم فعليه ان ينافس ويجاهد ويقاتل من اجل الوصول اليه. نعم. قال وذا قال وذا انما يكون بالمسارعة الى الخيرات والانتهاء عن السيئات. تمام. ومزاجه ومزاجه ومزاج الرحيق
1:00:56من تسنيم هو عالم من تسنيم كما قلت بعض المفسرين يرى انه هذا لشخص اخر يعني الاول قال يسقون من رحيق مختوم. هذولا مين اعلى الدرجات الاولياء ثم قال ومزاجه من تسنيم هذول لمن
1:01:13لمن دونهم للمخلطين. فاولا ذكر شراب الاولياء الاصفياء لما صفوا في سيرهم الى الله صف الله لهم شرابهم واما المخلطون قال ومزاجه من تسنيم لما خلطوا عملا صالحا واخر سيئا
1:01:31خلط الله لهم شرابهم. فاذا اول من ذكر نوع من الشراب ثم ثانيا ذكر نوع من الشراب ليمايز بين اهل الجنة في شرابهم وهذا شكل من اشكال ايش عدم التطفيف والعدل. صحيح حنا نقولها ويل للمطففين. الله عز وجل عادل. انت اشتغلت على درجة عالية في العلاقة مع الله. بعطيك شرابك صافي
1:01:53انت خلطت تأخذ الشراب ايش مخلط هذا شكل ايضا من اشكال العدل وعدم التطفيف نعم. قال قال من تسنيم هو علم لعين بعينها سميت بالتسنيم. الذي هو مصدر سلمه اذا
1:02:09هذا الخمر سيصبح من تسليم للمخلطين. ما هو التسليم ما هو التسنيم قال هو علم لعين في الجنة تسنيم اسمه علم بعين في الجنة. في عين ماء تخرج في الجنة الله عز وجل اعد اسم وماذا
1:02:30تسنيم التسليم اصله من ماذا في اللغة العربية من العلوم ومنه سنام الابل. شغل سنام الابل. لماذا سمي سنما؟ لانه اعلى شيء في الابل ست سنين والشيء العالي تمام وذروة سنامه الجهاد
1:02:47في سبيل الله مشيخ رأس امر الاسلام وعموده الصلاة. وذروة سنام. يعني اعلى شيء فيها التسليم يدل على هذه المفردة في اللغة العربية معناها العلو والارتفاع. فيكون هنا هو علم لعين بعينها سميت تسنيم
1:03:04الذي هو مصدر للفعل سلمه اذا رفعه. فلماذا سمي التسليم؟ قال لانها ارفع شراب في الجنة. يعني هذه العين ارفع شراب يوجد في ماذا؟ او من ارفع الاشربة الموجودة في الجنة. طبعا هو كما قلت هذا التفسير الذي فسرته لكم ان الخالق
1:03:24المخلصين التسليم للمخلطين. هذا تفسير ذكره البعض واضح ان النسفي هو مش ماشي على هذا النمط. وماشي خلص انا اجذبة متعددة وكلها لاهل لكن ما ذكرناه ان المخلط للمخلطين والصافي هذا ذكره مجموعة من اهل العلم فقد ذكرته للفائدة هنا. طيب
1:03:44قال او لانها تأتيهم من فوقهم سميت تسليم لانها تأتي من فوق تنزل وتصب من اعلى الجنة الى ما دونها من المنازل. طيب. قال عينا حال او نصب على المدح
1:03:55يشرب بها ومزاجه من تسميم حالة كونها عينا يشرب بها المقربون. تمام قال يشرب بها اي منها المقربون عن ابن مسعود رضي الله عنه قال يشربها المقربون صرفا وتمزج لاصحاب اليمين. هذه هي
1:04:13هنا ذكرها. قال عينا منصوبة على الحالية او نصبا على المدح عينا يشرب بها اي منها المقربون اذا هنا على هذا التفسير وقد يكون هذا الكلام اضبط. اذا جعل التسنيم خليني ارجع اضبط الفكرة من جديد. جعل التسليم هي ارفع عين في الجنة. صحيح
1:04:34نقال هي اعلى عين في الجنة. هذه التسنيم اصحاب اليمين يشربونها مخلطة في غيرها مخلطة بالرحيق المختوم الذي ذكره قبل قليل واما المقربون ويشربون من التسنيم مباشرة. هذا هو ظاهر السياق. انه قال عن ابن مسعود يشربها المقربون
1:04:56صرفا خالصا وتمزج لاصحاب اليمين. فلما قال هو ماذا قال؟ يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك هذا الرحيق المختوم الذي ختامه مسك يكون ممزوجا من تسليم لاصحاب الجميع واما المقربون المقربون فيشربون من التسليم مباشرة ليست مخلطة
1:05:20فهمتم هذا هو الترتيب الصحيح انه قال يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وهذا الرعيق المختوقا مزاجه اي سيتم خلطه بتسنيم لاصحاب اليمين واما للمقربين فهم يشربون من العين مباشرة. نفس طريقة صورة الانسان
1:05:40انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافور عين الكافور ما هو؟ عين مميزة يشرب بها عباد الله. لان المقربون يشربون من العيون مباشرة
1:06:00والمخلطون يشربون من ماء العين مخلوط بغيره سواء في صورة الانسان او في سورة المطففين في هاي الفكرة المقربون المقربون ربنا بيخليه يشرب من العين مباشرة من راس النبع بشرب من راس النبعة
1:06:16اما المخلط لا التسليم راح يكون مخلوط بغيره والكوافور رح يكون مخلوط بغيره بدك ترضى في النهاية لانه بدك تتنافس. انت بدك تشرب من العين مباشرة وفي ذلك فليتنافس المتنافس. بدك تنافس حتى تجد موطن قدم لك
1:06:33دلعين مباشرة اما اذا ما نافست وماشي بضعف ترضى توخد الشراب المخلط اذا دخلت الجنة ونسأل الله من واسع فضله قال الله ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. شف هذا الالتفات السريع
1:06:55كنا في الجنة فجأة رجعنا للدنيا رجعنا لمشهد الدنيا حتى الله وهذه من جمالية القرآن اللي بخليك تعيش المشاهد المختلفة. تكون في الدنيا فجأة بوخذك عالجنة بعديه برجعك من الجنة عالارض. انه هي المشاهد
1:07:08في الدنيا هي التي سترسم المشاهد التي في الاخرة طبيعة الدنيا كفار اولياء. الاولياء بلاء عذاب حتى كانه يريد ان يريق المشهد في في نفس الموطن اللي بده يشرع عينا يشرب بها اه عينا يشرب بها المقربون
1:07:28هذولا المقربين خليني اخذ لك اياهم من الدنيا مباشرة. شو كان وضعهم؟ يعني الكفار يستهزؤون بهم كان الكفار يعذبونهم. كان الكفار يقتلونهم. يستهدفونهم بل صبروا هم ما وصلوا لدرجة ان يكونوا من المقربين. وان يشربوا من التسليم مباشرة الا بعد ما مروا بماذا؟ بجسر من البلاء في الدنيا
1:07:52لانهم في الدنيا ايش كان وضع هؤلاء المقربين؟ ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا هؤلاء المقربون الذين كانوا مؤمنين كانت حياتهم بلاء بدك تفهم ما في ثمن في الجنة الا مقابل بلاء في الدنيا بدك تصبر عليه
1:08:11ان الذين اجرموا المجرمون الفجر الطغاة المستبدين كانوا يتعاملون مع اهل الايمان مع اهل الخير والصلاح بالتمكين بالسجن بالعذاب بالاستهزاء بمحاولة طمس افكارهم ونورهم وعلمهم كانوا من الذين امنوا يضحكون. ضحك المستهزئ. يتغامزون وهم القرآن يرصد
1:08:34المشهد كاملا كل واحد يغمز لصاحبه. شف اجا الشيخ المطوع والله اجو اهل الخير والصلاح مساكين هالدراويش هدول لساتهم بصلوا وبروحوا عالمساجد وعايشين على القصص هاي. يتغامزون باعينهم تحكما استهزاء وطبعا هذا الشعور بالنسبة لك كمؤمن مؤلم. يعني ما فيش انسان بحب حدا يتمسخر عليه يعني. صحيح؟ فش انسان بحب احد يستهزئ به
1:09:00فهذا الشعور بالنسبة لك مؤلم لكن انت ربما مش قادر ترد عليهم لانهم هم المستبدون الان. لو انت كنت صاحب الامر راح تمسك هذولا المجرمين تزتهم هذا الكلام عن المؤمنين في حالة الاستضعاف
1:09:14لما كانوا ما يستطيعون مواجهة هؤلاء المجرمين. كانت القوة والسطوة في يد المجرم فكانوا يتغامزون ويستهزئون ويضحكون قصارى ما يقدر عليه الانسان ان يكتم غيظه في قلبه ويصبر ويتحمل ولا ينتكس على عقبيه
1:09:33هذا الكلام احيانا ممكن انت تسقطه حتى على حالات اسهل. انت ممكن تكون شاب في بيت مش ملتزم مش متدين وابوك وامك واهلك بيئة غير متدينة غير داعمة لالتزامك. فبتلاقيهم اذا انت صحيت عالفجر هاي صح الشيخ
1:09:49اذا بدك يابا بدناش نسمع موسيقى واغاني المسلسلات العاطلة. اه باص يصير قاع دور يا شيخ. يا زلمة روح عند اصحابك بعض الشباب بعاني مع اهله الغير متدينين. كل ما بده يحكي شغلة عن الدين يواجه بالاستهزاء. صرت شيخ عدورنا صورة كذا. هسا بده
1:10:06اكلنا شيخك والله شو بتلاقيه ماخدين مسخرة في الدار. هذا الشعور بالنسبة لبعض الشباب يولد عنده انتكاسة. بقول لك احنا مطولة معهم. بطلت بديش الالتزام كله بده يحاول اه يحاكي اهله. لأ اثبت. من الحياة الدنيا بلاء. بدك تثبت
1:10:22ما فيها. بدك تصبر الها ان يفرج الله سبحانه وتعالى. احيانا بعض الناس لماذا لا ينتفع بالقرآن كما يقول شيخ الاسلام؟ انه يسقط الحالة فقط على انه كافر عم يستهزأ بمسلم. بس بنسى يستثير القرآن ويسقط وراه عواقبه. مش ضروري كافر يستهدف مسلم. بس ممكن مسلم غير متدين
1:10:40عم يستهزئ بمسلم متدين. ممكن انت بيتك وعائلتك يتهكمون للاسف بالتزامك. فانت عم تنهار بقول لك اثبت اثبت احد. تمام اه قال رحمه الله ان الذين اجرموا كفروا. كانوا من الذين امنوا يضحكون في الدنيا استهزاء بهم. واذا مروا بهم يتغامزون يشير بعضهم الى هنا انا لست مع تفسير
1:11:01اجرام بالكفر فقط وقال ان الذين اجرموا. مش ضروري يكون كافر. ممكن يكون مسلم بس فاجر يا رب لما احنا نضيق المعاني احيانا بعض كتب التفسير بعطيك معمل بصير مع الطالب انه بربط حاله مع المعنى اللي اعطاه المفسر
1:11:16وبنسى لا انه الكفار هم نوع من المجرمين وليس هو التفسير التام. والا المجرم شيء اوسع من الكافر قد يكون كافرا وقد يكون مسلما فاجرا كلاهما يدخل في المعنى. نعم. قال واذا مروا بهم يتغامزون يشير بعضهم الى بعض بالعين طعنا فيهم وعيبا لهم
1:11:33قيل جاء علي رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا وقالوا اترون هذا الاصبع؟ فنزلت قبل ان يصل علي الى النبي عليه الصلاة والسلام. الصلاة والسلام. قيل ان عليا كان اصلع رضي الله عنه
1:11:47تمام الان السؤال هنا او الفكرة هنا ان تتخيل ان هذه الايات لما كانت تتنزل كانت تتنزل على الصحابة في الفترة المكية يعني هم كانوا احوج الناس اليها في فترة البلاء الذي هم فيه. فالله عز وجل يقول للصحابة وهم في دار الارقم بن ابي الارقم تخفيفا عن مشاعرهم. ترى لا تحزنوا
1:12:07هو الوضع الطبيعي هكذا في مسيرة الدعوات. ان الذين اجرموا المستبد يستهزأ بالمؤمن هذه الايات كانت تسلي الصحابة وتخفف عنهم الالم ان الله عز وجل يخاطبهم. وهي ايضا مسلية لكل مؤمن حتى اخواننا في غزة في السودان في سوريا
1:12:24في اي مكان يبتلى فيه اهل الايمان ويتم التعامل معهم على انهم فقط شوال لحم يتم ضربه بكل الاسلحة وبكل اسلحة الدمار. يشعر الانسان مرحلة انه لا يسوى شيء في هذا العالم
1:12:36كل اسلحة الدمار لما جربتوها علينا يعني. يشعر كانه يستهزأ به. بتجربوا علينا اسلحتكم وادواتكم وماكيناتكم وكل قنابلكم. وامريكا كل ما اخترعت قنبلة بتعطيها لاسرائيل فيها اصبح الانسان لا قيمة له في قاموس هذا العالم الصليبي اليهودي. فيصبح الانسان فعلا يشعر انه انا معقول لا قيمة لابنائي لاطفالي لنسائي. لمجتمع ما فيش النا قيمة
1:12:57يعني اي اسلحة يمكن انك تجربها علينا وتختبر فعاليتها فهو هو التصبير هنا ان الذين اجروا مجرمين كانوا من الذين امنوا يضحكون ممكن برمي الصاروخ وهو بيضحك ارمي القنبلة عليه ويستهزأ بها. وبيشيل البيت كلياته في قمة سروره وعبثه
1:13:15واذا مروا بهم يتغامزون واذا نعم ولو اذا انقلبوا الى اهلهم اي اذا رجع الكفار الى منازلهم انقلبوا فاكهين. اذا عاد اليهود الى مستوطناتهم اذا عاد هؤلاء الجنود الى بيوتهم
1:13:31واماكنهم فكهين متلذذين مبسوطين بما انجزوه في وجهة نظرهم اننا قتلنا هؤلاء وفعلنا ما فعلنا من الجرائم. هي حالة كرر في كل زمن حالة متكررة حالة المجرم المستبد الذي يؤذي المؤمن الصالح ثم يعود الى بيته منتصرا فرحا يظن انه حقق انجازا كبيرا. هذه
1:13:52دنيا هذه الدنيا بكل ما فيها من الالام. لكن لن ينتهي المشهد هنا الله عز وجل سيعدل قال وقرأ غير حفص فاكهين اي فرحين واذا رأوهم واذا رأى الكافرون المؤمنين فكيهين بدون الف
1:14:10بمعنى متلذذين فاكهين على القراءة الثانية معنى فرحين والمتلذذ بالشيء الفاكهة هو الفرح تمام قال اه واذا رأوهم اي اذا رأى الكافرون المؤمنين قالوا ان هؤلاء لضالون. اي وهذه ايضا من اصعب الامور. واذا رأوهم
1:14:35كانوا يزعمون امام الناس والمجتمعات انه هؤلاء الشيوخ هذول متشددين هدول افكارهم انطوائية هدول مش فاهمين الحياة. هذول ما بعيشوا مع واقع الناس. واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لا ضالون. هؤلاء اهل الخير والصلاح واهل الايمان. هذول ناس مش فاهمين الدنيا ضلوا عن الصواب. احنا
1:14:56الاشتغال بالتكنولوجيا الرأسمالية تفهم الحياة لذاتك دنيا هذا هو الانسان مادي رأس مالي تفكر وتعيش الحياة. يا اخي احضر افلام ومسلسلات وشاهد مباريات وعيش الدنيا. ولا تتشدد واختلاط وبنات. يعني ما في
1:15:13انكم تكونوا بهذا هو الضلال وهذا ما يسمى بانعكاس الرؤية تماما. اصبحوا يرون طريق الهدى والخير ضلالا. واصبح طريق الضلال بالنسبة لهم هدى. اتفضل يا عم والمجرمين. نعم. من غير الكفار. نعم. في عزة وشقاق
1:15:37يعني هم ما حصلوا كل اشي في الدنيا. صحيح. عندهم شقاق. وسيبقى نزاع والم جميل. احسنت احسنت. ويخفف عنهم ايضا عدل الله يوم وهذا اعظم. يعني لسا الشقاق والخلافات اللي بين المجرمين في الدنيا ستبقى دنيا. لكننا متيقنون اننا سنرى فيهم باذن الله يوما اسود
1:15:58يوم الان سيأتي تفاصيل هذا اليوم جزاء وفاقا. سيأتي تفاصيل هذه لكن هي فكرة انه كيف الانسان بنحاول بصير عندي الرؤية بالعكس يصبح يرى طريق الهدى ضلال وتخلف ورجعية وتزمت وطريق التعري والفجور والحلقات المحرمة والجنس الذي هو فيه
1:16:21يرى طريق ايش وحرية وانفتاح وانسان سوي. وسيبكم من المتشددين وحرية للمرأة وهكذا. هذا ما يسمى انطماس الرؤية تماما والعياذ بالله قالوا ان هؤلاء لضالون اي خدع محمد هؤلاء فظلوا وتركوا اللذات لما يرجونه في الاخرة من الكرامات. فقد تركوا فقد تركوا الحقيقة بالخيال وهذا هو عين
1:16:44وما ارسل وما ارسل الكفار عليهم على المؤمنين. هم يقولون هنا يقول على السنة الكفار. ماذا يقول الكفار؟ اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تركوا لذات الدنيا طبعا في الخيالات التي يعدهم بها محمد صلى الله عليه وسلم في الاخرة
1:17:00يعدهم بحور عين ويعدهم بجنات وانهار مساكين تركوا الدنيا والجنس والحياة والخمور. مشان اوهام وخيالات هكذا هي عقلية الكافر الذي لا يؤمن الا بالمحسوس. ولا يؤمن الا بالشبر الامامي واللي بقت مش شايف الا بس الامامي. ما في عنده بعد انه في عالم غيب وفي دار اخرة. مش قادر
1:17:18يرى الى هذا البعد ثم قال قال حافظين يحفظون عليهم احوالهم ويرقبون اعمالهم بل امروا باصلاح انفسهم واشتغالهم بذلك اولى بهم من تتبع من تتبع غيرهم وتسهيل احلامهم. طب وما ارسل عليهم حافظين. يعني يا ايها الكفار
1:17:35احنا ما ارسلناكم في الدنيا من اجل ان تتبعوا اعمال غيركم ان هؤلاء المؤمنين آآ ضلال ولا هدى. اشتغل بنفسك وابحث عن صلاح نفسك. بدل ما يكون شغلك في الحياة ان تنظر الى غيرك. انظر الى
1:17:51ناقصك وافاتك فانا لم لم اجعلك في الدنيا حافظا لاعمال غيرك انت كانسان وهذي عمومة ليس خاصة بالكفار بل حتى لكل انسان مؤمن انه انت في النهاية وجودك في الدنيا بالامر بالممارسة النهي عن المنكر. لاصلاح الناس. وليس لان اشتغل بالناس وانسى نفسي
1:18:10وجودي في الدنيا ليس لان انشغل بالناس وبعيوبهم واخطائهم وانسى نفسي. في بعض الناس ما اشتغلته ينتقد الاخرين ينتقص من الاخرين. يظن نفسه انه ارسل حفيظا عليهم يعني هو انت حدا باعتك تسجل اعماله مو انت ملك الحسنات والسيئات للاخرين؟ انت ايش دورك في الدنيا؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح ما استطعت. لكن ليس
1:18:33من المعيب من المعيب ان تكون منشغلا بالاخرين. ليلا ونهارا وغافل عن نفسك وعن عيوبها وعن اخطائها. فالله يذم الكافرين عن هذه الخصلة فيهم وهي موجودة ايضا في بعض اهل الاسلام
1:18:46انه يظن نفسه مسؤولا عن حفظ اعمال غيره وتدوينها وتسجيلها ومراقبتهم. بس شغال براقب غيره ناسي نفسه انت وين رايح بحالك ؟ انت شايف حالك وين رايح ؟ هل انت في صعود ام في نزول؟ ام انت في زيادة ام في انتقاص؟ هو مش منتبه. انه ممكن عم بغرق
1:19:04ولا دراية له بهذا. طيب. قال فاليوم اي يوم القيامة الذين امنوا من الكفار يبحثون. فاليوم رجع اخذك مرة واحدة الى يوم القيامة. شف هذا الاسلوب كان قبل شوي في الجنة
1:19:18وفي نعيم اهل الجنة رجعك الى الدنيا لتفهم المعادلة كيف كانت. كانوا المجرمين يستهزئوا بالذين امنوا الى اخرها. الان في ختام المشهد بده يرجع يوخذك من دنيا ويحطك في الجنة وكيف سيكون المشهد الختامي؟ وهو مشهد من المشاهد العدل الالهي. وويل للمطففين احنا برضه ما بدنا نطفف
1:19:38الله عز وجل هو العدل سبحانه وتعالى. زي ما كنتم تضحكوا وتستهزئوا في الدنيا ستقابلون بذلك في جنات النعيم. قال فاليوم وهو يوم القيامة عندما يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار
1:19:52اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون انتم كنتم تضحكوا في الدنيا لكن مش دايما في الامثال بتقول لك السعيد من يضحك. اخيرا يعني ابرة مش بدك تضحك اول اشي العبرة انك تضحك. اخر اشي ايش فاقت اني اضحك اول يومين واغديها عياط
1:20:09الشاطر والذكي ومن يضحك اخيرا والذين سيضحكون اخيرا هم المؤمنون اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون وهم يرونهم بتشوف نار جهنم وبتقلوا وهنا وكان هذه ايضا تطمين للمؤمن. انه انت في النهاية هو لما ضحك منك في الدنيا شو اقصى اشي عمله الك
1:20:30ممكن الم عاطفي حزن داخلي بس انت ما كنتش عم تتشوى عالنار يعني حتى هو لما يضحك ما كان ذاك الالم ان الراعي المرعب اقصى اكثر اشي ممكن يفعله في ايش؟ يقتلك
1:20:41مهو انا بالشهيد انا مقرصة لكن في النهاية ضحك المؤمنين من الكافرين سيكون على شيء مرعب للكافرين وهو الخلود الابدي في نار جهنم مثل الشواء عم بتشوى وهذا من نعيم المؤمن في الجنة
1:20:57ان الله يشفي غيظه من الكافر. هذا من نعيم الجنة انه الكافر اللي كان يقصفك في الدنيا ويأسرك في الدنيا وكان متعبك نفسيا ويلاحقك امنيا في النهاية انت ستراه يوم القيامة وهو عم يحاسب على كل ما هو فيه. في هكذا الدنيا
1:21:14قال سبحانه وتعالى فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون. بس هنا النظر هذا غير النظر الاول. يعني قبل شوي لما قلنا اول اشي النظر الاول الله عز وجل. هنا على الارائك ينظرون. نظر الى من
1:21:33الكفار كانه مشهد مفتوح امامهم شاشة جالسين على الارائك في خيامهم وينظرون لهؤلاء العتاولة والمجرمين وهم يعذبون في نار جهنم. انه هذا نعيم يا اهل الجنة خاصة خاصة للاشخاص ربما بعضكم لم يتعرض لبلاء على يد فاجر
1:21:52لكن الشخص الذي تم تعذيبه وسجنه وحبسه وينتظر ان يشفي غيظه من هذا المجرم الذي انزل به فمن نعيم الله لهذا المؤمن ويذهب غيظ قلوبهم ان يريهم الله عز وجل حال هؤلاء حتى يعرفوا ان الله كان مش فقط عادل معهم. بل متفضل عليه
1:22:13مش فقط عدل بل تفضل عليهم فبهون كل اللي صار معهم في الدنيا لانه مشهد قصير مقارنة بالمشهد الدائم في عذاب الكفار في نار جهنم قال على الارائك ينظرون حال من من يضحكون. اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والى ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والاستكبار. وهم على الارائك امنون
1:22:35وقيل يفتح للكفار باب الى الجنة فيقال لهم هلموا الى الجنة. فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم فيضحك المؤمنون منهم. يعني هذا شكل من اشكال الاستهزاء يحاولون الدخول الى الجنة فتأتي الملائكة تغلق ابواب الجنة في
1:22:50ولكن هذا يحتاج الى اثبات. حتى يكون يعني في نقل صحيح. اخيرا قال هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ في الختام الجميل الصورة هكذا. بصيغة السؤال الاستفهامي ولا يقصد به حقيقة الاستفهام طبعا. وانما يقصد اظهار العدل اليه. هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون
1:23:07هل كل انسان اخذ جزاء وفاقا لما كان يفعل في الدنيا المؤمن لما تعب في الدنيا وتحمل من اجل الله اكرمت بالجنة والكافر الذي قضاها في هذه الحياة استهزاء وتهكما
1:23:21يتعذب في الاخرة هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ نعم ربك. نعم بالكفار ما كانوا يفعلون. هذه هي الاجابة التي ينبغي على كل انسان ان يختم بها. عندما يقرأ هذه السورة وختام هذه السورة. هل يجوز بسخريتهم بالمؤمنين في الدنيا
1:23:38اذا فعل بهم ما ذكر اذا الله عز وجل جعلهم في هذه الحالة. ويرى اهل المؤمنين ما بهم من العذاب اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا من الايمان ما يعيننا على الاستمرار في رحلة الحياة
1:23:50حتى نصل الى ذلك النعيم المقيم انه سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم النصير وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ